محمود شقير : ظل آخر للمدينة49
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير في تلك الفترة، توجهنا، أنا وحسين عويسات أحد مخاتير قريتنا، إلى عمان لاستصدار وثائق تتعلق بأرض البقيعة التي تملكها عشائر عرب السواحرة، ولتسليمها إلى المحامية فيليتسيا لانغر، لكي تكون حجة في يدها أمام القضاء، ولتخليصها من أيدي المحتلين إن استطاعت إلى ذلك سبيلاً (في البداية أعلنوها منطقة عسكرية مغلقة، ثم راجت إشاعات عن قيام بعض السماسرة ببيعها إلى سلطات الاحتلال، وما زال أمرها مجهولاً حتى الآن). على الجسر استدعاني أحد ضباط المخابرات، وأخضعني لتحقيق سريع عن هدفي من السفر إلى عمان. لم أخبره عن غايتي من السفر، حدق في حذائي القديم الذي ركّبت له نصف نعل قبل موعد السفر بأيام، عند "كندرجي" في سوق باب خان الزيت، فاعتقد أنني أخفي رسالة سرية داخله. سألني عما خبأته هناك. قلت: لم أخبئ شيئاً. هددني بتمزيق الحذاء إذا لم أخبره بالحقيقة، فلم أكترث لتهديده. أحضر سكيناً، ومزق النعل الخاص بفردة الحذاء اليمنى، وعاود طرح سؤاله مرة أخرى، فلما رآني غير مكترث، رمى فردة الحذاء الثانية، ثم سافرت إلى عمان، وأنا أجر حذائي الممزق، وبقيت كذلك إلى أن وصلت أول محل لبيع الأحذية في عمان. عدت من عمان بعد غياب استمر ثلاثة أسابيع، خضعت على الفور لأوامر الإقامة الجبرية في القدس، لا أخرج منها إلى سواها مدة عام. *** سأترك العمل في مدرسة دار الأيتام الإسلامية، لأصبح متفرغاً حزبياً. لم يكن الأمر سهلاً في البداية. أحببت مهنة التدريس، رغم ما فيها من جهد، ورغم ما كانت تسببه لي بين الحين والآخر من كوابيس. كنت أحلم بأنني أذهب إلى المدرسة في الصباح، أدخل على طلاب الصف، وحينما أتهيأ لبدء الحصة المدرسية، أكتشف أنني نسيت في البيت، دفتر التحضير الذي دونت فيه الملاحظات التي سأستعين بها لشرح الدرس، ثم يمعن الكابوس في الضغط على أعصابي حينما أكتشف أن علي أن أشرح درساً لا أستوعب مادته جيداً، وأنني علاوة على ذلك أقف أمام الطلاب حافي القدمين، ولا يكف الكابوس عن تسلطه علي، حتى أنهض متكدراً من النوم. الجهة الأخرى التي لطالما سببّت لي الكوابيس، هي رجال مخابرات الاحتلال. كنت بسبب نشاطي الحزبي، دائم التحسب من مداهماتهم. أحلم بأنهم يحاصرون بيتنا، ثم يقتحمونه، يلقون القبض علي، ثم ينقلونني إلى زنزانة تلتمع في سقفها أضواء، تظل ترسل نحوي أشعتها إلى أن أستيقظ من النوم، وهكذا دواليك. فلما انتهيت من مهنة التدريس، لم تعد تكدرني الكوابيس المرتبطة بها، فاعتبرت ذلك مكافأة مجزية، ورحت أركز جهدي كله على العمل الحزبي، محاولاً التمويه على وضعي الجديد، بالعمل -ساعتين أو ثلاثاً بالمجان- في محل تجاري لأحد الأصدقاء، في مدينة بيت لحم، وذلك لتلافي ملاحقات جهاز المخابرات ومن يرتبط به من المخبرين المحليين، ويبدو أن الأمر لم ينطل عليهم إلى وقت طويل. أصبحت القدس بكل أزقتها وأسواقها وشوارعها وأحيائها، في النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين، جزءاً من كياني، ومظهراً يومياً من مظاهر حياتي، فكأنني كنت أودعها، دون أن أعلم، تمهيداً لانقطاع قسري.يتبع... ......
#للمدينة49

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764128

راجي مهدي : كوبا والولايات المتحدة - حوار تشي جيفارا وليو هوبيرمان - مترجم
#الحوار_المتمدن
#راجي_مهدي نُشر هذا الحوار بين تشي جيفارا وليو هوبيرمان (1) في مجلة مونثلي ريفيو عدد سبتمبر 1961. وُجهت الأسئلة مكتوبة من ليو هوبيرمان للقائد جيفارا في نفس أسبوع غزو خليج الخنازير(2)، واستُلمت الإجابات في آخر يونيو.ليو هوبيرمان :هل وصلت العلاقات مع الولايات المتحدة إلى الحافة؟ أم أنه لا تزال هناك إمكانية لإيجاد طريقة للتعايش؟تشي جيفارا : لهذا السؤال إجابتان، إحداهما يمكن تسميتها "فلسفية" والأخرى "سياسية". الإجابة الفلسفية هي أن دولة اعتداء الرأسمالية الاحتكارية الأمريكية الشمالية وتحولها المتسارع ناحية الفاشية تجعل من المستحيل وجود اتفاق من أي نوع، ما يؤدي بالضرورة إلى استمرار توتر العلاقات أو تدهورها حتى التدمير النهائي للامبريالية. الإجابة الأخرى، السياسية، تؤكد أن وصول العلاقات لهذا الوضع ليس خطؤنا، وأننا، كما بينَّا عدة مرات، آخرها بعد هزيمة إنزال بلايا خيرون(3)– غزو خليج الخنازير – أننا مستعدون لأي اتفاق على أساس المساواة مع حكومة الولايات المتحدة.ليو هوبيرمان : تحمل الولايات المتحدة كوبا مسئولية تمزق العلاقات، في نفس الوقت تلقي كوبا مسئولية التمزق على الولايات المتحدة، أي جزء من المسئولية – في رأيك – يمكن تحميله لدولتكم؟ باختصار، ما هي الأخطاء التي ارتكبتوها في التعامل مع الولايات المتحدة؟تشي جيفارا : قليلة جداً. ربما بعضها مسائل شكلية. لكننا لدينا قناعة أكيدة بأننا تصرفنا من جهتنا طبقاً للحق، وأننا استجبنا لمصالح شعبنا في كل أفعالنا. المشكلة هي أن مصالحنا – التي هي مصالح الشعب – في تباين مع مصالح احتكارات أمريكا الشمالية.ليو هوبيرمان : بافتراض أن الولايات المتحدة تستهدف تحطيم الثورة الكوبية، ما هي فرص تلقيها المساعدة من منظمة الدول الأمريكية (أواس) (4)؟تشي جيفارا : هذا يعتمد على ما تعنيه كلمة "تحطيم". لو أن هذا يعني التدمير العنيف للنظام الثوري بالمعاونة – بالمثل مباشرة – من منظمة الدول الأمريكية، أعتقد أن هناك احتمالية ضئيلة لأن التاريخ لا يمكن تجاهله! إن دول أمريكا تفهم قيمة التضامن النشيط بين البلدان الصديقة ولن يخاطروا بعكس هذا الاتجاه.ليو هوبيرمان :هل تنحاز كوبا في الشئون الدولية لكتلة الحياد أو الكتلة السوفيتية؟تشي جيفارا : كوبا سوف تنحاز للعدل أو – كي نكون أقل إطلاقاً – لتصورها عن العدل. إننا لا نمارس السياسة عبر التكتلات. لذلك لا يمكننا الانحياز لكتلة الحياد ولا – لنفس السبب – ننتمي للكتلة الاشتراكية. لكن أصواتنا سوف تتوجه أينما كانت هناك مسألة الدفاع عن قضية عادلة، حتى إلى جانب الولايات المتحدة إذا ما اضطلعت هذه الدولة يوماً ما بدور الدفاع عن قضايا عادلة.ليو هوبيرمان : ما هي المشكلة المحلية الرئيسية في كوبا؟تشي جيفارا : من الصعب تقييم المشاكل بهذه الدقة. يمكنني ذكر العديد منها: استمرار أسلوب حرب العصابات في التواجد داخل الحكومة، نقص استيعاب بعض قطاعات الشعب لضرورة التضحية، نقص بعض المواد الخام اللازمة للصناعة وبعض السلع الاستهلاكية ما يؤدي إلى بعض الندرة، عدم التيقن من ميعاد الهجوم الامبريالي القادم، تراجع الإنتاج بسبب التعبئة. تلك هي بعض المشاكل التي تعرقلنا في بعض الأوقات، لكنها أبعد من أن تحبطنا، إنها تجعلنا نعتاد النضال.ليو هوبيرمان : كيف تفسر تزايد عدد من ينضمون للثورة المضادة من الكوبيين، وانشقاق العديد من الثوريين الثوريين السابقين؟تشي جيفارا : الثورات تعمل في موجات. حينما سأل السيد هيوبيرمان هذا السؤال (5) ، ربما كان دقيقاً، لكن اليوم ......
#كوبا
#والولايات
#المتحدة
#حوار
#جيفارا
#وليو
#هوبيرمان
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764127

حميد طولست : -الهاشتاغ Hashtag -والحملة الاستنكارية ضد الغلائ الفاحش
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لسنا بحاجة إلى دراسات علمية لأثبات أن الشعب المغربي شعب طيب وكريم ومضياف ومسالم ، لكن الذي يحتاح إلى تلك الدراسات المعمقة هو: لماذا يعمل ذوي النوايا السيئة على إفقاده ما توارثه عبر الزمان من الصفات الخيرة ؟ ولماذا يصر أصحاب الأجندات الخبيثة على تجريده مما تأصل فيه من قيم ومبادئ نبيلة وأخلاق حميدة ؟، بما يفتعلونه من ضغوطات نفسية لتغيّير طبيعته المرحة وطبعه الفُكاهي إلى كتلة من الغضب الذي هو أول عتبات تراجع القيم والمبادئ الدينية والإنسانية والحضارية ، وهو منتصف الطريق نحو وانسحاب الاحترام من الحياة العامة ، وتراجع المودة والتراحم والتسامح والسلام والإخاء والتعاون والإحسان ، وهو أوسع أبواب خشونة المجتمع المشرعة على محطات العنف الذي غزا المجتمع المغربي خلال العقود القليلة الأخيرة ، بسبب الأزمات الخطيرة الاجتماعية والثقافية والسياسية وعلى رأسها الاقتصادية ، التي دفعت بالمظلومين للإنتظام ضدها وضد مسببيها ، بكل الوسائل السلمية كالــ "هاشتاغ Hashtag" المصطلحات الجديدة ، إن لم أقل الغريبة ، والذي لم يكن معروفا عند الغالبية العظمى من المواطنين قبل موجة الزيادات المهولة التي عمت البلاد وآلمت العباد ، وتمخضت على حملة واسعة من التنديد بالغلاء ، انتظم فيها مضطهدي الشعب المغربي الجبار -الذي يستحق كل التبجيل والتقدير على صبره وتجلده - مستعملين فيها كل الطرق والوسائل السلمية والموسومة ورأسها "الهاشتاغ Hashtag" . فما هو يا ترى هذا "الهاشتاغ Hashtag" الذي كثر الحديث عنه في الآونة الأخيرة مثبتا سلطة الشعب منطلقا وهدفا ، وما دوره وتأثيره في تأريق كبار المسؤولين ، وتعريض المتسببين في الغلاء للضغوطِ النفسية الغضب والضيق والتعصب والقلق، الذي جعل النفوس لا تطمئن إليهم ،والأرواح لا تأنسُ بهم ،و الطباع السليمة لا تألفهم ، كجزاء لهم على اغلاقهم السمع والبصر عن حال المواطنين ، واكتفائهم بالتركيز على أحوالهم السيئة من خلال عدسة حالتهم النفسية التي يرون بها الأشياء كما تبدو لهم هم ، لا كما هي عليه في الواقع المناقضة لحقيقة صورتها الحقيقية الموصوفة ، وكأنهم لا يحسنون الإبصار لخفايا الأمور إلا عبر عواطفهم المحكومة بالأهواء والتطلعات المبنية على المصالح الشخصية والفصائلية والحزبية البعيدة عن المصلحة العامة. وبناء على ما سبق وقبل أي شرح أو تبسيط لمعنى مصلح "الهاشتاغ" -الذي يحتاج لقراءة تشريحية معمقة لبنياته وتحليلات معمقة لتركيباته وتوسع في تفسير لخفاياه ومستوراته التي يعلمها المتخصصون الرقميون- الذي أثار انتشاره بين مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي كل هذه الضجة التي قسمت الشارع المغربي ، قادة وساسة ومؤسسات وطنية ومجتمع مدني ، إلا من أخذ الله بيده، إلى قسمين ، قسم افرط في معارضته لإستعمال "الهاشتاغ" لما فيه من تهديد لحياة البذخ والرفاه التي يعيشها من لا يهمهم أمر هذا الشعب ، ولا هم لمناصبهم غير التمويل والعائد المالي الريعي ، والذين لم يتورع من على رأسه بطحة منهم ، -اللي فيه الفز تيقفز- من القاء التصريحات والتوصيات وتقديم الدروس على من يعيش تردّ الحال وسوء الأحول لابراء الذمة ، وقسم افرط في تأييده لأنتشار"الهاشتاغ" لتأجج مشاعر الضيق والغضب والتعصب والقلق في نفوس المسؤولين عن تلك الزيادة التي قسمت ظهر المواطن المقهور، لإخراجهم عن صمتهم ، ويفصحوا عما تنطوي عليه نفوسهم المريضة من انحراف فكري ، وما يضمرونه من أفكار الثأر والانتقام ضدا هذا الشعب الطيب، تطبيقا لقول شكسبير:"نحن بحاجة للخلافات أحيانا لمعرفة ما يخفيه الآخرون في قلوبهم؟ ، الأمر الذي حدث بالفعل ، حيث افتضح ......
#-الهاشتاغ
#Hashtag
#-والحملة
#الاستنكارية
#الغلائ
#الفاحش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764126

محمد مرزوق : هل ستنجح الهوسا من خلال المظاهرات في الضغط علي الحكومة لإقالة حاكم إقليم النيل الأزرق؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق خرج الآلاف من أهالي قبيلة الهوسا في مظاهرات كبيرة ضد التهميش والتجاهل الذي يمارسه حاكم إقليم النيل الأزرق ضدهم، مطالبين السلطات السودانية بالتدخل في أقرب فرصة لإقالة الأخير وعزله من منصبه قبل أن تشمل المظاهرات المدن الأخري السودانية، وتأتي موجة الغضب هذه عقب المعارك الدامية التي اندلعت بين قبيلتي الهوسا والبرتا قبل أسبوعين من الآن والتي خلفت أكثر من مائة قتيل من قبيلة الهوسا. وعقب الأحداث كان من المفترض من حاكم الإقليم أن يباشر في فتح تحقيقات في القضية وتقديم الجناة للعدالة لينالوا عقابهم، وكذا إيجاد حلول لأساس المشكلة، وهي إعطاء قبيلة الهوسا الحق في إنشاء إمارتهم في المنطقة، ولكن ما بدر من أحمد العمدة بادي حاكم الإقليم كان مخيبا للآمال بالنسبة لقبيلة الهوسا، حيث علق فقط علي ما حدث مضيفا أن الأمور قد رجعت إلي ما كانت عليه من قبل من هدوء واستقرار متناسيا أن الذين سقطوا قتلي هم بشر ولسيوا حشرات، واعتبر أهالي الهوسا أن هذا الفعل هو استفزاز لهم واحتقار للفرد الهوسي ولدمائه التي ضاعت سدى، وهو ما دفعهم للخروج في مظاهرات حاشدة مطالبين بإقالته ومهددين بتعميمها في كل أنحاء الوطن إذا لم تستجب الحكومة لمطلبهم.ويعود السبب الثاني الذي دفعهم للقيام بهذه المظاهرات إلي انتشار أخبار عن دخول شركات أوروبية لولاية النيل الأزرق عن قريب لبدء الإستثمار في حقول الغاز التي تم اكتشافها من قبل وزارة الطاقة السودانية في شهر أبريل الفارط، وتم آنذاك فتح المجال لشركات استخراج الغاز الأجنبية للإستثمار في المشروع، وهو ما جعل العديد من الشركات الأوروبية تتهافت لبدء المشاورات حول العرض المقدم، وذلك للنقص الحاد في الغاز الذي مس أوروبا بعد أن قطعت روسيا ضخها له عن القارة العجوز وذلك لتدهور العلاقات الثنائية بسبب الأزمة الأوكرانية، وقد تم فعلا مناقشة مشروع الإستثمار هذا مع حاكم إقليم النيل الأزرق، ما جعل مخاوف قبيلة الهوسا تزداد بصفة كبيرة وذلك لإمكانية تهميشها بصفة كاملة من الإستفادة من هذا الإستثمار، علي عكس قبيلة البرتا التي رحبت بهذا الإستثمار وفرحت به، لأنها تعلم بأنها صاحبة الأرض ولها وزن إداري يمكنها من الجلوس علي طاولة التفاوض مع الأوروبيين لطلب فرص عمل ومناصب لأفرادها في هذا المشروع، كما أن حاكم الإقليم نفسه سيصب كل تركيزه في مشاوراته وحواراته مع قبيلة البرتا، ليتم بذلك تجاهل واحتقار وتهميش الهوسا من هذا المشروع.ويري المحلل السياسي عبد الحميد القدال أنه آن الأوان لقبيلة الهوسا أن تضع حدا لما عانته في السنوات الماضية من تهميش واضطهاد وتجاهل من قبل السلطات المحلية، وهي فرصة لا تعوض للإستفادة من مناصب إدارية وإدارة أهلية لتسيير شؤون رعاياها. ......
#ستنجح
#الهوسا
#خلال
#المظاهرات
#الضغط
#الحكومة
#لإقالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764137

معتصم الصالح : بقّ
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح Bio control السيطرة الحيوية البق الكبير&#129714-;- يحمل على ظهره بقاً صغير ليعضه.. وهكذا...#امسليديا ثورب سيدة استرالية من الأبورجين او الأبورجينيون..(سكان استراليا الأصليين قبل وفود الاستعمار الكولونيالي البريطاني إلى القارة الجنوبية) ليديا ثورب ادت اليمين الدستوري نائبة بالبرلمان الأسترالي عن حزب الخضر لوحدها..بكل شموخ واضافة عبارة جلالة الملكة (المستعمرة) إلى يمين ...بعد أن فشلت كل محاولات اقناعها بداء اليمين مجتمعا..واصرت بان تصف الملكة إليزابيث الثانية بالمستعمرة ورفضت اعادة اليمين بالولاء للملكة ..مرة ثانية. ....&#128205-;-اليزابيث الثانية تنتمي الى حقبة الاستعمار الكولونيالي، والذي اختفى وحل محله لاحقا " الاستعمار الامبريالي " والذي اصبح سمة او لاحقة تلحق باسم تلك الدول كان تقول "الولايات المتحدة الأمريكية الامبريالية "او تقول الكولونيالية البريطانية .. او مرحلة مابعد الكولونيالية..او الفرنسة الثقافية ...او الحداثة ومابعد الحداثة..كلها مصطلحات تصف حالة الاستعمار حسب نوعه ودرجة تغلغله..الكولونيالية قامت بقوة المدفعالامبريالية بقوة الدولار العولمة بقوة التكنولوجيا من اجل هذا كله تمت اعادة توليفة جديدة للغزو الغربي اكثر تلطفا وأقل حدة على مسامع الشعوب المنهوبة باسم (العولمة)...وهو ما يعيشه عالم اليوم...عبارة عن قرية صغيرة يملكها او يتحكم بها مجموعة أشخاص او شركات عائلية او متعددة الجنسيات &#128205-;-لذاأدوات الاستعمار كثيرة ولاتنضب ولا تنتهي.. وتجدد وتتزيا باي زي تريده..من ادواتها اليوم السيطرة الحيويةbio control ´-or-self and anti self وهو مبدأ بايلوجي وطبي معروف يقوم على فكرة اذا عجزت عن تثبيط و مكافحة آفة معينة او طفيليات شرسة ابحث عن الأعداء الطبيعيين له لأنهم كفيلين اما بقتله او امراضه او اشغاله عن دوره الوظيفي في الحياة, دون أن يكلفك هذا بنسا او فلسا واحدا..هكذا فعل الاستعمار الغربي في العراق فبعد الاحتلال عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ولكي تتخلص امريكا من التكاليف الباهضة لادارة الغزو اختارت ستراتيجية التضاد النوعي الحيوي او السيطرة الحيوية بأن رمت مجموعة كبيرة من الطفيليات الداخلية endo parasites and exotic´-or-exo- parasites في الجسد العراق تاكله وتنهشه وتمتص خيراته وتتصارع داخله..يوما بعد يوما كبرت الآفات المتوطنة &#129422-;-واصبحت ديناصورات&#129430-;-&#129429-;- ضخمة صعب القضاء عليها ..عجزت كل السبل للقضاء على هذه الطفيليات ولزم التوجه إلى الخادم الأكبر المزود لهذه الخدمة من أجل كبح جماحها..!!لكن بالمقابل يجب على هذه الطفيليات الخارجية واذنابها وممصاتها في الداخل ان تنظر لعين الحقيقة ولو مرة واحد على الاقل، وتستمتع لصوت العقل ..فكل شخص منا وكل مجموعة لديها أعمالها الخاصة. وحياتها واهدافها ...فإذا أردت أن تعيش كما تحب فلا تتدخل في عيش الآخرين كما يريدون. ولا تفرض عليهم نفايات مستوردة سواء كانت ثقافية او اجتماعية او سياسية او دينية واعادة تدوريها في مجتمعك المحلي ..بدلاً من تجاهد وتناضل لتضع الآخرين في مكانهم تيجانا واصناما ووحوشا لاخافة الناس وسرقة قوتهم ، يجب أن نضع أنفسنا في مكانهم ..ساكون مسرور بالجميع بأن لا أزعج أحد. أنا فقط لا أريد أن يرميني بالطين من قبل أشخاص يجلسون في الوحل. .... إ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764136

سنان سامي الجادر : الحِبر المَندائي السرّي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لم يكن بقاء المندائية ونجاتها مُنذ آلاف السنين نتيجة للصدفة الحَسَنة وإنما بسبب حِكمَة ودراية الناصورائيون الأوائل, الذين كانوا رجال دين عارفين ومؤمنين. فلم تكن تشغلهم أصناف الطعام ولا تَرَفْ العيش والمناصب قدر ما كان يشغلهم التقرب لله الحَي العظيم بالعبادة والطقوس, ومِنها يكون الإتصال بالخالق الذي يُلهِمَهُم بما يقوّيهم ويُرشدهُم على تخطي الصِعاب والمخاطر لهُم وللجيل المندائي الذي يتبعهُم.إن واحدة من أكبر المصاعب التي واجهت الديانات جميعها هو التحريف والتزوير في الكُتُب الدينية (مصدر1) ومُحاولات الحَطّ مِن قيمة رجال الدين, وكما يتم تبيان ذلك ضمن أهداف بروتوكولات حكماء صهيون (مصدر2), والسياسة التي مارستها منظماتهم لغرض ربط الأديان جميعها بهم ومن ثُم السيطرة عليهم وتنصيب أنفسهم آلهة وملوكاً على العالم. وقد كانت عملية إضافة أو مَسح بعض النصوص من الكتب المُقدسة واردة جداً في جميع المراحل ولجميع الديانات, وهو الذي جَعَلَ تلك الديانات تنقسم إلى فِرق مُختلفة داخل نفس الدين.ولكن الحال مع المندائيين كان أفضل فقد حَمَتهُم لُغَتَهُم المندائية النقيّة من المُفردات اليونانية ولهذا فقد كان من الصعب الدَسْ في كُتُبَهُم, وكذلك الإجراءات التي تنبه لها الناصورائيون وهي أنّ كُل رجُل دين ينسخ كُتُبَه على ورق البردي بنفسه وكذلك يصنع الحِبر الذي يَكتُب به الكُتُب الدينيّة بنفسه ولكي يكون مثل بصمته الخاصّة, ووفق معايير تقنيّة ودينية وصفَتها دراور (مصدر3) كما في الأسفل*. إن محاولات طمس وتشويه الأديان كانت جارية مُنذ الأزل من قِبل الذين يدّعون الإلوهيّة والنبوّة ليسيطروا على المجتمعات. ولو لم يقُم أولئك الناصورائيون العارفون والحذرون بهذه المعايير التي نَعرفها اليوم وبغيرها التي لانعرفها, لكان المندائيون اليوم يعبدون العِجلَ الذَهبي!!! لقد تمّ التنبيه لمرات عديدة مِن قبل الباحثين المندائيين المُخلصين, عن وجود مجموعات من السماسرة الذين يقومون بشراء الآثار المندائية والمخطوطات الأصلية, ومن ثُم يبيعونها للجهات التي لديها عداء تأريخي مع المندائيين. وذلك لغرض إفراغ المصادر الأصليّة التي يُمكن الرجوع إليها عند الشَك بوجود تحريف أو تَزوير, وكذلك لطمس قِدَم الديانة المندائية, وطبعاً الجهات التي يعمل لديها هؤلاء معروفة بعلاقاتها وإمكانياتها, وتُغدِق عليهم بالألقاب العلمية والأموال وبكُل ما يرفع الهالة الإعلامية لهم, ولغرض تسهيل مُهمتهم بالحصول على المناصب القيادية والإجتماعية العالية في الطائفة ومن ثم السيطرة عليها وإخضاعها. فمثلاً نَجِد تسهيلات وأموال ووعود بإعطاء شهادات الدكتوراه لكل من يعمل على تشويه الفلسفة المندائية والضرب بها وإظهار أنّ المندائية قد خَرَجَت من دين آخر أو تفرّعت منه, وتوجد أموال وشهادات دكتوراه لكل من يكشف الأسرار الدينية الخاصة بالمعرفة الناصورائيّة والتي ضحّى الناصورائيون الأوائل بأنفسهم ولم يكشفوها للغُرباء (مصدر5), وتوجد أموال وشهادات دكتوراه لكُل من يُشوّه سُمعة الناصورائيون الأوائل والقيادات المندائية التأريخية. والتي حَفَظت المندائيين ودينهم مُنذُ آلاف السنين وخلال أعتى الظروف ولم تستسلم ولم تَهُن.*شَرح طريقة صُنع الحِبر المندائي السرّي (مصدر3)لقد كان الحِبر الذي يُصنع من قبل الكُهّان المندائيون أنفسهم ذا لون أسود لمّاع ولكي يكون من الصعب تقليده وكذلك لكي يتم تمييز الإضافات اللاحقة والتزوير بسهولة, وهو يُحفظ على شكل بلورات تُذاب في الماء حين يراد الإستعمال, وقد كان لكل رجل دين مندائي تركيبته الخاصّة الس ......
#الحِبر
#المَندائي
#السرّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764135

حميد حران السعيدي : مُتحَفٌ قادم
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي سيتحول العراق الى متحف حربي بعد أن صار ساحة قتال فذات يوم ستكون كل بقاياه آثار حروب سابقه.نجوم مجتمعنا اليوم ليسوا رياضيون او فنانون حصدوا جوائز محليه وأقليميه ودوليه بل رجال يجيدون إستخدام السلاح ويجيدون توجيهه الى رؤوس وصدور أبناء جلدتهم وألى مبان ومؤسسات تحولت كلها الى اهداف .فلاحونا تركوا (أرض السواد) لرياح التصحر ومؤمرات التجفيف ليحملوا (الكلاشنكوف وال Rbg 7 و الهاون ) بدلا من (المنجل والمسحاه) .عمال البناء يشغلهم رفع الأنقاظ وإزالة آثار المعارك بدلا من بناء صروح ومعالم عمران حديثه .أطبائنا وجهوا مشارطهم نحو أجساد الجرحى لإستخراج ما إستقر في أجسادهم من رصاص وشظايا بدلا من ان تعمل تلك المشارط في التجميل ومعالجة مايعالجه الأطباء في سائر بلدان الله الأخرى.غادر الشعراء التغني بزقزقة العصافير ليتركوا للمهاويل الأشاده بأزيز الرصاص ومايخلفه (من أمجاد) سداها ولحمتها القتل والدمار ومايلحق بالعمارة من خراب .الثارات هي الهم الأول لمصدري الموت والضغائن هي غرسهم الأكثر إنتشارا وكل مايجري على ألسنتهم هو تجييش ونشر ثقافة العسكره وطرح أفكار جديده لمواجهة (العدو) لإلحاق الهزيمه به وجذب أكبر عدد ممكن من القادرين على حمل السلاح لتنفيذ هذه المهمه (المقدسه) .كلنا مشدود لمعارك الماضي ومن إنتصر جده في معارك( داحس والغبراء) يزهو ويفتخر ومن ذاق جده مرارة الهزيمه في تلك المعارك وماتلاها يشعر بالحيف ويريد غسل عار هزيمته بنصر يخطط له ويواصل ليله بنهاره مفكرا بما سيتبعه من طرق ومايعمل به من آليات .الكل يجتهد وكل من موقعه بالعمل على توفير السلاح والعتاد بأكبر كميه ممكنه فلم يعد النصر سهل التحقق بما هو متوفر من أكداس عتاد وعديد أسلحه لان العدو جدد سلاحه وعلى الطرف الآخر ان يبحث عما هو أفضل وما زالت تروس مكائن مصانع الأسلحه تدين لنا بالفضل لأنناسبب دورانها المستمر وتجديد منتجاتها .مقاييس إنتصاراتنا هي عدد ماأنزلناه في صفوف العدو من قتلى ومن حضوا بشرف الأعاقه ومن نالتهم نعمة النزوح ،وكلما زادت أعدادهم حق لنا ان نفتخر بما أنجزنا ولا بأس ان يضاف لذلك ماتم هدمه من مباني وجسور وشواهد حضاره ومعالم عمران .غدت البساتين والأشجار أهداف إستباحها كل طرف من أطراف النزاعات المستمره لتدمير الجمال بحجة إلحاق أكبر الخسائر بمعسكر الأعداء !.أطفالنا إكتسبوا مهارات خاصه في تمييز مصدر الأطلاق فهم بالسماع فقط يعرفون هذه طلقة (أحاديه) أو (p.k .c) أو (كلاشنكوف) ، بل انهم يميزون بين اصوات الاسلحه أثناء (المواجهات البطوليه) وأصواتها حين تطلق إحتفالا بعرس او ختان أو فوز فريق أسباني على فريق أسباني آخر أو حين تشييع أحدهم الى مثواه الأخير .لا احد من سكان المعموره يتفوق علينا في خلق اجواء مناسبه لنشوب القتال ، فقد يكون حفل زفاف أحدهم مناسبة لمهوال يطلق كلماته الناريه محرضا على مهمة قتاليه قادمه ليكون احد عوامل تعجيلها ، ولربما كان تشييع أحدهم مناسبة لزفر مفردات الحقد والكراهيه ورفع معنويات الحضور وإستعدادهم ليوم موعود .قد تجد بين شبابنا من يشعر بالخيلاء إعتزازا بسلاحه الشخصي أكثر من فخر المصنع الذي أنتجه ، لم تعد المدرسه هدف لأبنائنا يتبارون فيه بالذكاء والفطنه أو بالمواهب الرياضيه والفنيه لان هذه الأمور لم تعد من مستلزمات حياتنا اليوميه ،ولا بأس من مصادرة العقول بالمخدرات لأنها من عوامل تحفيز المقاتل على حسن الأداء.أجيالنا القادمه _ إن كان ثمة أجيال ستعيش فوق هذه الأرض_ ستفتخر بأننا وفرنا على (اليانكي) مغبة قتلنا كما فعل مع (الهنود الحمر) وأخذنا ......
#مُتحَفٌ
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764134

عماد عبد اللطيف سالم : العبوديّةُ والحُريّةُ والمفاتيحُ في فَمِ الوحش
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم طيلةَ خمسينَ عاماً بقيتُ مؤمناً بقناعات بلهاء كثيرة، ضاعت مني بسَببِها أشياء كثيرة.. أشياء نادرة.. أشياء لا تُقَدَّرُ بثمن.حبيباتٌ كثيرات.. أصدقاءٌ كثيرون.. عداواتٌ سِرِيّةٌ كثيرة.. عداواتٌ عَلَنِيّةٌ أقلّ.. قراءاتٌ أخرى.. كتاباتٌ أخرى.. أمكنةٌ أخرى.. وجوهٌ أخرى.. روائحُ أخرى.. وأحلامٌ بديلةٌ قابلةٌ للتحقّقِ على الفور، غير أنّني لم أسمحَ لها بأن تتحقّقَ، نكايةً بنفسي، كأيّ"مازوخيٍّ" لعين.هذا يعني إعترافاً مُتأخِّراً منّي، بأنّني ومنذُ خمسينَ عاماً، كنتُ "أبلَهاً" من طرازٍ رفيع.هذا يعني إنّني أستطيعُ أن أُشَيِّدَ لكم الآنَ، قصوراً من البلاهاتِ، على أرضٍ مساحتها خمسونَ ألف فدّانٍ على الأقلّ.. وأن أبيعها لكم، كـ "أقتصاديٍّ" أبلهَ.. دون مُقابل.الويلُ لكم، من أولئكَ الذينَ يبيعونَ لكم الأوهامَ دون مقابل.. فتتطوّعونَ أنتم لدفعِ كُلفَتَها في"السوقِ" عن طيبِ خاطر.. دماً و عَرَقاً و وطناً ومالاً وبنون.الويلُ لكم من "عبوديّةٍ طوعيّةٍ" لـ "ربٍّ" بلا مُعجِزات.. عدا"عبوديتكم"هذه."العبوديّةُ" التي تدفعكم بعزمٍ قلّ نظيره، على صُنعِ أغلالكم بأيديكم.. وإيداع "مفاتيحها" في فمِ "الوحش". ......
#العبوديّةُ
#والحُريّةُ
#والمفاتيحُ
#فَمِ
#الوحش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764133

وديع بكيطة : فلسفة الذهن 2
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يقوم العديد من الفلاسفة المعاصرين بربط عملهم دائما بعلماء النفس، فهم يقرأون المنجزات العلمية لهؤلاء، والتي تنطوي على تجارب مهمة، وهم نادرا ما يقومون بتجارب بأنفسهم، لكنهم يساهمون في التنظير في علم النفس. تتمثل إحدى طرق القيام بذلك من خلال التفكير في المفاهيم المستخدمة في العلوم النفسية؛ مثل مفهوم التمثلات والمعرفة والوعي...الخ، والتي تساعد على توضيح وإعادة تعريف طبيعة هذه العلوم المتداخلة.ليس الهدف تحليل هذه المفاهيم، بل التفكير في طبيعتها، والتي تستخدم ونحتاجها لأغراض علمية. (أرى أن هذا الأمر على أنه هندسة مفاهيمية، بدلا من اعتباره تحليلا مفاهيميا تقليديا). انخرط فلاسفة العقل بشكل متزايد في التنظير النفسي والجوهري، وقد حاولوا توليف النتائج التجريبية ورسم تصور لنظرية كبرى؛ تخص "طبيعة الفكر الواعي"، "بنية العقل"، و"دور العمليات الجسدية في الإدراك"...الخ. رغم أن علماء النفس التجريبيين يحذرون من هذه التصورات النظرية، لكنها مهمة، ولدى الفلاسفة الحق في طرحها. ترتبط فلسفة العقل بعلم النفس مجددا، وخاصة علم الأعصاب، وهذا أمر جيد، صرنا بالفعل أمام دراسات متعددة التخصصات مثلما كان الوضع إبان القرن الثامن عشر. وهذا على عكس ما كان يجري في خمسينات القرن الماضي في جامعة أكسفورد وفلسفة أطرها، حيث كان يجتمع مجموعة من الدونات يجلسون حول تقسيم الشعر في كراسيهم المريحة بأبراج عاجية، دون استخدام أمثلة مستوحاة من أحدث العلوم، كما كان لهم نقص فادح في علم النفس المعاصر لهم آنذاك. ولن تكون بالفعل فيلسوفا للعقل دون أن تكون على دراية بعلم الأعصاب وعلوم النفس المعاصرة. إنهم يجلبون فقط الأدوات (المفاهيم) التي يمتلكونها لهذا المشروع المشترك. هذا لا يعني رفض التحليل المفاهيمي القديم. من المثير للاهتمام التفكير في كيفية تصورنا للعقل بشكل حدسي وكيف تبدو لنا عقولنا من الداخل، وهي في الأخير مجرد حقائق نفسية عنا. يجب ألا نفترض أن صورتنا الحدسية للعقل صحيحة. وإذا أردنا أن نفهم العقل كما هو بالفعل، فعلينا أن نتجاوز الأبراج العاجية والكراسي المريحة وننخرط في دراسة علم العقل والدماغ. تقوم إحدى التصورات الشائعة حول العقل في علم الأعصاب وبمجال الفلسفة، باعتبار "شيئا ماديا" له ارتباط وثيق بالدماغ؛ ويعد كتاب ديفيد أرمسترونغ David Armstrong "النظرية المادية للعقل" A Materialist Theory of the Mind أهم كتاب تناول هذه النظرية بالفحص والتحليل من وجهة نظر كيث فرانكش Keith Frankish إضافة إلى كتب أخرى سنشير لها. ......
#فلسفة
#الذهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764132

مؤيد احمد : الأزمة الرأسمالية، الصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد الأزمة الرأسمالية، الصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق مؤيد احمد أزمة الرأسمالية المعاصرة ان سيادة علاقات الإنتاج الرأسمالية، الإنتاج السلعي الموسع والتشكيلة الاقتصادية والاجتماعية الرأسمالية، هي واقع المجتمعات في جميع بقاع العالم، كما وان العولمة الرأسمالية ليست سوى سيادة نمط الانتاج الرأسمالي عالميا، سيادة المنظومة الرأسمالية والتشكيلة الاقتصادية-الاجتماعية الرأسمالية في جميع البلدان. ان نضال العمال اليومي ضد راس المال والرأسمالية يجري من حيث الأساس في اطار المنظومة الاقتصادية والاجتماعية الرأسمالية السائدة. ان النضال الشيوعي للعمال وتحقيق الاستقلال السياسي الطبقي لنضال العمال ينطلق من هذا الأساس المادي الرأسمالي وديناميكية النضال الطبقي ضمن هذه المنظومة الاقتصادية والاجتماعية الرأسمالية. منذ 2008 والرأسمالية النيو ليبرالية المعاصرة باتت تمر بأزمة عالمية، يسميها الاقتصاديون البرجوازيون "الركود العظيم "، لم تتعافى منها لحد الان ورافقتها ولا تزال مصاعب ومشقات اقتصادية واجتماعية كبيرة وبدرجات متباينة من الشدة، للطبقة العاملة العالمية. ان اتساع رقعة التظاهرات والاحتجاجات والإضرابات، التي يقوم بها العمال والكادحون والشبيبة العاملة والمعطلة عن العمل في مختلف انحاء العالم خلال السنوات الطويلة الماضية بوجه البطالة وغلاء المعيشة وسوء ظروف العمل وتدني الأجور والسياسات التقشفية للدول البرجوازية في مختلف ميادين الخدمات العامة الصحية والتعليمية والاجتماعية، تشكل بمجملها ظواهر هذه الازمة العميقة. ان جائحة كورونا وأخيرا الحرب في أوكرانيا وتبعاتهما الاقتصادية زادت من شدة وعمق ومديات هذه الازمة الرأسمالية وعواقبها الكارثية على حياة ومعيشة البلايين من العمال والكادحين والمفقرين في العالم. ان الازمة الرأسمالية زادت من تمركز راس المال الاحتكاري وتراكم الثروات في ايادي قلة قليلة من أصحاب المليارات وادت الى المزيد من تفاقم الأوضاع المزرية لجماهير الشغيلة العالمية. لم تقف الآثار المدمرة للإنتاج الرأسمالي، أي الإنتاج من اجل الربح الرأسمالي ووفق آليات السوق و قوانين حركة راس المال وتراكمه، على ما خلقته من المآسي الاجتماعية والمشقات الاقتصادية لمعظم سكان الكرة الأرضية فحسب، بل أدت الى تدمير البيئة الطبيعية للحياة على الأرض وباتت حياة الانسان مهددة على هذا الكوكب بسبب هذا النظام الاقتصادي والاجتماعي. ان تكرار الكوارث البيئية جعلت من الكثير من البلدان والمجتمعات تحت تهديدات التغيير المناخي والفيضانات والحرائق المتكررة والتصحر والجفاف بحيث تهدد بعض المجتمعات بالمجاعة وبلدان أخرى بالإفقار المتزايد. اما آثار التغيير المناخي والجفاف وقلة المياه والتصحر والرياح الغبارية وتلوث البيئة الطبيعية بسبب الأسلحة الفتاكة والمشعة التي استخدمت في الحروب المتتالية لأمريكا في العراق وما تبعتها من انتشار امراض السرطان، باتت تهدد البيئة الطبيعية للحياة في هذه البلاد باضطراد.ما تقف وراء ازمة الرأسمالية والركود الاقتصادي هي بطبيعة الحال تفاقم التناقضات المستعصية على الحل لقوانين حركة راس المال. انها نتيجة سيادة راس المال على الحياة الاقتصادية للبشر في عالمنا المعاصر ومحصول العملية الاقتصادية نفسها التي تتراكم فيها الثروات، العملية التي تحتاج الى النقود وكذلك السوق بوصفها الوسط الذي تتحقق من خلاله القيمة التبادلية للمواد المنتجة وبوصفها الآلية والحلقة التي يحتاجها راس المال كي يحقق ذاته كراس المال. كان المدافعون عن ا ......
#الأزمة
#الرأسمالية،
#الصراعات
#الامبريالية
#والرأسمالية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764131

أحمد فاروق عباس : أستاذ الجامعة ... نماذج
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس فى المهنة التى أنتمى إليها ، هناك نماذج مختلفة ، ومثلها مثل أى مهنة أخرى ، يعمل بها ويمارسها بشر ، وبها كل ما فى البشر من نوازع الخير والشر ، ونزوع إلي المُثل العليا ، أو تهاوى إلى التكالب على الحياة ومغانمها .. وفيها نماذج متعددة ، وهى نماذج تمثل صورة الحياة باختلاف مراحلها وتقلباتها ، وتطور الزمن وما يفعله بالمهن ، كما يفعل فعله فى كل شئ آخر .. وهذه بعض من تلك النماذج : &#1633 - نموذج " محطِّم التقاليد " الذى - ربما - يتحول مع مرور الزمن إلى رجل محافظ : وأبرز امثلته طه حسين ، الذى بدأ ثائراً وانتهى محافظاً ، فالرجل الذى بدأ حياته العلمية بكتابه العاصف " فى الشعر الجاهلى " الذي وصل فيه إلى نقاط لم يصل إليها شرقى من قبله فى النظر إلى التاريخ والدين ، نفس ذلك الرجل هو من كتب بعد &#1633&#1632 سنوات كتب مثل الفتنة الكبري والشيخان ، وتوقف العقل الكبير فى المنتصف خوفاً ورهبة من رد فعل الجماهير والمؤسسات معاً ، ومشى - كما غيره - فى طريق السلامة حتى آخر حياته ، ومثله وإن بدرجات أقل لمعاناً شخصيات جامعية مثل منصور فهمى ، ونصر حامد أبو زيد ، وهذا النموذج وإن كان شائعاً فى جامعات الغرب - حيث الحرية الفكرية فى الجامعة مقدسة ، ولا يستطيع من هو خارجها من الجماهير أو المؤسسات الدينية أو السلطة العبث بها - إلا أنه ليس شائعاً فى الشرق ..تنتشر هذه النماذج فى الغرب وتقدم اسهاماتها ، وتضفى على الحياة الفكرية ومعها الحياة السياسية وكافة أوجه الحياة نوع من الحيوية ، والجدل والنقاش الهادئ أحيانا والصاخب أحيانا أخرى ..&#1634 - نموذج " المتفاعل مع محيطه " فكراً وعملا ، ومن امثلته الدكتور لويس عوض أستاذ الأدب الانجليزى بأداب القاهرة ، وقد نشر د لويس فكره وترك أثره في جامعته أولاً ، وكان مثلاً يأخذ طلبته بعد المحاضرات للاستماع فى جلسات الجرامفون إلى الموسيقى الكلاسيكية العالمية ، محاولاً تربية وجدانهم بعد تربية عقولهم ، والانتقال من أشعار كيتس و ت اس اليوت ، وأدب برنارد شو وديكنز إلى موسيقى فاجنر وبيتهوفن وشوبان ، وبعد صدامه مع السلطة عام &#1633&#1641&#1637&#1636 تم فصله من الجامعة ، ليعمل بعدها مشرفاً على صفحة الرأى فى الأهرام ، ويفعل في الصحيفة الكبرى ما فعله فى الجامعة الكبيرة ، ومن ذلك النموذج أيضاً شخصيات مثل الدكتور عبد العظيم أنيس أستاذ الرياضيات بعلوم عين شمس ، وأحد أقطاب الحركة الاشتراكية والثقافية فى مصر من الخمسينات إلى التسعينات ، ومثله الدكتور أنور عبد الملك ، والدكتور غالى شكرى ، والدكتور جلال أمين أستاذ الاقتصاد فى الجامعة الأمريكية وغيرهم ..&#1635 - نموذج " القابع في صومعته " ، الذي ترك الدنيا وما فيها ، وأغلق على نفسه باب بيته قارئاً وباحثاً ثم مخرجاً لمؤلفات عظيمة القدر ، وتاريخنا كله ليس به سوى شخص واحد ، كانت لديه الطاقة النفسية والعقلية لفعل ذلك ، وهو الدكتور جمال حمدان ، أستاذ الجغرافيا بجامعة القاهرة ، الذي عاد من بعثته في لندن ليعمل فى جامعته لسنوات معدودة ، يعود بعدها بعد صدامه مع قيادات الكلية والجامعة إلي بيته ، وليتفرغ إلى أعماله الكبيرة مثل : أنماط من البيئات ، واستراتيجية الاستعمار والتحرير ، ثم عمله الخالد " شخصية مصر .. دراسة فى عبقرية المكان " فى أربعة أجزاء ، وعدد صفحات تعدى أربعة ألاف صفحة ونصف ..وقد تجاوز أثر د. جمال حمدان ألاف الطلاب الذين كان من الممكن أن يدرس لهم لو كان موجوداً فى كليته ، إلى التأثير فى عقول الملايين من أبناء مصر ، لقد كان رجلاً عظيماً ، ومازال وسيظل ..&#1636 - نموذج " الب ......
#أستاذ
#الجامعة
#نماذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764130

نبيل جعفر عبد الرضا : العائدات المفطية الضائعة في العراق
#الحوار_المتمدن
#نبيل_جعفر_عبد_الرضا العائدات النفطية الضائعة في العراق !!وفقا لبيانات وزارة النفط بلغ حجم صادرات العراق من النفط الخام في تموز الماضي 3.3 مليون برميل يوميا وبقيمة 10.6 مليار دولار وبسعر برميل 103.6 دولار وهذا يعني ان انتاج العراق الاجمالي من النفط الخام بعد اضافة انتاج كردستان والنفط المخصص للاستهلاك المحلي لم يزد عن 4.380 مليون برميل يوميا في حين ان حصة العراق الانتاجية المحددة له من اوبك بلس لشهر تموز هي 4.580 مليون برميل يوميًا .وهذا يعني ان العراق ينتج حاليا اقل من حصته الانتاجية بنحو 200 الف برميل يوميا اي ان العائدات النفطية الضائعة الناجمة عن عدم قدرة العراق على انتاج كامل حصته الانتاجية قد بلغت في شهر تموز نحو 575 مليون دولار . ويعزى اهم اسباب هذا التراجع في الانتاج والصادرات النفطية العراقية من النفط الخام الى ضعف قدرة تصدير النفط العراقي جنوبا عبر من خلال الموانئ بسبب قدم الخطوط البحرية التي انشأت في عقد السبعينات وتدهور خطين بحريين يغذيان الارصفة البحرية من محطة التصدير وهو ما اضطر شركة نفط البصرة الى خفض معدلات ضخ الارصفة بنسبة 25% من 70000 الى 54000 برميل في الساعة .وفي المقابل تمتلىء مرافق التخزين في البصرة والمصافي ومحطات الطاقة فقد اظهرت بيانات الموانئ ان مخزونات النفط الخام في الخزانات الجنوبية قد وصلت الى 6.8 ملايين برميل اي بنسبة 72% من. تفتها الاجمالية البالغة 9.5 ملايين برميل . ويستغرق استبدال خطوط الملاحة القديمة نحو عامين من توقيع العقد ، وفي ضوء ذلك فإن الحصة الانتاجية للعراق ضمن اوبك بلس سترتفع ابتداءا من شهر آب الحالي الى 4.651 ملايين برميل يوميا ما سيوسع الفجوة بينها وبين الانتاج الحالي الى نحو 271 الف برميل يوميا وسينعكس ذلك على الضائعات من العائدات النفطية التي سترتفع الى 870 مليون دولار شهريا و 10.444 مليارات دولار سنويا ......
#العائدات
#المفطية
#الضائعة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764141

عبد الله خطوري : العالم الذي هناك.. بخصوص فيلم:-vivre sa vie-لجون لوك غودار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري إن قراءة شريط سينمائي مِن فَصيلة"أفلام المؤلف" التي انتشرت في أوربا في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي تجعلنا لا نفارق فضاءات القراءة والكتابة، بل نوازيها نعمقها أكثر بمحاولة آستقراء مؤشرات لاقطة من أجل تشكيل دلالات آفتراضية غير مغلقة وغير نهائية مُتْرَعة بأفياء رحيبة من الاستعارات والرموز لا تنتهي عوالمُها الدلالية الا لتبدأ من جديد،ولعل أفلام من طينة ما أخرجه"لويس بونويل"و"جون كوكتو"في أفلامهما القصيرة خير مثال على هذه الرحابة التي أتحدثُ عنها؛بيد أني لنْ أُقاربَ هنا أفلام هذيْن المُخرجَيْنِ.لنْ أتكلم عن"دم شاعر"ولا عن"الكلب الأندلسي"ولا عن غيرهما من الأشرطة التي لم تقفُوا آثار سوق هوليوود التجارية؛ بل سأخصُّ بالحديث شريطا لِمَنْ آعْتُبِرَ تلميذا وَفيا لذيْنك المُخرجيْن ولِ"جون رونوار"الى درجة أصبح الحديث عاديا في فرنسا الثقافية عن الموجة الجديدة في السينما قُبيل لحظات زمنية قصيرة مما سُمي بثورة 1968 التي جاءتْ في خضم زخم وقلق وتأمل تفاعَلَتْ فيه تيارات فلسفية وأدبية وسياسية واجتماعية بطريقة قَلّ نظيرها في تاريخ فرنسا الحديث... "vivre sa vie"يمكن ترجمته ب"لِتَحْيَ حياتها" أو"عاشت حياتها"فيلم للمخرج الفرنسي"جون لوك غودار"، يلعب فيه الصمت والصورة والشكل واللغة المكتوبة والعناوين وصوت المخرج دورا مهما في إنتاج الدلالة في إطار ما عُرف ب"سينما المؤلف"أو الموجة الجديدة..ولد"غودار"في باريس.أخرج أول أفلامه "a bout de soufle"عام1959، و"vivre sa vie "عام 1962.و"Pierrot le fou"(بيير المجنون)، وفيلم الخيال العلمي "Alphaville"مدينة ألفا..وغيرها التي اهتمت بالعناصر الجمالية وبالصورة وبالنظرة الوجودية للحياة، لذلك لا غرابة في تعامل المخرج مع روائيين من شاكلة الايطالي"ألبيرتو مورافيا"في رواية "الاحتقار"مثلا ... يُعبر فيلمه"لتعشْ حياتها"عن رفض للمتاهات التي غرق فيها المجتمع الاستهلاكي الحديث وعن سيزيفية البحث عن شيء جميل آسمه:السعادة وعن اقرار الحق بالحلم والاصرار على محاولة تحقيقه رغم العلم المسبق بصعوبة أو باستحالة المحاولة...السيناريو يحدد آثنتي عشرة لوحة بشخصيات كثيرة أكتفي بذكر شخصيتيْن رئيسيتيْن وهما:المرأة التي تمارس أقدم مهنة في تاريخ الانسانية، ويذكرنا آسمها بآسم شخصية"نانا"النسائية في رواية فرنسية ل"اميل زولا" "Nana d’Emile Zola"التي تحولت بدورها الى السينما مرارا، كانت إحداها على يد المخرج"جون غونوار"أحد أساتذة"غودار" ...إن فيلمنا هذا حاول نقلَ الحياة كما هي على الشاشة دون رتوشات أو أصباغ أو تعديلات على شاكلة ما كان يفعل الألماني"بريخت"في مسرحه الملحمي، فليس هناك ذاك التتابع والتسلسل المنطقي المعهود في الأفلام التي تَروم إحداث تشويق تشد به الانتباه ولو على حساب اللغة السينمائيةوخصوصيتها.الأحداث بالمفهوم التقليدي ملغاة هنا.لا تشويق..لا أحلام مجانية.لا سحر على الشاشة.هناك فقط واقع منهار نعيشه وكفى.إنه القدر الذي لا مناص من العيش فيه وبه.انه المبتدأالمنتهى..الواقع المَعيش مجرد من التشويق ومن الأشياء الخارقة للعادة.كل شيء عادي.واقع مفروض علينا.ونحن مَجبرون على تقبله كما هو.لا خَيار لدينا."نانا"تعيش وجودها الخاص في تحولاته المقيتة.تتحولُ من جوهرها الانساني إلى سلعة قابلة للاستهلاك ليس الا..لا مُفاجآت في الطريق الذي هناك، لا حلول لمشاكل الحياة الراهنة..لا زمنَ آت يخالف الزمن الذي فاتَ، أو على حد تعبير شاعرنا "أحمد شوقي": سنون تُعَادُ و دهر يعيدُ لعمرُكَ ما في الليالي جديدُ يُقسم"غودار"شريطه الى آثنتيْ عشر ......
#العالم
#الذي
#هناك..
#بخصوص
#فيلم:-vivre
#vie-لجون
#غودار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764140

عصمان فارس : المسرح السويدي مابين الارتجال والابتكار
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس من السمات الرئيسية للعدبد من العروض المسرحية الاوروبية والسويدية بشكل خاص، تعتمد علي التعبير الحركي دون اللجوء الي نص أدبي تمرين مسرحي مبني علي الارتجال مجرد نقطة إنطلاق لتقديم رؤية مسرحية تعتمد علي الحركة وحدها، وهذه الظاهرة تطرح سوألآ يستحق الاجابة عليه. في أوروبا ظهر العديد من الباحثين وأكثر من صوت يطالب في إعتماد المسرح علي عناصر جديدة أخري غير الكلمة المنطوقة ومن هذه الاصوات أنتونين أرتو والذي إرتبط إسمه بمسرح القسوة. وعملية تحرير جسد الممثل وكشف الجانب الانساني فيه وإكتشاف مساحات وشفرات المتعة لدي الشخصية ولغرض تحقيق الايقاع الفردي والجماعي، وحلقة الاتصال من خلال المسرح البصري وخلق مساحة الحرية لدي الفنان لكي يفجر سحر المشاعر والخيال في كوكب الفضاء المسرحي وتشكيل سحر الجمال من خلال اللون والتكوين ،وتشكيل شعر المساحة أو المكان في رؤية الحلم عند أرتو وإستخدام وسائل مهمة مثل الموسيقي والرقص والايماءة والاداء والتعاويد وكل الطقوس والاشكال البدائية لغرض الغوص وإكتشاف كودات ومفاتيح الفرح والحزن في الجسد،ومن اهم العناصر المهمة في العرض المسرحي هي الجانب الصوري والمسموع داخل الفضاء المسرحي،ومحور التجسيد للصورة والفضاء هو الممثل.فالعرض المسرحي المعاصر له حيز كبير من البناء البصري،وصياغة المسرحيات العالمية وفق متطلبات العصر والصورة خير تعبير عن الحدث وجسد الممثل يتحرك ويشكل قيمة كونية تتجاوز الكلمات.هناك العديد من العروض المسرحية وهي في حالة خصام مع الكلمة .رغم إن الكلمة لعبت دورآ أساسيآ في تأريخ الدراما المسرحية من خلال بنية الطقوس والشعائر الدينية، فتجسيد الشخصية يعتمد علي المشاعر والانفعالات والافكار والمواقف من الحياة والكون وكل المنظومة الاجتماعية والتي تنظم وجودها، فمسرح الادب والنص اللغوي وكذلك التشكيل نطقآ ، حتي ارسطو كان يؤمن بأهمية المنظر والاداء التمثيلي ،والتجارب المسرحية في اوروبا وحالة التمرد والثورة للتحرر من الادب وإعطاء أهمية للعناصر الاخري مثل الشكل والكتلة والحركة والاشارة والايماءة والحالة النحتية للجسد وكل العناصر البصرية، والشكل الدرامي والمزج بين الحلم والواقع والوهم والحقيقة وكل مسرحيات الميتاتيتر وخلق الصورة المجازية من ناحية الشعر والموسيقي مع جسد الممثل التعبيري في الفضاء والزمن المسرحي. طقوس الاحتفال وقوة التعبير الجسدي مر بمراحل تطور عند مايرخولد والبيوميكنيك وطقوس وتدريبات غروتوفسكي.فالمادة الدرامية واهمية الشكل الفني وفق سياق الحركة والموسيقي والضوء وكذلك الزمن والفضاء. فكل طقوس الاحتفال المسرحي القديم اليوناني والفرعوني كانت مبنية علي حالة التطهير النفسي الفردي والجماعي لطرد الارواح الشريرة من الجسد.نيتشة يعتبر إحتفالات ديونيسوس تطهير جماعي،فعلم الجمال وعلم النفس والجسد لهما تأثير كبير علي المتلقي،وقدرة المسرح وكل وسائل التقنيات الحديثة المولتيميديا لها قوة المحاكاة والايهام.وعملية البحث عن الاسرار وعن الروح تجعل الفضاء المسرحي عبارة عن صورة تحمل في طياتها منطلقات فكرية وجمالية ومضامين فلسفية تدخل ضمن إشكالية الوعي والبحث،هنا تتكلم لغة الجسد والضوء والخطوط وكل المساحات والالوان والكتل السحرية والسينوغراف الهندسي المبرمج، بحث دائم عن فلسفة الروح وذاكرة مرئية تخاطب اللاوعي، مجموعة احلام تنفجر وتخرج من الذا كرة المرئية لكي تخلق من الفضاء المسرحي بحر تتلاطم فيه امواج الاجساد البشرية وهي تحلق في فضاء العرض ويضفي الاجواء القدسية علي كل مكونات العرض،وتشكل بنية النص وبكل تحولاتها وبفعل الدراماتورج ، وتفكيك النص هذا لايعني ......
#المسرح
#السويدي
#مابين
#الارتجال
#والابتكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764139

جمعة اللامي : بلاغ رقم 23 : خطاب محمد باقر الصدر الديالكتيك العراقي.
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي تعنى " نظرية المعرفة " في كل نظرية شمولية بتقديم إطار ثقافي ـ فكري ـ معرفي ، يُسترشد به في مناقشة وتفسير وتحليل الظواهر والمشكلات الكونية والفلسفية والاجتماعية ، على صعيد خلق الكون والعالم ، وسيرورة تطور المجتمع البشري ، والانفجارات الاجتماعية، والبناء الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . ان منظومة المعارف والأفكار ، هي التي تشكل نظرية الأدب والفن والأخلاق أو علم الجمال. يُعتبر المفكّر البريطاني موريس كومفورث ، المُولِّد الأكثر جدارة لنظرية المعرفة في الفلسفة الماركسية ،بصدد الأسس المتجهة نحو العدالة والخير والجمال ، التي وضعها هيجل وتلميذاه كارل ماركس وفردريك انجلز. ولقد برع فلاسفة ومفكرون غربيون في بريطانيا والمانيا وفرنسا والولايات المتحدة في صياغة فلسفة مناهضة للماركسية لها نظريتها المعرفية أيضاً ، اعتمدت على التراث الإغريقي ونقد التراث المسيحي ، كبناء فوقي لنظرية السوق الرأسمالية في مجاليها الاقتصادي والاجتماعي.ورغم أن عدداً من المفكرين الغربيين، خلافاً لخطابات آباء فلسفة هيجل ـ ماركس ، كانوا على اتصال ومعرفة بالفكرالعربي ـ الإسلامي الذي انتهى إليهم عبر الأندلس العربي المسلم . إلا أنهم أشاحوا بفكرهم وتحليلاتهم عن تلك الإنجازات في ميادين الفكر والفلسفة والثقافة . وهذا لا يلغي ـ طبعاً ، التفاتات المتأخرين من الفلاسفة والمفكرين الأوروبيين للثقافة العراقية والعربية ـ الإسلامية.إن هذه المقابلة بين الفلسفة الغربية في مختلف تجلياتها وبين الثقافة العراقية والعربية ـــ الاسلامية في واقع الحال ، فرضت نفسها فرضاً على الحياة العربية ـ الإسلامية ثقافياً وفكريا ،ً بسبب نزوع قطاعات واسعة من المثقفين العراقيين والعرب نحو الارتباط بالمشروع النهضوي الغربي أولاً ، ورجوع عدد من المفكرين العراقيين والعرب والمسلمين إلى الحوار مع تراثهم ومكونات حاضرهم الثقافي ثانياً. وهذا هو الذي أدى ـ نَتيجةً ، إلى بروز وتنامي الأفكار والمنظومات الثقافية ، التي تركز على الهوية الثقافية الحضارية للعراق ، وتنتمي ، أو تعيد صياغة انتمائها ، الى افكار الحرية والعدالة والحوار والسلام والتسامح. ولولا خضوع المثقف العراقي ( والمثقف العربي عموما) لاإشتراطات السياسي ، لتمكن من إنجاز تلك المقابلة لصالح الثقافة الوطنية ، لأن نقد الفكر الماركسي ، والحوار مع الثقافة الغربية بشكل عام ، لم يجد مصداقيته إلاّ من خلال منظومة الأفكار العراقية والعربية ـ الإسلامية التي بدأت تتشكل مع رموز النهضة الفكرية الثقافية العربية منذ نهايات القرن التاسع عشر ، ثم تطورت مع عقود القرن العشرين ، والتي تكرست في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات ، لا سيما بعد انهيار "المشروع القومي ـ الوطني" في البناء الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . وهو المشروع الذي كان في مضامينه ومحتوياته ، إمّا أن يكون ستالينياً صرفاً ،أو رأسمالياً صرفاً، أو تلفيقياً يجمع ما بين جناحي أفكار "المدرسة السوفيتية الستالينية" ، والوضعية الغربية.لقد أزاح الفكر الاسلامي المتجدد على يد عدد من المفكرين العراقيين والعرب ، وفي مقدمتهم السيد محمد باقر الصدر ، نظرية ماركس ، اي المادية الجدلية ، في تكوين الكون والعالم ، والمسماة بالمادية الجدلية ، من خلال مبارزة اعتمدت الأسلوب الهيجلي ـ الماركسي نفسه في الجدل والحوار . فإذا كان الكون المادي ـ حسب بعض الماركسيين الذين هجروا ماركس وهيجل ـ يطور نفسه بنفسه ، فإن هذا ليس من فعل " قوة عمياء " ، او نتيجة " الصدفة" وإنما نتيجة لقدرات " قوة عاقلة " مبصرة ومتبصرة. وهذه " القوة العاقلة " اخلاقيا وثقافياً ، ......
#بلاغ
#خطاب
#محمد
#باقر
#الصدر
#الديالكتيك
#العراقي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764138

حنان بديع : كلام خطير ومهم
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع هناك العديد من الوسائل والطرق باستطاعة الإنسان أن يُعاقب بها شخصا آخر، واحدة من أكثر هذه الطرق إيذاء وإيلاماً هي تجاهل إنسان وإشعاره بعدم وجوده أو أهميته، هذا التجاهل قد يكون تأثيره أكثر أذىً وألماً من العقاب الجسدي في كثير من الأحيان!ذلك أن الرغبة في الحصول على حب الناس وتقديرهم ولفت انتباههم هو أحد أهم الاحتياجات الإنسانية، أياً كان الطريق الذي نسلكه للحصول عليه، وما السعي واللهاث خلف الشهرة إلا لنيل حب وإعجاب وتقدير الآخرين، ثم من أجل تحقيق هذا الهدف، هناك من سعى لجمع المال والثروة، وآخر مضى في طريق الحصول على الشهرة، وهكذا دواليك..ترى ما أسباب سعينا للنجاح والتفوق؟ وما هدف الجشع والطموح وطلب الثروة والسلطة؟ هل نلهث وراء كل هذه المكتسبات لتحقيق السعادة المنشودة؟ أم لتحقيق الرضى والتوازن النفسي ليس إلا؟ يبدو أنهما الاثنان معاً،، فالرضى والتوازن ضرورة نفسية لكثير من الشخصيات المركبة، كما أن الشعور بالإهتمام والتقدير من الآخرين يبعث على السعادة لدى أغلبنا، من منا لا يشعر بالضيق في حال لم نحصل على هذا التقدير سواء في المدرسة أو العمل أو في علاقاتنا الإنسانية.تصبح هذه الحاجة ملحة أكثر فأكثر كلما افتقدناها في مرحلة الطفولة، لذا حاجتنا للتقدير والنجاح وإثبات الذات هي في الغالب نتاج البيئة التي ترعرعنا فيها، لكن هل فعلاً تحقيق النجاح والشهرة مصدر مستدام للسعادة والرضى؟فى آخر أيام الممثل العالمى عمر الشريف أجرت معه قناة عربية حواراً حول مشواره الفنى فقال كلاماً خطيراً ومهماً جداً، فقد سخر من كل ما قدمه في حياته من أفلام وفن وتمثيل، وقال للمذيعة: مش عارف إيه العبط اللى كنت بعمله ده؟ أحفظ كلمتين من السيناريو وأقولهم أمام الكاميرا واحصل على ملايين الدولارات!، ليه يعنى هو انا عملت أيه للبشرية ولا نفعت الناس بإيه! ، والمذيعة تعارضه وتقول له يكفى إن حضرتك أكثر ممثل عربى مشهور،، فضحك ساخراً.. وقال "وأيه يعني؟، أنا دلوقتي فيه ناس تعرفنى فى اليابان وفى البرازيل وفي جنوب افريقيا، ولكن بقعد فى البيت لوحدى فى ضيق وملل"، وأضاف كنت أتمنى اقعد أتعشى على ترابيزة صغيرة وحولى زوجتى وأولادى واحس بناس معايا أحبهم ويحبوني وهما جزء من حياتى.فهل علينا أن نختار وجهة واحدة للسعادة منذ البداية، حتى لا نكتشف متأخرين أن هناك وجهة أخرى قد تكون مجرد أشخاص حولنا يحبوننا دون غاية أو مصلحة،وهل فكرت عزيزي القارىء بمصدر سعادتك الذي سيرافقك لآخر العمر أم ليس بعد؟ ......
#كلام
#خطير
#ومهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764144

صوت الانتفاضة : وماذا بعد ذلك؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة انتهت مهزلة الانتخابات، والتي حذرنا منها، فهي قد جلبت المزيد من عدم الاستقرار، تسعة أشهر مضت عليها، دوامة إثر دوامة، ومهزلة في باطن مهزلة: فائزون وخاسرون، كتلة أكبر كتلة أصغر، تيار وإطار، خلطة العطار واللعب بالنار، انتخابات مزورة- انتخابات نزيهة، استعراض هنا وصلاة هناك، اجتماعات في الجادرية والحنانة واربيل، "السيد گال والحجي حچه"، انسحاب التيار- والإطار يبحث عن شخص ما، مظاهرة الخلاني واقتحام للبرلمان. هذه هي أبرز مهازل الإسلاميين، الذين يحكمون البلد، في أسوأ فترة من تاريخه.اليوم تعاد بشكل قوي جدا نغمة "انتخابات مبكرة" او "إعادة الانتخابات"، فأي ازمة يمر بهذا النظام العفن فأن الحل دائما في "الانتخابات المبكرة"، المشكلة ان الكثير من القوى "اللبرالية واليسارية" تتبنى وتنجر خلف هذا الطرح، مع ان الجميع يدرك ان ازمة هذا النظام لا يمكن حلها بأية انتخابات، فقد بلغت تناقضاته حد الاستعصاء، فاما ازالته او شبح الحروب الاهلية، بقاؤه يعني بقاء الاقتتال الطائفي والقومي، بقاؤه يعني المزيد من الخراب والدمار.ان التيار الصدري لا يختلف قيد شعرة عن قوى الإطار، هم من ذات العائلة، بل ان هذا التيار هو الجزء الأساس في العملية السياسية، هو الممثل الرئيس لقوى الثورة المضادة، فدائما ما تقع عليه مهمة اجهاض الحركات الاحتجاجية، وليس اخرها ما فعله في انتفاضة أكتوبر-تشرين؛ بالتالي ليس من المعقول ان يوجد عند البعض املا في "الإصلاح" او التغيير، هذا وهم عليهم التخلص منه، وعندما تريد ان تعرف ان هذا وهما وخديعة فقط اسأل "ثم ماذا بعد ذلك"؟ماذا بعد اقتحام البرلمان والاعتصام به وإقامة "لطميه" وسد بوابته ب "البلوك والاسمنت"؟ هل سيغيرون الدستور؟ هل سيحلون المحكمة الاتحادية، هل سيحلون الميليشيات وهم أكبر ميليشيا؟ هل سينهون الدولة وإقامة دولة اخرى؟ لا شيء من هذا سيحصل؛ هم يريدون ارجاع نوابهم للبرلمان، فهم وقعوا في خطأ الانسحاب، لكن كيف ذلك؟ باقتحام البرلمان والضغط باتجاه إقامة "انتخابات مبكرة"، انهم يريدون معادلة جديدة هم الأكبر بها، هذا اقصى شيء يقومون به، أي خطوة أخرى متهورة قد تنهي النظام، هم يدركون ذلك، لذلك ترى التسهيلات الكاملة والتامة من قبل كل القوى السياسية والقوات الأمنية، والا ماذا يعني دخول سيارة تحمل "البلوك والاسمنت" لمبنى البرلمان؟ ان تمرير فكرة "الانتخابات المبكرة" هو الحل الذي سيتفقون عليه في قادم الأيام لإنهاء هذه الازمة، مثلما مرروا أيام الانتفاضة فكرة "الانتخابات المبكرة"، مع انها لم تكن من مطالب قوى الانتفاضة التي كانت تريد اسقاط النظام، لكنهم ادخلوا هذه الفكرة عنوة ب "التواثي".بعض القوى اليسارية واللبرالية وللأسف الشديد تنجر وراء خطاب السلطة، وتصدر بياناتها مرحبة بإقامة "انتخابات مبكرة"، وكأنها –هذه القوى اليسارية واللبرالية- ستربح شيئا من تلك الانتخابات، مع انهم يدركون ان الديموقراطية في هذا البلد هي ديموقراطية السلاح والقوة والتبعية والذيلية.حركة التيار الصدري الأخيرة هي جزء من صراع داخل السلطة ذاتها، ليس للجماهير أي يد بها او منفعة منها، انها صراع على حصص النهب والمناصب، لا أكثر من ذلك ولا اقل؛ لا يمكن تعليق أي امل على اقتحام البرلمان، فعما قريب سيخرجون بصيغة اتفاق ما، وتعود مياههم الاسنة والضحلة الى مجاريها، فليس من المعقول ترك اكثر من 11 مليار دولار شهريا، فقط إيرادات نفط، ليس من المعقول المغامرة ببلد هو "كنز" بالنسبة لهم، وهو ما افصح عنه دميتهم "الكاظمي" عندما قال "حوار الف يوم افضل من...". #طارق_فتحي ......
#وماذا
#ذلك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764143

بديعة النعيمي : تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142

محمد عبد الكريم يوسف : احاديث الزنبقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مادونا عسكرنقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسف(1)سرّ ينكشف ولا يظهرُيقرأ الزّنبق ويقرّبهُ أزهرُ المحيّازار الوجودَ  ليلقاني(2)الدّمع رفيق البوحِأنّى هبّت رياح العشقظمأ يستجدي انبعاث همس الحروفالمترنّحة على حافّة اللّغةدمعلا ينعس ولا يناموبوح في سكون اللّيل يستتر(3)أنت الّذي ستقرأ وحدك قصيدتي الأخيرةهلمّ واتلُ على مسامع روحي وحيَك الزّاهرِطال بنا الرّقادُ لكنّ الحياة قريبةونيسان آخرينقش ليَ  حروف اسمك في هياكل الورد(4)تسألني زنبقة ترفرف على جناحَي كلمة: - هل نطيرْ؟ثمّة زورق على أمواه الحبيبيحملنا إلى ضفّة أخرىlily talkMadonna AskarTranslated into English by Mohammad A.Yousef(1)A secret that is uncoverd but not revealed reads Lily and approaches itThe face flowers visits existenceto meet me(2)Tears are the companion of revelationWhere the winds of love blowThe thirst begs for whispers of letters teetering on the edge of languageTearsNeither drowsey nor arevelationHiding in the silence of the night(3)You will alone read my last poemCome and read to the ears of my soul and your bright revelationWe have stayed long But life is too shortAnd another Aprilengraves me the letters of your namein the form of rose structures(4)A lily asks meFlutters on the wings of the word:- Shall we fly?There is a boat on the waters of a loverthat takes us to another bank ......
#احاديث
#الزنبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764148

فتحي سالم أبوزخار : ليبيا ما بين العرس الكروي وفاجعة حريق بنت بيه
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار ويستمر الشعب الليبي ضحية فكر زريبة الجماهيرية الأحادي القمعي، والمجهل للعقل الجمعي .. ففرحته بنصر الاتحاد، مع مشاركة جمهور الأهلي بروح رياضية، منتقدة ومرفوضة من قبل البعض لأنهم يرون بتخاذل العقل الجمعي عن دوره الايجابي فلم يُحركه ظلم وعبث الأجسام السياسية المأجورة، البالية بالتمديد لنفسها، بمستقبل الشعب الليبي بل "تجاوز الظالمون المدى" وأمعنوا في تغيب عقول الناس وتظليلها تارةً بقطع الكهرباء، وتارةً بغياب السيولة، وأخرى بنقص الوقود الذي تدافعت عليه الناس بعد انحراف ناقلة الوقود وسقوط صهريج الوقود .. الكارثة والمصاب الجلل لموت شريحة من الشعب بعد ترويض العقل الجمعي للاندفاع والتهافت نحو صهريج الوقود "البنزين" الذي بات مغيباً، كعقولهم المخدرة نتيجة شح الوقود وتهافتهم عليه بعد انقلاب ناقلة الوقود التي تحمله فتسابقت عليه الساسة وسبقت الدعاية السياسية، وتصريحات السيد باشاغا شاهد، والتوظيف اللاإنساني برفض المساهمة في الإنقاذ .. وإلا فكيف نفسر التصريحات المستعجلة من السيد باشاغا بمد يد العون ورفض هبوط طائرة تحمل مساعدات قادمة من طرابلس!ما ذنب ضحايا الانفجار؟اللهم أغفر وأرحم شهداء انفجار صهريج الوقود بمدينتنا العزيزة بنت بيه بجنوبنا العزيز، وربي يشفي ضحايا هذا الانفجار، ويعجل بشفائهم. ونسأله سبحانه أن يعين كل من له القدرة والإمكانيات على مساعدتهم وتطبيبهم. ولو بحثنا في أسباب هذه الكارثة، ونقول على مراد الله، سنجد أن وراء هذه الحادثة المروعة أسباب قد تكون لنا مؤشرات مساعدة لتجنبها في المستقبل ويمكن حصرها في الاتي:مضادات بنية العقل الجمعي:قد يكون من أسباب نجاح انتفاضة فبراير 2011 هو أنه وبذات السلاح الذي حكم به الدكتاتور معمر، كان الهيجان الشعبي ضده بعد انفلات زمام الأمر وتحطيم بوابة زريبة الجماهيرية، فكان خروج الطوفان الذي اقتلع المنظومة الأمنية، مؤقتاً، من جذورها وتولى توجيه العقل الجمعي إعلام موجه وإعلام مخابراتي متدرب لتصفية صنم الجماهيرية. استمرت بنية العقل الجمعي تحركها الغريزة، وتظل العقول التي تقوده مختفية. للأسف ما زالت بنية العقل الجمعي الليبي لم تتغير ولم تواجه بمضادات بنيوية إيجابية تخدم توجهات الدولة المدنية، والارتقاء بالوعي الجمعي، والمشاركة الإيجابية للعقل الجمعي، كمؤسسات مجتمع مدني، في بناء الدولة ومراقبتها وتوجيهها التوجيه الإيجابي لخدمة الجميع وبالجميع. ثقافة الغنيمة: تظل من مخلفات فكر زريبة الجماهيرية بعد تحويل الشعب الليبي إلى موظفين/ات بالدولة الليبية وتحريم التجارة والعمل الخاص، بطالة مقنعة، عمل على صياغة العقل الجمعي بامتهان التسول من الدولة والانقضاض على كل ما هو ضمن أملاك الدولة. فالدولة تملك المأكل، والمسكن، والملبس، والمركوب "السيارة" وكل ما في خزينة الدولة "الكدس" هو مغنم لمن يصل إلية ولو بالتهديد والطرق الملتوية.بعد 2011 تمادت ثقافة التكالب على الغنيمة ووظف السلاح للسلب والنهب. فلو تم توعية العقل الجمعي بأن ما يحمله صهريج مؤسسة النفط يتبع الدولة وهو ليس غنيمة ويجب أن يوزع عبر قنوات التوزيع المعتمدة من الدولة لما كان تدافع الناس على وقود الصهريج المنقلب، ولكن هناك أسباب دفعت إلى حصول هذه الفاجعة قد تتلخص فيما يلي:• التقصير غير المفهوم في شح مادة الوقود بالجنوب، مع أن النقص يتفاوت في الغرب والشرق من مدينة إلى أخرى، والتي قد تكون نتيجة توظيف سياسي أو تدخل وترويض دولي، لاستمرار الأزمة، وتظليل اتجاه العقل الجمعي لينحصر في حاجاته المادية الدونية، ويتنازل على حقوقه العليا السياسية منها وخاصة ......
#ليبيا
#العرس
#الكروي
#وفاجعة
#حريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764147