عيسى بن ضيف الله حداد : من التاريخ - الإمبارطورية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الإمبراطورية الرومانية من الاضطراب إلى الانقلاب - والطريق ل – سبتم سيفير، المولع بذكريات هانيبال / والقول لي.. في القرن الثالث ميلادي، شهدت تتابع الانقلابات وانتشار الفوضى والفساد، وشراء الذمم في متاهات الوصول للسلطة، الذي وصفه بطريقة فذه، المؤرخ ديون كاسيس في (التاريخ الروماني، 73، &#1633-;-&#1633-;-): " العاصمة والإمبراطورية الرومانية بيعت في المزاد، كما في السوق والحانوت ".. في تلك المرحلة العصيبة بين 193 و 194، المتميزة بالاضطرابات والحروب القاسية التي شبت كالحريق في أرجاء الإمبراطورية، في شرقها وغربها، وكان من نتائجها، استطاعة سبتيم سفير قائد جيش الدانوب، قهر خصومه، وسيطر على الجيوش الرومانية الأخرى: السوري، والبريطاني، وفيالق الدانوب وغيرها.. والاستيلاء على روما، وأسس بعد وصوله للعرش، حكم اسرته الحاملة لاسمه (193-235 )وقفة مع سبتم سيفير (193-211) مقتبس من الحضارات القديمة ص(684 ) -أو قل الانقلاب العسكري ل سبتم سيفير – والقول لي.." أول إمبراطور جندي. أبن مدينة قرطاجة، من أعمال لبتس ماجنا من ليبيا، يتكلم اللاتينية بنبرة هيلينية، متحمس ل -هانيبال مولع به، فكان إذن غريبا عن روما. ضرب بيد لا ترحم الأرستقراطية الرومانية التي وقفت إلى جانب خصومه: أبيد عدد كبير من أسر الأعيان، ومكنته المصادرات الوحشية( بالأصح الواسعة والقول لي) من إشباع خلصائه. ضوعفت رواتبهم، صار من حق الجندي البسيط أن يدخل صف الضباط. وسرح سبتيم سيفير الفصائل الإمبراطورية المشكلة في إيطاليا، وألف حرسا جديدا، اختاره من صفوة جيوش الأقاليم، بحيث صارت روما تغص، كما يشكو ديون كاسيس، بخليط من العسكر، بسيماء غابية تتكلم لغة البربر المتمردين بطريقة فظة (72،2 / ديون كاسيس عضوا في مجلس الشيوخ الروماني، وقنصلاً وكاتبا ومؤرخا )وخول الجندي الزواج، وأذن للقوات المعسكرة على الحدود بامتلاك قطعة أرض، ليعيش كل مع أسرته وفي موطنه، ولا يأتي إلى الثكنة إلا من أجل التمارين القتالية" . - على ذلك، شرع سبتيم سيفير بوضع الجيش في خدمة سياسية خارجية حازمة. شن حملة موفقة على البارث/الفرس/ ووسع كثيرا الممتلكات الرومانية خلف الفرات ومات في حملته على بريطانيا.. تعليق من قبلي على هذا النص، بعد تنقيته من ألفاظ تحمل نظرات الكاتب: ماذا نرى من هذا النص المقتضب سوى انقلاب عسكري جذري، ألم في الإمبراطورية الرومانية، أراد منها سيفير سلوك سياسة جديدة لها طابع مغاير، يجمع فيها، بادراك منه أو دونما إدراك، البعض من الإسكندر والبعض من هانيبال.. ولعل ما أتى بعده من عائلته، حاولوا استكمال مسيرته، مع فقدان مهارته.. ......
#التاريخ
#الإمبارطورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739304

عيسى بن ضيف الله حداد : مع العلمانية موقف
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وجهة نظر(في الأزمنة العصيبة، يصبح الصمت مصيبة)العلمانية والسبل إلى الحلفي العلمانية: يتأسس السبيل لتحقيق المواطنة الحقة، ولا ديمقراطية بدون تطبيق فعلي لمفهوم المواطنة..تأتي هذه الحقيقة المتمثلة في تلك الكلمات القليلة، كحصيلة واقعية للتجربة التاريخية للبشرية، وتتجسد بشكل عياني في الواقع العالمي القائم. وبذا يكون التواطؤ على هذه الحقيقة تحت أي صياغة كانت.. تمثل بواقعها عملية غش وتزييف خطير ..ما بين العلمانية والإسلام: أتذكر أنني قد قرأت في زمن مضى مقولة للمفكر العربي السوري الياس مرقص: إن العلمانية ضرورية للإسلام وللمسلمين، حتى لو لم يكن هناك مسيحي عربي واحد.. – كان ذالك في زمن ظهر ثمة من يقوّل فيه، إن العلمانية هي مجرد مقولة صادرة من نخب تنتمي للمسيحيين العرب.. والسؤال، لماذا العلمانية ضرورية للإسلام..؟ أولاً- غدت العلمانية قبل كل شيء ضرورة ملحة لتحرير عالم الإسلام من فتن الانقسام.. ولعل ما نراه قائماً في حالة الاستقطاب القائم ما بين التوجه السياسي للإسلام السني (سلفياً أم إخوانياً)، والتوجه السياسي للإسلام السياسي الشيعي (متمثلاً، بحزب الله وأمل وتيار جيش المهدي.. و.. الخ)، من حيث راح الأول(السني) يتجه تركياً وأميركياً وغربياً، وراح الثاني (الشيعي) للتوجه إيرانياً.. بل وغدت طبول الحرب تدق بكيفية أو بأخرى بين الطرفين.. - وللتذكير أن مثل هذا الاستقطاب الخطير لم يكن قائماً في حقبة صعود التيار القومي العربي (الناصري والبعثي والقومي العربي) في مرحلة الخمسينات والستينات من القرن الماضي، مع أن هذا التيار لم يطرح في برنامجه علناً علمانية الدولة (وكان ذالك من إحدى أخطائه) – ولنا أن نرى أنه لو أقدم التيار القومي لاعتماد الديمقراطية وسلك سبيل المواطنة في ذالك الزمن– وكانت له القدرة على ذالك - لما وقعنا في هذه الهوة المتمثلة بهمجية الطائفية الوحشية ومخاطرها العابرة والقادمة على المنطقة.. ولعل انفصال جنوب السودان عن شماله أتي كنتاج لغياب المناخ العلماني الديمقراطي في المجتمع السوداني، ذالك المناخ الكفيل وحده بتحقيق المواطنة.. ولنا ما حدث ويحدث في العراق ولبنان والبحرين خير مثال (والحبل على الجرار)ثانياً – الحل العلماني يعمل على تحرير الإسلام من توظيف نصوصه للهدف السياسي، من حيث كون السياسة هي بطبيعتها وضعية، تمثل مصالح ونزعات لحل مسائل واقعية، لا يمكن للنص الديني كما أتى عليه، أن يقدم الحل لها، من حيث كونه قد انبثق في ظروف تاريخية مغايرة.. وحتى لو تم استنباط نصوص لها صلة بتلك المسائل الوضعية، فإن تأويل النص يأخذ بعداً تأويلياً متعدداً، وهذا بحد ذاته ما أدى إلى الانقسام السني والشيعي في صفوف الإسلام، فضلاً عن ظهور الطوائف والنحل الأخرى، والمذاهب المتعددة.. ثالثاً- يتمتع الدين في المجتمع العلماني، بنظرة تاريخية وقيمية إيجابية، تسمح له بالتأقلم والتكيف مع تطوّر الأزمنة، بحيث يتجاوز النظر الدوغمائي القطعي المتمثل بالطقوسية والوثنية النصوصية والجمود المذهبي.. ولعل مثل هذا النظر القطعي هو ما حمل أكبر الأثر في تأجيج المشهد السلبي للإسلام لدى المجتمعات الغربية، حينما راح الخطاب الديني الإسلامي المسيطر، يركز اهتمامه في بلاد الغرب أو بالكاد، على لباس المرأة وجنسويتها.. رابعاً- إن النهج العلماني الذي ينطلق من الفهم التاريخي للظاهرة الدينية، وينظر إليه كحلقة هامة في تطور البعد الحضاري والمعرفي والأخلاقي للمجموع البشري.. يضع الدين بعيداً عن التداول السياسي، ويحفظ له هيبته وجلاله وحتى قدسيته.. خامساً – إن علمانية الدولة والنظرة ......
#العلمانية
#موقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739965

عيسى بن ضيف الله حداد : أسرار الكهوف - النبض السري لمدونات كهوف قمران والبحر الميت
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد كليّات من مدونات كهوف قمران والبحر الميتمن كتابي اسرار الكهوف " النبض السري لمدونات كهوف قمران والبحر الميت، والحلقة المفقودة في مسار تشكل التوراة والأسفار – الطبعة الثالثقمران على أطياف التأملأجد من الضرورة بمكان، التداول مع مجمل المعطيات التاريخية التي تعلنها أسرار كهوف قمران وتخوم البحر الميت، قبل الولوج عما تعلنه في مجرى تشكل التوراة والأسفار الملحقة بها، من حيث هذا الكل يلقي الأضواء الكاشفة على مناحي هذا التشكّل وأداته..على وقع مما قد تبدّى من رؤى، كيف لنا أن نرى مدونات كهوف قمران في ذلك الزمان: ماهيتها، أصحابها، ماذا مثلت لهم، لِمَ كتبت، صلاتها مع غيرها، وماذا تعني لناالصنف المقدس- أول القول: كانت تلك المدونات برمتها تتحلّى بسمة المقدس وفق معايير ذلك الزمان.... ففي عرف هؤلاء القدماء، لا حضور للكتابة وكل الفعل الإنساني من دون إلهام رباني.. وهذا ما قد تجلّى في سياق نصوص عزرا وأشعيا وأرميا وحزقيال وباقي جمهرة الأنبياء. والسؤال، إن كان مثل هذا الاعتقاد بالإلهام الإلهي قد هيمّن بالكلية في تلك الحقبة الزمنية، فكيف كان ينظر الشخص في ملهماته لإلهام مناوئة.. ها هنا يتدخل الشيطان كمناوئ للإله في إلهام المناوئ.. هذا ما ظهر عبر ما يسمّى بالأنبياء الكذبة وتجليّات أخرى من هذا القبيل.. ذلكم هو ما قد ترآى لفريق قمران، بصدد من راح وولّى إلى الضفة الأخرى..أرى، أن تلك النظرة انطلقت في بدايتها كحالة انعكاس للصراع القائم مع الخصم المتمثل بشريحة الهيكل الحبري، وفق تعبيراته التي كان عليها زمنئذ، ثم ما لبثت أن تتمدد لتظهر بمظهر كوني، متمثل بالصراع الأبدي بين الخير والشر، النور والظلام.. - على هذا الأساس، يمكن لنا فهم أصل تلك الرؤية ومنطلقاتها . من هم أصحابها ؟: من العسير التوصل إلى التحديد الدقيق لهؤلاء.. من الواضح أن ثمة مدونات من ابتكارات رهبان كهوف قمران، تخص فريقهم كرواد دعوة على طريق الخلاص، بيد أن هذه النظرة لا يمكن أن تنطبق على كافة لفافات مدونات مكتبة الكهوف..من المؤكد، أن ثمة نصوص يمكن اعتبارها ممثلة للفرق العبرية الأخرى على مثال، الفريق الفريسي (الحبري) والصديقي والسامري والعبري الإغريقي.أرى، أن وجود هذه النصوص الغير معتمدة لديهم، تدخل في نطاق السجال بين هذه الجماعة والفرق الأخرى.. أو على سبيل الاطلاع لما لدى الفرق الموازية والمناوئة من أدبيات.. [ كنصوص زائرة ]تشكّل النصوص والحالة هذه نمطاً من التمثيل الواقعي لوجود الفرق المتعددة في الملّة العبرية، وتعبّر بذات الوقت عن توجهاتها ونزاعاتها، مما ينم عن وجود أزمة تاريخية كانت تعصف بها. بيد أن هذا الشأن لا يمكن أن يحسم هكذا بجرة قلم.. ليس من المستثنى وجود فرق أخرى لم يتح لأدبياتها الوصول إلى مخبأ الكهوف، أو تكون لسبب ما قد اختفت.. -ولكم أخفى التاريخ من أسرار.. المأزق في النصوص كانعكاس للتمزق في الملّة لا يمكن اختزال معطيات مدونات كهوف قمران فيما قد أفرزته من رؤى، أي بما أتى من قبل البحوث والدراسات التي أعلنت بكل جدارة عن المأزق الذي خص النص المقدس، من حيث كونه لم يتثبت بعد ولم تتحدد ملامحه على النحو الذي قد ظهر لنا فيه.. لا غرو، أن المأزق في تلك النصوص يمثل التعبير الجلي عن المأزق الأعظم الذي يتجاوز حال النصوص، ليصل في مداه إلى وضع الملّة العبرية بكليتها، في نظرتها لذاتها وفي رؤيتها وتوا ......
#أسرار
#الكهوف
#النبض
#السري
#لمدونات
#كهوف
#قمران
#والبحر
#الميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744501

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة في ظلال علم الأديان -
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة على طريق الخاتمة – كما مر معنا عبر مسار بحثنا، ألقينا ما بوسعنا من اضاءات على كل ما يخص الكتاب المقدس الحبري، في مسار تشكله عبر الأزمنة حتى وصوله لعصرنا، بداية من فعاليات القوننة المنجزة من قبل المؤسسات الحبرية ذات العلاقة، فضلا عن مسار وتنوع سبل سير الوثائق عبر التاريخ حتى وصولها لعصرنا، الأمر الذي يلزمنا إلقاء نظرة تقييم أولية على الحصيلة النهائية كما تظهر لنا.. تلكم هي اللوحة أمامنا ببعديها، هي:البعد الأول - جهود تاريخية شاقة أنصبت على هذه النصوص المقدسة، بذلتها فرق المدارس الماسورية على مدى اربعة قرون ونيف (من 6 إلى 11)، ومن قبلهم فرق الأحبار على مدى قرون طويلة (تمتد على الأقل من 1 إلى 7 قرون)، ومن قبلهم قرون وقرون - ومن بعدهم أعمال فرق أخرى، حبرية وكهنوتية (ممتدة من القرن العاشر إلى القرن العشرين).. البعد الثاني: أن هذه النصوص، مازالت تعكس صعوبات جمة ومشكلات حادة تفرض ذاتها بين الحين والآخر على فرق جديدة في عصرنا. وهذا ما ظهر لدى فرق عديدة حملت على عاتقها عبء بعث روح التجديد والحيوية على هذه النصوص المقدسة- من بين هؤلاء تظهر جهود الهيئة المشرفة على الترجمة المسكونية للكتاب المقدس، وهي تواصل جهودها المضنية، تقدم اعترافاتها بكل جلاء كالآتي:" إن النص العبري الماسوري هو المرجع الأساسي الذي تم اعتماده في ترجمة العهد القديم. وتعود بكليتها إلى القرن التاسع أو العاشر ميلادي.. وقد كان المطاف الأخير لمسار طويل من التنقلات الممتدة عبر الزمن.." لم تصن هذه التنقلات على الدوام سلامة النص الأصلي" وقد " أظهرت النصوص العبرية الأخرى كمخطوطات قمران والترجمات القديمة (الإغريقية واللاتينية والسريانية والآرامية) وجود اختلافات جديرة بالاهتمام " وهي بكليتها أي هذه النصوص، تعود إلى زمن أقدم بكثير من النص الماسوري.على سبيل المثال، إن مخطوطات قمران تسبق هذه النصوص بمدى يزيد عن 1300عام. "بيد أنه قد تم اعتمادنا على النص الماسوري كقاعدة أساسية للعمل ماعدا ما يمكن أن يُلاحظ من اختلافات هامة مع النصوص الأخرى " " والحالات التي ابتعدنا بها عن النص الماسوري كانت نسبياً نادرة، وقد نوهنا بها ".وفقاً لهذا السبيل " لقد تم اعتماد منهج العمل الجماعي في إنجاز هذه الترجمة، حيث نُفذت ترجمة كل نص من قبل فريق مسكوني (Œcuménique) متخصص، إذ بذلوا جهوداً حثيثة من أجل التوصل إلى الدرجة الأقصى من الدقة والوضو" تم الإشراف على مختلف فرق الترجمة من قبل أربعة منسقين، يمثلون الكاثوليك البروتستانت بالتساوي. وقد عُهد إلى اثنين من المختصين الأرثوذكس لمراجعة هذه الترجمة الأولية. تم اللجوء " أخيرا إلى مجموع المترجمين العاملين في هذا النطاق، وإلى عددٍ من القراء وعلماء في للاهوت.. في أوربا وفيما وراء البحار..." ومن بعدهم إلى مراجعة مصححين (Réviseurs) علماء في الأدبيات والطقوس الدينية. وأخيراً إلى عموم أعضاء جمعية التنسيق وإلى المسؤولين في التحالف الإنجيلي الأممي(lliance Biblique universelle) وفي السكرتارية الفرنسية لشؤون الوحدة المسيحية. " " بالإجمال إلى أكثر من مائة من درجات ممارسات الاحتكام النقدي.. - وأخيراً عادت الكلمة إلى عُهدة الفرق الأولى التي كانت قد تخصص كل منها في الترجمة الأولى لكل سفرٍ من أسفار الكتاب المقدس، الذين أخذوا بعين الاعتبار الملاحظات التي قد وردت وكذلك آراء لجنة التنسيق."على صعيد واقعي، " تم اعتماد البعض من الملاحظات، كما ساهم فريق من المتطوعين في ضبط وصياغة المقطوعات المتوازية للترجمات الأولية التي قام بها عدد من المترجمين، ......
#وقفة
#ظلال
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744727

عيسى بن ضيف الله حداد : غزوات شعوب البحر في قراءة مغايرة تصدع في تاريخيات غزوات شعوب البحر
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد غزوات شعوب البحر في قراءة مغايرةتصدع في تاريخيات غزوات شعوب البحر&#214-;-إن المرئي يحمل في ظله اللا مرئي، لا تدل السماء عما لا يراها / والقول لي..لست مولعاً بالتفرد واستنباط عناوين لأطوار مفتعلة، بيد أنني وفي رحلتي في أعماق التاريخ، وجدت أن غزوات شعوب البحر لمنطقتنا أدت فيما قد أدت إليه، إلى حدوث تغيرات واسعة في السلوك السياسي، كان من شأنها فرض ذاتها على الواقع المجتمعي..ولنعلم، ودوما علينا أن نعلم، ان ما يميز العلوم الإنسانية عن غيرها، بكون التفسير والتحليل فيها لا ينتهي.. وسنترك إيقاع هذه التطورات لحينها، ففي سردنا لمسارها سنجدها ماثلة امامنا.. ومقاربتنا تلك سوف نتناولها من مصادر عدة، ونعمل على التقاطع فيما بينها من قراءات، وهي ما يجوده لنا الإنترنيت من مداخلات..مختارات للتعريف - من دورية جيل العلوم الإنسانية والاجتماعية، الصادرة عن مركز جيل بحث العلمي، أستمد من العدد67 أيلول 2020، ص 79ملخص مكتمل عن المنبع والأصل: من تلك الشعوب الهندو- أوربية القادمة من الشمال، التي يبدو أنها وصلت إلى مناطق شرق أوربا من شمال البحر الأسود لكي تستقر في البلقان، ثم انتشرت جنوباً متنقلة على عربات ثقيلة تجرها الخيول.ديدن تلك الشعوب التنقل والتحرك، وأشهرهم، هم " الدوريون “الذين توغلوا في كامل بلاد اليونان مخلفين الكثير من الدمار والخراب في المدن المسينية الكبرى، ولم تنجُ من هذا الغزو سوى “أتيكا”[1].ومن شبه جزيرة البلوبونيز اتجه الدوريون نحو كريت، حيث حطموا ما تبقى من الحضارة الإيجية، ثم استولوا على جزيرة رودوس، وكانوا قبل ذلك قد وصلوا إلى السواحل الجنوبية الغربية لآسيا الصغرى حيث المستعمرات المسينية، ولكنّ الحثيين استطاعوا آن ذاك وقف تقدمهم، ومنعوهم من الوصول إلى جزيرة قبرص. وعلى أيِّة حال، فقد أدى قدوم هذه الشعوب المهاجرة إلى صراع مرير بينها وبين السكان المحليين القاطنين بهذه المناطق، وكان من نتائجه أن قبائل عديدة هجرت أوطانها الأصلية وعبرت البحر باحثة عن موطن جديد يكون أكثر أمناً واستقراراً. (شعوب طردت شعوب وحلت مكانها، وفي الأرض متسع، والقول لي). لقد أصبحت منطقة اليونان الداخلية وبحر إيجه، وآسيا الصغرى مليئة بأفواج بشرية متحركة، ومما زاد الأمر تعقيداً تلك الصراعات والمجاعات التي حلت بالمناطق الساحلية الجنوبية الغربية لآسيا الصغرى، حمل هذا العديد من الشعوب على الترحال، فاضطر الآخيون إلى الرحيل مع نسائهم وأطفالهم على السفن، فلجأ بعضهم إلى شبه جزيرة أتيكا وإلى جزيرة ” أوبي “[2]، ولكن القسم الأكبر منهم أبحر باتجاه ليبيا، وإلى فينيقيا وبلاد كنعان، ومن جهة أخرى اضطرت الشعوب التي طردت من ليديا ومسيا وكاريا وليسيا إلى التوجه نحو ليبيا عن طريق البحر، كما نزل فريق آخر منهم عن طريق اليابسة على طول الساحل الشرقي للبحر المتوسط في عربات ثقيلة ذات عجلات تجرها ثيران ذات سنام، وهي تحمل النساء والأطفال.اجتاحت هذه الشعوب المهاجرة منطقة تلو الأخرى، كما تخبرنا النصوص المصرية على طول الساحل السوري- الفينيقي- فحطمت العديد من المدن والموانئ، ومنها مدينة أوغاريت.. استمرت هذه الشعوب في السير براً وبحراً حتى بلغت حدود مصر، حيث استطاع رعمسيس الثالث وقف تقدمهم وهزمهم في معركتين برية وبحرية.هكذا يبدو لي، أن شعوبا تقوم بترحيل شعوبا أخرى لتحتل مكانها، وهذه بدورها تطرد شعوباً أخرى وهكذا.. وفيما بين هذا وذاك يكون الهدف الأسمى تلك البلاد التي تتمتع بالرخاء، القائمة في شرقنا ومصر التي تحظى بالنعيم.. &#214-;-السير للأمامأول الغيث شاء لي ......
#غزوات
#شعوب
#البحر
#قراءة
#مغايرة
#تصدع
#تاريخيات
#غزوات
#شعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747225

عيسى بن ضيف الله حداد : قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدين - كليات في وقائع
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدينكليات، في وقائعالواقعة الأولى، تظهرها العلاقات البينية والمتميزة بسلمها وحربها، بين أنظمة ما بين الرافدين المتتالية، لكأنما قد نُسجت في خيط واحد –يتجلّى التداخل والتواصل والتكامل بين هذه الأنظمة المتتابعة على مختلف الأصعدة، بدءا ً من سومر وحتى ما قبلها، وآكاد والعموريين وآشور وكلدان، بحيث نرى حالما تتداعى سلطة نظام ما من تلك الأنظمة المتتابعة، تغيب رموزه الحاكمة والمسميات المميزة لنظامه، كما لو كانت قد توارثت السلطة بكل مكوناتها، بحيث يندمج الجميع بما فيها مسميات مرحلتها مع القادم في النظام الجديد، وهكذا.. الواقعة الثانية، في معظم الأحيان، يظهر العدو الخارجي فيما بينها، يتمثل بالقادم من الشمال والشرق..الواقعة الثالثة، ظهور في تماثل سياساتها نحو البقاع الممتدة غرباً حتى البحر المتوسط، ولا سيما كنعان وفنيقيا..الواقعة الرابعة، تتجلًى في تماثل سياساتها ومواقفها إزاء مصر، الأمر الذي قد ظهر بوضوح في وثائق تل العمارنة، ومواقف آشور وكلدان كما ورد في العرض.. الواقعة الخامسة، تتمثل بكونها قادمة في معظم منابعها من الجزيرة العربية، وكون التصحر هو ما دفعها للحراك السكاني نحو بقاع الماء.الواقعة السادسة، تتمثل في تماثل بنيتها الفوقية، الثقافية بأشكالها المتنوعة، كاللغة، والدين، والأسماء، وغيرها..الواقعة السابعة، بعد تطور ما تصبح بابل رمزها.. ......
#قراءة
#التاريخ
#القديم
#الرافدين
#كليات
#وقائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747537

عيسى بن ضيف الله حداد : مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقولات - مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويدلمقولة الأولى – يلخص الكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، موقفه بشأن موسى في مقدمة كتابه، من كتب الإنجيل – في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك.المقولة الثانية - أعلنه كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها: بكون الخروج الجماعي من مصر لم يحدث، لا في الوقت ولا حسب الطريقة التي تذكرها التوراة. إن هذا الأمر غير قابل للدحض.؟ " لا يوجد دليل علمي أكيد على وجود شخصية موسى الموصوفة في التوراة العبرية، ولا على قصة التجوّل في البرية، والعجل الذهبي والصعود إلى سيناء.. - والأرجح في ناظريهما- أنه لم تكن هناك أصلاً فترة عبودية في مصر في تاريخ إسرائيل."(ص 98 و14). المقولة الثالثة- ظهر بدوره في كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها (ص 403): لقد أظهر قرنان من الزمان من الدراسات الحديثة للكتاب المقدس العبري، أن المادة التوراتية يجب ان تقيم فصلاً، فصلاً وأحياناً آية، آية. إن الكتاب المقدس يتضمن مواد تاريخية، وغير تاريخية، وشبه تاريخية، تظهر أحياناً قريبة جداً من بعضها الآخر في النص، إن جوهر أساس العلم في الكتاب المقدس العبري، هو أن نفصل الأجزاء التاريخية عن بقية النص طبقاً لاعتبارات أدبية ولغوية ومعلومات تاريخية من خارج الكتاب المقدس، لذا، نعم يمكن أن نشكك في الصفة التاريخية لآية، ونقبل بصحة آية أخرى.المقولة الرابعة - عدم معرفة المؤلف الحقيقي: لا تظهر مجمل هذه الأسفار أو بالكاد، علاقة فعلية بأسماء أصحابها. وكثيراً ما ُتجهل هوية مؤلفها الحقيقي. عندما يتعلق الأمر بوحي لنبي يكاد لا يوجد صلة وثيقة ودقيقة بين النص المقدس واسم صاحبه المفترض. في أفضل الحالات يمكن التعرف على الناشر، بالأحرى على الجهة التي تنطعت لعملية الجمع والتركيب والتوليف لجملة المكونات المستقاة من المصادر المتعددة، وأحياناً يبدو الأمر متعذراً. لا شك يبرز، أحياناً على الأقل - مرجع نبوي ينسب إليه أدبية ما. بيد أن الكتاب الذي يحمل اسم هذا أو ذاك من الأنبياء، قد خضع بدوره إلى سلسلة من المراجعات والإضافات قام به من تلاه في فريق مدرسته أو حتى من آخرين في عصر مقارب أو متباعد عنه. وفي نهاية مسيرة تنقل الكتاب يأتي كاتب " ملهم " أو " مقدس " - حسب التعبير الدارج - ليقوم بإنجاز ما يكافئ مشروع الصياغة قرب النهائية له - للكتاب. الجدير بالنظر أن المصدر المعتمد للكتاب المقدس العبري، جاء كنتيجة لأعمال فرق الماسوريين( المصححين) العائدة للقرن العاشر ميلادي. المقولة الخامسة - الماضي الافتراضي للأدب العبري، حيث يظهر غموض في الأصل والمصدر، مما دفع للاعتماد على الافتراض والتخمين. فالمعلومات التي تقدمها المأثورات عن أصل الأسفار ضئيلة جداً وأغلبها حديثة جداً، أي انبثقت في وقت متأخر جداً عن الأصل المفترض ومن ثم لا قيمة لها، وقد جاء بعضها مضللاً. كما تم الاستناد على القرائن المنبثقة من داخل النصوص لتحديد عمرها، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يكون تقريبياً. فعبر هذا التقدير تتسلل الرؤية الذاتية للمؤرخ، مما يؤدي كنتيجة إلى حدوث اختلافات كبيرة بين مختلف التقديرات. المقولة السادسة- تتمثل أسفار الكتاب المقدس العبري بكونها ......
#مقتطف
#كتابي
#البحث
#موسى
#قراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747688

عيسى بن ضيف الله حداد : المشترك في الزمن البابلي
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد المشترك في الزمن البابلي - إضاءات (مقتطف من أعمالي)إطلالة على النظام العبودي في الزمن البابلي- على سبيل التعرف على المزيد من المشترك في الزمن البابلي والذي سيعكس ذاته على المراحل الآتية، آتي بالآتي: العبودية البابلية -حسب كتاب أسرار بابل – تجلت في شكلين، انقسم جميع العبيد البابليين إلى عبيد عموميين، وعبيد تابعين للأشخاص العاديين، ويتلخص التقسيم القانوني فيما بينهم بأن العبيد العموميين كقاعدة كانوا لا يصادرون- ولم يتمتعوا لا بممكن البيع ولا بالتحرر، في حين أن عبيد الملكيات الخاصة يباعون ويشترون ويهدون ويحررون.لقد شكل عبيد المعابد الكتلة الأساسية للعبيد العموميين وإلى جانبهم كان العبيد الملكيون يشكلون طبقة خاصة وهذا يعني عبيداً لكل الدولة..لا تنحصر أشكال العبودية عند هذا الحد، حيث يضم إليها أسرار بابل ما أسماه " المكرسون، المهدون للإله " وكانوا قد لعبوا الدور الأساسي بين عبيد المعابد، فهم كالعبيد الملكيين.. يوزعونهم على الملكيات المعبدية والملكية بمثابة فلاحين وحرفيين.. لا يتوقف شأن المكرسين للمعبد عند حال الأسرى، فثمة نوع رديف يتجلّى هذه المرة بمكرسين من مصدر آخر، من قبل الشعب، ويتمثل " بعدد غير قليل من البابليين الفقراء المدفوعين بالعوز حتى اليأس الذين يدخلون طوعاً بعداد المكرسين "أو المنذورين ".ولا يعدم من وجود نمط من هؤلاء، في عصرنا، كحال البعض من المنضوين للرهبنة لدى الطوائف المسيحية في بلادنا، الذي قد يأتي بمثابة لجوء من حالة الفاقة والعوز.. ينضم إليهم ما تطوع به أتقياء البابليين من عبيدهم كهبة لآلهة المعبد ويصبح فيه " أبناء المنذورين، منذورون أيضاً ويقع في هذه الفئة الإنسان وورثته ويبقون فيه للأبد.والمنذورون " لا يجوز بيعهم أو تحريرهم ولا يجوز بأي طريقة كانت انتزاعهم من الإله الذين هم مكرسون له "." ويقع في أوساط المكرسين حتى الأشخاص الذين يملكون لقباً أميرياً ومالكو عبيد أغنياء وملاكون ورجال أعمال ومستأجرو أراض معبدية وأراض خاصة وبيوتاً.. يبدو لي أن نظام الرهبنة، هو أحد مشتقات نظام المكرسين- وحكاية "النبي صموئيل"، تجري في هذا السبيل، حينما وهبته أمه حنة للرب " جميع أيام حياته "(صموئيل الأول، الإصحاح الأول).ولا استبعد كون منظومة رهبنة كهوف قمران وتخوم البحر الميت، قد استمدوا من هذه الظاهرة نظامهم الخاص بهم..على وقع من ذلك نرى، في كون المعبد كمؤسسة ومنظومة وملكية، قد مثل حجر الرحى في النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي البابلي، ففي مجال نظام ملكية الأراضي: كان في بابل في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد نوعان من الملكيات العقارية.. وهما: الملكية التابعة للمعبد والملكية الخاصة، ولم تلعب الملكيات المَلَكية (الدولة) في هذا العصر دوراً ملحوظاً، فقد كانت كغيرها.. وكان للدولة ملكيتها كالأقنية والطرق وبعض الأراضي المزروعة والمستنقعات والمراعي التي كانت تعتبر مشاعية حكومية، وليست ملكية خاصة للملك.. على إيقاع ما تقدم، بما كان للمعبد من دور وأهمية، وما يرتبط به من منظومة اجتماعية تلقت تسمية العبودية، هي من دون أن تصل - كما أرى إلى مستوى نظام الرق وفق ما كان عليه، في الزمن الإغريقي والروماني.. وقفة أمام الصراعات والحروب وقيمتها الدلاليةبوسعنا ان نعتمد على هذا النمط من الصراعات أو الحروب لمعرفة قيمتها الدلالية ونوعيتها وما تعنيه في واقعها، وما نجم عنها كمنحى وهدف.. في البداية وقبل الزمن السومري، من الصعب معرفة مجراها ومنحاها، بيد أننا نتوقع أنها لم تخرج عن محليتها الضيقة جداً، التي تفرضها ......
#المشترك
#الزمن
#البابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747798

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة سريعة ما بين زنوبيا وبولس السيمساطي ساموات السوري
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة سريعة / ما بين زبوبيا و بولس السميساطي/ في الفرنسية: ساموزات السوري..ملخصه: في غضون القرن الثالث ميلادي، موطنه في شمال بلاد الشام، ارتقى في خدمته الاكليريليكية، حتى رسم أسقفا لإنطاكية سنة 260 م، وظل في منصبه حتى 268 من حيث تم خلعه بقرار كنسي انطاكي بسبب من اعتقاده ببشرية المسيح، واعتباره نبياً، بيد أن زبوبيا حمته، واختارته نائبا لها، وكانت هي التي دعمته حتى صار اسقفاً. بزوال الحكم التدمري، زال نفوذ بولس السميسساطي، انتهز الفرصة غريمه تيمايوس (271-279 م)، وتقدم للإمبراطور الذي قرر طرده، معتبرا إياه من فريق زنوبيا، بينما يكون الفريق الآخر من أتباع أساقفة إيطاليا وروما.. وهكذا يكون التدين اصبح موظفا للسياسة والانتماء القومي، من حيث كون الإمبراطور وزنوبيا كليهما غير مسيحيين.. في هذا المجال لا أحد يعرف مصير السيمساطي...؟ والجدير بالبيان، أن أفكار السميساطي غدت بحكم الهرطقة تتمحور حول نقطة وحيدة، هي أن يسوع المسيح مخلوق كغيره من البشر، ولا ألوهية له، إنما هو نبي.. في هذا الصدد، يمكن أن يعتبر السميساطي كمرجع لما جاء بعده من خط الهراطقة، إن صح التعبير. ولا أعلم موقف زنوبيا من هذا الصدد، ولعلها أكثر ميلاً للاهوت بعل...؟ ......
#وقفة
#سريعة
#زنوبيا
#وبولس
#السيمساطي
#ساموات
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758343

عيسى بن ضيف الله حداد : مقاربة تاريخية بدايات وتحولات
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد وقفة مع أذينة ملك تدمر: - مقاربة تاريخية/ بدايات وتحولات هو أُذَيْنَة بن حيران بن وهب اللات بن نصّور ملك تدمر، ويعرف في المصادر الكلاسيكية باسم Odaenathus، ينسبه الطبري والمسعودي إلى هوبر العمليقي من بني السميدع من قضاعة. أذينة الثاني (Odaenathus؛ اسمه الروماني: Lucius / O&#7695-;-aina&#7791-;- باليونانية: ملك تدمر (توفي عام عام267م) كان يحكم تدمر بمساعدة مجلس الشيوخ. وقد نجح في استرداد الشرق الروماني من الفرس وأعاده للإمبراطورية الرومانية.وأذينة تصغير أذن (وكان يضرب المثل بجمال الأذن التدمرية). ونصُّور أو ناصر أقدم الرجال المعروفين من هذه الأسرة التي حكمت تدمر.الوالد حيران: اشترك والد (أذينة) حيران مع قواته في حروب الامبراطور سبتيميوس سفروس Septimius Severus (وهذا الأخير، هو أول أباطرة الأسرة السورية التي حكمت روما ما بين 193 و 236 م وزوجته الامبراطورة الحمصية جوليا دُومنة)،أقدم الإمبراطور على منح حيران صفة المواطن الروماني وعضوية مجلس الشيوخ، فأضاف حيران إلى اسمه كلمة سبتيميوس. وتذكر الكتابات التدمرية حيران وتلقبه «رأس تدمر».وكان حيران من بني "السميدع" وهي قبيلة بدوية ثرية، ولها نفوذ على عشائر البادية، وكان شيخهم أذينة بن حيران واسع المطامح. يحلم بعرش يصبح عليه ملكاً، طالما هو موضع ثقة الرومان. وكانت أول خطوة تحققت هي قرار القيصر بتعيينه رئيساً لمجلس الشيوخ، ولقد ساعده هذا المنصب لكي يوطد نفوذه على البادية ويعبئ صفوفها لتحقيق أمله بالتحرر من تبعيته للرومان، ابتداءً من إعلان شعبه بتسميته ملكاً على تدمر، ولكن قيصر وقد أقلقه هذا القرار، دفع من قتله في قصره، وعين رئيساً لمجلس الشيوخ ابنه الأكبر خيران، وكان ابنه الأصغر يحمل لوالده حباً دفعه للتخطيط للانتقام لمقتله من الرومان. وكان هذا الابن مقرباً من أبيه ويحمل اسم أبيه أذينة الثاني، وقد تمتع بشخصية جذابة صارمة، مما جعل البدو يلتفون حوله لتحقيق مشاريعه، ويهتفون لنجاحاته. ولقد بدا ولاؤهم وحبهم له عندما احتفل بزواجه وهو ابن السابعة عشر. ثم عندما ماتت زوجته الأولى إثر الولادة، وتركت له ابناً دعاه باسم هيرودوس .كانت شخصية أذينة وثروته كفيلتان بالسيطرة على أكثر القبائل، وكثيراً ما أعلن أذينة عن أهدافه البعيدة أمام هذه القبائل التي عاش بينها..كانت تلك القبائل تهفو إلى ذلك اليوم الذي تصبح فيه تدمر حاضرة دولة واسعة، تضاهي وتتحدى الإمبراطورية الرومانية، التي قضت على أبيه وعلى مطامحه التي ورثها أذينة وحمل مسؤولية تحقيقها. زواجه من زنوبيا وعندما تزوج أذينة من زنوبيا ابنة زباي قائد الفرسان، اقترن بنصير عنيد لا يقل عنه رغبةً في تحقيق أهدافه الجريئة والطموحة. كانت زنوبيا رائعة الجمال راجحة العقل والتفكير مثقفة. وكانت تعد بحق أجمل امرأة في الشرق».[2]كانت معرفة أذينة بها قبل زواجه سبباً لعودته إلى المدينة، يجالس فيها القادة والشيوخ ويتدخل في شؤون الحكم والحرب. ولكنه لم يكن قادراً على الاستغناء عن البادية ورجاله فيها.وفجأة يموت أخوه رئيس مجلس الشيوخ، فاحتل أذينة مكان ابن أخيه "معني"، معلناً عن عصر جديد سيقود تدمر إلى مصيرها في الذروة..الحروب - استغل أذينة حدثاً هاماً، هزيمة امبراطور روما فالريان، الذي قاد الحرب ضد ملك الفرس، سابور، فخسرها وأخذه أسيراً..اقدم أذينة على شن حرب ضد سابور ملك الفرس، عام 259، ربح فيها جولات ثلاث، هزمه فيها إلى ما وراء الفرات وأصبح حاكماً لولاية سورية الفينيقية وبيده السلطات المدنية والعسكرية في عهد الامبراطور فالريان، ......
#مقاربة
#تاريخية
#بدايات
#وتحولات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758366

عيسى بن ضيف الله حداد : احتضار وسقوط امبرطورية العبودية الرومانية.
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد احتضار وسقوط إمبراطورية العبودية الرومانية.. هو الاحتضار كما قد اظهره هذا المرجع المشار إليه، سأشير لما حدث كما يراه، بمقتطفات موجزة..علامات التقهقر (ص 701- 70 ) - أقدم قسطنطبن على تقسيم الإمبراطورية وكأنها ملكه الشخصي بين أولاده الثلاثة وحفيديه/ .. أولهم قسطنطين الثاني في العشرين من عمره، والأصغر في الرابعة عشر، وإندلع الصراع بين الإخوة، وتصاعد التأزم أكثر بظهور عدد من الطامعين والمغتصبين الذي دام 16 عاماً، وانتهى في العام 353 بانتصار أبناء قسطنطين الثاني وسرعان ما نهض ضده جوليان الذي نجح بتوطيد السلطة دون اقتسام خلال سنتين (361- 363). وضد تجبره وتحكم نبلاء الأرض الكبار، استعان بالشرائح الوسطى وفقراء المدن. لكن الصراع الأشرس مارسه ضد الكهنوت الكنسي ومحاولته اليائسة لبعث الوثنية، مما قد أدى إلى فوضى أعمق من كل الاضطرابات التي حدثت في عهد كل الأسر المستبدة. لقي جوليان مصرعه في إحدى الحملات الفاشلة ضد الفرس، ومن بعده تجزأت السلطة 20 عاما، خلالها حمل التاج أحياناً فتيان بل أطفال، مثل غاليان (في الربعة) وفالانتان (في الثانية).. فيما تلى ظهر تيودوسيس وهو رجل حرب (379-395) مارس القسوة ضد الطامعين بالسلطة وضد الاضطرابات الشعبية، وفي تسلوميك دفع الجنود إلى السيرك وقطعوا رؤوس سبعة آلاف مواطن، انتقاما لأحد قادتهم. صارع بدون رحمة ضد عبادات الأوثان، أمر بتحطيم المعابد المعجزة، مثل ساريم في الإسكندرية وحظر تحت طائلة الموت الطقوس والأضاحي والاحتفالات الوثنية، وبحث بحماس عن رعاية وعطف الأساقفة وشخصيات الكنيسة. راغبا في أن يجد في تأثيرهم على الناس دعما للسلطة الإمبراطورية المزعزعة. وقد خضع بتذلل للإدانة القاسية التي انزلها به مطران ميلانو، أمبرواز عقابا له على مذبحة ميلانو، وتحمل بصبر عقوبة الحرمان المؤقت. لم يتورع تيودسيسن وهو على فراش الموت ان يقسم الامبراطورية الرومانية بين ولديه القاصرين: أركاديس كإمبراطور للشرق/ وهونوريس إمبراطور الغرب، وسمى بربريين كوزيرين إلى جانب كل منهما.. وصار شعار النسب الامبراطوري نسر برأسين. وانطلاقا من تلك الحقبة (395)، قسمت الإمبراطورية فعلا إلى شطرين: شطر غربي / وشطر شرقي، سمي فيما بعد ب الإمبراطورية البيزنطية..يختتم الكاتب هذه المرحلة بقوله: في هذه الحالة من الانحطاط التام والانهيار الكامل الشامل، تلقت الإمبراطورية الرومانية طلقة الرحمة من القوى الثورية التي كانت تعمل ضدها بزخم ما يزال يتسع ويتسع. إن الحركات الشعبية في نهاية الإمبراطورية الرومانية لم تدرس جيداُ حتى الآن لكي يمكن مع ذلك ملاحظه نمو هذه الحركات حيثما توجهنا... وفي مقتطفات كنماذج - [والمزيد من الفوضى العارمة.. بين الأقواس مني ](ص 704) انطلاقا من العام 375 يصير وضع الإمبراطورية الرومانية أكثر فأكثر مأساوية، تيار جديد من البربر يتخطى الحدود، نتيجة ما عرف بهجرة الشعوب الكبرى، ومن حدود الصين الغربية تتوافد إلى السهوب الاوربية مجموعات القبائل من الهان (هيو - نو )، التي صارت سيدة الحوض الشمالي للبحر الأسود، من الدون حتى الكاربات، وخضعت لهم الشعوب التي سماها الكتاب الغوت.. [ أدت التشابكات والتطورات والاختلاطات إلى ] – إلى إند-لاع انتفاضة جبارة ، دعمها مستوطنو البلد، وعمال مناجم تراسيا والعبيد. أبادوا جيشاً رومانياً قرب أندرنوبل، وهلك الإمبراطور فالانس في المعركة (عام 387).. (ص 705 ) ..- لذا اعتبر العام 476 عام سقوط إمبراطورية الرومان العبودية الغربية وانتقلت السلطة كلياً إلى زعماء من مختلف الأمم الجرمانية.. وقعت أحداث في النصف الشرقي ......
#احتضار
#وسقوط
#امبرطورية
#العبودية
#الرومانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758677

عيسى بن ضيف الله حداد : الإمبراطورية الرومانية في ظل قسطنطين
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الإمبراطورية الرومانيةفي ظل قسطنطينإن كان الانقلاب الأول مع سبتم سيفير/ يأتي الانقلاب الثاني على يد قسطنطين، ولكل منهما أسبابه. والجدير أن نشير كوننا سنهتم بالحدث، ونتجاوز الأسماء، ولا نذكرها إلى عند الضرورة الملحة..وقفة – ظهر التدهور شامل بكل معاييره وفروعه، اقتصادا وسياسات وامن الناس، وظهرت ثورات العبيد في أمكنة عدة.. وبالموجز، أسفرت أزمة القرن الثالث عن تجدد نشاط النضال الطبقي، ولا سيما في الإمبراطورية الرومانية نقسها المؤسسة على العبودية، التي وجدت ذاتها في حالة من التفكك التام والعميق. سلك فيه ديوكلتيان اضطهادا مرعبا ضد المسيحية الوليدة، بما سمي الاضطهاد الأعظم، وبما لم يحدث من قبل، في حين قد ظهر لدى آخرين أقل قساوة.. لقد أراد أحياء دين جوبتير، وأعلن نفسه كإبن له: في عام 303 طرد المسيحيين من الجيش، حُرمت اجتماعاتهم، دمرت بيوت عباداتهم، أحرقت كتبهم، أهلك العديد من كهنتهم وأساقفتهم، فرض على مؤمنيهم التضحية للآلهة السابقة تحت طائلة التعذيب.. ظهر في الواقع تقاسم السلطة بين أقطاب عدة، ثم تمخضت الأحداث في تلك الفترة، لظهور صراع مرير بين القياصرة دام 18 عاماً.. مما أدى إلى تقاسم السلطة بين قيصر غالريس في الشرق، وقسطنطين كلوروس في الغرب.. (أب قسطنطين المعظم- استعملنا مفردة معظم لتميزه، حيث التسمية بقسطنطين متكررة.. ؟)تزوج الإمبراطور قسطنطين كلوروس، في حياته مرتين، الأولى من منرفينا، وقد كان حينَها شابًا، له ولد واحد من هذا الزواج هو (كرسبس) وابنتان هما: (قسطنطينيا وهيلينا)، بعد ذلك تزوج للمرة الثانية من الأميرة فاوستا ابنة الإمبراطور ماكسيميانوس، أنجبت له ثلاثة أولاد حملوا أسماء متشابهة هم: (قسطنطين وقسطانز الأول وقسطنطيوس الثاني)، وهم اللذين تولوا الحكم بعد وفاة أبيهم الإمبراطور قسطنطين، على النحو الآتي: [&#1637-;-] سيطر قسطنطين (المعظم) على غرب الإمبراطورية الرومانية. سيطر قسطانز الأول على الجزء الأوسط لإليريا والجزء الأوسط من شمال إفريقيا. سيطر قسطنطيوس الثاني على الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية.. في ظل هذا التوزع استطاع قسطنطين (المعظم) التفرد الكلي بالسلطة، وأصبح في العام 323 سيد الإمبراطورية الوحيد.. بعد تجربة &#1633-;-&#1640-;- عاما من الحروب الداخلية.. غادر قسطنطين روما دونما رجعة، وفي عام 330 م أعلن رسمياً بيزنطة، المدينة اليونانية القديمة عاصمة الإمبراطورية.. من سياساته: بعث مجلس الشيوخ في مقام الحكومة، أحاط نفسه بأروع الصروح والمعابد سماها أكثرها باسمه، مدينة قسطنطين، أنجز بجرأة جملة من القرارات والمراسيم، إذ فرض نظام الخدمة على كل الناس، ووضعه بتصرف الدولة، أعاد الحق للأـسياد في جلد العبيد حتى الموت، كما سمح للآباء على بيع أولادهم، وحرم بحزم، ليس فقط المستوطنون المكبلون بالحديد (القانون 323)، بل الكهنة، المهنيون والتجار من الذين تركوا أعمالهم ومكان اقامتهم الدائم. وكان عدد الموظفين يربوا بدون توقف، ولم يعد الجهاز الإداري أكثر من أداة وحشية لاضطهاد لا يحتمل، يهيمن بغلظة على كاهل الجميع.. [ هو ما ذكره عنه كتاب الحضارات القديمة / ولم يظهر بوضوح في المراجع الأخرى ]مع المسيحية (من ص 697 –698 مع نقل بدقة لأهميته): كان قسطنطين المتطير، قليل الثقافة، يبحث متحمساً عن سند ودعم سلطته في الدين، متبعاً في هذا، وبكثير من الجرأة منحى أسلافه (هم المعظم). ومهما قست حكومات ديوكليان، وخليفته غاليس أحد القياصرة الجدد مكسميان دبيا، فقد غدا محالاً استئصال المسيحية، التي صارت قوة مجتمعية جبارة وجيدة التنظيم. كان في ......
#الإمبراطورية
#الرومانية
#قسطنطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758686

عيسى بن ضيف الله حداد : مقدمة عمل عنوانه في معترك السياسة في جامعة دمشق في عقد الستينات، قراءة من الداخل سنوات الغليان على درب الجامعة -سِيّر ومواقف ونصوص - للذاكرة المنسية -
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقدمة عمل عنوانه -في معترك السياسة في جامعة دمشق في عقد الستينات، قراءة من الداخلسنوات الغليانعلى درب الجامعة"سِيّر ومواقف ونصوص - للذاكرة المنسية "وقفة على العتبةفي مطلع حقبة التسعينات من القرن الماضي وأنا في غمرة رحيل الإعرابي من نجع إلى نجع حطت بي أقدامي في مدينة بيزانسون الفرنسية. عنّ لي آنئذ أن أستكمل مشواري في استكمال البحث الأكاديمي في مجال العلوم الإنسانية.. شاء لي قدري آنئذ أن ألتقي بالأستاذ " عمر "- من مصر. كان البرفوسور " عمر " مشرفاً على البحوث في حقل اللسانيات في كلية الآداب في جامعة بيزانسون، وقد أتجه في اهتماماته البحثية بصورة أساسية إلى لسانيات اللغة العربية والفارسية.. قبل أن نبدأ حوارنا في صلب المسألة، رغب الأستاذ " عمر " الإطلاع على سيرتي الذاتية.. ولمّا رأى أنني في يوم ما قد مارست الكتابة في دورية طلابية جامعية، بصفتي رئيس تحرير لها، طالبني بإحضارها للإطلاع عليها.. أبدى الأستاذ إعجابه بالدورية، واقترح عليّ أن تكون هي ذاتها مجال البحث الأكاديمي.. لسبب ما غيرت اتجاهي نحو الدراسات التاريخية.. بقيت تلك الواقعة قابعة في خاطري.. عندما بدأت رحلتي مع الكتابة قلت في نفسي: إن كان الأستاذ عمر رغب أن تكون كتاباتنا مجال بحث أكاديمي لجامعة فرنسية، فلم لا تكون هي ذاتها مع ما أحاطها من ممارسة وسيرة حقل كتابة لي...! وحتى وإن كنت لا أرغب الكتابة عنها كمؤرخ، لم لا اكتب كسارد وقائع ومعلن عن وثائق مصدرها دوريتنا هذه.. ألا يمكن أن تشكل لوحة صادقة لما كنا نفكر به، وكيف كنا نرى ما حولنا، وكيف كانت سيرتنا ومسيرتنا السياسية الطلابية الجامعية الموافقة لسنوات الستينات...!من حين إلى حين أخذت الفكرة تضج في رأسي.. حتى أقبل يومي لسرد ذاكرتي..&#61522-;-في السيرة الذاتية - لا أكتب تاريخاً هنا.. إنما مجرد ذكريات شخصية تعكس وصفاً حياً - فوتوغرافياً " لحالات انفعال وتفاعل وممارسة في حقبة سياسية عابقة بالأحداث.. ما أرنو إليه هو أن يعكس مظهرها الشخصي عن مواقف ورؤى لجيل طلابي شاء له قدره أن يعاصر زمناً حمل في طياته ما حمل من أحداث، جاز لها أن تعبر بنا إلى الراهن بين ظهرانينا.. وأرى أن السِيّر الذاتية كيفما كانت، لا تعكس بحقيقتها وجوهرها حالة فردية قطعية، فنحن كأفراد في عقلنا وسلوكنا لم نهبط من السماء، إنما نحن قد تكونّا في محيط وثقافة. وحتى بما ما نأتي به كأفراد من قيم سلبية وإيجابية ومآثر ومثالب، لا يخرج البتة عن تطلعات أو طموحات أو عن رغبات أو مكبوتات، لها فعالياتها الضاغطة في ثنايا الأحاسيس السرية - الخفية والعلنية لمحيطنا.. والتي قيض لها في نهاية المطاف أن تعلن عن ذاتها عبر سلوك أو رؤية أو ظاهرة لدى حالة أو حالات عدة..على هذا الأساس عندما أتصدى لسيرتي الذاتية، لا أنطلق فيها من تميزي عن أقراني في محيطي الجامعي في عقد الستينات، فأنا لا أخرج قطعاً عما كان لديهم من مميزات سلوكية وفكرية.. وحتى إن بدا لي بعض ما يمكن أن اعتباره مميزاً، فإن هذا التميز المتواضع والنسبي ( أو المفترض ) ما كان له أن يعبر عن ذاتيته لو لم يكن مرغوباً أو مطلوباً من قبل المحيط.. فلولا هؤلاء الأقران ما كان بوسعي التعبير عن ذاتي بما أظهرته من فعاليات إيجابية أو سلبية.. وما كنت قد انطلقت منه دوافعي للإعلان عنه من سرد لسيرة ذاتية ورؤية سياسية وأدبيات، إلا لإظهار ما توفر لدى ذلك اللفيف الجامعي من فكر وسلوك وقيم ومآثر ومثالب ورؤى - سواء أكان ذلك اللفيف، يمثل جيلاً أم مجرد نخبة.. يجدر بي أن أعلن هنا، إن ما سيروى من أحداث وأشخاص وما سيعلن ......
#مقدمة
#عنوانه
#معترك
#السياسة
#جامعة
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761234

عيسى بن ضيف الله حداد : من التراث الماء كمقدس
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الماء كمقدس – أو قل لاهوت الماء..لقد حظي الماء بصفة التقديس حيث ظهر بهذه الصفة بأشكال عدة، وقد ظهر لها كآلهة، وعبادة لها حضورها.. فلنقتبس من أحمد سوسة في كتابه الموسوعي ص (155- 158) كنماذج: لدى العموريين: لقد قدس العموريون في وطنهم الجديد نهر الفرات كمصدر لحياتهم ووجودهم، فمن أقدس آلهتهم هي آلهة المياه والينابيع، وقد عثر على تمثالها في حفائر ماري، وهو موجود في متحف حلب، وتشاهد هذه الآلهة في هذا التمثال-(كرمز لها- كما أرى) وهي مرتدية ثوباً طويلاً يستر جسمها ولا يظهر منه سوى مقدمة القدمين والثوب مموج يشير إلى تموجات الماء ومجرى النهر، وقد مسكت الآلهة بيدها كأساً تنبجس منها المياه والخصب وعلى رأسها عمامة وفي جيدها طوق وفي معصمها سواران ويعلق أحمد سوسة، بكون هذا التمثال من اهم مجموعات النحت العموري في بلاد الرافدين.. .[خارج قوس: أسمح لنفسي بمقاربة مقتضبة، قد تكون خارجة عن المعتمد من قبل التاريخ الرسمي: لا الماء والينابيع ولا غيرها من مظاهر الطبيعة هي بحد ذاتها في تماثيلها هي الآلهة، إنما هي تتجلّى كرموز للآلهة المختفية، وما يؤكد ذلك هذه اللوحة الفنية، المعبر عنها التمثال العموري، كل ما أنطوى عليه من تفاصيل رائعة المتمثل بالمرأة كواهبة للخصب والنماء] يواصل أحمد سوسة قولهّ: "وكان عبادة الماء عن طريق الآلهة معروفة منذ أقدم الأزمنة في الشرق، فقد أله المصريون النيل ودعوه " أوسيرس ".. وعبد الساميون في العراق الإله "آيا" إله المياه، واتخذوا الرافدين، دجلة والفرات شعاراً مقدساً. يتألف هذا الشعار من كأس يتدفق منه مجريان رئيسيان يتكون كل منهما ثلاثة فروع، يُعتقد أنها تمثل الروافد الروافد الرئيسية الثلاثة التي تصب في كل من دجلة والفرات، أما العين الفوارة فهي تمثل منبع دجلة والفرات حيث كان السومريون يتصورون أن دجلة والفرات ينبعان من منبع واحد. وقد عثر في حفائر ماري على لوح ظهر فيه نقش لزمري- ليم آخر ملوك ماري مع الهتين تحمل كل منهما بيدها نفس الفوار العراقي الذي ينبع منه النهران دجلة والفرات. مرة أخرى لا اتبنى مقولة عبادة الماء كإله، بل تقديسها، وثمة إله يسيرها، وهو هنا أوسييرس إله النيل، الإله "آيا" إله النهر والمياه، فيما بين الرافدين.. وفي ما يشبه اليقين لدي، يكون هذا النمط من التأليه يندرج في مفهوم اللاهوت الحلولي الكوني، ففي ظله كانت تتظاهر الآلهة في تعددها من خلال التخصص من إدارة النظام الكوني.. لا يخامرني الشك بكون مأثور تقديس الماء حافظ على قداسته، بكيفية أو بأخرى في الأزمنة التالية، فقد ظهر لدى يوحنا المعمدان (النبي يحيى)، حيث جعل دعوته تبدأ في الغسل بالماء المقدس المتمثل بنهر الأردن، الذي مازال يحمل اسم نهر الشريعة (النهر المقدس).. كما كان طقس الغسل في الماء معتمداً لدى طائفة قمران في طقوسها المقدسة، وتبنتها المسيحية كرمز أو كطقس العبور إلى دائرة المقدس المسيحي. بيد أن الإسلام قلده الصورة العقلانية التي يستحقها: وخلقنا من الماء كل شيء حي.. فمن دون الماء لا بقاء.. ولعل الماضي المائي للصحراء، ودخول التصحر كدافع للحراك السكاني، وعشق الماء، قد كونت بمجملها الدوافع الخفية لإفراز لاهوت أو قل تقديس الماء بأشكاله المتعددة، حسب تجليات تطور المعرفة.. ......
#التراث
#الماء
#كمقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761753

عيسى بن ضيف الله حداد : خلاصات بحثية، أولها في الجزيرة العربية، وثانيهما تعكس ذاتها على مدى المنطقة بكليتها
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقتبس من الكتاب الثالث من سلسلة - الفضاء العربي في مسار التشكّل عنوانه - الجزيرة العربية، جغرافيا وديموغرافيا، في خضم البداياتعلى مدى الجزيرة العربية: تضلع فيها اليمن كمركز، حضاري بتواصل واسع ومتعدد المحاور مع المحيط بكل تنوعاته، ولا سيما مع بلاد الشام ومصر شمالاً وشمالاً غرباً، والرافدين في الشمال الشرقي، وجنوب وشرق الجزيرة العربية..أرى: لقد قامت اليمن بدور دلمون، من حيث كون دلمون قد ربطت جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين من جهة، كما قامت مملكة كندة بهذا الدور في اختراقها لوسط الجزيرة العربية حتى جنوب شرق وادي الرافدين، ودفعت ببعض من ساكنيها إلى بلاد الشام.. في المقابل، دام لليمن علاقات وطيدة مع بلاد الشام وحوض النيل، عبر كافة أشكال التواصل الاقتصادي التجاري والبشري.فإن كانت دلمون بامتدادها قد مثلث الذراع الشرقي للجزيرة العربية لوصلها في شمالها مع الرافدين وبلاد الشام، فإن اليمن قد مثلت بدورها وامتدادها الذراع الغربي للجزيرة العربية لوصلها بدورها في شمالها مع بلاد الشام ومصر، كما مثلث مملكة كندة في قوافها محورا مائلاً يخترق الجزيرة العربية من جنوبها الغربي إلى شمالها الشرقي ..وهكذا تكون دلمون واليمن وكندة قد دشنوا كل بطريقته وطرقه، كافة أشكال العلاقات القائمة بأشكال التواصل المتعددة، ما بين الجزيرة العربية وبالأحرى جنوبها مع شمالها الشامي، بل وتجازوا في فعاليتهم ليصلوا إلى بلاد الحوضين النيل والرافدين..الخلاصة الثانية ببعدها الكليفي البداية، فلنعلم أن التاريخ القديم يحمل في ذاته إشكاليات، لكون التوثيق لم يكن حاضراً، حتى لو حضر فهو صدفةً، وهي بدورها لا تشكل الحقيقة المطلقة، إنما هي أضاءه لجزئية صغيرة. والمسألة برمتها ليست أكثر من مؤشرات، ومن بين هذه المؤشرات وما اتى من بعدها، تنبلج حقيقة ما، لكونها لم تنبثق من عدم... ولعل قولي، الذي قد أشرت إليه مراراً: فإن كان الحاضر يدل على الماضي، يكون البحث في الماضي يحمل بقدرّ ما دلالات على تشكل الحاضر – وتلكم هي جدليتي في منهجي، وهي في سعيها الهدف في بحثي.. على وقع مما تقدم، تظهر لنا مقولات تؤكدها أو قل ناجمة عنها، من بينها: مقولة يعتمدها الأستاذ ياغي، يذكر فيها: " ليس من بد من أن نتمثل ما يذكره العلماء من أن الجزيرة العربية كانت في حقبة من الحقب مصدراً يوزع على العالم ثروة بشرية (حياة القيروان للأستاذ عبد الرحمن ياغي ص 13)..في يقين مني تقف تلك الحقيقة لتعلن بدورها ما يعكس بعداً لها، فلنتوقف عندها وهو ما تعلنه قصة الحضارة المتمثل في الآتي: حالما أرادوا التحري عن نقطة البداية، فوجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت تلك الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة ( قصة الحضارة، المجلد الأول، الفصل الثالث ص 43) يعكس جملة هذا القول حقيقية واقعية تتجلّى، في كون المرئي ناجما دوماً عن اللامرئي، وتلكم هي أم الحقائق على المستوى الكوني.. وهي هنا تعكس تداخل واقعتين: تعلن الأولى عن ذاتها، على المدى الجغرافي، في مداه الواسع ليشمل الجزيرة العربية في علاقتها مع محيطها. وأما الواقعة الثانية، فقد رست معالمها على الأولى، عبر التبدلات المناخية مما أدى إلى التصحر التدريجي، وهو ما دفع السكان نحو الأطراف البحرية حينا،ً وحيناً آخر نحو الأنهار الكبرى والبق ......
#خلاصات
#بحثية،
#أولها
#الجزيرة
#العربية،
#وثانيهما
#تعكس
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761785