محمد محضار : يقظة ضمير
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار وماذا بعد يا ابن الأكرمين ؟ السؤال يشج رأسك ،وأنت تجد نفسك صدفة في سوقة التفهاء، تستمع لضلالهم ،وتتقبل لغوهم وأنت تعلم مسبقا أنهم مجرد سقط متاع ،وقمامة لم تجد من يلمها ويضعها في المكان الذي تستحقه ،أراك تفضل الصمت ،وأنت تقلب وجهك نحو قبلة كانت في السابق أصلا وسراجا تستدل به على الطريق ،وتتزود منه بما يقيم أودك ويعينك على تحمل متاعب الحياة.ماذا بعد يا ابن الأكرمين ؟وقد ضاع منك النهج والمنهج ،وتقبلت في لحظة انفلات عقلي ،مصافحة سادة الغباء ممن رشح بهم السقف ،وفار التنور،فكنت كمن يبصم على صك ضياعه ،أنت الآن تقف صامدا لرِيحِهم السَّموم ،تحارب في صبر وأناةٍ بدعهم الصادرة عن ذوات مريضة ،وتُفَنِّد خطابهم الانهزامي النابع من نفوسهم العطشى للتخاذل والتراجع .تُبْ إلى نفسك أيها السالك درب التفاهة صدفة ،في لحظة ضعف إنسانيِّفالتاريخ لا يرحم ، وسيرورة الحياة تدعوك إلى الخروج من دائرة التفاهة والعتمة إلى بؤرة الضوء والنور. ......
#يقظة
#ضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758939

فلاح أمين الرهيمي : رد على موضوع التقدم والتطور فرضتها حتمية التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأستاذ منير كريم المحترم تحية طيبة إن موضوعك يمثل الفكر الليبرالي الذي يعتبر امتداد لتطور المرحلة الرأسمالية وقد اتخذت العولمة المتوحشة فلسفة لمرحلتها من خلال دمج الفكر الليبرالي الاقتصادي مع الديمقراطية التي تعتبر فكر سياسي. اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادية الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع الفردانية الاجتماعية ومفهوم التعددية السلعية لتحوله إلى تعددية سياسية ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية التي بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى الرأسمالية المعولمة أطروحة عقيدة سياسية فلسفية اجتماعية واقتصادية شاملة أصبحت تعرف (الديمقراطية الليبرالية) أما حتمية التاريخ فقد ذكرها المفكر الكبير كارل ماركس بإحدى نظرياته (المادية التاريخية) وهي تنطوي على الحركة التاريخية على حركات خفية خارج إرادة الإنسان إلا أنها تعبر عن نفسها ببعض الأعراض الداخلية التي قد تخفي العلاقة في هذه الأعراض والحركات العميقة وتتراكم شيئاً فشيئاً وتؤدي التراكمات إلى تغييرات المادية بالتناقض والتراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير النوع في صراع الأضداد (نفي النفي). ......
#موضوع
#التقدم
#والتطور
#فرضتها
#حتمية
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758938

حيدر حسين سويري : تداعيات إقرار قانون الأمن الغذائي الزنكَلاديشي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري • اشتملت إحدى فقرات القانون على تخصيص مبلغ 150 مليار تكاليف فتح مقابر جماعية! فعلق أحد المواطنين الزنكَلاديش قائلاً: شنو دخل الغذاء بحفر المقابر؟ اكو مثل يكَول: الحي أولى من الميت، الله عليكم لو مشترين بيها بيوت بأطراف العاصمة، تدرون شكم عائلة راح تسكنون؟ طبعاً ما تدرون، لان أنتم ساكنين بقصور ... يا شعب يا بطيخ. لذلك خل أني اكَللكم: البيت بأطراف بغداد 200م2 ملك صرف متوفر كافة الخدمات (تبليط ومجاري وكهرباء وماء) ما يصعد على الـ 100000000 مائة مليون، يعني تكَدرون تشترون 1500 ألف وخمسمئة بيت! إذا ما تندلون مناطق الاطراف او ما واصليها وهذا اكيد، فأني ادليكم؛ مناطق الحسينية بالراشدية يعني قضاء الحسينية، ومناطق حي النصر والرشاد وانت صاعد نحو المعامل يعني قضاء الزوراء، وكذلك قضاء المدائن...• كما شملت فقرة أخرى تخصيص مبلغ 100 مليار لمؤسسة السجناء السياسيين! فتساءل زنكَلاديشي آخر مغلوب على أمره: ايش يسون بيهم؟! الحمد لله راتب يستلمون بالإضافة الى راتب الوظيفة يعني راتبين وأكو ثلاث رواتب، وللحج راحوا أكثر من مرة على حساب الدولة، أراضي أعطيتموهم وقروض لبناء تلك الأراضي، علاجهم ودراستهم هم وعوائلهم على حساب الدولة وغيرها كثير، بعد المئة مليار المن؟! بس عمي العتب مو عليكم، العتب ع الراضي وساكت.• محلل زنكَلاديشي قال: لم يَعُد تشكيل الحكومة مهماً. وسوف تستمر حكومة المعقب المبخوت التي أطاحت بالقضاء وخالفت الدستور.... الموضوع يُعد كارثة، فسوف نستمر بلا حكومة وبلا موازنة، بمعنى (لا دولة) لأننا بهذا العمل سوف نعود تحت طائلة البند السابع؛ دوله تخالف القضاء وقوانينه، مطعون بها وحكومة تسيير اعمال فقط ويا ريت عل البند السابع وانما يحتمل واحتمال قوي يكون العراق تحت وصاية الامم المتحدة، التي هي تشبه الادارة البريطانية للعراق سابقاً، وعودة النظام الاقطاعي المتمثل هذه المرة برؤوس الاحزاب الكبيرة والشعب كله سيصبح عبيداً وعمالاً لهم.• أما الزنكَلاديشي الذي هو من أنصار إقرار هذا القانون فعلق قائلاً: راح نطكَـ. فأجابهُ صديقه: أخاف راح نطكَطكَـّ؟ (وهذه الكلمات لا يفهما إلا الزنكَلاديشي القح)• متفائل زنكَلاديشي آخر قال: راح يشبع المواطن حصص تموينية، راح تصير 100 مفردة بدل الخمسة الحالية، أصلا بعد ما يشتري شيء من السوق، كل هذا بفضل قانون الامن الغذائي.• أما الزنكَلاديشي الملجوم فقال: كان أكو واحد متقاعد الله يذكره بالخير براس الشهر من يجي الراتب يزين ويسبح ويكشخ ويطلع بره البيت ما يلفي الا يخلص الراتب، يرجع للبيت يلف راسه وينام ومعليه بباقي الشهر؛ شلون العائلة تدبر امورها؟! ولا هسه جماعة ربعنا، اجتهم فلوس ما عرفوا يضمونهن لوكَت الحاجة ركضوا طشروهن، هسه راح ينامون ويرتاحون ويشوخرون، والشعب يدبر اموره، شلون؟ ما يهمهم، من تجي فلوس ثانية يكَعدون وعلى هالرنه طحينج ناعم، ومثل ما يكَول أبو المثل: ما تبات الرعنة وابيتها خفيه!• وفي هذا الصدد علق المعلم الزنكَلاديشي قائلاً: ويلي ربي حايرين تشمرون بالتريليونات ولا ذكرتونا بوحيد؟ جنكم ما تدرون ووزعوا ترليون على المعلمين المكَاريد، تره احنا هم اخوتكم وبالظيم عايشين، كلنا تجاوز وايجار وروح الطبع وسرب الأسئلة! ......
#تداعيات
#إقرار
#قانون
#الأمن
#الغذائي
#الزنكَلاديشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758937

خليل إبراهيم كاظم الحمداني : الدورة العادية الخمسين لمجلس حقوق الانسان صراع أولويات الاهتمام.. فلسطين وأوكرانيا والمناخ وكوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#خليل_إبراهيم_كاظم_الحمداني الدورة العادية الخمسين لمجلس حقوق الانسانصراع أولويات الاهتمام.. فلسطين وأوكرانيا والمناخ وكوفيد 19مع الدورة الخمسين من الدورات الاعتيادية لمجلس حقوق الانسان وبعد اكثر من ست عشر سنة على انشائه لايزال قلق الفاعلية لمنظومة حقوق الانسان العالمية محل امتحان، وقد يكون للعدد الهائل لموضوعات الاهتمام دور في تشتيت التركيز على أولويات لمواضيع محددة. داناه عرض اولي مسبق عن هذه الدورة التي نأمل منها الكثير خصوصا مع نية لجنة التحقيق الدولية المستقلة المعنية بالأرض الفلسطينية المحتلة بما فيها القدس الشرقية وإسرائيل تقديم تقريرها الأولي الذي احتوى نتائج مهمة نتوقع ان تكون محل نقاش محتدم وسنقدم عرضا مختصرا عن التقرير وعن اللجنة في نهاية هذه الورقة.• ستكون مدة الدورة للفترة من 13 يونيو إلى 8 يوليو 2022. • في 13 يونيو ستقوم السيدة ميشيل باتشيليت، المفوضة السامية لحقوق الإنسان بافتتاح الدورة الخمسين لمجلس حقوق الإنسان بتقديم تقريرها السنوي عن حالة حقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم، يليه حوار تفاعلي حول تقريرها عن دور الدولة في الاستجابة للأوبئة. سيوفر تقديم تقريرها السنوي الأساس لحوار تفاعلي مع المفوض السامي يومي 14 و15 يونيو.• سينظر المجلس في التقارير الخاصة بكل دولة من قبل المفوض السامي والأمين العام للأمم المتحدة والتي تغطي قضايا حقوق الإنسان في عدة دول من بينها إيران (جمهورية - الإسلامية) والسودان وأوكرانيا (في جمهورية القرم المتمتعة بالحكم الذاتي مؤقتًا. ومدينة سيفاستوبول، وكذلك في ماريوبول)، وفنزويلا (جمهورية البوليفارية). بالإضافة إلى ذلك، سيقدم المفوض السامي تحديثات شفوية عن الأوضاع في أفغانستان وميانمار ونيكاراغوا.• وستنظر أيضا في تقارير المفوض السامي والأمين العام بشأن عدد من القضايا المواضيعية، بما في ذلك، في جملة أمور:&#61485-;- تعزيز التعاون التقني وبناء القدرات في مجال حقوق الإنسان؛&#61485-;- تعزيز إمكانية الوصول إلى مشروع المساءلة وسبل الانتصاف ونشره وتنفيذه؛&#61485-;- حقوق الإنسان وفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز؛&#61485-;- تأثير جائحة COVID-19 على إعمال المساواة في التمتع بالحق في التعليم لكل فتاة؛&#61485-;- آثار تغير المناخ على حقوق الإنسان للأشخاص الذين يعيشون في أوضاع هشة؛&#61485-;- تنفيذ وتعزيز التعاون الدولي في مجال حقوق الإنسان؛&#61485-;- قطع الإنترنت: الاتجاهات والأسباب والآثار القانونية والآثار على مجموعة من حقوق الإنسان؛&#61485-;- التقدم والفجوات والتحديات في معالجة زواج الأطفال والزواج المبكر والقسري، وتدابير لضمان المساءلة على المستويين المجتمعي والوطني، بما في ذلك النساء والفتيات المعرضات لخطر هذه الممارسة الضارة والمعرضات لها &#61485-;- الإرهاب وحقوق الإنسان.• سينظر المجلس أيضا في التقارير الواردة من 23 من الإجراءات الخاصة (خمسة تقارير تتعلق بالولايات القطرية للبلدان وهي حالة حقوق الانسان في كل من (بيلاروسيا؛ بوروندي. جمهورية افريقيا الوسطى؛ إريتريا؛ ميانمار) و18 تقرير تتعلق بولايات مواضيعية تغطي مواضيع عديدة بما في ذلك تلك التي تتناول: (تغير المناخ؛ التمييز ضد المرأة؛ التعليم؛ الفقر المدقع، الحق في حرية التعبير؛ استقلال القضاة والمحامين؛ التشرد الداخلي؛ التضامن الدولي؛ المهاجرون؛ التجمع السلمي؛ الأشخاص المصابون بالجذام. العنصرية؛ الحق في الصحة، الميول الجنسية والهوية الجنسية؛ الإعدامات بإجراءات موجزة، تهريب؛ الشركات عبر الوطنية والعنف ضد المرأة.)• سيجري المجلس حوارات تف ......
#الدورة
#العادية
#الخمسين
#لمجلس
#حقوق
#الانسان
#صراع
#أولويات
#الاهتمام..
#فلسطين
#وأوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758936

باسم عبدالله : الله بين التوحيد والتعدد
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله درج الإنسان في فجر حياته التـأمل في الطبيعة والكون، اذ له ميل نظري للاعتقاد بوجود إله متسلط على هذا الكون الواسع، فلقد ظهر التدين نتيجة عجز العقل عن تفسير وتحليل الكثير من الظاهرات الكونية والطبيعية والبيولوجية، فلا يمكن الغاء التدين في حياة الفرد بشكل مطلق لكن بالمعرفة العلمية تتضائل دوافع الإحساس الديني لانها تزود المرء الإجابة على الكثير من مصادره التي اتخذت فعل الغيب بسبب الجهل وقلة المعرفة. على مدر تاريخ الإنسان الطويل في المعتقدات الغيبية توجت الحضارات القديمة تراثاً لاهوتياً عميقاً مليئاً بالمعتقدات والأساطير الدينية التي تسللت الى الإديان الإبراهيمية اذ كانت تلك المعتقدات المكونات المهمة لعقيدة تلك الشعوب، فصار من المهم معرفة نشوء الأديان عبر العصور وكيف تحول الله من التعدد الى التوحيد. لقد بدأ الدين بقصة الخلق، رغم سذاجة الفكرة إلا انها نتاج الحيرة والتساؤل في صياغة رد عقلي لمرحلة كانت تشغل العقل الإنساني. لقد تناولت العقيدة الدينية بدءأً بالوثية وانتهاءاً بالإسلام البحث في الأخلاق وحالة الربوبية والألوهية وقدمت نموذجاً للقيم الأخلاقية وان خلت من الواقعية الإخلاقية في الكثير من نصوصها لتداخل الوعيد الإلهي والتشجيع على قتل العصاة والزناة والكفرة. اعتمد الفكر الديني اساساً على محاكاة العاطفة الدينية، مضيقاً على العقل التشكك في امر الوجود الغيبي للإله، ذلك التشكك ظهر بشكله العنيف والصارخ في عصر التنوير. اذ ارتبط الدين في الفكر الفلسفي، فهناك خط مشترك بينهما يربط بين الإلهيات والوجود من جهة، وبين الطبيعة والاخلاقيات من جهة اخرى، لكن الدين اعتمد على الإيمان في تثبيت المعتقد بينما الفلسفة اعتمدت على العقل، من هنا كان الانتقال من الفكر الديني في فهم الكون والوجود والإلهيات الى الفكر الفلسفي من المعتقد الى العقل من تناول المعتقد الغيبي وجعل العقل اساس الفكر. فهناك علاقة وثيقة تجمع الدين بفلسفة التاريخ. بدأ معتقد الغيب من خلال الأساطير وهي عند جمهور العلماء من اصول الدين، فالمعتقد ظهر في الحضارات الباكرة الاولى للشعوب القديمة كالسومريين، البابليين، الفراعنة، الهنود، الاغريق وغيرهم، فخيال عقل الإنسان تفتح في عصوره الأولى امام غرابة وجمال مظاهر الكون فابتدع لنفسه آلهة يتوجه إليها للصلاة، فلقد كان الخوف من غضب الطبيعة ومن الموت سبب في تحول عقل الإنسان لعالم الغيب، وطلب الرحمة والاستعطاف، فالصلاة تمثل استسلام العقل امام القوة الأكبر وان كانت حجرية، او غير مرئية. الخوف من الموت صنع الحاجة النفسية للإنتماء الروحي لقوة كونية وان كانت مجهولة المصدر ولم يقف العقل على كنه حقيقتها. كان الإنسان البدائي يتوجه بالدعاء والصلاة، الى مظاهر الطبيعة من شمش وقمر ونجوم، يلتمس منها العون على قساوة ظروف الطبيعة، وازالة البلاء، فولّد هذا الخوف تعدد الآلهة ذلك ان الموت كان اهم الظواهر الطبيعية التي واجهت الإنسان، فولدت فيه الخوف وجعلت تفكيره المبكر في غموض ظاهرة الموت الطبيعية ويسأل نفسه، لماذا يموت الأنسان، اين يذهب بعد الموت، ما معنى موته، واين تلك القوى التي تسببت في الموت ماذا اخذت منه كي لا يتحرك واين سيكون وماذا سيفعل وهل هناك عالم آخر يذهب اليه؟ يذكر فراس السواح بكتابه ” الرحمن والشيطان ” ص 11 ” ... ان نشوء معتقد التوحيد نشأ من معتقد وحدانية العبادة الذي يقوم على عبادة إله واحد والاخلاص له من دون بقية الآلهة التي لا ينكر وجودها كما نشأت وحدانية العبادة بدورها عن الوثنية التعددية، التي تقوم على عبادة مجمع للآلهة مؤلف من مراتبية هرمية للقوى الإلهية، تقدم لها جم ......
#الله
#التوحيد
#والتعدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758935

سعيد الوجاني : النظام الجزائري يهدد بالاعتراف بالجمهورية الريفية . النظام المغربي يهدد بالاعتراف بجمهورية القبايْل البربرية الجزائرية .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني مؤخرا هدد " بلالي " مسؤول النظام الجزائري ، بالاعتراف بالجمهورية الريفية . وقبله دعا سفير النظام المغربي بالأمم المتحدة ، المجتمع الدولي الى تدعيم تقرير مصير شعب القبايل الخاضع (للاستعمار ) الجزائري العروبي .فهل حقا ان النظام الجزائري يدعو الى الجمهورية الريفية . وهل حقا ان النظام العلوي يدعو الى تقرير مصير بربر القبايل الجزائرية ؟ .ان المشكل في اثارة النعرة الطائفية ، والاثنية بين النظامين العلوي المغربي ، والعسكري الجزائري ، هو مشكل الصحراء المتنازع عليها منذ سبعة وأربعين سنة مضت .فهل من علاقة تربط ، وتجميع قضية الصحراء الغربية ، ومنها الجمهورية الصحراوية ، بقضية الريف ، ومنها الجمهورية الريفية التي عاشت من سنة 1921 الى 1926 ، وبقضية شعب القبايل ، ومنه الجمهورية القبايلية البربرية الجزائرية .ان دعوة النظام المغربي ، والنظام الجزائري .. وفي هذا الظرف بالذات ، ونظرا للوضع البئيس الذي توجد فيه المنطقة ، وحضنها العالم العربي الضعيف .. هو انتحار سياسي عن سبق إصرار .. هذا اذا افترضنا ان هذه الدعوات ، سيكون لها مجيب في البلدين ، اللذين يحكمهما نظامان استبداديان ، طاغيان ، متناقضان ، ومتصارعان ، يدفعان بالمنطقة الى الجحيم ، والاحتراق . فلتمت الشعوب . ولتدمر الأوطان . وليبقى النظامان معا ليواصلا السيطرة على الجاه ، والنفود ، ويغتنيا الغنى الفاحش ، وينهبا ثروة الشعوب المفقرة . وبعد الاشباع ، تهرّب تلك الثروة المنهوبة ، بطرق خبيثة الى المصاريف الاوربية ، والى بناما ، والجنان الملادات الضريبية . لكن وتفاعلا مع التاريخ ، والنوع البشري الذي يعيش في المغرب ، وفي الجزائر . وباستثناء بعض خونة الدار الذين اصطفوا يخدمون اجندات النظامين المغربي ، والجزائري معاً .. فالدعوة الى الجمهورية الريفية ، والدعوة الى الجمهورية القبايلية ، ليس فقط سيكون ضعيفا . بل سيتعرض لمعارضة شعبية قوية ، ترفض ادخال البلدين في متاهات الحروب التي جرت ، ولا تزال تجري بالقارة الاوربية . لكن رغم المعارضة الشعبية الواسعة للدعوة الى الجمهوريتين الريفية ، والقبايلية .. فان الدعوة اكيد ، سيكون تلقفها أعداء الوحدة الترابية للدولتين ، السلطانية العلوية ، والعسكريتارية الجزائرية ، من صهاينة ، وإمبرياليين غربيين . وسيجدونها مقدمة لابد منها ، وتفي بالمنشود الذي يهدفه مشروع الشرق الأوسط الكبير وشمال افريقيا .. لكن اكيد ستختلف حدة التعامل مع المشروعين . مشروع الجمهورية الريفية ، ومشروع جمهورية القبايل الجزائرية البربرية .. وهنا فالغربيين والصهاينة ، سيركزون على جمهورية القبايل التي تحتضنها الدولة ، وأكرر الدولة الفرنسية ، وترعاها ، وتمكنها من كل الدعم والمساعدة التي ينص عليها القانون الفرنسي ، او تلك التي تعطى من تحت الطاولة ، ما دام ان الهدف هو ضرب وحدة الجزائر التي استعصت على مخطط ( الربيع ) العربي الصهيوني . وما دام انّ اهم مشروع لضرب وحدة الجزائر، هو عملاء ( الماك ) الجمهورية القبايلية .. اكيد هنا ان القضية البربرية القبايلية ، ستحظى بالاهتمام والعناية المركزة ، قبل نظيرتها الجمهورية الريفية .. التي سياتي دورها لا حقا ، ومن تلقاء نفسه ، عندما سينتهون من مخطط فصل الصحراء عن المغرب ، ومن الاعتراف الرسمي القانوني بالجمهورية الصحراوية من قبل الأمم المتحدة ، اعتراف الاتحاد الافريقي بها .. في هذا الإطار، ونظر للتاريخ الأسود بين الشعب الجزائري ، خاصة حرب التحرير الشعبية الجزائرية ، وبين الدولة الامبريالية الفرنسية .. اكيد ان فرنسا ومن خلال سلطات القرار العميقة ، تشت ......
#النظام
#الجزائري
#يهدد
#بالاعتراف
#بالجمهورية
#الريفية
#النظام
#المغربي
#يهدد
#بالاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758934

مروان صباح : جنرالات👮‍♂كبار بأدوات قتالية للصغار 👶…
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لم يكن أحد يعتقد &#129300-;- للحظة ما كان يُبتكر للصغار سوف يعاد إنتاجه هذه المرة ، لكن بأكثر وحشية وعنفاً على يد جنرالات العسكر ، ولأن في المقابل الآلة الحربية منذ ظهورها ، لم تعترف لاعتبارات إستراتيجية بكل ما يقال عن السلام العالمي&#128330-;-، فإن ما يجري في الساحات القتال ، يشير&#9757-;-بصراحة &#128542-;- كيف يعاد إنتاج حلقات الفتك نفسها ، لكن بأشكال متعددة ، بل كانت ومازالت الآلة الحربية تتحكم بالعلاقة بين القوى الكبرى ، لهذا كانت التجربة الأولى لحرب الإلكترونية في شمال سوريا بين الأتراك &#127481-;-&#127479-;- والروس &#127479-;-&#127482-;- هي الواقعه الأهم ، بالفعل ، نقلوا الأتراك فكرة الألعاب الإلكترونية من الشاشة الصغيرة إلى ميادين القتال ، والآن تحديداً تشهد الساحة الأوكرانية &#127482-;-&#127462-;- نقلة كبيرة من هذا النوع من القتال الالكتروني ، وبالتالي ، المعركة لم تعد فقط على الابتكارات بقدر أنها تحولت على قدرة الآخر في تقديم برامج خيالية ، وهذه الابتكارات الخيالية باعتقادي ، جاءت من الألعاب الخاصة بالصغار أو حتى الشباب والتي تراكمت بشكل هرمي على مدار العقود الأخيرة وصارت جزءاً أساسياً من حياة الناس ، بالفعل ، كانت في الأول تقتصر على المسيرات أو حتى الطائرات الموجهة لمهام انتحارية ، لكن سرعان ما احتدمت الانتاجات الدولية وأصبحت عابرة التلاوين وترتبط بغرف التحكم والمراوغة وأيضاً التفاعل بشكل كبير ، تماماً &#128077-;-كما يحصل في ما يسمى بالكيمز ، (ببلاي ستيشن) ، وقد تكون الأخطاء التي ترتكب أثناء مهام القتالية المفتوحة والمواجهة ، هي الدافع وراء إصرار الخبراء على تطوير برامجهم من أجل &#128588-;- الوصول إلى درجة التماثل مع الألعاب العادية ونقل سلوك الذكائي الاصطناعي إلى الحروب الحديثة ، طبعاً ، الحرب الميدانية في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- تعتبر فرصة ذهبية للخبراء من أجل &#128588-;- المراقبة والتحليل &#129488-;- لكل الأخطاء التى تحصل في الميادين ومعالجتها وتطويرها حسب المعطيات القادمة من على الأرض ، وهذا لا ينحسر فقط على الغرف التحكم بقدر أن اليوم بات الذكاء الاصطناعي مطلوب منه التعامل مع المعدات الأخرى من خلال الدماغ الذكائي وبشكل أكثر دقة وسرعة وتفوق ، إذنً ، هنا &#128072-;-باتت الأجسام الاصطناعية تتشارك بالمهارات مع الجنود ، أي أن كل جهة صارت تعيد النجاح أو الإخفاق إلى عقول الخبراء والذين يترجمون ذكائهم في قدرة تلبية المعدات التى يصنعوها في مجال الذكاء الاصطناعي وفي شتى المجالات ، كمجال التجسس أو التمشيط الروتيني أو الاستخبارات وبالطبع القتال .الأرجح ، وهكذا يظن الكثير ، بل أيضاً كاتب هذه السطور ، لا أعتقد&#129320-;- وكثير مثلي بأن الذكاء الاصطناعي سيقتصر حاله فقط على أيدي الجيوش والأنظمة الرسمية ، بل هناك تخوفات كبيرة من لجوء بعض أو الكثير من النشطاء والذين يطلق عليهم مؤخراً بالملهمين الهاويون ، لأن ببساطة ، أكتشفوا بأن الألعاب الافتراضية يمكن &#129300-;- لها أن تتحول بفضل هؤلاء الاذكياء إلى صناعات ميدانية ، تشارك في القتال الروبوتي دون أن تمرّ أو تتعرف عليها الجهات الرسمية ، وبالتالي العالم أمام مستقبل مجهول ، كأن الأفراد والشركات الخاصة سيكونوا في المستقبل لهم الكلمة العليا ، طالما أغلب الدول مازالت خجولة &#9786-;- أو مترددة &#128556-;- أو غير مهتمة &#129335-;-‍&#9792-;- بذلك المتحول الكبير ، بالطبع لأن طبيعتها البنيوية لا تقبل التطور السريع ، وهي مستمرة في ارتكاب أخطاء كما فعلت على الدوام في السابق ، بل اليوم الحرب الدائرة بين الولايات المتحدة &#127482-;-&#127 ......
#جنرالات👮‍♂كبار
#بأدوات
#قتالية
#للصغار
#👶…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758933

عباس علي العلي : هل ينبغي لنا أن نهجر الدين ح 1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قد يكون عنوان المقال أستفزازي للذين يرون ان الله واقف عند نافذته العليا المطلة على الوجود وبيده سلاح القنص الذي لا يخطئ أبدا يراقب ويعاقب فورا دون سؤال وجواب، لذا فهم سيهربون سريعا من القراءة بعد أن يتركوا خلفهم قصاصة صغيرة مكتوب فيها العن الشتائم وأقذع المسبات وهم بذلك بنفضون عن انفسهم جرم المسئولية أمام الرب القناص، أخرين يرونها فرصة للمزيد من حفلات السخرية والتشمت بالرب المسكين الذي لم يعد يستطيع ان يفعل شيئا بعد أن تغول الإنسان وصار يصارع إرادة ربه، فليس بالقليل عندهم أن يخرج رجل من دين الله لفضاء الحرية التي بلا حدود ولا مقدمات ولا نهاية، العالم مجرد إشباع من الفوضى لأنها أساسا ولدت من الفوضى، وبين هؤلاء وهؤلاء أكتب مقالتي لمن يريد أن يستقيم.في زمن قديم قد لا يمكن حنى تحديده على وجه الدقة لكنه بالتأكيد كان فيما مضى وجد الإنسان نفسه بحاجة إلى ما يفسر له ما يجري من أمور منها معتادة ومنها غريبة، لكن ما يدفعه أكثر لذلك هو سر المحرك أو الشاغل الذي يحرك الأشياء والأحوال من حوله، في طريقه نحو مكان إقامته سواء أكان كهفا أو كوخا من اغصان الأشجار وبعض عظام الحيوانات وشيء من الصخور بعد رحلة صيد أو جني ما تساقط من حبوب وفواكه، في هذه اللحظات تهب عاصفة أو تهطل السماء بماء منهمر دون أن تعطيه فرصة أو خبر، ربما إشارات أو لمحات لكنها بالغالب ليس تأكيدية موثوق بها، هنا يحاول الأختباء لتجنب كل ذلك، في زمن الأختباء كان بالتأكيد يفكر من هذا الذي فعل كل ذلك؟ ولماذا؟ وهل بالإمكان أن يرحل لمكان أخر لا يحد هذا المتخفي المتخبي عنه كي لا يفعل في كل مرة ما يزعج أو يفرح؟ أو لماذا لا يظهر علنا لعل في ظهوره حلا أو أنهاء للسؤال؟.بما أنه كان يكلم نفسه وحيدا كان عقله يسرح بعيدا في محاولة للبحث عن جواب أو أجوبه في عالم الخيال والأفتراض، لا بأس أنه يقضي كثيرا من الوقت الطويل في لعبة كان يعتقد أنها ستنتهي في زمن ما، اليوم أو الغد المهم ستنتهي بكل حال مع موقف ولديه الفائض منه لمحاولة فهم لماذا نبحث عن جواب وبصمت، أظن أن البداية كانت هكذا أو ربما قريبا منها لكن من فجر كل ذلك هو عقله المتطفل عما يعنيه وما لا يعنيه، فهو يريد أصلا التحكم بالأشياء أو على الأقل تجنب ضررها ومحاولة في كسب ما يمكن كسبه ولو على مراحل، هكذا ورط حاله في تفكير دائم ومتصل ومتواصل للبحث عن معنى الأشياء، عن أسرار الطبيعية، عن خفايا الحركة والتحكم لعله في لحظة بجد مفتاح كل شيء فيريح ويستريح من ملاحقة الظواهر التي تدور من حوله بلا تفسير ولا تبرير من أحد.بعد أن فشل طويلا في حديثه مع نفسه وتأملاته التي لم ولن تقوده لشيء مهم أو جواب مقنع صار يضجر حتى من محاولة إعادة التفكير بذلك، فهو محاصر بالأسئلة ومحاصر بإمكانيته المحدودة، ومحاصر بحدود ذاتيه لا أحد يضيف لها أو يطورها لأنها تدور في نفس الفلك السابق بلا تغيير ولا تحديث، هذا ما أحزنه بل ما زاد من عوامل الإرتياب والشك والخوف عنده من أي محاولة خارجية من هذا المتحكم الخفي أن يضعه فيها دون أن يجد من يساعده أو ينفذه منها، لذا عليه أن يتكلم أن يشرح مخاوفه لأحد ربما لرفيق سكن أو رفيق في رحلة صيد أو عند الأستراحة وهم في قيلولة أو لائذين من خوف داهمهم فجأة، أول مرة يسمع أن رفيقه شريكه قد فكر مثل ما هو يفكر أو ربما رفيقه لم تخطر بباله هذه الأسئلة، بل لم تكن كل هذه الأشياء والمواضيع تثيره أو حتى تلفت عنايته على أن أحد مجهولا مرعبا قويا خفيا يفعل كل ذلك بصمت دون أن يراه أحد.اللحظة التي تكلما فيها الرفيقين عن الأمر الخوف والشك والجهل والسؤال الذي أرق أحدهما باحثا ......
#ينبغي
#نهجر
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758932

بديعة النعيمي : قراءة في رواية صيادون في شارع ضيق
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي الحنين في رواية صيادون في شارع ضيقجبرا إبراهيم جبراجبرا إبراهيم جبرا هو كاتب ورسام وناقد تشكيلي فلسطيني ولد في بيت لحم عام 1919..كتب جبرا هذه الرواية باللغة الإنجليزية عام 1955 وتم نشرها عام 1960 في لندن. وبعد سبع سنوات على نشرها باللغة الإنجليزية قام تلميذ جبرا في الجامعة الدكتور محمد عصفور على ترجمتها إلى اللغة العربية.وحبذا لو أن جبرا كتب هذه الرواية باللغة العربية لكانت حملت أسلوبه بين طياتها.يقول المفكر الفرنسي بيير نورا (ما ندعوه اليوم باسم الذاكرة هو ليس ذاكرة لكنه تاريخ. وما نقول عنه جدلا إحياء الذاكرة هو في الواقع رعشتها الأخيرة حينما تستهلكها الموضوعات التاريخية.والحاجة للذاكرة هي حاجة للتاريخ)عندما يعيش الكاتب حالة الغربة الإجبارية فلا بد بأن المكان سيشكل في الذاكرة حالة حنينية من الصعب التخلص منها.فكيف عندما يكون المكان هو القدس؟وظروف بطل الرواية جميل فران تكاد تكون النسخة الأصلية لظروف الكاتب جبرا إبراهيم جبرا حتى أن بعض النقاد قالوا بأنها تصلح في كثير من جوانبها أن تكون سيرة ذاتية للكاتب نفسه.تتحرك أحداث هذه الرواية في شارع ضيق وهو شارع الرشيد في العاصمة بغداد. وتعكس لنا أحداث الرواية الحالة السياسية والاجتماعية والثقافية التي كانت تعيشها بغداد. كما ويكشف لنا الكاتب من خلال المظاهرات المتكررة في تلك الفترة عن الوعي الثقافي الذي كان يتمتع به طلاب الجامعة وسط القمع والسجن الذي يتعرضون له من قبل الأمن. طلاب مشاغبين يعشقون ،يكتبون القصائد للحبيبات ويمارسون السياسة كمواجهة فهم لحقيقة الزمن والحياة التي كانوا يحاولون عيشها كما يريدون لا كما يريدها لهم الساسة.تبدأ الرواية بوصول جميل فران إلى بغداد للعمل كأستاذ للغة الإنجليزية في إحدى كليات بغداد ،بعد أن يضطره ما حدث في فلسطين عام 1948 من ضيق الأحوال المادية إلى هذا السفر.يصل إلى بغداد بستة عشر دينارا قاطعا شعث الصحراء باحثا عن فندق تتناسب أجرته ودنانيره. يتنقل من فندق إلى آخر وأثناء تجواله هذا يقدم لنا وصفا لمدينة بغداد ،مقاهيها ،فنادقها،مكتباتها والأهم شوارعها وخصوصا الشارع الذي ستدور به معظم أحداث الرواية وهو شارع الرشيد ويصفه بجوهر مدن التاريخ وهو نفسه الشارع الذي تتوحد به القوى الزاحفة في المظاهرات وتحدث به الاعتقالات وقمع الحريات وقتل الآمال. كما يصف نهر دجلة الذي يشطر المدينة إلى شطرين متناسقين ويحمل في جريانه الوئيد ذكرى حضارات عمرها آلاف السنين. وبعد استقرار جميل فران في أحد الفنادق يبدأ أبطال العمل من الصيادين بالتسلل الواحد تلو الآخر للمشاركة في رسم حبكة مكتملة للروايةفيكون أول المتسللين حسين عبد الأمير الذي يلتقي به جميل فران في شارع المقاهي والبغاء ،وحسين هذا يكتب الشعر. يعرف جميل فران بصديق له يدعى عدنان طالب.ولن يخفى على جميل المثقف أن يلاحظ الفكر الذي يحمله كل من الشابين اللذين سيصبحا من أعز أصدقائه. يتسلل فيما بعد برايان الشاب الإنجليزي الشاذ جنسيا، يعمل في أحد البنوك ويدرس اللغة العربية وينتظر اليوم الذي يستطيع فيه قراءة القرآن الكريم بطلاقة العربي.وكانت بغداد وقتها ترزح تحت الحكم البريطاني الطامع بنفط الموصل.برايان الذي لديه دراية بالآثار كأي مستشرق جاء إلى بلادنا ليعرف ويحفظ كل تفصيلة عندما يسافر إلى إنجلترا ستكون بغداد بالنسبة له كتجربة أو استكشاف أما أهل البلاد فلن ينسوها لأنها ترسخت هناك في الذاكرة كتاريخ متين. يصطحبه عدنان ليعرفه على بغداد لا من الخارج كما يراها برايان بل من الداخ ......
#قراءة
#رواية
#صيادون
#شارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758949

أمال السعدي : علم الجمال و الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#أمال_السعدي علم الجمال و الفلسفة:العلم بحور عمقها لم يتم به الأكتشاف و باقي البحث في كل ما هو جديد، الجمال صفة أدمية و حيوية تتسم بها الطبيعة و كل الكائنات الحية، صفة أرتبطت بالاله عبر التاريخ جَسد مفهوم الأيمان و الخلق عند كل العقائد و المذاهب، الجمال كان صفة من طرق البحث العلمي و البيئي حيث أعتبرته الفلسفة ركن من أهم آركانها ، الفلسفة رأت أن الجمال عالم أرتكاز عليها علم الفلسفة في تحقيق الجابة على الكثير من المبهمات و في تفسير دقائق و تفاصيل لأاشياء....الإسثاتيك وفقا للفظ اللاتيني أوالإستاطقيا وفقا للفظ العربي هو الآسم الدال على علم الجمال،في القرن السابع عشر وضع الفيلسوف الألماني"الكسندر بومكارتن" ظاسم الإستاثيك لعلم الجمال، حيث أشار في كتابه"تأملات فلسفية" ضرورة فصل علم الجمال عن باقي العلوم الأنسانية،عرف بومكارتن الجمال علىأانه نوع من الأحاسيس التي تترجم الرغبة و الشهوة معبراً عن قيمة مشاعرية تحوط و تملك الكائن الحي، بينما الفيلسوف هيغل عرف الجمال على أنه ذاك الجني الأنيس الذي نصادفه في كل مكان،قاموس اللغة العربية عرف الجمال علىأانه الحسن و الجاذبية و كل شيء يمكن ملاحظته بسهولة ، هو تلك الشياء أو الصور التي تبعث في النفس السرور، هو الخير و الحق و المذهب الذي من شأنه أن يعلو شأن الاله أو الخالق...علم الجمال كلمة إغريقة تعني الأحساس و الأبداع و عليه أعتبر علم الجمال أو الإسثتيكا ناطق بكل ما يتعلق بالحسن و الوجدان بل أُعتبر هو المنطق الذي به تفسر كل الأشياء التي تسرنا، الفن كان اول ما ابشر به علم الجمال بل اصبح القاعدة التي من خلالها تتم ترجمة الجمال، حيث اعتبر الفن الواجهة التي بها يمكن أن يحقق إستنطاق جمالية الكون و الكائنات الحية،وخصص بذلك فن النحت و الرسم و الموسيقى ومن ثم ياتي الشعر لانه ابطأ انواع الفنون في مقدرته على مس المشاعر و هذا يعتمد على نوع القصيدة أو الموضوع المطروح من خلالها،طبعا لاننسى المقدرة اللغوية للشاعر في رسم صور فنية يمكن أن تمثل مقياس ثرمومتري للمشاعر الأنسانية خاصة،في كل علم لابد أن نقيم على ذكر بداياته ومنشاه ، أغلب المصادر كانت تشير على أن بلاد ما بين النهرين كانت الباب الذي فُتح على مصراع التعريف بالفن بكل أشكاله ثم فيما بعد توالت باقي الحضارات،عليه أعتبر علم الجمال نوع من الميتافيزيق ( أي ما كان اكبر من واقعيته) معتمد تفاصيل دقيقة في تقديم الفنون و تفسير الوجود.....طبعا اخذ الجماال نسب عالية نم التطور في الأرتباط بواقعيتنا من خلال كل العصور و سمي كلا بأسم العصرأاو الدين، حيث الفن الهندي، الاسلامي، اليوناني، الاغريقي، و فنون و جماليات متعددة توزعت بين الحضارات التي مثل الجمال البحر الواسع في نشأتها،شكلت العِمارة و الفن الهندسي احد طرق تحقيق الجمال حيث تميزت به الحضارة اليابانية ،الصينية،و الاسلامية خاصة في الجنوب الأفريقي أو ما يطلق عليه المغرب العربي، أما العالم الغربي بطأ علم الجمال في تقديم وسيلة أستيعاب المفهوم الذي يربط بواقع الحياة و عليه اعتبر وسيلة تحقيق الجمال تتم فقط عبر تحقيق منطقية الكائنات الحية أي لمس كينونتها لمس فعلي....يمكن أن يتفرع الجمال الى أنواع متعددة كلا منها يوضع تحت تحليله وفقا لمنظور الباحث و العالم به، هناك جمال المظهر،الشكل ، اللون،الفنون بكل أنواعها،الحضارة و ديمومتها أو العكس، الهندسة و المعمار، جمال الفكر و العقل، جمال الروح، جمال الخُلق،مضاف لها جماليات اخرى دخلت في نهاية القرن السابع عشر الا وهي جمال وفن تقديم الطعام و الوانه و الذي توزعت به المقدرة و التنويع وفقا للحضارة و ......
#الجمال
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758948

إبراهيم العثماني : المثقّف والثّقافة البديلة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني لعلّ من مزايا ثورة 14 جانفي 2011 – وهي كثيرة- إثارة قضايا لم تكن تخطر ببال أحد في العهد السّابق. ولعلّ أهمّ قضيّة أصبحت تشغل بال المثقفين والمفكّرين والنّخب السّياسيّة على حدّ سواء في الأشهر الأخيرة هي طبيعة الثّقافة المنشودة. ويستمدّ هذا السّؤال مشروعيّته من دور الثّقافة في طرح قضايا تستجيب للواقع المعيش، وتجيب عن أسئلة حارقة وتُسهم في نحت إنسان جديد يختلف عن النّموذج الّذي صاغته سياسات العقود السّابقة.1 – ثقـــــــافة الأمـــــــس بين الامتـــــــــثال والتــــّمرّد: قد لا نجانب الحقيقة إن رسمنا لوحة قاتمة لواقع الثّقافة في تونس طيلة العقدين الأخيرين، وقد لا نجافي الصّواب إن أكّدنا حالة الفراغ الرّهيب الّتي عاشها المثقفون الدّيمقراطيّون، والعزلة المقيتة الّتي دٌفعوا إليها دفعا، والتّهميش القاتل الّذي فٌرض عليهم فرضا، والتّشويه المتعمّد الّذي لازمهم أينما حلّوا...فقد صودرت حرية التّعبير وهُمّشت الثّقافة الوطنيّة وشجّعت الدّولة ثقافة الميوعة والتّغريب والشّعوذة وقيم الرّبح السّريع وعبادة المادّة. ومن ثمّ تقلّص حضور ثقافة الالتزام والرّفض والمقاومة، وعمّقت ثقافة القمع هزيمة المواطن التّونسي ودفعته إلى مزيد الاستسلام. فالسّلطة السّياسيّة اغتصبت أحلامه وإيديولوجيّة القمع ثبّطت عزيمته ودولة البوليس وطّنت نفسه على الاستكانة والخنوع والخضوع. وهكذا أصبح هذا المواطن أشبه ب"إنسان يعمل ولا يسأل، يستجيب ولا ينقد، يعمل ويستجيب ولا يفهم. هو إنسان خاو ومهزوم أو إنسان ممتثل"( فيصل درّاج: ثقافة القمع وثقافة الثّورة ضمن كتاب "الثقافة والدّيقراطيّة" مؤلّف جماعي،الاتّحاد العام للكتّاب والصّحفيين الفلسطينيّن- فرع لبنان،الطّبعة الأولى 1981 ص6). كُرّست الثّقافة في العهد السّابق لخدمة السّلطة الحاكمة والإشادة بسياسة الزّعيم الأوحد. فشاعت وحدانيّة الزّعيم ووحدانيّة الفكر والفهم والسّلوك، وعمّت سياسة الامتثال كلّ أوجه الحياة الثّقافيّة. لذا مُني الفكر الخلاّق والجدل المثمر بهزيمة نكراء، وخمدت حركيّة المجتمع، وقلّ عطاء النّخبة المثقّفة، وقنع البعض بحاضر بائس وولّى البعض الآخر وجهه شطر ماض تعس قوامه الجهل والظّلام. ذلك أنّ ثقافة الامتثال لا تقود إلاّ إلى الصّمت وعندما يلازم الفكر الصّمت ينتهي دوره ويبدأ في اجترار ذاته. ومن ثمّ ينتفي عنصر الخلق والإبداع والتّجديد. إلاّ أنّه من الإجحاف أن نغمط حقّ المثقّفين الدّيمقراطيين والتقدّميين الّذين قاوموا التّهميش وتصدّوا للتّصحّر الثّقافي، وناهضوا ثقافة الامتثال وقدّموا بدائل تنوّعت أشكالها وتعدّذت مضامينها. فقد أوجدوا فلولا تسرّبت منها ثقافة الرّفض عبّر عنها المسرح والسّينما والشّعر والرّواية والفنّ الملتزم والفكر النّقدي. ولا أدلّ على ذلك من منع بعض التّظاهرات الفنية و مصادرة الرقابة عشرات الكتب ذات المضامين النّقديّة .وقد تبيّن أنّ نسبة الكتب المصادرة خلال العقدين الأخيرين ( أكثر من 80 مؤلّفا حسب رأي الأستاذ جلّول عزّونة) تجاوزت ما تمّت مصادرته طيلة العهد البورقيبي . ويقيم هذا العدد الكبير الدّليل على الإحراج الّذي يسبّبه النّقد للسّلطة الحاكمة الّتي لا يتّسع صدرها للرّأي المخالف، وعلى خوفها من حرية الفكر ومحاصرتها لكلّ تعبيرة تعتبرها نشازا. تلك هي أهمّ سمات واقع الثّقافة قبل 14 جانفي 2011 وقد كان طموح المثقفين كبيرا في التحرّر من سلطة القمع الّتي تحكّمت في كلّ مجالات الحياة . لذا كانت مشاركتهم فعّالة في النّضال الّذي قاد إلى التّخلّص من رأس الدكتاتوريّة للاضطلاع بدورهم في نحت واقع جديد.2 – ثق ......
#المثقّف
#والثّقافة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758947

نبيل نوري لگزار موحان : مفتاح الباب
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان قولو لها اني غرقت في الحنينقول لها اني اسمع اغانيها العتيقةحبيبتي لم التقيهاكانت ناضجة للحبوكنت انا طفلتلك الايام البعيدة كمدينتككنت اراقب منزلك من اعلى الخريطةاجترُّ ذلك الحب الذي لم نعشهنادم على طعم شفتيك الذي لم اعرفهاضعتك في مكان ناءٍخسرتك مع الفرص الضائعةعلمت ان لك اختاً صغيرةاقتربت اليك فيها فلم اجدكلم اعد ذلك الولد المنضبطصرت وقحاً فضاً اكره القواعدانقط الجميع من اول كلمةلم يعد يهمني احدالا انت كوشم الى الأبد حبيبتي التي لم التقيها ابد. ......
#مفتاح
#الباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758946

فاطمة الفلاحي : وعدها بالكتابة إليها لآخر مرة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي قراءة في رواية ليطمئن قلبي أدهم الشرقاوي وعدها بالكتابة إليها لآخر مرة وأما قبل وأما بعد كارثة لغته كانت أنيقة وفارهة.قرأت رواية (ليطمئن قلبي) مصادفة، أنا على علم بثقافة الكاتب ولغته القوية في السرد وسهولة التنقل بين الأحداث، لكن في هذه الرواية غير، ستجعلك منبهر أمام إدارته هذا الكم الهائل من الأحداث بحرفية عالية وبإتقان مبهر، سواء في السرد أو في معالجته للموضوعات المطروقة، حتى الدينية منها. في رسالته المطولة إلى حبيبته والتي كتبها على شكل رواية؛ رواية عميقة رغم بساطتها، لكنك.ستعيش الأحداث وكأنك احد ركاب تلك الحافلة .ستجده يتحدث معها عن الحب وعن الخالة ” أم أحمد” مريضة السرطان والتي تستقل الحافلة للذهاب إلى جلسات الكيماوي وماحدث اثناء غيابها.سيحدثك عن أيضا:-مأساة المراة العاقر وقصة طلاقها.-عن الرجل العجوز وقصة فقدانه لبصره.-عن شاب مؤمن .-وعن صحفي ملحد.-وعن كاتب يحلم بنشر كتاباته- وعن قصة شاب قتل أمه، عندما كان يلعب بمسدس أبيه حين كان صغيرًا وتوقف نمو عقله عند تلك السن..-وقصة كريم ... -لم أتركها بغاية العودة مرة ثانية إليها .. قرأتها مرة واحدة .قد تروق لكم .. ......
#وعدها
#بالكتابة
#إليها
#لآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758945

سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول متطلبات إصلاح خط الدولة وتصحيح الخطاب السياسي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)من المؤكد، بما لا يخالط الشك أو الظن لليقين أن خط الدولة سياسياً وأمنياً وإقتصادياً يشهد أخطر إنعواج وخروج عن المسار الصحيح؛ مما يهدد بنسف وحدة البلاد وشعبها، وما لم يحدث إصلاح متفاوض عليه وفق برنامج شامل يصلح هذا الخط سنكون جميعاً أمام سيناريو مريع جداً يصعب تصوره أو توقع إحتمالات آثاره الإنسانية والسياسية؛ فمن ناحية تبرز نوايا الإنقاذيين الذين يسعون للعودة إلي سدة الحكم مجدداً من خلف الصراع السياسي المحتدم بين قوى التغيير، ومن ناحية آخرى تتضاعف عوامل ضعف مؤسسات الدولة نتيجةً تدهور الأوضاع الإقتصادية والأمنية المتصلة مباشرةً بدوائر صراعات المكونات السياسية علي المسارح السودانية، وكل هذا الوضع المرير يضاف للمطامع الدولية في القرن والساحل الافريقي، ولا ينفصل السودن عن هذه الخارطة، والمخرج الوحيد المتاح حالياً هو الحوار المأمول إنجازه بدعم من الآلية الثلاثية "الأمم المتحدة والإيقاد والإتحاد الافريقي" إضافةً لمساهمات الدول الصديقة للسودان، ويتوجب علينا إستشعار تلك المخاطر المُحّدقة بنا مصحوبة بنظرة ثاقبة للمتغيرات الدولية والصراعات العالمية في القارة الافريقية خاصةً مع هشاشة الدولة السودانية وموقعها الإستراتيجي، وهذه الحالة تحتاج لخط جديد متزن لا يتعارض عليه تحقق الديمقراطية والسلام والعدالة مع المحافظة علي أمن وإستقرار الإقليم المحيط بنا ثم تنفيذ المصالح العليا للبلاد بالتعاون مع العالم الخارجي الذي يقوم بتقديم ما يمكن تقديمه لدعم السودان من أجل العبور نحو المستقبل. هنالك مجموعات وتحالفات سياسية متنافرة تسعى للتموضع سياسياً بانتاجها خطاب إستقطاب معطوب وممكيج بأكاذيب لا تخدم إستقرار السودان، وتستخدم آليات وأدوات مصنوعة من مواد عقلية راديكالية ومتحجرة؛ في مصارعة ضارية ومضرة بقضايا السودان، وهذا ضمن معركة صفرية لا تفرز بين الألوان السياسية والفكرية وأوضاع البلاد بل هي تهدف لتصعيد لون واحد كما حدث سابقاً، وتحاول جاهدةً لإحتكار الحقيقة وبيع صكوك الوطنية وتشويه من يختلفون معها في الرأي، وبمعنى آخر هذه المكونات تتصارع لتحقيق المكاسب السياسية ذات الأفق الضيق دون النظر لسلسلة الإنهيارات السياسية والأمنية والإقتصادية الواقعة في السودان بسبب أخطاء ممارساتها الجسيمة، وليس من حساباتها إعلاء قيم الممارسة الديمقراطية مع المخلتف عنها في الأراء والمواقف دع عنك إيلاء المتغيرات الإقليمية والدولية وموضع السودان وأوضاع شعبه أدنى إهتمامها، وهذا التفكير الإنكفائي المؤسف يُعِيد إنتاج نُسّخ من صور ماضٍ السودان السحيق المشحون بارث من النكسات بعد ثورات السودانيين الضخمة "قصيرة العمر وعميقة الصدى" ليس لفقر شعاراتها إنما لإفتقار قواها السياسية للمناعة الكافية التي تمكنها من صون تلك الشعارات بتحويلها إلي برنامج عمل للتغيير الشامل، وهذا الخط المعوج خلق دولة رخوة مضطربة ومصابة بعلل التشرزم والعنصرة والفساد المالي والإداري والإنقسام الوطني حتى علي مستوى الجغرافيا المتناقصة من وقت لآخر، وقد دون قلم التاريخ تلك النتائج السيئة علي سجلاته، ولكن للأسف الشديد ما زال البعض لا يتقبلون فكرة مذاكرة دروس التاريخ، ولا أخذ العبرة مما سبق من أجل تحقيق نجاح الفرصة الأخيرة في الإمتحان السياسي الحالي. إستمعتُ لحديث د.إبراهيم الأمين نائب رئيس حزب الأمة القومي في حلقة حوارية أجريت معه عبر راديو سوا - برنامج المشهد السياسي بتاريخ السبت، &#1633-;-&#1633-;- يونيو - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-م؛ متحدثًا عن إضطرابات حزام واسع محيط بدولة السودان مما جعل العالم يضع قضية السودا ......
#تعليقاً
#متطلبات
#إصلاح
#الدولة
#وتصحيح
#الخطاب
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758944

مرفت خير : لذكري تدوم
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير توقفت طويلاً عند بضع كلمات كان دائما ما يذكرها والدي فكان يقول أن الأنسان ذكري .تذكرت تلك الكلمات بشئ من التأمل رغم انها لم تكن تشغل بالي من قبل .يا تري ماذا كان يقصد من تلك الكلمات ؟هل كان مقصده ان مُجمل اعمالك هي ما تبقي لك كميراث في الدنيا ؟ هل من المهم ان يكون لك ميراث طيب في نفوس الناس ؟هل من المهم ان ترك رصيد طيب في النفوس في الحياه الدنيا ام ان يكون رصيدك فقط في الحياه الآخره ؟ هل مجرد ان يكون لك اولاد من الذكور يحملون أسمك اباً عن جد كافي لتبقي ذكراك طيبه؟هل سألت نفسك ولو مره واحده بماذا سيذكرك الناس ؟وماهي الصفات التي تتمني ان يصفوك بها والاعمال التي يتذكروها عندما تأتي سيرتك؟ هل سيقولون عنك الطيب الحنون الكريم المتسامح البسيط القلب المتواضع ؟ام المتسلط سليط اللسان الخائن البخيل حتي في المشاعر قاسي القلب المُتكبر ؟ان أعمالك الطيبه ومساعده المحتاجين ستبقي الي الابد في النفوس و مقبوله ايضاً أمام الله . عطائك الغير مشروط لقريب او غريب لكل مختلف معك في لونك او دينك او جنسك سيظل كالنهر الهادر دون توقف في الدنيا و أعمال حسنه ايضاً في عين الله . محبتك الصادقه لزوجتك وأخواتك وأهلك وجيرانك وكل المتعاملين معك كالهرم الخالد الذي لا يتزعزع و يفرح قلب الله بيك . تفانيك في تربيه أولادك علي طاعه الله ومخافته و حنانك عليهم دون تفرقه بين ولد وبنت كبير او صغير ذكري طيبه باقيه بقاء الزمان . وكما أوصي الله الاولاد علي آبائهم ان يكرموهم و يبروهم و يصلوا ارحامهم .اوصي الاباء قبلاً علي اولادهم الذين هم عطايا الله وهبته .اوصي الاباء بالحب والرعايه والعطاء والتضحيه وعدم اغاظه اولادهم او معايرتهم بما قدموه لانها رساله الاباء في الدنيا.فلا نمارس ادوار الوصايا الفجه والتدخل في كل كبيره وصغيره في حياة اولادنا.أحبائي الحب والحنان و الأهتمام هم المفاتيح السحريه لتبقي ذكراك طيبه إلي الأبد. ......
#لذكري
#تدوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758943

عزالدين مبارك : فخ الديون الخارجية : حالة تونس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك بعد الثورة انخفضت وتيرة الانتاج في أغلب قطاعات الاقتصاد التونسي وعمت الفوضى المشهد السياسي بحيث دخلت البلاد في مرحلة الركود وقد زادت الاضطرابات الاجتماعية المطالبة بتحسين الأجور في ظل الانخفاض المطرد في الانتاجية وتوقف العديد من المؤسسات الاقتصادية عن النشاط مما خلق ضغوطات كبيرة على ميزانية الدولة التي أصبحت غير قادرة على الإيفاء بتعهداتها الحالية والمستقبلية.وفي ظل هذه الظروف المستعصية وفي مناخ من التجاذبات السياسية وحمى الانتخابات اتجهت سياسة الدولة إلى تلبية المطالب وإن كانت في بعض الأحيان غير واقعية تحت ضغط الشارع مما شجع قطاعات أخرى من القيام بالعمل نفسه والحال هو اتباع سياسة تقشفية أو توسعية متحكم فيها تراعي التوازنات المالية والظرف الاقتصادي حتى لا تنزلق البلاد نحو المديونية ودفع ثمن باهظ تتحمله الأجيال القادمة.فاستعمال المديونية الخارجية من أجل التحكم في الحراك الاجتماعي والمطلبية النقابية لغايات انتخابية وتوزيع المغانم على المريدين والولاءات لا تنفع الاقتصاد التونسي في شيء بحيث لا تحل مشكلة البطالة ولا تخلق تراكم للثروة بل تشعل لهيب الأسعار وتفاقم من حالات الفقر.فقد كان من الأجدى اتباع سياسة توافقية تمكن الحكومة من الذهاب نحو سياسة اقتصادية تقشفية فاعلة تتماشى مع المرحلة ومؤسسة على الضغط على المصاريف وتجميد الأجور إلى حين الخروج من عنق الزجاجة. فالتجاذبات السياسية في ظل الفوضى الايديولوجية والانفلات الأمني جعل الحكومات المتعاقبة بعد الثورة تشتري الهدوء والسكينة بتلبية المطالب الاجتماعية وهي في بعض الأحيان غير ملحة وضرورية.وهذه الاتجاه الحكومي الذي أعطى اهتماما مبالغا فيه للبعد السياسي على حساب الاقتصاد وهو في غالب الأحيان مجرد دجل عقيم لربح الوقت وتشتيت الانتباه بهدف خلق أرضية ومناخ مؤسساتي للبقاء في الحكم أطول فترة ممكنة. وهكذا بدأت المؤشرات الاقتصادية تتجه نحو المنطقة الحمراء بسرعة جنونية والمواطن لا تهمه السياسة في شيء بقدر ما يهمه رغيفه وقوت عياله.وأتعس ما في المنطق السياسي هو عدم الاعتراف بالواقع والتشبث بالخطأ وكما يقول المثل العامي معيز ولو طاروا والمواصلة في الطريق المسدود إلى النهاية المحتومة دون المراجعة والتوقف والتساؤل والتعديل. فليس هناك سياسة اقتصادية دون توجهات واضحة توازن بين الإمكانيات المتاحة والأهداف المرسومة والغاية من ذلك الحد من التداين الخارجي للمحافظة على السيادة الوطنية.فالتداين من أجل زيادة الأجور المنتفخة وبعث المناصب الصورية وتمويل شراء السيارات الفارهة ودفع مصاريف التنقلات الخارجية والمأموريات وأذون البنزين والاستقبالات وغيرها لهو هدر للمال العام بفعل القانون لا يزيد إلا الطين بلة من ناحية البؤس الاقتصادي كما يعد هذا الأمر تناقضا بينا في الخطاب السياسي المتجه نحو البحث عن حلول للمشاكل المطروحة وتحقيق أهداف الثورة.فالديون الخارجية لن تكون نافعة ومجدية إذا لم توجه نحو الاقتصاد الإنتاجي الخالق للقيمة المضافة والعمالة وتتمكن الدولة بذلك من تطوير اقتصادها وتسديد ديونها في الآجال المحددة في ظل بيئة اقتصادية خالية من الفساد والرشوة والمحسوبية. كما أن الدول المانحة والمؤسسات العالمية كالبنك العالمي وصندوق النقد الدولي لا تقدم القروض بدون شروط وهي بالفعل تصطاد الدول التي تمر بصعوبات ظرفية أو هيكلية لتنقض عليها كالفريسة لتفتك بها وتكبلها في أحابيلها لتملي عليها ما شاءت من سياسات واستراتيجيات وهي في الغالب في غير صالح الطبقات المحرومة التي تزيدها هذه الديون فقرا ......
#الديون
#الخارجية
#حالة
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758942

عزالدين مبارك : الصحافة والتحول الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك النظام الديمقراطي مطلب شعبي ملح ومبدأ أساسي جاءت به الثورة المجيدة ومن أهم أركانه حرية التعبير وخاصة الصحافة الحرة والمستقلة عن الولاءات الحزبية والإملاءات الفوقية وتحكم المال السياسي المشبوه.فالصحافة الحرة هي بالقطع المؤشر والدليل البارز لوجود نظام ديمقراطي في بلد من البلدان وهي مهنة المتاعب والتحديات والكلمة الصادقة التي توجه الرأي العام وتجعله مطلعا على خفايا الأمور لكي لا يقع في مستنقع الدجل السياسي العقيم والتعتيم الموجه والخداع فيكون المواطن على بينة من الأمور ويأخذ قراراته عن معرفة ودراية.فالسياسة هي فن المراوغة بامتياز لأنها تبحث أساسا عن الوجه الجميل والمنير من الأشياء ولا تستسيغ بسهولة النقد واللعب على المكشوف لأن ذلك يؤثر بالسلب على حظوظ اللاعبين السياسيين في البقاء في الحكم أو ربح رهان الانتخابات.وبما أن الصحافة الحرة تعري الواقع ولا تجامل من في الحكم أو في المعارضة فإن الجميع يسعى في طلب ودها أو اتقاء شرها وإن لزم الأمر إسكات صوتها وإدخالها إلى بيت الطاعة مثلما تفعل جميع الديكتاتوريات عن طريق القوانين الجائرة والسالبة للحرية.فالتداول الديمقراطي على الحكم يفرض وجود منابر إعلامية تمكن الأحزاب المتطلعة للسلطة لتمرير أفكارها وأطروحاتها بكل حرية حتى تنال قبول أفراد الشعب وجموع المواطنين ودون ذلك لا يمكن إزاحة من بيده الحكم إلا عن طريق العنف الثوري أو الانقلابات.فلا يمكن إذا الحديث عن ديمقراطية حقيقية بدون صحافة حرة لأنها الوسيلة الوحيدة التي تمكن الأحزاب من إيصال صوتها للناخبين كما إنها تمكن المواطنين من معرفة حقائق الأمور المتصلة بدواليب الدولة دون تزييف ومخادعة فيكون حكم الناس على من بالسلطة موضوعيا ويتم التداول على المناصب سلميا على ضوء ما تفصح عنه الانتخابات.وحرية الصحافة ليست ترفا بحد ذاته وليست هبة تمنح أو تسحب حسب الأمزجة والتقلبات السياسية بل هي حق أصلي وسلطة قائمة الذات أتى بها الشعب الثائر وأهداها لأهلها حتى يؤدوا أمانتها بكل حكمة واقتدار.والطبيعي في فترة التحول الديمقراطي أن تكون هناك بعض الأخطاء والتجاوزات وتلك ضريبة الحرية وهي بطبيعتها مندفعة ومتجاوزة وخلاقة ومبدعة بعد فترة من الجدب والتعاسة وسنراها بعد فترة قصيرة قد لامست الرشد والاستقرار والحكمة.أما عملية فرض واقع جديد على الصحافة وتقييد حريتها حسب رؤية معينة لا تمثل كامل المجتمع ونحن مازلنا في بداية تكوين نظام ديمقراطي فإن ضررها أكبر من نفعها فالخطأ مع جرعة زائدة من الحرية لا يقتل الديمقراطية بل يقويها اما النقص في الحرية فهو الانحدار إلى الديكتاتورية. ......
#الصحافة
#والتحول
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758941

صالح محمود : انتظار
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود لا تنتظروا الموضوع كشفا ، لا تحتفوا به شعورا ، كلمة ، بل سيظل سطحا أبكم ، صورة مختلة بلا بعث و لا سحر ، بلا هوية ،فاقدا لعلامات الصفر ، البدء ، الحضور و الكل ...سيطالبنا ، لا محالة ، منحه تبريرا عبر تشكيله هيئة و ملامح ...و سيبدو بين أيدينا ، خاضعا ، مستكينا ، سهل العجن و الخبز ،في الرواية و الفتاوي كبرهان و حجة ، كيقين ،و هذا مجرد ذهول و غفلة ، مجرد نسيان اختراق الموضوع كإستعارة ، كأقنعة ، كتمثيل ، كسرد ،ليظل التساؤل حول تحوله حكما باتا ، مطروحا بإلحاح ، و الحال أنه انعكاس الصورة موضوع ، يفسر حضوره الصارم و المستبد رؤية ، نبوءة ، بشرى ، ذكرى ، انتظارات ،اكليل شوك و صليب ، هرم ، في الشريعة و تابوت العهد ، في كتاب الموتى ، وفق التأويل في الفقه و الأصول ، فتأفل الصورة و تتلاشى ، كموضوع ، كرواية ،كانعكاس ، نسخة لصراع النور و الظلام ، إلا أن استحالتها موضوع ، لا تزال تلح ، في الطقوس و الشعائر ، هنا نلتقي السجناء في الموضوع و الصورة ... أعني الهرم ، اكليل الشوك و الصليب ، الحلم ، النبوءة و البشرى ...في غياب الصفر و طغيان الكريستال ، الكوسموس ...و انتظار الحلول ، موضوع ، صورة ، ......
#انتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758954

عباس علي العلي : سؤال التاريخ الوجودي من وجهة نظر فلسفية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هل الإنسان كائن تاريخي مطلقا بالصيرورة والسيرورة وخاضع للتطور حسب مفردات الزمن؟ أم أنه كائن كوني الزمن يلعب دور الكاشف لجوهره الطبيعي فقط وما التاريخ إلا مرأة لتلك السيرورة والصيرورة الحتمية، هناك سؤال أخر هل من الممكن أن يجتمع التاريخي والكوني معا في صناعة هذا الكائن العجيب، في عملية تداخل وتعارض وتشابك لينتج لنا خليط من العوامل الكونتاريخية التي أثرت بشكل أو بأخر على قلق الإنسان الوجودي، وشكوكه الدائمة في أنه كيان زائر لهذا الوجود وليس كيانا أصليا فيه، ربما نفكر أن رحلة الإنسان كما بدأت في لحظة تنتهي في لحظة أخرى والقرار ليس بيده.من يصف الإنسان بأنه كائن محكوم بالتطور حسب قوانين الزمن فأنه يخضع الطبيعة بكامل قوتها ووجودها المجرد للتطور ذاته أيضا، بمعنى أن الطبيعة كمفهوم فلسفي هي نتاج التاريخ أو على الأقل يؤثر التاريخ بمحدداتها الخاصة، فيجرد الطبيعة من كونيتها ويحيلها للمتغير الزماني، وبالتالي يعطي مفاهيم متعددة لموضوع واحد دون أن يكون ذلك ناتج عن عامل متغير، فالطبيعة منظرا لها من منظور وجودي ما هي إلا الوجود كما هو بما فيه من نتائج، أما نتائج وجود الوجود مثل الحركة التي تولد الزمن أو نتائج النتائج التي تتمثل في التاريخ كونه عامل زمني مار وعابر، فلا يمكن للأثر أن يغير المؤثر بالشكل الذي يجعل من النتيجة سبب ومن المعلول علة.مثلا أسهم يوهان جوتفريد هيردر بشكل لافت بصورة مُختلفة عن وضع الطبيعة الإنسانية وأفكارها ودوافعها بأعتبار أن الطبيعة الإنسانية تختلف عن الطبيعة الوجودية، وبالتالي عندما نتكلم عن الإنسان نتكلم عن كائن طارئ خارج عن حساب الثابت اللا متحول، فهو يحاجج في كتابه أفكار لفلسفة التاريخ الإنساني بأن النسقية التاريخية للطبيعة الإنسانية تمنحنا فهماً تاريخياً للطبيعة الإنسانية، بمعنى أن الإنسان وليد تاريخه أو على الأقل وليد تاريخانية وجوده المحض، وانحاز مع الفكرة القائلة بأن الطبيعة الإنسانية ماهي إلا مُنتج تاريخي يلعب الزمن دور المكون الخالق الذي بقوته الطبيعية يعيد في كل مرة تشكيل المفهوم والصورة، ودليله غالبا ما أن البشر يتصرفون بشكل مختلف بين مرحلة وأخرى وفقاً للتطور التاريخي الخاص بهم في كل مرحلة مختلفه بظروفها ومعطياتها وعواملها الحاسمة، إن آراء هيردر قد أرست المعيار للفلسفة التاريخانية ونظرتها حيال الطبيعة الإنسانية التي ركزت على أن الإنسان كائن لا كوني بطبيعته وأنه مجرد مستوعب لتاريخه فقط، وورثها منه أعلام القرن التاسع عشر كهيجل ونتشه.هذه المدرسة الفلسفية التي تنظر لتاريخانية الطبيعة البشرية من زاوية الزمن تتجاهل حقيقة أن الإنسان الذي هو الآن في مرحلة بلوغ معرفي حصده مع الزمن لو وضع من جديد في نقطة الصفر الأولى ذاتها مع تغير الظروف ربما سيكون قريبا جدا مما هو عليه الآن، فالإنسان ككائن ولد ويحمل معه سيرورته كما يصنع وحسب ما في القوة الطبيعية له كونه كائن معرفي صيرورته الخاصة، قد يكون للزمن بمعنى التاريخ لون محدد في تلوين وجوده، لكنه ليس اللون الرئيسي ولا العامل المحوري في التغير والتبدل، السبب يعود له كونه إنسان كوني خارج تأثيرات الزمان والمكان بشكل يعيد محدداته في كل مرة بقالب جديد، كما أن من يبرر النتائج منسوبة للتاريخ فقط على أنه ظروف ومصادفات وحتميات لا يد له فيها، إنما يريد في الحقيقة غسل أيدي الإنسان الخاطئة في كل مرة، أو أنه يريد أن يحذف من الوجود رائعة البعض في الفعل الخالد، ليتساوى الجاهل مع العالم والجبان مع الشجاع والمتخلف مع الرائد، التاريخ قبل أن يكون سجل، كان فعلا مختارا عند البعض وأستجابة عند أخرين وإهمال وك ......
#سؤال
#التاريخ
#الوجودي
#وجهة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758953

عزالدين مبارك : السلطة والسلطة الموازية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك تعتبر في الفقه السياسي سلطة كل إرادة تتحكم في الأفراد والموارد ولها نفوذ وصاحبة قرار وقد تكون سلطة شرعية نابعة عن إرادة شعبية نتيجة انتخابات كالسلطة السياسية وقد تكون سلطة دينية أو سلطة مدنية بحكم الاستحقاق التاريخي أو حتى سلطة معنوية ليس لها وجود مادي على أرض الواقع.والسلطة إما أن تكون أصيلة منبثقة مباشرة من الشعب وهي التي تعتلي سدة الحكم أو موازية كالأحزاب والمنظمات ومؤسسات المجتمع المدني. فالدولة الديكتاتورية لضبط المجتمع الشديد التعقيد وفي غياب البعد القبلي والعشائري تخترع مؤسسات مدنية شبه صورية تدور في فلكها وتأتمر بأوامرها بوضع الموالين على رأسها.وهذه السلط الموازية تعمل تحت عباءة السلطة الحاكمة وتتبنى اطروحاتها وما خروجها المحسوب عن الطاعة في بعض الأحيان إلا ذرا للرماد في عيون منخرطيها حتى تنطلي عليهم الحيلة والحقيقة إن ذلك مجرد تكتيكات لا غير وقد انكشف المستور بعد الثورة ولم يعد الأمر خافيا على أحد.فبالمال والمناصب تشرى الذمم وتنبطح الهامات وتطأطئ الرؤوس إلى الأسفل والغريب أن الفقاعات التي كانت تصول وتجول في العهد البائد عادت للظهور كالطواويس تملأ الساحة جعجعة بعد أن توارت ردحا من الزمن خوفا من تداعيات الثورة التي كانت متسامحة معهم بشكل غريب ومريب بل بدأت تقضم أصابع المهمشين والفقراء والمحتاجين وكأنها تنتقم من تحديهم للدكتاتورية والظلم والفساد.فالسلطة المضادة والموازية للأهداف الحقيقية للثورة أصبحت اليوم واقعا ملموسا بعد أن تأخرت الانجازات وتآكلت الشعارات وصارت الخبز اليومي للناس البسطاء والحالمين بغد أفضل وقد تكون تبخرت آمالهم نهائيا في تغيير حقيقي ومثمر على أرض الواقع وليس كلاما معسولا لا يغني ولا يسمن من جوع.فبعد الثورة مباشرة تناسلت الأحزاب كالنمل جريا وراء المواقع والمال العمومي فتخلى الموظفون عن مواقع عملهم المفيد للمجموعة الوطنية وانحازوا لأهدافهم الشخصية حيث الواجهة الإعلامية البراقة والتفصي من المسؤولية الإدارية وساعات الحضور الطويلة واحترفوا الدجل السياسي لتلهية الرأي العام ليس إلا.كما اندس الفاسدون والضالعون في الجرائم في هذه الأحزاب بعد أن غيروا من جلودهم وأسسوا منظمات ونوادي ذات أهداف مشبوهة لخلق مصدر حماية وأدوات ضغط وتشويش على الرأي العام ومؤسسات الدولة حتى لا تصلهم يد العدالة والمحاسبة.فالسلطة الموازية هي نوع من المكر السياسي والخداع الوظيفي بحيث فاقدي السلطة الأصلية يتجهون إلى التنظيمات المدنية للتمكن من السلطة بطرق أخرى والتهرب من الاستحقاقات الوظيفية والعملية بطرق ملتوية بحيث نجدهم في الملتقيات والمقاهي والمفاوضات وفي الشارع يتجولون وذلك كله تحت أنظار القانون ومباركته.وقد كانت لبعض رؤساء المنظمات مكانة أرفع من الوزراء لدى الحاكم ما دام يسيطر على الأوضاع وقادر على ترويض الشأن العام وخدمة النظام وما حصول هؤلاء على الغنائم إلا دليل على ضلوعهم في السلطة الديكتاتورية ومسؤوليتهم تجاوز مسؤولية الحاكم الفعلي بخداع منظوريه والتلاعب بهم.وما من شك أن السلط الموازية في العالم المتخلف والذي تغيب عنه الديمقراطية واستقلال القضاء وحرية التعبير لا يمكن أن تعيش مستقلة بذاتها عن الحاكم ووظيفتها الأساسية خداع الراي العام وخدمة السلطة الحاكمة طوعا أو قسرا. ولهذا فالعدالة الانتقالية لا بد أن لا تكتفي بمحاسبة الحاكم وأذنابه وحاشيته الفاسدة بل عليها أن توسع مجال سلطانها ليصل إلى المجتمع المدني وخاصة المنظمات التي شاركت في ترسيخ دولة الديكتاتورية والنظام الاستبدادي ......
#السلطة
#والسلطة
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758952