محمد كشكار : توضيح حول مقولة ماركس الشهيرة -الدين أفيون الشعوب- التي وظفها ماركسيّونا خطأ ضد مسلمينا وإسلاميينا
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تعريف المفاهيم: الإسلامي التونسي هو مسلم يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية إسلامية (نهضاوي، سلفي غير داعشي، تحريري). الماركسي التونسي قد يكون مسلمًا أو ملحدًا يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية ماركسية-لينينية-ستالينية-ماوية (بوكت، وطد)."الدين أفيون الشعوب"، جملةٌ فعلاً أخرِجت من سياقها. أنقل لكم سياقها كاملاً من كتاب ماركس الشاب (1818-1883)، الفيلسوف الأكثر عمقًا من ماركس الكهل (حسب فيلسوف حمام الشط). كتابٌ نشره سنة 1844 تحت عنوان "مقدمة لنقد الفلسفة وقانون هيڤ-;-ل"، حيث وردت هذه المقارنة بين الدين والأفيون أي بين جنة اصطناعية وسعادة وهمية. قال: "البؤس الديني هو في نفس الوقت تعبيرةٌ عن البؤس الحقيقي وشكوى ضد هذا البؤس الأخير. الدين هو صرخة المظلوم، هو روحُ عالَمٍ بلا روحٍ، هو أيضًا أخلاقُ عالَمٍ بلا أخلاقٍ. الدين أفيون الشعوب.".هذه الجملة التي يُشهِرُها الماركسيون التونسيون خطأ في وجه المتدينين التونسيين كحكم غير قابل للاستئناف، هي جملةٌ استُعمِلت فيها كلمة أفيون كمرادف لكلمة تسليةٍ، تسليةٍ عن بؤس حقيقي وليس استبلاهًا أو عجزًا وجُبنًا. الأفيون (البؤس الديني) كوسيلةٌ نظيفة لطيفة للتخلص من حقيقة كريهة بغيضة (البؤس الحقيقي). الدين هو عبارةٌ عن لوحةٍ فنية جميلة تزيّن جدارًا قبيحًا كقبح عالَمِنا المعاصر. الدين هو التحصّنُ بعالَم اللامادة المقدّس هروبًا من عالَم المادة المدنّس. جملةُ ماركس ليست جملةَ إدانةٍ بل جملةُ فهمٍ دون تقديم تنازلات للايديولوجيات الدينية (L`intégrisme islamique). ماركس يقبل المتدينين كما هم، خاصة المقصين منهم اجتماعيًّا الذين لا ملاذ لهم إلا ملاذ الدين ولا صوت لهم إلا الشكوى للخالق.الماركسيون التونسيون يلوّحون بالمسألة الدينية عند الأزمات كفزّاعةٍ (أستثني الدواعش التونسيين، فهُم ليسوا فزّاعةً بل هُمُ واقعٌ خطيرٌ مريرٌ ووبالٌ رهيبٌ على الإسلام والمسلمين والناس أجمعين)، يلوّحون بها للتغطية على المسائل الديمقراطية التي تقضّ مضاجعهم لقلة عددهم مقارنة بالإسلاميين.ماركس لا يهتم بمعتقدات العمال بقدر اهتمامه بتحريرهم من رِبْقَةِ استغلال الرأسماليين الذين لا دين لهم حسب رأيه إلا دين الربح السريع، متدينين كانوا أو لا دينيين.ماركس الشاب الحالِم رهيف الإحساس، قبل أن يطلب من الفقير المتدين التخلي عن حلمه المشروع بجنة سماوية ، يريد أن يهبه جنّة أرضية ويطمح إلى تحقيق فلسفة الدين فوق أرض دون دين. وأنتَ أيها الماركسي التونسي ماذا قدمت للفقير المسلم التونسي؟ خاصة بعد أن سفّهتْ التجربة السوفياتية حلم ماركس؟ بعد ماركس، أصبح الحلم كابوسًا بفضل بركات ستالين وماو وبول بوت، وضحاياهم من العمال والفقراء يُعدّون بعشرات الملايين. ماركس، كان مثاليًّا في طرحه إلى حد السذاجة لأنه أراد تخطّي الوجود البشري (La condition humaine) حيث يبدو البؤس قدرًا منزّلاً لا فصال فيه، والدين أفيونٌ لا غنَى للبشرية عنه. في وطننا يبدو لي أن للدين الإسلامي مستقبلٌ طويلٌ زاهرٌ، لا بل أزليٌّ دائمٌ كديمومة الخالق. أختي (77 عام) ضريرةٌ منذ سن الست سنوات، مؤمنةٌ إيمانًا راسخًا أنه سيأتي يومٌ تُبصِرُ فيه وترى أمها بواسطة النور الإلهي، ترى أباها وإخوتها وأخواتها وأبناءهم، ترى صديقاتها وزميلاتها القدامى في معمل النسيج للمكفوفين بمدينة سوسة. ائتني بإيديولوجية تمنح لها هذا الأمل وأنا أتبعها صاغرًا لك ممنونًا!خاتمة: يقول العامل المسلم التونسي (Le prolétaire) للماركسي التونسي: أرجوك يا رفيقي، أرأفْ بحالي، فأنا بلا إسلامٍ معاقٌ، تمهّلْ.. تريّثْ. ......
#توضيح
#مقولة
#ماركس
#الشهيرة
#-الدين
#أفيون
#الشعوب-
#التي
#وظفها
#ماركسيّونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687779
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار تعريف المفاهيم: الإسلامي التونسي هو مسلم يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية إسلامية (نهضاوي، سلفي غير داعشي، تحريري). الماركسي التونسي قد يكون مسلمًا أو ملحدًا يحمل مشروعًا سياسيًّا ذو مرجعية ماركسية-لينينية-ستالينية-ماوية (بوكت، وطد)."الدين أفيون الشعوب"، جملةٌ فعلاً أخرِجت من سياقها. أنقل لكم سياقها كاملاً من كتاب ماركس الشاب (1818-1883)، الفيلسوف الأكثر عمقًا من ماركس الكهل (حسب فيلسوف حمام الشط). كتابٌ نشره سنة 1844 تحت عنوان "مقدمة لنقد الفلسفة وقانون هيڤ-;-ل"، حيث وردت هذه المقارنة بين الدين والأفيون أي بين جنة اصطناعية وسعادة وهمية. قال: "البؤس الديني هو في نفس الوقت تعبيرةٌ عن البؤس الحقيقي وشكوى ضد هذا البؤس الأخير. الدين هو صرخة المظلوم، هو روحُ عالَمٍ بلا روحٍ، هو أيضًا أخلاقُ عالَمٍ بلا أخلاقٍ. الدين أفيون الشعوب.".هذه الجملة التي يُشهِرُها الماركسيون التونسيون خطأ في وجه المتدينين التونسيين كحكم غير قابل للاستئناف، هي جملةٌ استُعمِلت فيها كلمة أفيون كمرادف لكلمة تسليةٍ، تسليةٍ عن بؤس حقيقي وليس استبلاهًا أو عجزًا وجُبنًا. الأفيون (البؤس الديني) كوسيلةٌ نظيفة لطيفة للتخلص من حقيقة كريهة بغيضة (البؤس الحقيقي). الدين هو عبارةٌ عن لوحةٍ فنية جميلة تزيّن جدارًا قبيحًا كقبح عالَمِنا المعاصر. الدين هو التحصّنُ بعالَم اللامادة المقدّس هروبًا من عالَم المادة المدنّس. جملةُ ماركس ليست جملةَ إدانةٍ بل جملةُ فهمٍ دون تقديم تنازلات للايديولوجيات الدينية (L`intégrisme islamique). ماركس يقبل المتدينين كما هم، خاصة المقصين منهم اجتماعيًّا الذين لا ملاذ لهم إلا ملاذ الدين ولا صوت لهم إلا الشكوى للخالق.الماركسيون التونسيون يلوّحون بالمسألة الدينية عند الأزمات كفزّاعةٍ (أستثني الدواعش التونسيين، فهُم ليسوا فزّاعةً بل هُمُ واقعٌ خطيرٌ مريرٌ ووبالٌ رهيبٌ على الإسلام والمسلمين والناس أجمعين)، يلوّحون بها للتغطية على المسائل الديمقراطية التي تقضّ مضاجعهم لقلة عددهم مقارنة بالإسلاميين.ماركس لا يهتم بمعتقدات العمال بقدر اهتمامه بتحريرهم من رِبْقَةِ استغلال الرأسماليين الذين لا دين لهم حسب رأيه إلا دين الربح السريع، متدينين كانوا أو لا دينيين.ماركس الشاب الحالِم رهيف الإحساس، قبل أن يطلب من الفقير المتدين التخلي عن حلمه المشروع بجنة سماوية ، يريد أن يهبه جنّة أرضية ويطمح إلى تحقيق فلسفة الدين فوق أرض دون دين. وأنتَ أيها الماركسي التونسي ماذا قدمت للفقير المسلم التونسي؟ خاصة بعد أن سفّهتْ التجربة السوفياتية حلم ماركس؟ بعد ماركس، أصبح الحلم كابوسًا بفضل بركات ستالين وماو وبول بوت، وضحاياهم من العمال والفقراء يُعدّون بعشرات الملايين. ماركس، كان مثاليًّا في طرحه إلى حد السذاجة لأنه أراد تخطّي الوجود البشري (La condition humaine) حيث يبدو البؤس قدرًا منزّلاً لا فصال فيه، والدين أفيونٌ لا غنَى للبشرية عنه. في وطننا يبدو لي أن للدين الإسلامي مستقبلٌ طويلٌ زاهرٌ، لا بل أزليٌّ دائمٌ كديمومة الخالق. أختي (77 عام) ضريرةٌ منذ سن الست سنوات، مؤمنةٌ إيمانًا راسخًا أنه سيأتي يومٌ تُبصِرُ فيه وترى أمها بواسطة النور الإلهي، ترى أباها وإخوتها وأخواتها وأبناءهم، ترى صديقاتها وزميلاتها القدامى في معمل النسيج للمكفوفين بمدينة سوسة. ائتني بإيديولوجية تمنح لها هذا الأمل وأنا أتبعها صاغرًا لك ممنونًا!خاتمة: يقول العامل المسلم التونسي (Le prolétaire) للماركسي التونسي: أرجوك يا رفيقي، أرأفْ بحالي، فأنا بلا إسلامٍ معاقٌ، تمهّلْ.. تريّثْ. ......
#توضيح
#مقولة
#ماركس
#الشهيرة
#-الدين
#أفيون
#الشعوب-
#التي
#وظفها
#ماركسيّونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687779
الحوار المتمدن
محمد كشكار - توضيح حول مقولة ماركس الشهيرة -الدين أفيون الشعوب- التي وظفها ماركسيّونا خطأ ضد مسلمينا وإسلاميينا
مصطفى حجي : توضيح لمقولة آينشتاين -إنَّ الله لا يلعب بالنرد- وما شابهها
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي في الآونة الأخيرة أصبحتُ أُلاحظ لدى المؤمنين في مُختَلَف مواقع التواصل وعلى صفحات الويب كثرة كتاباتاتهم الّتي تَعجُّ باقتباساتٍ أو مقولاتٍ لعُلَماء يُشيرون بكلامهم إلى وجود الله، وغالبًا ما يكون ما يكتبونه عبارة عن صورة للعالِم صاحب المقولة مرفقةً باسمه الّذي يُجاور الاقتباس والّذي يكون للمؤمن كالدليل على وجود إلهه.(وهو بهذا فَرِحٌ فرحًا عظيمًا)!بسبب هذه الظاهرة خطرتْ لي عِدَّة نقاط أريد أن أُعَقِّبَ بها كَرَدٍّ مشروع:1- عادةً ما يُوضَع الاقتباس دون ذِكْرٍ لمصدره أو دون إيضاحٍ للمناسبة الّتي قيلتْ فيها تلك المقولة.2- في حال ذِكر العلماء لتعبير (إله) في موضوع معيَّن فإنَّ هذا التعبير غالبًا لا يكون بمعناه التقليدي للإله الشخصي للأديان، لا يكون مقصد أولئك العلماء -عندما يستخدمون تعبير (الله)- ذلك الإله الّذي يجلس على عرش تحمله الملائكة حيث يراقب بشكل متواصل كي يرى من سيدخل دورة المياه بقدمه اليُمنى.3- وبمناسبة الحديث عن موضوع العلَماء فإنَّ المؤمنين يتعاملون بازدواجيّة معايير تجاه ما يُخبرنا به العِلْم، فهم يُرحِّبون بأي إشارة أو نظرة ناتجة عن المجتمع العلمي في حال كانت تَدعم نَصًّا مقدَّسًا ما في دينهم (ويفرحون بها)، في حين أنَّهم أنفسهم -أي المؤمنون- يرفضون أيَّ نظريّة أو نتيجة مِنَ ذاتِ المجتمع العلمي، مبنيّة على ذاتِ المنهج العلمي، إنْ رأوا أنّها تُعارض نَصًّا مقدَّسًا لديهم...كمثال: الانفجار العظيم والتطوّر وفيزياء الكم.4- إن كان هنالك فعلًا عالِمٌ يريد إثبات وجود إلهٍ ما، فما عليه سِوى أن يُقِدِّم نتيجةً علميَّةً تدلُّ على وجود ذلك الإله وتكون مبنيَّةً على أُسُسٍ وأبحاثٍ علميَّة...5- حتّى عند أكبر العلَماء في مجالاتهم المختَلفة، لمُجرَّد أنَّهم قَدَّموا أبحاثًا علميَّةً عظيمة -بعيدةً عن موضوع وجود الله مِنْ عدمِه- فهذا لا يعني أنْ نلتفِتَ إلى مقولاتهم والّتي قالوها بعيدًا عن المنهج العلمي.لنأخذ مثالًا:آينشتاين قال: «إنَّ الله لا يَلعب بالنرد»هنا يتبَسَّم المؤمن كاشِفًا عن أسنانه، مُحتَفِلًا فَرِحًا، ويقول:«انظروا يا معشر الكُفَّار، انظروا إلى آينشتاين، هو نفسه يُؤَكِّد وجود الله»ويا سلام على هذا النصر (مش ناقصه غير يعمل حفلة دبك ورقص على شرف مقولة آينشتاين، وصُب لَقِلَّك).حسنًا، دعوني أردُّ بأنَّ آينشتاين قد قَدَّم أبحاثًا علميّةً عِدَّة، منها النسبيّة العامَّة والنسبيّة الخاصَّة، كما وضع معادلته الشهيرة ( E=mc² ) والّتي توضِّح تكافُؤ الكتلة والطاقة، لكنَّه لَم يُقَدِّم لنا أيَّ بحثٍ يتعلَّق بمسألة وجود الله...أمَّا مقولته تلك فهو قد قالها خارِج إطار دراسته العلميّةأي أنَّها مقولة شخصيَّة لا علميَّة، وكان يقصد الاعتراض بها على ما تقوله ميكانيكا الكم.يعني « الله لا يلعب النرد »يقصد بها:الطبيعة ليست عشوائيةأوالقوانين الفيزيائية لا تعمل بالاحتمالاتاعتراضًا على فيزياء الكم.⁦-;-^_^⁩-;-أمَّا وإنْ كُنتُم مهتمِّين بنظرة آينشتاين نحو الدين والإله فسأُلَخِّصها بالتالي:هو قد وُلِدَ وعاش في عائلة يهوديّة، لكنه قد تخلَّى عن اليهوديّة -والدين بشكل عام- منذ شبابه، (وهذا باعترافه نفسه) ففي رسالة له مكتوبة بخط يده -قد بيعت في مزاد عام 2018 بسعر يقترب من 3 ملايين دولار- قال آينشتاين في الرسالة إنَّ "كلمة الله بالنسبة لي ليستْ سِوى تعبيرٌ عن الضعف البشري، والكتاب المقدَّس عبارة عن مجموعة من الأساطير التي لا تز ......
#توضيح
#لمقولة
#آينشتاين
#-إنَّ
#الله
#يلعب
#بالنرد-
#شابهها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693156
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي في الآونة الأخيرة أصبحتُ أُلاحظ لدى المؤمنين في مُختَلَف مواقع التواصل وعلى صفحات الويب كثرة كتاباتاتهم الّتي تَعجُّ باقتباساتٍ أو مقولاتٍ لعُلَماء يُشيرون بكلامهم إلى وجود الله، وغالبًا ما يكون ما يكتبونه عبارة عن صورة للعالِم صاحب المقولة مرفقةً باسمه الّذي يُجاور الاقتباس والّذي يكون للمؤمن كالدليل على وجود إلهه.(وهو بهذا فَرِحٌ فرحًا عظيمًا)!بسبب هذه الظاهرة خطرتْ لي عِدَّة نقاط أريد أن أُعَقِّبَ بها كَرَدٍّ مشروع:1- عادةً ما يُوضَع الاقتباس دون ذِكْرٍ لمصدره أو دون إيضاحٍ للمناسبة الّتي قيلتْ فيها تلك المقولة.2- في حال ذِكر العلماء لتعبير (إله) في موضوع معيَّن فإنَّ هذا التعبير غالبًا لا يكون بمعناه التقليدي للإله الشخصي للأديان، لا يكون مقصد أولئك العلماء -عندما يستخدمون تعبير (الله)- ذلك الإله الّذي يجلس على عرش تحمله الملائكة حيث يراقب بشكل متواصل كي يرى من سيدخل دورة المياه بقدمه اليُمنى.3- وبمناسبة الحديث عن موضوع العلَماء فإنَّ المؤمنين يتعاملون بازدواجيّة معايير تجاه ما يُخبرنا به العِلْم، فهم يُرحِّبون بأي إشارة أو نظرة ناتجة عن المجتمع العلمي في حال كانت تَدعم نَصًّا مقدَّسًا ما في دينهم (ويفرحون بها)، في حين أنَّهم أنفسهم -أي المؤمنون- يرفضون أيَّ نظريّة أو نتيجة مِنَ ذاتِ المجتمع العلمي، مبنيّة على ذاتِ المنهج العلمي، إنْ رأوا أنّها تُعارض نَصًّا مقدَّسًا لديهم...كمثال: الانفجار العظيم والتطوّر وفيزياء الكم.4- إن كان هنالك فعلًا عالِمٌ يريد إثبات وجود إلهٍ ما، فما عليه سِوى أن يُقِدِّم نتيجةً علميَّةً تدلُّ على وجود ذلك الإله وتكون مبنيَّةً على أُسُسٍ وأبحاثٍ علميَّة...5- حتّى عند أكبر العلَماء في مجالاتهم المختَلفة، لمُجرَّد أنَّهم قَدَّموا أبحاثًا علميَّةً عظيمة -بعيدةً عن موضوع وجود الله مِنْ عدمِه- فهذا لا يعني أنْ نلتفِتَ إلى مقولاتهم والّتي قالوها بعيدًا عن المنهج العلمي.لنأخذ مثالًا:آينشتاين قال: «إنَّ الله لا يَلعب بالنرد»هنا يتبَسَّم المؤمن كاشِفًا عن أسنانه، مُحتَفِلًا فَرِحًا، ويقول:«انظروا يا معشر الكُفَّار، انظروا إلى آينشتاين، هو نفسه يُؤَكِّد وجود الله»ويا سلام على هذا النصر (مش ناقصه غير يعمل حفلة دبك ورقص على شرف مقولة آينشتاين، وصُب لَقِلَّك).حسنًا، دعوني أردُّ بأنَّ آينشتاين قد قَدَّم أبحاثًا علميّةً عِدَّة، منها النسبيّة العامَّة والنسبيّة الخاصَّة، كما وضع معادلته الشهيرة ( E=mc² ) والّتي توضِّح تكافُؤ الكتلة والطاقة، لكنَّه لَم يُقَدِّم لنا أيَّ بحثٍ يتعلَّق بمسألة وجود الله...أمَّا مقولته تلك فهو قد قالها خارِج إطار دراسته العلميّةأي أنَّها مقولة شخصيَّة لا علميَّة، وكان يقصد الاعتراض بها على ما تقوله ميكانيكا الكم.يعني « الله لا يلعب النرد »يقصد بها:الطبيعة ليست عشوائيةأوالقوانين الفيزيائية لا تعمل بالاحتمالاتاعتراضًا على فيزياء الكم.⁦-;-^_^⁩-;-أمَّا وإنْ كُنتُم مهتمِّين بنظرة آينشتاين نحو الدين والإله فسأُلَخِّصها بالتالي:هو قد وُلِدَ وعاش في عائلة يهوديّة، لكنه قد تخلَّى عن اليهوديّة -والدين بشكل عام- منذ شبابه، (وهذا باعترافه نفسه) ففي رسالة له مكتوبة بخط يده -قد بيعت في مزاد عام 2018 بسعر يقترب من 3 ملايين دولار- قال آينشتاين في الرسالة إنَّ "كلمة الله بالنسبة لي ليستْ سِوى تعبيرٌ عن الضعف البشري، والكتاب المقدَّس عبارة عن مجموعة من الأساطير التي لا تز ......
#توضيح
#لمقولة
#آينشتاين
#-إنَّ
#الله
#يلعب
#بالنرد-
#شابهها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693156
الحوار المتمدن
مصطفى حجي - توضيح لمقولة آينشتاين -إنَّ الله لا يلعب بالنرد- وما شابهها
ناظم الماوي : توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في- الماوية معادية للشيوعية -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "- الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال[ البرجوازي] التونسي "------------(9)توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصينيفى هجومهم المحموم على الماويّة ، لا يتوانى الخوجيّون عن إستعمال أيّ سلاح إنتهازيّ مهما كان فهم ماكيفاليون و الغاية عندهم تبرّر الوسيلة. و من تكتيكات الدغمائيّين التحريفيّين الخوجيّين التى صارت معروفة لدينا تكتيك تزوير التاريخ بصورة تبعث على الغثيان . فمثلا يفترى أحد الخوجيّين المفضوحين على ماو مختلقا وهما يريدنا أن نصدقه إذ هو يخرج علينا بأنّ ماو تسى تونغ يتّبع صون يات صن و يعتبره شيوعيّا و ذلك لأنّ القائد البروليتاري كان قد كتب فى 5 مارس 1945 " إنّه من الضروري و المفيد بالنسبة لنا أن نستعمل شعار سون يات سان "مراقبة رأس المال "."( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعية "، الصفحة 46)فى ردّنا المقتضب على هذه الحماقة الخوجيّة البيّنة لن نتطرّق إلى المقصود ب" مراقبة رأس المال " فى الإقتصاد السياسي للديمقراطية الجديدة فى الصين ذلك أنّنا سنعود إليه بالتفصيل فى باب آخر، بل سنصبّ إهتمامنا على شرح تعامل الحزب الشيوعي الصيني مع صون يات صن ، دوافعه و حدوده .1- تحالف ظرفي : من المعلوم أنّ الشيوعيّين الصينيّين تعاطوا مع الدكتور صن يات صن خلال مرحلة الثورة الديمقراطية الجديدة ، حيث كان الدكتور إلى حدود 1927 يقود الكومنتنغ . وكان تحالفهم معه قائما على أساس الإلتقاء حول أهمّ نقاط برنامجه العام حينها - مبادئ الشعب الثلاثة . و ستالين و الأمميّة الثالثة كانا على علم بذلك ، بل يدفعان الحزب الشيوعي الصيني إلى المضيّ فى التحالف مع الكومنتنغ الذى كان وفق تحاليل الأمميّة الثالثة و ستالين و كذلك تحاليل الشيوعيّين الصينيّين يمثّل حينذاك البرجوازية الوطنية. و" سيكون خطأ كبيرا أن يغادر الشيوعيّون الصينيّون حاليّا الكومنتنغ "، هذا ما قاله ستالين في " آفاق الثورة الصينية " المؤرّخ فى 30 نوفمبر 1926. و لمّا إنقلب الكومنتنغ على التحالف و هاجم الحزب الشيوعي الصيني ، إثر وفاة الدكتور صون يات صن ، قاتله الحزب الشيوعي قتالا مسلّحا بكلّ بسالة سجّلها التاريخ . و أثناء حرب المقاومة ضد اليابان التى غزت الصين فى 1936 إتّحد الطرفان فى جبهة ليتصادما مجدّدا ، بعد هزيمة اليابان و إرتماء الكومنتنغ فى أحضان الإمبريالية الأمريكية ، منذ أواسط الأربعينات فى معارك حاسمة من أجل إفتكاك السلطة عبر البلاد بأسرها و كان الظفر للشيوعيّين و جيشهم الأحمر فى 1949. و هذا تاريخ موثّق عالميّا . و لئن تحالف الشيوعيّون الصينيّون مع الدكتور صان يات صن فى فترة محدّدة ، فإنّهم أبدا ما إعتبروه شيوعيّا بل كانوا مختلفين معه على أكثر من صعيد . و قد تعرّض ماوتسى تونغ للمسألة فى أكثر من مناسبة فى ......
#توضيح
#بشأن
#العلاقة
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698667
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من " تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية " لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 38 - 39 / أفريل 2020 )ناظم الماويملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي الخوجيّة الواردة في" الماوية معادية للشيوعية "- الجزء الثاني من الكتاب الأوّل من ثلاثيّة " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال[ البرجوازي] التونسي "------------(9)توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصينيفى هجومهم المحموم على الماويّة ، لا يتوانى الخوجيّون عن إستعمال أيّ سلاح إنتهازيّ مهما كان فهم ماكيفاليون و الغاية عندهم تبرّر الوسيلة. و من تكتيكات الدغمائيّين التحريفيّين الخوجيّين التى صارت معروفة لدينا تكتيك تزوير التاريخ بصورة تبعث على الغثيان . فمثلا يفترى أحد الخوجيّين المفضوحين على ماو مختلقا وهما يريدنا أن نصدقه إذ هو يخرج علينا بأنّ ماو تسى تونغ يتّبع صون يات صن و يعتبره شيوعيّا و ذلك لأنّ القائد البروليتاري كان قد كتب فى 5 مارس 1945 " إنّه من الضروري و المفيد بالنسبة لنا أن نستعمل شعار سون يات سان "مراقبة رأس المال "."( محمّد الكيلاني ، " الماوية معادية للشيوعية "، الصفحة 46)فى ردّنا المقتضب على هذه الحماقة الخوجيّة البيّنة لن نتطرّق إلى المقصود ب" مراقبة رأس المال " فى الإقتصاد السياسي للديمقراطية الجديدة فى الصين ذلك أنّنا سنعود إليه بالتفصيل فى باب آخر، بل سنصبّ إهتمامنا على شرح تعامل الحزب الشيوعي الصيني مع صون يات صن ، دوافعه و حدوده .1- تحالف ظرفي : من المعلوم أنّ الشيوعيّين الصينيّين تعاطوا مع الدكتور صن يات صن خلال مرحلة الثورة الديمقراطية الجديدة ، حيث كان الدكتور إلى حدود 1927 يقود الكومنتنغ . وكان تحالفهم معه قائما على أساس الإلتقاء حول أهمّ نقاط برنامجه العام حينها - مبادئ الشعب الثلاثة . و ستالين و الأمميّة الثالثة كانا على علم بذلك ، بل يدفعان الحزب الشيوعي الصيني إلى المضيّ فى التحالف مع الكومنتنغ الذى كان وفق تحاليل الأمميّة الثالثة و ستالين و كذلك تحاليل الشيوعيّين الصينيّين يمثّل حينذاك البرجوازية الوطنية. و" سيكون خطأ كبيرا أن يغادر الشيوعيّون الصينيّون حاليّا الكومنتنغ "، هذا ما قاله ستالين في " آفاق الثورة الصينية " المؤرّخ فى 30 نوفمبر 1926. و لمّا إنقلب الكومنتنغ على التحالف و هاجم الحزب الشيوعي الصيني ، إثر وفاة الدكتور صون يات صن ، قاتله الحزب الشيوعي قتالا مسلّحا بكلّ بسالة سجّلها التاريخ . و أثناء حرب المقاومة ضد اليابان التى غزت الصين فى 1936 إتّحد الطرفان فى جبهة ليتصادما مجدّدا ، بعد هزيمة اليابان و إرتماء الكومنتنغ فى أحضان الإمبريالية الأمريكية ، منذ أواسط الأربعينات فى معارك حاسمة من أجل إفتكاك السلطة عبر البلاد بأسرها و كان الظفر للشيوعيّين و جيشهم الأحمر فى 1949. و هذا تاريخ موثّق عالميّا . و لئن تحالف الشيوعيّون الصينيّون مع الدكتور صان يات صن فى فترة محدّدة ، فإنّهم أبدا ما إعتبروه شيوعيّا بل كانوا مختلفين معه على أكثر من صعيد . و قد تعرّض ماوتسى تونغ للمسألة فى أكثر من مناسبة فى ......
#توضيح
#بشأن
#العلاقة
#الحزب
#الشيوعي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698667
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - توضيح بشأن العلاقة بين صون يات صن و الحزب الشيوعي الصيني – مقتطف 9 من - تعميقا لدحض أهمّ ترّهات حزب العمّال التونسي…
حزب اليسار العراقي : توضيح رسمي من حزب اليسار العراقي حول تساؤلات بشأن مجموعة من شباب انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وردتنا اتصالات ومراسلات بل وانتقادات بشأن مواقف مجموعة من شباب انتفاضة تشرين، حيث يحتسبهم المتصلون والمراسلون على حزب اليسار العراقي..بدءاً، لابد من التذكير بأن حزب اليسار العراقي من الجهات التي دعت الى تظاهرة 1/10/2019 .في حين تراوح مواقف الاحزاب التي تسمي نفسها "شيوعية" بين رفض الدعوة والتشكيك بالجهات الداعية اليها، أو اتهام المتظاهرين بالتبعية للأحزاب المليشياوية الشيعية وتأتي التظاهرة في إطار الصراع " الشيعي-الشيعي " ..فقررت جميعها عدم المشاركة في التظاهرة ..ثم نود التنويه الى أن الشباب موضوع التوضيح ..هم أصدقاء اليسار العراقي وقد تواجدوا في مقره ( ساحة التحرير -بناية مرجان ) للفترة 2011-2017 بشكل شبه دائم .ويكن اليسار العراقي كامل الاحترام لهم ولدورهم البطولي في انتفاضة تشرين ولخياراتهم ..ولكن حزب اليسار العراقي لا يتحمل مسؤولية خياراتهم السياسية لسبب مبدئي، وهو انهم ليسوا اعضاءً في حزب اليسار العراقي .. ......
#توضيح
#رسمي
#اليسار
#العراقي
#تساؤلات
#بشأن
#مجموعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705951
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وردتنا اتصالات ومراسلات بل وانتقادات بشأن مواقف مجموعة من شباب انتفاضة تشرين، حيث يحتسبهم المتصلون والمراسلون على حزب اليسار العراقي..بدءاً، لابد من التذكير بأن حزب اليسار العراقي من الجهات التي دعت الى تظاهرة 1/10/2019 .في حين تراوح مواقف الاحزاب التي تسمي نفسها "شيوعية" بين رفض الدعوة والتشكيك بالجهات الداعية اليها، أو اتهام المتظاهرين بالتبعية للأحزاب المليشياوية الشيعية وتأتي التظاهرة في إطار الصراع " الشيعي-الشيعي " ..فقررت جميعها عدم المشاركة في التظاهرة ..ثم نود التنويه الى أن الشباب موضوع التوضيح ..هم أصدقاء اليسار العراقي وقد تواجدوا في مقره ( ساحة التحرير -بناية مرجان ) للفترة 2011-2017 بشكل شبه دائم .ويكن اليسار العراقي كامل الاحترام لهم ولدورهم البطولي في انتفاضة تشرين ولخياراتهم ..ولكن حزب اليسار العراقي لا يتحمل مسؤولية خياراتهم السياسية لسبب مبدئي، وهو انهم ليسوا اعضاءً في حزب اليسار العراقي .. ......
#توضيح
#رسمي
#اليسار
#العراقي
#تساؤلات
#بشأن
#مجموعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705951
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - توضيح رسمي من حزب اليسار العراقي حول تساؤلات بشأن مجموعة من شباب انتفاضة تشرين
سهيل الزهاوي : توضيح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا يمكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة:(ی-;-قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قندی-;-ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى يقين ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 ی-;-وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الحين كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم ی-;-جر الاهتمام بها وتبی-;-ن فی-;-ما بعد أن رسالتي الثانی-;-ة ای-;-ضا له نفس المصير.) ولم ی-;-شرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتالی-;-ون التاسع في قری-;-ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ای-;-ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برقی-;-ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو لی-;-نا مسؤولاً سی-;-اسی-;-ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤولا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة ی-;-شی-;-ر فی-;-ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع علی-;-ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مدی-;-ری-;-ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد ی-;-شی-;-ر فی-;-ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المدی-;-نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البری-;-د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي لمنطقة كردستان للحكم الذاتي . لم يلتحق بالحزب كباقي الرفاق الذين عملو معه وبقي داخل المدينة. ......
#توضيح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711926
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا يمكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة:(ی-;-قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قندی-;-ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى يقين ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 ی-;-وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الحين كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم ی-;-جر الاهتمام بها وتبی-;-ن فی-;-ما بعد أن رسالتي الثانی-;-ة ای-;-ضا له نفس المصير.) ولم ی-;-شرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتالی-;-ون التاسع في قری-;-ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ای-;-ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برقی-;-ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو لی-;-نا مسؤولاً سی-;-اسی-;-ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤولا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة ی-;-شی-;-ر فی-;-ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع علی-;-ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مدی-;-ری-;-ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد ی-;-شی-;-ر فی-;-ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المدی-;-نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البری-;-د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي لمنطقة كردستان للحكم الذاتي . لم يلتحق بالحزب كباقي الرفاق الذين عملو معه وبقي داخل المدينة. ......
#توضيح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711926
الحوار المتمدن
سهيل الزهاوي - توضيح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه(مذكراتي) باللغة الكردية
حزب اليسار العراقي : توضيح لابد منه بشأن مواقف عدد من رفاقنا وأصدقاؤنا :
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تردنا رسائل تتسائل عن سبب صمت حزب اليسار العراقي بشأن طروحات وآراء رفاق وأصدقاء للحزب التي تبدو متعارضة أو حتى متناقضة مع سياسة الحزب .بل وتردنا رسائل من هؤلاء الرفاق والأصدقاء أنفسهم تدين طروحات بعضهم البعض الأخر ..وعليه إستوجب التوضيح للجميع ..أولاً : ان حزب اليسار العراقي يعلن مواقفه ببيانات رسمية إستناد الى وثائق المؤتمر الوطني الثالث ( تشرين / أكتوبر 2018 ) ..وفق التعامل الإبداعي مع التطورات السياسية على أرض المعركة الطبقية والوطنية .ثانياً : توفر البنية الحزبية التنظيمية الجديدة المتحررة من الهياكل التنظيمية الخشبية التي عفى عليها الزمن...توفر للرفاق والأصدقاء مساحة كاملة من المبادرة وإبداء آرائهم الخاصة ونشرها...حتى وإن كانت متعارضة تعارضاً تاماً مع برنامج وسياسة الحزب، ما دام إعلانها ونشرها بإسم الرفيق نفسه، وليس بإسم الحزب ..ثالثاً : إن آلية العمل الحزبي في حزب اليسار العراقي متحررة تماماً من آلية الحزب اللاشيوعي البريمري الراهنة ما بعد 2003 في مرحلة خيانتها الطبقية والوطنية، أو الآلية البيروقراطية الشللية التي كانت سائدة في الحزب الشيوعي العراقي تحت سيطرة القيادة اليمينية الانتهازية للفترة ( انقلاب 8 شباط 1963 -9 نيسان 2003 ).رابعاً : لقد أحترم الرفاق والأصدقاء المشتكين بعضهم من البعض الأخر موقف حزبنا من اختلافاتهم المشروعة ووجوب عدم تحولها الى مصدر للاختلاف الشخصي .خصوصاً وأن المختلفون فيما بينهم حد التناقض أحياناً هم من ابرز الفاعلين في تظاهرة 1/10/2019 ..!!خامساً : جاء نشر مسودات وثائق حزبنا الخاصة باامؤتمر الوطني الرابع المقرر عقده ( في تشرين / أكتوبر -2021 ) ...لكي نصغي جيداً للأراء بشأن نهج حزب اليسار العراقي ونصيغ سياساتنا بروح التفكير الجماعي للأعضاء والأصدقاء ..لكننا نرفض قطعاً عقلية الأملاء علينا تحت اي عنوان كانت ومن أية جهة مُورست.. ......
#توضيح
#لابد
#بشأن
#مواقف
#رفاقنا
#وأصدقاؤنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714461
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تردنا رسائل تتسائل عن سبب صمت حزب اليسار العراقي بشأن طروحات وآراء رفاق وأصدقاء للحزب التي تبدو متعارضة أو حتى متناقضة مع سياسة الحزب .بل وتردنا رسائل من هؤلاء الرفاق والأصدقاء أنفسهم تدين طروحات بعضهم البعض الأخر ..وعليه إستوجب التوضيح للجميع ..أولاً : ان حزب اليسار العراقي يعلن مواقفه ببيانات رسمية إستناد الى وثائق المؤتمر الوطني الثالث ( تشرين / أكتوبر 2018 ) ..وفق التعامل الإبداعي مع التطورات السياسية على أرض المعركة الطبقية والوطنية .ثانياً : توفر البنية الحزبية التنظيمية الجديدة المتحررة من الهياكل التنظيمية الخشبية التي عفى عليها الزمن...توفر للرفاق والأصدقاء مساحة كاملة من المبادرة وإبداء آرائهم الخاصة ونشرها...حتى وإن كانت متعارضة تعارضاً تاماً مع برنامج وسياسة الحزب، ما دام إعلانها ونشرها بإسم الرفيق نفسه، وليس بإسم الحزب ..ثالثاً : إن آلية العمل الحزبي في حزب اليسار العراقي متحررة تماماً من آلية الحزب اللاشيوعي البريمري الراهنة ما بعد 2003 في مرحلة خيانتها الطبقية والوطنية، أو الآلية البيروقراطية الشللية التي كانت سائدة في الحزب الشيوعي العراقي تحت سيطرة القيادة اليمينية الانتهازية للفترة ( انقلاب 8 شباط 1963 -9 نيسان 2003 ).رابعاً : لقد أحترم الرفاق والأصدقاء المشتكين بعضهم من البعض الأخر موقف حزبنا من اختلافاتهم المشروعة ووجوب عدم تحولها الى مصدر للاختلاف الشخصي .خصوصاً وأن المختلفون فيما بينهم حد التناقض أحياناً هم من ابرز الفاعلين في تظاهرة 1/10/2019 ..!!خامساً : جاء نشر مسودات وثائق حزبنا الخاصة باامؤتمر الوطني الرابع المقرر عقده ( في تشرين / أكتوبر -2021 ) ...لكي نصغي جيداً للأراء بشأن نهج حزب اليسار العراقي ونصيغ سياساتنا بروح التفكير الجماعي للأعضاء والأصدقاء ..لكننا نرفض قطعاً عقلية الأملاء علينا تحت اي عنوان كانت ومن أية جهة مُورست.. ......
#توضيح
#لابد
#بشأن
#مواقف
#رفاقنا
#وأصدقاؤنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714461
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - توضيح لابد منه بشأن مواقف عدد من رفاقنا وأصدقاؤنا :
حزب اليسار العراقي : توضيح حول حزب اليسار العراقي
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تنويه وشكر : تحية عراقية خالصةتحية رفاقية يسارية تردنا رسائل مخلصة كثيرة تتسائل عن حزب اليسار العراقي ..ففي الوقت الذي نشكر فيه المرسلين..وجدنا من المفيد نشر جوابنا على الرسائل لتعميم الفائدة .مع التقدير حزب اليسار العراقي- الأمانة العامة 11/4/2021يمثل حزب اليسار العراقي من حيث النشأة قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي العراقي التي انطلقت للإطاحة بالقيادة اليمينية الانتهازية الهاربة عام 1979 ( قيادة عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي-عامر عبد الله -عمر علي الشيخ-زكي خيري ) من العراق تاركة التنظيم للتصفية الدموية على يد حليفها البعث الفاشي تحت توجيه ( دبر نفسك رفيق..!! )..فكانت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي التي أعلنت بيانها في بغداد ( 8 تموز 1979) بمبادرة صباح اليساري ثم ( شيوعيون عراقيون في حركة الأنصار ) بمبادرة الشهيد سامي حركات ..وتوال اعلان عن قوى أخرى إثر ( مؤامرة المؤتمر الرابع الحزب ) أواسط الثمانينيات ..وأخرى بعد ( المؤتمر -المؤامرة الخامس ) الذي قسم الحزب على أساس قومي ..هكذا كان واقع الحزب وقوى التغيير حتى سقوط النظام البعثي الفاشي واحتلال العراق على يده اسياده الامريكان ..في نيسان 2003فالصراع تمحور بين قوى التغيير الثوري والقيادة اليمينية الانتهازية حول أساليب الكفاح من جهة ومطلب محاسبتها بمؤتمر شرعي وليس مؤتمر -مؤامرة من الجهة الأخرى .أما بعد 2003 فقد سقط تلاميذ القيادة اليمينية الانتهازية ( حميد - مفيد - رائد - حسان - جاسم) في مستنقع الخيانة الطبقية والوطنية والأممية وفشلت محاولتهم الديماغوجية في تسويق خيانتهم ك " وجهة نظر "..فتحركت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي واصدرت جريدة ( اتحاد الشعب ) في بغداد في 8 تموز 2004 التي تنظم حولها تيار اتحاد الشعب المناهض للاحتلال الأمريكي ومنظومته العميلة.ثم تشكلت لجنة ضمت غالبية قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي وخارجه .وكانت المحصلة الإعلان عن تأسيس التيار اليساري الوطني العراقي عام 2008 ..الذي استكمل مقومات وشروط تأسيس حزب اليسار العراقي عام 2017 ..والذي عقد المؤتمر الوطني الثالث في 2 تشرين / اكتوبر 2018 ..وتجري التحضيرات لعقد المؤتمر الوطني الرابع في تشرين /اكتوبر 2021للمزيد يرجى الاطلاع على الروابط التالية رابط موقع اليسار العراقي http://www.alyasaraliraqi.orgرابطي موقعي موقع الرفيق صباح زيارة الموسوي ( صباح اليساري ) منسق الأمانة العامة لحزب اليسار العراقي ..على موقع النور ودنيا الوطن موقع النورhttp://www.alnoor.se/author.asp?id=988موقع دنيا الوطنhttps://pulpit.alwatanvoice.com/search/333488.htmlرابط التيار اليساري الوطني العراقي على موقع الحوار المتمدن https://www.ahewar.org/m.asp?i=3397رابط موقع حزب اليسار العراقي على موقع الحوار المتمدن <a href="https://www.ahewar.org/m.asp?i=9415" target="_blan ......
#توضيح
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715162
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تنويه وشكر : تحية عراقية خالصةتحية رفاقية يسارية تردنا رسائل مخلصة كثيرة تتسائل عن حزب اليسار العراقي ..ففي الوقت الذي نشكر فيه المرسلين..وجدنا من المفيد نشر جوابنا على الرسائل لتعميم الفائدة .مع التقدير حزب اليسار العراقي- الأمانة العامة 11/4/2021يمثل حزب اليسار العراقي من حيث النشأة قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي العراقي التي انطلقت للإطاحة بالقيادة اليمينية الانتهازية الهاربة عام 1979 ( قيادة عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي-عامر عبد الله -عمر علي الشيخ-زكي خيري ) من العراق تاركة التنظيم للتصفية الدموية على يد حليفها البعث الفاشي تحت توجيه ( دبر نفسك رفيق..!! )..فكانت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي التي أعلنت بيانها في بغداد ( 8 تموز 1979) بمبادرة صباح اليساري ثم ( شيوعيون عراقيون في حركة الأنصار ) بمبادرة الشهيد سامي حركات ..وتوال اعلان عن قوى أخرى إثر ( مؤامرة المؤتمر الرابع الحزب ) أواسط الثمانينيات ..وأخرى بعد ( المؤتمر -المؤامرة الخامس ) الذي قسم الحزب على أساس قومي ..هكذا كان واقع الحزب وقوى التغيير حتى سقوط النظام البعثي الفاشي واحتلال العراق على يده اسياده الامريكان ..في نيسان 2003فالصراع تمحور بين قوى التغيير الثوري والقيادة اليمينية الانتهازية حول أساليب الكفاح من جهة ومطلب محاسبتها بمؤتمر شرعي وليس مؤتمر -مؤامرة من الجهة الأخرى .أما بعد 2003 فقد سقط تلاميذ القيادة اليمينية الانتهازية ( حميد - مفيد - رائد - حسان - جاسم) في مستنقع الخيانة الطبقية والوطنية والأممية وفشلت محاولتهم الديماغوجية في تسويق خيانتهم ك " وجهة نظر "..فتحركت منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي واصدرت جريدة ( اتحاد الشعب ) في بغداد في 8 تموز 2004 التي تنظم حولها تيار اتحاد الشعب المناهض للاحتلال الأمريكي ومنظومته العميلة.ثم تشكلت لجنة ضمت غالبية قوى التغيير الثوري في الحزب الشيوعي وخارجه .وكانت المحصلة الإعلان عن تأسيس التيار اليساري الوطني العراقي عام 2008 ..الذي استكمل مقومات وشروط تأسيس حزب اليسار العراقي عام 2017 ..والذي عقد المؤتمر الوطني الثالث في 2 تشرين / اكتوبر 2018 ..وتجري التحضيرات لعقد المؤتمر الوطني الرابع في تشرين /اكتوبر 2021للمزيد يرجى الاطلاع على الروابط التالية رابط موقع اليسار العراقي http://www.alyasaraliraqi.orgرابطي موقعي موقع الرفيق صباح زيارة الموسوي ( صباح اليساري ) منسق الأمانة العامة لحزب اليسار العراقي ..على موقع النور ودنيا الوطن موقع النورhttp://www.alnoor.se/author.asp?id=988موقع دنيا الوطنhttps://pulpit.alwatanvoice.com/search/333488.htmlرابط التيار اليساري الوطني العراقي على موقع الحوار المتمدن https://www.ahewar.org/m.asp?i=3397رابط موقع حزب اليسار العراقي على موقع الحوار المتمدن <a href="https://www.ahewar.org/m.asp?i=9415" target="_blan ......
#توضيح
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715162
بلقيس خالد : الصوفية : توضيح
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في ص502 من (النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية/ الجزء الأول) يخبرنا العلاّمة حسين مروّه، عن فاعلية النسّاك والزهاد في الوقوف ضد الظلمإن هند بنت المتكلفة الناعطية، كان يجتمع عندها كل غال ومتطرف، فيتحدث في بيتها وفي بيت ليلى بنت قمامة المزنية، ويشير الطبري هنا إلى هذه الفرقة الكيسانية،من فرق الشيعة الغلاة،ذلك لأن هاتين المرأتين معروفتان تاريخيا بتأثرهما بالعقيدة الكيسانية، ثم بتأثيرهما على بعض نساء الكوفة، وعلى فريق من رجالها.. وهذا يؤكد على الفاعلية الايجابية للتصوف والتنسك فالأمر ليس كما اشيع خطأً ان الناسك والزاهد يتفرج على الاحداث ولا يشارك فيها، والأمر كما يتضح لا يقتصر على الرجال بل شارك فيه من النساء من لهن شخصية كبيرة وقد وصف الجاحظ هاتين المرأتين بكونهما من (النساك الزهاد). من جانب اخر يرى الباحث والروائي الكبير يوسف زيدان: التصوف نزعة ٌ إنسانية، وميل ٌ لا تخلو منه النفس البشرية. ويرى المفكر زيدان أن جذور الصوفية راسخة في الحضارات الأولى، ومهد هذه الحضارات في وادي النيل ووادي الرافدين. والنزعة الصوفية لدى الحضارتين.. يعني ذلك الشعور البشري الذي يستدل على اسرار هذا الكون. والتصوف كما يرى الباحث يوسف زيدان يرتبط بالحضارة الإنسانية عموما وليس بدين معينا، بدليل ظهورها عند أهل الديانات المختلفة وعند غير أهل الدياناتومن سمات التصوف التمرد على النسق المؤتلف، لهذا يقول أحد شيوخ التصوف الإسلامي(إياك والاعتياد فإنه بئس القرين) وما يجري الآن حول التصوف، وإساءة فهمه يرى الباحث زيدان(في زماننا المعاصر، وبسب ازدياد الجهل وغلبة التخلف على مناحي حياتنا،ونظراً لافتقادنا للمنهجية والنقدية، مع إهمالنا الفادح لضرورة إعادة النظر في المفاهيم الأساسية، أرتبط مفهوم التصوف بأوهام كثيرة لا صلة به،بل هي مناقضة له..) ......
#الصوفية
#توضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716134
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في ص502 من (النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية/ الجزء الأول) يخبرنا العلاّمة حسين مروّه، عن فاعلية النسّاك والزهاد في الوقوف ضد الظلمإن هند بنت المتكلفة الناعطية، كان يجتمع عندها كل غال ومتطرف، فيتحدث في بيتها وفي بيت ليلى بنت قمامة المزنية، ويشير الطبري هنا إلى هذه الفرقة الكيسانية،من فرق الشيعة الغلاة،ذلك لأن هاتين المرأتين معروفتان تاريخيا بتأثرهما بالعقيدة الكيسانية، ثم بتأثيرهما على بعض نساء الكوفة، وعلى فريق من رجالها.. وهذا يؤكد على الفاعلية الايجابية للتصوف والتنسك فالأمر ليس كما اشيع خطأً ان الناسك والزاهد يتفرج على الاحداث ولا يشارك فيها، والأمر كما يتضح لا يقتصر على الرجال بل شارك فيه من النساء من لهن شخصية كبيرة وقد وصف الجاحظ هاتين المرأتين بكونهما من (النساك الزهاد). من جانب اخر يرى الباحث والروائي الكبير يوسف زيدان: التصوف نزعة ٌ إنسانية، وميل ٌ لا تخلو منه النفس البشرية. ويرى المفكر زيدان أن جذور الصوفية راسخة في الحضارات الأولى، ومهد هذه الحضارات في وادي النيل ووادي الرافدين. والنزعة الصوفية لدى الحضارتين.. يعني ذلك الشعور البشري الذي يستدل على اسرار هذا الكون. والتصوف كما يرى الباحث يوسف زيدان يرتبط بالحضارة الإنسانية عموما وليس بدين معينا، بدليل ظهورها عند أهل الديانات المختلفة وعند غير أهل الدياناتومن سمات التصوف التمرد على النسق المؤتلف، لهذا يقول أحد شيوخ التصوف الإسلامي(إياك والاعتياد فإنه بئس القرين) وما يجري الآن حول التصوف، وإساءة فهمه يرى الباحث زيدان(في زماننا المعاصر، وبسب ازدياد الجهل وغلبة التخلف على مناحي حياتنا،ونظراً لافتقادنا للمنهجية والنقدية، مع إهمالنا الفادح لضرورة إعادة النظر في المفاهيم الأساسية، أرتبط مفهوم التصوف بأوهام كثيرة لا صلة به،بل هي مناقضة له..) ......
#الصوفية
#توضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716134
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - الصوفية : توضيح
السيد إبراهيم أحمد : كامل ونجا وطوقان: توضيحٌ وتصحيح..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد كان الناقد أنور المعداوي من الذين يملأون بنقده ومعاركه الأدبية صفحات المجلات الأدبية المتخصصة وأهمها الرسالة، مثلما كان الشاعر كامل أمين شاعر الملاحم الإسلامية تاليه في الشهرة، وإن لم يكن بنفس القدر، في ذلك الوقت، غير أن الشاعر إبراهيم محمد نجا لم يكن معروفا كسابقيه على الرغم من أنه كتب للإذاعة المصرية العديد من القصائد والأغنيات والصور الغنائية التي تنوعت بين الفصحى السهلة والعامية التي تغنى بها بعض كبار المطربين من ألحان كبار الملحنين، غير أن شهرته ذاعت في الوسط الأدبي أو بالأحرى عند بعض الأدباء المصريين من علاقته العاطفية بالشاعرة فدوى طوقان آنذاك، ومع كونه كان صاحب الشهرة الأقل إلا أنه كان السبب المباشر في الحديث عنه وعنهما وعن الشاعرة فدوى كذلك! اختار كبير الإذاعيين الأستاذ أحمد مُبدي مُعِد ومُقدِّم البرنامج الشهير "أشعار على الأوتار" بشبكة صوت العرب، قصيدة "أين حبي" من كلمات الشاعر إبراهيم محمد نجا ومن ألحان وغناء الموسيقار الفخم رياض السنباطي ليتناولها بالتحليل والتأصيل النغمي والكلمي على مدار حلقتين أسبوعيتين، مدة إذاعة الحلقة الواحدة ساعة، اختص الموسيقار كمال عواد بتحليل النغمات وتناول المقامات الموسيقية وتفسير الجمل اللحنية، بينما تناولتٌ الجانب اللغوي والشعري وتحليل المفردات وتاريخ الشاعر، ولأن الأستاذ مُبدي شاعرًا مُجيدًا في الأساس، ولا يُطلِع ضيوف البرنامج على أسئلته التي أعدها سلفا كقاذفات اللهب بفهم وعلم؛ فقد وضع كل ضيف أمام مسئولية كبيرة من الفحص والدرس والبحث والتدقيق، وكانت المشكلة التي واجهتُها استثنائية لم أقابلها من قبل في حلقات البرنامج، وتكمن في الشاعر إبراهيم نجا نفسه، وهذا هو التوضيح الأول. يقع الخلط عند من يتناولون اسم الشاعر حين يختتمونه بـ "ندا" وليس "نجا" أو "محمد أحمد نجا"، وليس "إبراهيم محمد نجا"، وهم يخلطون بهذا بينه وبين الشاعر الإذاعي "محمد السيد ندا"، وقد جاء اسم "إبراهيم محمد نجا" مطابقا لاسم عالم لغوي معجمي مصري، كما وضعوا لقصيدته ـ المشار إليها ـ أكثر من اسم، هكذا: "الزهرة والعصفور"، و "ذات يوم يا حبيبي"، والصواب أنها "أين حبي؟!"، كما انتشر على كثير من صفحات التواصل الاجتماعي، والمواقع الالكترونية، والمقالات سواء من العامة أو بعض المتخصصين والأكاديميين الخلط الفاضح الفادح بين تاريخ العاشق الأول من الشعراء المصريين للشاعرة فدوى طوقان وبين تاريخ الشاعر نجا حيث أدمجوه قسريا وتعسفيا وتكراريا حتى صار خطأ مشهور تصديقا لمقولة: "خطأ مشهور خير من صواب مهجور"، وهذا ينافي أبجديات البحث العلمي التاريخي، كما ينافي الأمانة العلمية والتاريخية! التقت الشاعرة فدوى طوقان بشاعر مصري تطوع في بعض المعارك بحرب فلسطين (1948-1949) وكان بينهما حب روحي عميق، ثم افترقا بعودة الشاعر إلى مصر، وعاشت الدراسات الأدبية زمنا ليس بالقصير وهي تخمن من يكون هذا الشاعر، وهو ما يحيلنا إلى تاريخ الشاعر إبراهيم نجا الذي ولد في 11 فبراير سنة 1919م، وتخرج في كلية اللغة العربية، وحصل على العالمية وإجازة التدريس 1947، وقد اشتغل بالتدريس طوال عمره، في مصر والسعودية والعراق، فكيف التقى بفدوى طوقان؟! كيف ومتى التقى نجا بفدوى وهو لم يسافر قط إلى فلسطين: يقول رجاء النقاش في كتابه: "بين المعداوي وفدوى طوقان.. صفحات مجهولة في الأدب العربي": (وقد روى لي "إبراهيم نجا" قصة حبه لفدوى، فإذا بهذه القصة لا تخرج عن أنه أحبها على البعد من خلال شعرها وأنها أحبته على البعد من خلال شعره، وأنهما لم يلتقيا أبدا وجها لوجه، وإ ......
#كامل
#ونجا
#وطوقان:
#توضيحٌ
#وتصحيح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719464
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد لقد كان الناقد أنور المعداوي من الذين يملأون بنقده ومعاركه الأدبية صفحات المجلات الأدبية المتخصصة وأهمها الرسالة، مثلما كان الشاعر كامل أمين شاعر الملاحم الإسلامية تاليه في الشهرة، وإن لم يكن بنفس القدر، في ذلك الوقت، غير أن الشاعر إبراهيم محمد نجا لم يكن معروفا كسابقيه على الرغم من أنه كتب للإذاعة المصرية العديد من القصائد والأغنيات والصور الغنائية التي تنوعت بين الفصحى السهلة والعامية التي تغنى بها بعض كبار المطربين من ألحان كبار الملحنين، غير أن شهرته ذاعت في الوسط الأدبي أو بالأحرى عند بعض الأدباء المصريين من علاقته العاطفية بالشاعرة فدوى طوقان آنذاك، ومع كونه كان صاحب الشهرة الأقل إلا أنه كان السبب المباشر في الحديث عنه وعنهما وعن الشاعرة فدوى كذلك! اختار كبير الإذاعيين الأستاذ أحمد مُبدي مُعِد ومُقدِّم البرنامج الشهير "أشعار على الأوتار" بشبكة صوت العرب، قصيدة "أين حبي" من كلمات الشاعر إبراهيم محمد نجا ومن ألحان وغناء الموسيقار الفخم رياض السنباطي ليتناولها بالتحليل والتأصيل النغمي والكلمي على مدار حلقتين أسبوعيتين، مدة إذاعة الحلقة الواحدة ساعة، اختص الموسيقار كمال عواد بتحليل النغمات وتناول المقامات الموسيقية وتفسير الجمل اللحنية، بينما تناولتٌ الجانب اللغوي والشعري وتحليل المفردات وتاريخ الشاعر، ولأن الأستاذ مُبدي شاعرًا مُجيدًا في الأساس، ولا يُطلِع ضيوف البرنامج على أسئلته التي أعدها سلفا كقاذفات اللهب بفهم وعلم؛ فقد وضع كل ضيف أمام مسئولية كبيرة من الفحص والدرس والبحث والتدقيق، وكانت المشكلة التي واجهتُها استثنائية لم أقابلها من قبل في حلقات البرنامج، وتكمن في الشاعر إبراهيم نجا نفسه، وهذا هو التوضيح الأول. يقع الخلط عند من يتناولون اسم الشاعر حين يختتمونه بـ "ندا" وليس "نجا" أو "محمد أحمد نجا"، وليس "إبراهيم محمد نجا"، وهم يخلطون بهذا بينه وبين الشاعر الإذاعي "محمد السيد ندا"، وقد جاء اسم "إبراهيم محمد نجا" مطابقا لاسم عالم لغوي معجمي مصري، كما وضعوا لقصيدته ـ المشار إليها ـ أكثر من اسم، هكذا: "الزهرة والعصفور"، و "ذات يوم يا حبيبي"، والصواب أنها "أين حبي؟!"، كما انتشر على كثير من صفحات التواصل الاجتماعي، والمواقع الالكترونية، والمقالات سواء من العامة أو بعض المتخصصين والأكاديميين الخلط الفاضح الفادح بين تاريخ العاشق الأول من الشعراء المصريين للشاعرة فدوى طوقان وبين تاريخ الشاعر نجا حيث أدمجوه قسريا وتعسفيا وتكراريا حتى صار خطأ مشهور تصديقا لمقولة: "خطأ مشهور خير من صواب مهجور"، وهذا ينافي أبجديات البحث العلمي التاريخي، كما ينافي الأمانة العلمية والتاريخية! التقت الشاعرة فدوى طوقان بشاعر مصري تطوع في بعض المعارك بحرب فلسطين (1948-1949) وكان بينهما حب روحي عميق، ثم افترقا بعودة الشاعر إلى مصر، وعاشت الدراسات الأدبية زمنا ليس بالقصير وهي تخمن من يكون هذا الشاعر، وهو ما يحيلنا إلى تاريخ الشاعر إبراهيم نجا الذي ولد في 11 فبراير سنة 1919م، وتخرج في كلية اللغة العربية، وحصل على العالمية وإجازة التدريس 1947، وقد اشتغل بالتدريس طوال عمره، في مصر والسعودية والعراق، فكيف التقى بفدوى طوقان؟! كيف ومتى التقى نجا بفدوى وهو لم يسافر قط إلى فلسطين: يقول رجاء النقاش في كتابه: "بين المعداوي وفدوى طوقان.. صفحات مجهولة في الأدب العربي": (وقد روى لي "إبراهيم نجا" قصة حبه لفدوى، فإذا بهذه القصة لا تخرج عن أنه أحبها على البعد من خلال شعرها وأنها أحبته على البعد من خلال شعره، وأنهما لم يلتقيا أبدا وجها لوجه، وإ ......
#كامل
#ونجا
#وطوقان:
#توضيحٌ
#وتصحيح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719464
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - كامل ونجا وطوقان: توضيحٌ وتصحيح..
فلاح أمين الرهيمي : توضيح الى السيد ايدن حسين المحترم والسيد مروان سعيد المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السيد ايدن حسين المحترم السيد مروان سعيد المحترم تحية طيبة ...يبدو لي من خلال ردودكما أنكما لم تقرئا مضمون الموضوع وإنما استفزكما العنوان وأصبح ردكما بانفعال وعصبية .. أرجو قراءة الموضوع وأطلقا حكمكما نحوي. إن الموضوع (إلى الذين يكتبون بدمائهم ملحمة النصر) المنشور على موقع الحوار المتمدن يوم 26/5/2021 حول انتفاضة تشرين الباسلة في 25/ تشرين أول/ 2020 وتظاهرات يوم 25/ أيار/ 2021 في العراق مع الشكر. ......
#توضيح
#السيد
#ايدن
#حسين
#المحترم
#والسيد
#مروان
#سعيد
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720331
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السيد ايدن حسين المحترم السيد مروان سعيد المحترم تحية طيبة ...يبدو لي من خلال ردودكما أنكما لم تقرئا مضمون الموضوع وإنما استفزكما العنوان وأصبح ردكما بانفعال وعصبية .. أرجو قراءة الموضوع وأطلقا حكمكما نحوي. إن الموضوع (إلى الذين يكتبون بدمائهم ملحمة النصر) المنشور على موقع الحوار المتمدن يوم 26/5/2021 حول انتفاضة تشرين الباسلة في 25/ تشرين أول/ 2020 وتظاهرات يوم 25/ أيار/ 2021 في العراق مع الشكر. ......
#توضيح
#السيد
#ايدن
#حسين
#المحترم
#والسيد
#مروان
#سعيد
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720331
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - توضيح الى السيد ايدن حسين المحترم والسيد مروان سعيد المحترم
احمد عصفور ابواياد : مطلوب توضيح الحقيقه لشعبنا يا سيادة الرئيس ابومازن .
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد مطلوب توضيح الحقيقه للناس ياسيادة الرئيس ابومازن . فهل هناك قرار باعتقال نزار بنات من النيابة العامه وتوضيح سبب الاعتقال من اصدر امر الاعتقال ان لم يوجد قرار من النائب العام وما هي التعليمات المعطاه للقوه هل اعتقاله وجلبه للمقر ومن اعطي تعليمات الضرب الذي افضي للموت مطلوب القبض علي افراد القوه ومن اعطاهم الامر والتحقيق معهم ونشر نتيجة التحقيق وبشفافيه نحن ضد قتل اي انسان من اي جهه بالوطن لخلاف سياسي او للتعبير عن رائيه بالنقد سواء اتفقنا او اختلفنا معه هكذا تربينا بفتح وحرمة الدم الفلسطيني خط احمر اذا تصرفت الوحده من خارج التعليمات يجب ان يقدموا للعداله الانفجار الشعبي والغضب الشعبي ليس بصالح السلطة او فتح او الوحده الوطنية الشعارات التي رفعت تنذر بالخطر علي امننا وقضيتنا وسلطتنا الوطنية لا ندافع عن اشخاص ندافع عن مشروعنا الوطني لا تكونوا كالنعام نضع رأسنا بالرمال بالخطر وكأننا نجينا من الخطر الامر جلل وخطير لا تستهينوا بغضب الناس يوم لا ينفع الندم ياسيادة الرئيس اين انت لماذا كحدث مثل تلك القضية التي اصبحت رأي عام ولا تظهر ولا تخاطب الناس ولا تتخذ قرار بوضع كهذا متي ستظهر كل رجال السلطة وخاصة الطبقه الحاكمه السخط الشعبي عليها باوجه رؤسكم مطلوبه للناس ان لم تكن هناك قرارات سريعه لاحتواء الغضبة الشعبيه وتهدئة نفوس الناس لوين رايحين بنا وبقضيتنا علامات استفهام عند الفتحاويين قبل الناس اتجاهكم الكل يطلب الاصلاح السياسي يجب ان تحترم كرامة الناس ولا تنظروا للسحيجه لن يعطوكم الامان للسلطة ولا لكم ،من يبرر القتل بما جري بغزه او يجري بغزه فهو لا يدرك ان حماس فصيل وليس سلطه الاخطاء تتحملها كفصيل وبالانتخابات تحصد النتيجه اما انتم فسلطة الشعب الفلسطيني وممثليه اي خطأ منكم خطأ بحق الشعب كله وعلامات الاستفهام عليكم اكثر من حماس او اي فصيل لا نجامل كفتحاويين بقول الحقيقه ولو كانت مره لاننا حريصين علي مشروعنا الوطني ودفعنا فيه حياتنا وشبابنا وحريصين علي قوة فتح والسلطه فلا يأتي واحد او مجموعه الله اعلم من يوجهها فتسيء لفتح والسلطه ومشروعنا الوطني اطالب الاخ ابومازن بالظهور وقول الحقيقه لو كانت مره وتحمل مسؤلياتك اتجاه شعبك ووطنك نخطيء وهذا ليس عيبا ولكن ان نقر بالخطأ ونحاسب من تسبب به لا ان نترك الامور تسير علي غرائبها وعندما يأتي الطوفان تكون الطامه الكبري لنتعض ما جري بالفلتان بغزه وتبعاته التي لازلنا ندفع ثمنه حتي تلك اللحظه اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واحمي يارب شعبنا من تلك الفتنه العمياء وانر قلوب قيادتنا لكي تري النور لا الظلام من عشاق الظلام والمتأمرين علي شعبنا وقضيته . ......
#مطلوب
#توضيح
#الحقيقه
#لشعبنا
#سيادة
#الرئيس
#ابومازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723132
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد مطلوب توضيح الحقيقه للناس ياسيادة الرئيس ابومازن . فهل هناك قرار باعتقال نزار بنات من النيابة العامه وتوضيح سبب الاعتقال من اصدر امر الاعتقال ان لم يوجد قرار من النائب العام وما هي التعليمات المعطاه للقوه هل اعتقاله وجلبه للمقر ومن اعطي تعليمات الضرب الذي افضي للموت مطلوب القبض علي افراد القوه ومن اعطاهم الامر والتحقيق معهم ونشر نتيجة التحقيق وبشفافيه نحن ضد قتل اي انسان من اي جهه بالوطن لخلاف سياسي او للتعبير عن رائيه بالنقد سواء اتفقنا او اختلفنا معه هكذا تربينا بفتح وحرمة الدم الفلسطيني خط احمر اذا تصرفت الوحده من خارج التعليمات يجب ان يقدموا للعداله الانفجار الشعبي والغضب الشعبي ليس بصالح السلطة او فتح او الوحده الوطنية الشعارات التي رفعت تنذر بالخطر علي امننا وقضيتنا وسلطتنا الوطنية لا ندافع عن اشخاص ندافع عن مشروعنا الوطني لا تكونوا كالنعام نضع رأسنا بالرمال بالخطر وكأننا نجينا من الخطر الامر جلل وخطير لا تستهينوا بغضب الناس يوم لا ينفع الندم ياسيادة الرئيس اين انت لماذا كحدث مثل تلك القضية التي اصبحت رأي عام ولا تظهر ولا تخاطب الناس ولا تتخذ قرار بوضع كهذا متي ستظهر كل رجال السلطة وخاصة الطبقه الحاكمه السخط الشعبي عليها باوجه رؤسكم مطلوبه للناس ان لم تكن هناك قرارات سريعه لاحتواء الغضبة الشعبيه وتهدئة نفوس الناس لوين رايحين بنا وبقضيتنا علامات استفهام عند الفتحاويين قبل الناس اتجاهكم الكل يطلب الاصلاح السياسي يجب ان تحترم كرامة الناس ولا تنظروا للسحيجه لن يعطوكم الامان للسلطة ولا لكم ،من يبرر القتل بما جري بغزه او يجري بغزه فهو لا يدرك ان حماس فصيل وليس سلطه الاخطاء تتحملها كفصيل وبالانتخابات تحصد النتيجه اما انتم فسلطة الشعب الفلسطيني وممثليه اي خطأ منكم خطأ بحق الشعب كله وعلامات الاستفهام عليكم اكثر من حماس او اي فصيل لا نجامل كفتحاويين بقول الحقيقه ولو كانت مره لاننا حريصين علي مشروعنا الوطني ودفعنا فيه حياتنا وشبابنا وحريصين علي قوة فتح والسلطه فلا يأتي واحد او مجموعه الله اعلم من يوجهها فتسيء لفتح والسلطه ومشروعنا الوطني اطالب الاخ ابومازن بالظهور وقول الحقيقه لو كانت مره وتحمل مسؤلياتك اتجاه شعبك ووطنك نخطيء وهذا ليس عيبا ولكن ان نقر بالخطأ ونحاسب من تسبب به لا ان نترك الامور تسير علي غرائبها وعندما يأتي الطوفان تكون الطامه الكبري لنتعض ما جري بالفلتان بغزه وتبعاته التي لازلنا ندفع ثمنه حتي تلك اللحظه اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واحمي يارب شعبنا من تلك الفتنه العمياء وانر قلوب قيادتنا لكي تري النور لا الظلام من عشاق الظلام والمتأمرين علي شعبنا وقضيته . ......
#مطلوب
#توضيح
#الحقيقه
#لشعبنا
#سيادة
#الرئيس
#ابومازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723132
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - مطلوب توضيح الحقيقه لشعبنا يا سيادة الرئيس ابومازن .
حسن نديم : بيان توضيح من هيئة الاعلام و الاتصالات حول التعميم الاخير و ماذا جاء في لقاء رئيس الجمهورية و رئيس هيئة الاعلام والاتصالات د. علي المؤيد
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم التقى رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الإعلام والاتصالات د. علي المؤيد، السبت 31 تموز 2021 فخامة رئيس الجمهورية د. برهم صالح بقصر السلام ببغداد، لمناقشة جملة من المواضيع التي تخص عمل الهيئة.فخامة رئيس الجمهورية اكد على ضرورة إشاعة مفاهيم الديمقراطية وتعزيزها في حرية الرأي والتعبير وفق المعايير الدستورية، لافتاً إلى أهمية انتهاج وسائل الإعلام خطاباً مهنياً يرسخ ثقافة التسامح بين العراقيين ويتصدى لخطاب الكراهية والشائعات التي تسعى لاستهداف السلم الأهلي والأمن المجتمعي.من جهة أخرى لفت فخامته الى أهمية ضمان جودة الاتصالات في البلاد بما يتناسب وحاجة المواطنين، اضافة الى مواكبة التطور الرقمي الذي يشهده العالم ما يفرض الحاجة لتطوير قطاع تكنولوجيا المعلومات بمختلف مفاصلها.من جانبه نقل رئيس الجهاز التنفيذي للهيئة د. علي المؤيد صورة وافية عن العلاقة التكاملية بين الجهاز التنفيذي ومجلس المفوضين، موضحا ان روح الفريق الواحد حاضرة في جميع مفاصل العمل في هيئة الإعلام والاتصالات، مؤكدا استمرار الجهود لتحسين الأداء وتطوير المؤسسة وتقديم أفضل الخدمات للمواطنين في قطاعات الإعلام والاتصالات وتكنولوجيا المعلومات.أشار رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الإعلام والاتصالات د. علي المؤيد، الى دعم الهيئة الكامل لكل وسائل الإعلام والحريات العامة وفي مقدمتها حرية التعبير بما يتوافق والمواد التي نص عليها الدستور العراقي.وقال د. المؤيد إن قرار رئيس مجلس القضاء الأعلى الأخير الخاص بقبول طلب رئيس الجهاز التنفيذي للهيئة، بعدم اعتقال الإعلاميين، بالاضافة للإعمام الذي أصدرته الهيئة والمتضمن تعليمات ونصوصا من لائحة قواعد البث الإعلامي المقرة جاءا لحماية الصحفيين وتحصين ادائهم القانوني وليس لتقييد وتضييق الحريات.مستطرداً ان هيئة الإعلام والاتصالات تقف داعمة وساندة ومدافعة عن حرية التعبير والكلمة والرسالة الوطنية الهادفة، معربا عن شكره لوسائل الإعلام والإعلاميين الملتزمين بتطبيق قواعد البرامج المرئية والمسموعة، وحرصهم على استحصال رخصة البث من الهيئة وتجديدها.وفي ختام اللقاء تقدم رئيس الجهاز التنفيذي د. علي المؤيد بالشكر الجزيل لفخامة رئيس الجمهورية على دعمه الكبير لهيئة الإعلام والاتصالات وقطاع الإعلام والصحافة بشكل خاص، متمنيا استمرار هذا الدعم.وبعد يوم من الانتقادات الموجهة الى الحكومة و هيئة الاعلام والاتصالات تم نشر بيان توضيحي الى الصحفيين حيث نص على : انتشر مؤخرة إعمام صادر عن هيئتنا حول المعايير المهنية في اختيار الضيوف المحاورين في البرامج الاعلامية كافة ، مما أثار جدلا في الأوساط الإعلامية بين مرحب ومنتقد وبهذا الصدد نود إيضاح الآتي :۔-;- 1- إن النقاط الواردة في الأعمام المذكور لم تكن من إنشاء الجهاز التنفيذي لهيئة الاعلام والاتصالات ، بل هي عبارة عن مواد واردة في ( لائحة قواعد البث الإعلامي ) المقرة بتاريخ 2019/5/19 بالقرار المرقم ( 8 ) لسنة 2019 والتي أقرت بحضور منظمة اليونسكو | مکتب العراق ومراكز وطنية إعلامية رصينة ، و المعلنة و المعمول بها منذ سنوات . فضلا عن ان هذه اللائحة جاءت بناء على القانون ( 10 لسنة 2004 ) لهيئة الإعلام والاتصالات التي تعد المنظم الحصري المستقل القطاع الإعلام في العراق . 2- تعد لائحة البث الإعلامي جزءا من شروط ترخيص وسائل الإعلام العراقية والأجنبية وهي تستند إلى مواد الدستور العراقي ، والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية ، والإعلان العالمي لحقوق الانسان . كما تهدف إلى تنظيم اشكال التعبير بما لايسمح بالتحريض على العن ......
#بيان
#توضيح
#هيئة
#الاعلام
#الاتصالات
#التعميم
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727097
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم التقى رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الإعلام والاتصالات د. علي المؤيد، السبت 31 تموز 2021 فخامة رئيس الجمهورية د. برهم صالح بقصر السلام ببغداد، لمناقشة جملة من المواضيع التي تخص عمل الهيئة.فخامة رئيس الجمهورية اكد على ضرورة إشاعة مفاهيم الديمقراطية وتعزيزها في حرية الرأي والتعبير وفق المعايير الدستورية، لافتاً إلى أهمية انتهاج وسائل الإعلام خطاباً مهنياً يرسخ ثقافة التسامح بين العراقيين ويتصدى لخطاب الكراهية والشائعات التي تسعى لاستهداف السلم الأهلي والأمن المجتمعي.من جهة أخرى لفت فخامته الى أهمية ضمان جودة الاتصالات في البلاد بما يتناسب وحاجة المواطنين، اضافة الى مواكبة التطور الرقمي الذي يشهده العالم ما يفرض الحاجة لتطوير قطاع تكنولوجيا المعلومات بمختلف مفاصلها.من جانبه نقل رئيس الجهاز التنفيذي للهيئة د. علي المؤيد صورة وافية عن العلاقة التكاملية بين الجهاز التنفيذي ومجلس المفوضين، موضحا ان روح الفريق الواحد حاضرة في جميع مفاصل العمل في هيئة الإعلام والاتصالات، مؤكدا استمرار الجهود لتحسين الأداء وتطوير المؤسسة وتقديم أفضل الخدمات للمواطنين في قطاعات الإعلام والاتصالات وتكنولوجيا المعلومات.أشار رئيس الجهاز التنفيذي لهيئة الإعلام والاتصالات د. علي المؤيد، الى دعم الهيئة الكامل لكل وسائل الإعلام والحريات العامة وفي مقدمتها حرية التعبير بما يتوافق والمواد التي نص عليها الدستور العراقي.وقال د. المؤيد إن قرار رئيس مجلس القضاء الأعلى الأخير الخاص بقبول طلب رئيس الجهاز التنفيذي للهيئة، بعدم اعتقال الإعلاميين، بالاضافة للإعمام الذي أصدرته الهيئة والمتضمن تعليمات ونصوصا من لائحة قواعد البث الإعلامي المقرة جاءا لحماية الصحفيين وتحصين ادائهم القانوني وليس لتقييد وتضييق الحريات.مستطرداً ان هيئة الإعلام والاتصالات تقف داعمة وساندة ومدافعة عن حرية التعبير والكلمة والرسالة الوطنية الهادفة، معربا عن شكره لوسائل الإعلام والإعلاميين الملتزمين بتطبيق قواعد البرامج المرئية والمسموعة، وحرصهم على استحصال رخصة البث من الهيئة وتجديدها.وفي ختام اللقاء تقدم رئيس الجهاز التنفيذي د. علي المؤيد بالشكر الجزيل لفخامة رئيس الجمهورية على دعمه الكبير لهيئة الإعلام والاتصالات وقطاع الإعلام والصحافة بشكل خاص، متمنيا استمرار هذا الدعم.وبعد يوم من الانتقادات الموجهة الى الحكومة و هيئة الاعلام والاتصالات تم نشر بيان توضيحي الى الصحفيين حيث نص على : انتشر مؤخرة إعمام صادر عن هيئتنا حول المعايير المهنية في اختيار الضيوف المحاورين في البرامج الاعلامية كافة ، مما أثار جدلا في الأوساط الإعلامية بين مرحب ومنتقد وبهذا الصدد نود إيضاح الآتي :۔-;- 1- إن النقاط الواردة في الأعمام المذكور لم تكن من إنشاء الجهاز التنفيذي لهيئة الاعلام والاتصالات ، بل هي عبارة عن مواد واردة في ( لائحة قواعد البث الإعلامي ) المقرة بتاريخ 2019/5/19 بالقرار المرقم ( 8 ) لسنة 2019 والتي أقرت بحضور منظمة اليونسكو | مکتب العراق ومراكز وطنية إعلامية رصينة ، و المعلنة و المعمول بها منذ سنوات . فضلا عن ان هذه اللائحة جاءت بناء على القانون ( 10 لسنة 2004 ) لهيئة الإعلام والاتصالات التي تعد المنظم الحصري المستقل القطاع الإعلام في العراق . 2- تعد لائحة البث الإعلامي جزءا من شروط ترخيص وسائل الإعلام العراقية والأجنبية وهي تستند إلى مواد الدستور العراقي ، والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية ، والإعلان العالمي لحقوق الانسان . كما تهدف إلى تنظيم اشكال التعبير بما لايسمح بالتحريض على العن ......
#بيان
#توضيح
#هيئة
#الاعلام
#الاتصالات
#التعميم
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727097
الحوار المتمدن
حسن نديم - بيان توضيح من هيئة الاعلام و الاتصالات حول التعميم الاخير و ماذا جاء في لقاء رئيس الجمهورية و رئيس هيئة الاعلام والاتصالات…
عزيز الخزرجي : توضيح حول كتاب[نعمة المعرفة فلسفياً]:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي [توضيح حول كتاب] [نعمة ألمعرفة فلسفيّاً] :في زمن ألجاهليّة ألحديثة .. لم تَعد للمعرفة و آلكتابة مكانة أو أثر, ولا للتّفكير أهميّة, فحين يكتب ألكُتّاب مقالاً – بغض النّظر عن محتواه - ويتعدى العشرة أسطر يهمله المتابعون على الفور إلّا ما ندر, و لا يقرأهُ سوى بعدد الأصابع ممّن يهمّه مستقبله و البشريّة .. و الآخرين حتى لو علموا أنّ المقال ينجيهم و يفتح ألآفاق أمامهم بقرائته؛ ينبذونه! وهكذا حلّت الفوضى و ألتّفاهة و آلسّطحية بدل الفكر والمعرفة! في هذا الوسط كتبنا آلكثير منذ عقود عن دور و أهميّة الفِكر في إنقاذ و سعادة الأنسان لكنّ الأكثريّة حتى بعض الكُتّاب و المثقفين و الأساتذة إعتبروها معقّدة أو طويلة من دون التأمل في أبعادها الكونيّة!في وسط هذه ألتفاهة و الفوضى التي شملت حتى شعوب آلأرض و بعد ما سخّروا كلّ شيئ للمزاح و آلضّحك و (النهيلزم)؛ كنتُ منشغلاً لأعداد كتاب هامّ لبيان أهميّة ألفكر و طرق كسبه و مراحله و دوره في سعادة البشرية, بعد إعلاننا (للفلسفة الكونيّة العزيزية), آملاً أن يهتم بقرائته من يهمّه حياته و حياة من يحبهم و من يحيط به و نشره ليحلّ بدل السخرية التي أضّرت بحياة الشعوب بدعم و توجيه لا يخلوا من آلأيادي العميلة لتنفيذ مخططـات أصحاب المال ومؤججي الحروب من وراء الكواليس, يضاف لذلك بُعْد الناس عن تعاليم الخالق الذي أمرنا بـ(إقرأ) كأوّل كلمة سماوية لم يدركها حتى آلمُتديّنين, إلّا من خلال (الدّولار) و (آلجّاه و المنصب) فبدونها لا قيمة حتى للأيّمان ولا مكان للكرامة في حياتهم!وتيقّنتُ أنّ سبب طغيان و شرور البشر و جهله ليس فقدان آلفكر فحسب؛ بل غياب المنهج وطرق كسب المعارف لبناء الأجيال الصالحة بدل الأجيال الطالحة الحالية, فجهدتُ بعد إتمام (الفلسفة الكونيّة) على إبداع الطرق المنهجيّة ألسّلسة ألمُناسبة لكلّ الأعمار والمستويات لنقل الفكر للناس بدل السفسطة و التفاهة .. تَصَوّر حتى القرآن الكريم لم يُفسّر تفسيراً موضوعياً منهجياً ليدركه آلناس مُباشرة.وآلسؤآل هو: أيّ فكر يجب نقله؟ لحلّ تلك المشكلة التي سبّبت أخطاءاً منهجيّة عميقة وبآلتالي فساد التربيّة وإنحراف الناس وتفاهتهم؟ لهذا أُقَبّل أيادي المهتمين بنشر ألفكر .. خصوصاً مراكز النشر الهادفة و المواقع ألرّصينة؛ ألثبات و آلصمود لتحقيق هذا الهدف لخلاص البشر ألذي يعيش آلمأساة ألآن بسبب الحكومات و الأحزاب و آلسّياسيين المتسلطين بآلمؤآمرات و المال الحرام و نشر ألأميّة الفكريّة بين الناس لتعميق آلجّهل و الطبقيّة بتوجيه من (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تُجيز حتى قتل آلشّعوب ألآمنة لسرقتها لتعظيم أرصدتهم الماديّة التي وحدها تمثّل وجودهم و حياتهم خصوصا بعد (فصل الدّين عن السياسة), و إشاعة أنْ لا قيمة لمن لا يملك المال حتى و لو بآلحرام و سفك الدّماء, و جعلوا لكلّ إنسان قيمة و درجة ماديّة من خلال (الرّصيد ألاعتباريّ) المادّيّ الذي يملكه لتصنيفهم!؟ ولا تنس ياعزيزي المُثقف ألمقولة آلمشهورة لـ(ديكارت) و للأئمة ألعظام بكون ألفكر هو الذي يُمثلنا و يُسعدنا, و وجودنا رهن تفكيرنا!لذلك نبذت مختلف (الهويّات) التي تسبّبت بآلفساد و العنف و الجهل في المجتمعات: و [لا يصبح ألسّالك كونيّاً إلّا بآلتّحرّر من آلهويّات].وآلناس ثمّ الله من وراء القصد. ......
#توضيح
#كتاب[نعمة
#المعرفة
#فلسفياً]:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738012
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي [توضيح حول كتاب] [نعمة ألمعرفة فلسفيّاً] :في زمن ألجاهليّة ألحديثة .. لم تَعد للمعرفة و آلكتابة مكانة أو أثر, ولا للتّفكير أهميّة, فحين يكتب ألكُتّاب مقالاً – بغض النّظر عن محتواه - ويتعدى العشرة أسطر يهمله المتابعون على الفور إلّا ما ندر, و لا يقرأهُ سوى بعدد الأصابع ممّن يهمّه مستقبله و البشريّة .. و الآخرين حتى لو علموا أنّ المقال ينجيهم و يفتح ألآفاق أمامهم بقرائته؛ ينبذونه! وهكذا حلّت الفوضى و ألتّفاهة و آلسّطحية بدل الفكر والمعرفة! في هذا الوسط كتبنا آلكثير منذ عقود عن دور و أهميّة الفِكر في إنقاذ و سعادة الأنسان لكنّ الأكثريّة حتى بعض الكُتّاب و المثقفين و الأساتذة إعتبروها معقّدة أو طويلة من دون التأمل في أبعادها الكونيّة!في وسط هذه ألتفاهة و الفوضى التي شملت حتى شعوب آلأرض و بعد ما سخّروا كلّ شيئ للمزاح و آلضّحك و (النهيلزم)؛ كنتُ منشغلاً لأعداد كتاب هامّ لبيان أهميّة ألفكر و طرق كسبه و مراحله و دوره في سعادة البشرية, بعد إعلاننا (للفلسفة الكونيّة العزيزية), آملاً أن يهتم بقرائته من يهمّه حياته و حياة من يحبهم و من يحيط به و نشره ليحلّ بدل السخرية التي أضّرت بحياة الشعوب بدعم و توجيه لا يخلوا من آلأيادي العميلة لتنفيذ مخططـات أصحاب المال ومؤججي الحروب من وراء الكواليس, يضاف لذلك بُعْد الناس عن تعاليم الخالق الذي أمرنا بـ(إقرأ) كأوّل كلمة سماوية لم يدركها حتى آلمُتديّنين, إلّا من خلال (الدّولار) و (آلجّاه و المنصب) فبدونها لا قيمة حتى للأيّمان ولا مكان للكرامة في حياتهم!وتيقّنتُ أنّ سبب طغيان و شرور البشر و جهله ليس فقدان آلفكر فحسب؛ بل غياب المنهج وطرق كسب المعارف لبناء الأجيال الصالحة بدل الأجيال الطالحة الحالية, فجهدتُ بعد إتمام (الفلسفة الكونيّة) على إبداع الطرق المنهجيّة ألسّلسة ألمُناسبة لكلّ الأعمار والمستويات لنقل الفكر للناس بدل السفسطة و التفاهة .. تَصَوّر حتى القرآن الكريم لم يُفسّر تفسيراً موضوعياً منهجياً ليدركه آلناس مُباشرة.وآلسؤآل هو: أيّ فكر يجب نقله؟ لحلّ تلك المشكلة التي سبّبت أخطاءاً منهجيّة عميقة وبآلتالي فساد التربيّة وإنحراف الناس وتفاهتهم؟ لهذا أُقَبّل أيادي المهتمين بنشر ألفكر .. خصوصاً مراكز النشر الهادفة و المواقع ألرّصينة؛ ألثبات و آلصمود لتحقيق هذا الهدف لخلاص البشر ألذي يعيش آلمأساة ألآن بسبب الحكومات و الأحزاب و آلسّياسيين المتسلطين بآلمؤآمرات و المال الحرام و نشر ألأميّة الفكريّة بين الناس لتعميق آلجّهل و الطبقيّة بتوجيه من (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تُجيز حتى قتل آلشّعوب ألآمنة لسرقتها لتعظيم أرصدتهم الماديّة التي وحدها تمثّل وجودهم و حياتهم خصوصا بعد (فصل الدّين عن السياسة), و إشاعة أنْ لا قيمة لمن لا يملك المال حتى و لو بآلحرام و سفك الدّماء, و جعلوا لكلّ إنسان قيمة و درجة ماديّة من خلال (الرّصيد ألاعتباريّ) المادّيّ الذي يملكه لتصنيفهم!؟ ولا تنس ياعزيزي المُثقف ألمقولة آلمشهورة لـ(ديكارت) و للأئمة ألعظام بكون ألفكر هو الذي يُمثلنا و يُسعدنا, و وجودنا رهن تفكيرنا!لذلك نبذت مختلف (الهويّات) التي تسبّبت بآلفساد و العنف و الجهل في المجتمعات: و [لا يصبح ألسّالك كونيّاً إلّا بآلتّحرّر من آلهويّات].وآلناس ثمّ الله من وراء القصد. ......
#توضيح
#كتاب[نعمة
#المعرفة
#فلسفياً]:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738012
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - توضيح حول كتاب[نعمة المعرفة فلسفياً]:
نجم الدليمي : توضيح للزميلين المحترمين منير كريم وفؤاد النمري - لا حياد عن المبادئ
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : توضيح للزميلين المحترمين منير كريم وفؤاد النمري في البدء اقدم لكم جزيل الشكر والتقدير على ابداء ملاحظاتكم وهي تعبر عن حرصكم حول ذات الاهتمام المشترك وبهذا الخصوص اود ان اشير اليكم ما هو الاتي ::1- انا لم اقول بان الخيانة العظمى التي حدثت في الاتحاد السوفيتي هي العامل الوحيد... بل قد شكلت عاملاً رئيسياً في تفكيك الاتحاد السوفيتي وهناك عوامل اخرى داخلية وخارجية. 2- ارجوا منكما ان توفرا الوقت والفرصة للاطلاع على كتابنا الذي وضحت فيه العوامل التي ادت الى تفكيك الاتحاد السوفيتي. ( د.نجم الدليمي، دور قوي الثالوث العالمي في تفكيك الاتحاد السوفيتي وثائق...ادلة وبراهين، عمان دار امجد للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، السنة 2017، ص 204-215).3- خلال فترة حكم الرفيق الخالد ستالين (1922-1953) واجه الاتحاد السوفيتي كما تعرفون الحرب الأهلية للمدة 1918-1922، والحرب الوطنية العظمى للمدة 1941-1945 وما يسمى بالحرب الباردة للمدة 1946 -1991،ولا يوجد شعب في العالم مثل الشعب السوفيتي قدم شهداء خلال الحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى والعادلة نحو 42 مليون شهيد وهذه ارقام رسمية معلنة من قبل الحكومة الروسية. 4-- ان قانون الصراع الطبقي بالمفهوم العلمي هو قانون موضوعي يفعل مفعوله ودوره فقط في المجتمعات الطبقية. اما في المجتمعات اللاطبقية من مثل الاتحاد السوفيتي فليس هناك صراع طبقي اصلاً، هناك قد تنشأ التناقضات الغير عدائية ضمن عملية التحول ويتم معالجة هذه التناقضات وبما يخدم وحدة المجتمع الاشتراكي،وعلى اي باحث علمي، من ان يدرك ان تجربة البناء الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي قد واجهت عدواً طبقيا شرسا وهذا العدو قد تمثل بالقوى الامبريالية وحلفائها من قوي الثورة المضادة في الاتحاد السوفيتي وان البناء الاشتراكي والمنجزات الكبيرة وفي كافة المجالات قد تمت فقط في ظروف السلام اي بدون حرب وهي فترة 19 عاماً خلال المدة 1917 -1991 اذا تم استثناء الحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى والعادلة والحرب الباردة. 5-- نعتقد ان بداية الخطر الجدي على الاتحاد السوفيتي والحزب الشيوعي السوفيتي قد بدأ في المؤتمر العشرين للحزب، واود ان اشير اليكم موقف الحزب الشيوعي السوري والذي اتفق معه بالكامل والذي اشار (( ان الممثلين المستترين المناهضة للثورة، من الانتهازين والتحريفيين ( التروتسكيون، البوخاريون،المناشفة--الاشتراكيون الديمقراطيون) والذين تلقوا ضربة جدية في نهاية اعوام العشرين واواسط الاعوام الثلاثين، رأوا في وفاة ستالين امكانية تاريخية للثائر. وقد قويت امالهم عندما تبوا نيكيتا خروشوف التحريفي البرجوازي الصغير شبه الامي والذي ضم كثير منهم الى الحزب الحاكم بعد انتصاره، المركز القيادي في الاتحاد السوفيتي وفي الحزب الشيوعي السوفيتي. فبسبب كل تكوينه الاخلاقي والثقافي لم يكن باستطاعته خروشوف ادراك الخط البلشفي للحزب والسير به الى الامام. وكل نكرة كان يريد ان يبدأ التاريخ منه... فخروشوف كان يكره ستالين لان ابن خروشوف قد اعدم رميا بالرصاص بسبب خيانته لوطنه ابان الحرب الوطنية العظمى، وستالين لم يفعل شيئا لانقاذ ابن عضو في المكتب السياسي، كما لم يعمل شيئًا ايضاً لينقذ ابنه بالذات ياكوف ستالين الذي استشهد ببطولة في الاسر النازي. ولكن اتت ساعة القزم. فبتهيئة ونصيحة من مستشاريه قدم خروشوف ما يسمى بتقريره السري للمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي والذي اصبح فوراً علنيا بمساعي الصهيونية العالمية. وكان جوهر تقرير خروشوف يكمن في تسويد الماضي البطولي للحزب الشيوعي السوفي ......
#توضيح
#للزميلين
#المحترمين
#منير
#كريم
#وفؤاد
#النمري
#حياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738999
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي : توضيح للزميلين المحترمين منير كريم وفؤاد النمري في البدء اقدم لكم جزيل الشكر والتقدير على ابداء ملاحظاتكم وهي تعبر عن حرصكم حول ذات الاهتمام المشترك وبهذا الخصوص اود ان اشير اليكم ما هو الاتي ::1- انا لم اقول بان الخيانة العظمى التي حدثت في الاتحاد السوفيتي هي العامل الوحيد... بل قد شكلت عاملاً رئيسياً في تفكيك الاتحاد السوفيتي وهناك عوامل اخرى داخلية وخارجية. 2- ارجوا منكما ان توفرا الوقت والفرصة للاطلاع على كتابنا الذي وضحت فيه العوامل التي ادت الى تفكيك الاتحاد السوفيتي. ( د.نجم الدليمي، دور قوي الثالوث العالمي في تفكيك الاتحاد السوفيتي وثائق...ادلة وبراهين، عمان دار امجد للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، السنة 2017، ص 204-215).3- خلال فترة حكم الرفيق الخالد ستالين (1922-1953) واجه الاتحاد السوفيتي كما تعرفون الحرب الأهلية للمدة 1918-1922، والحرب الوطنية العظمى للمدة 1941-1945 وما يسمى بالحرب الباردة للمدة 1946 -1991،ولا يوجد شعب في العالم مثل الشعب السوفيتي قدم شهداء خلال الحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى والعادلة نحو 42 مليون شهيد وهذه ارقام رسمية معلنة من قبل الحكومة الروسية. 4-- ان قانون الصراع الطبقي بالمفهوم العلمي هو قانون موضوعي يفعل مفعوله ودوره فقط في المجتمعات الطبقية. اما في المجتمعات اللاطبقية من مثل الاتحاد السوفيتي فليس هناك صراع طبقي اصلاً، هناك قد تنشأ التناقضات الغير عدائية ضمن عملية التحول ويتم معالجة هذه التناقضات وبما يخدم وحدة المجتمع الاشتراكي،وعلى اي باحث علمي، من ان يدرك ان تجربة البناء الاشتراكي في الاتحاد السوفيتي قد واجهت عدواً طبقيا شرسا وهذا العدو قد تمثل بالقوى الامبريالية وحلفائها من قوي الثورة المضادة في الاتحاد السوفيتي وان البناء الاشتراكي والمنجزات الكبيرة وفي كافة المجالات قد تمت فقط في ظروف السلام اي بدون حرب وهي فترة 19 عاماً خلال المدة 1917 -1991 اذا تم استثناء الحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى والعادلة والحرب الباردة. 5-- نعتقد ان بداية الخطر الجدي على الاتحاد السوفيتي والحزب الشيوعي السوفيتي قد بدأ في المؤتمر العشرين للحزب، واود ان اشير اليكم موقف الحزب الشيوعي السوري والذي اتفق معه بالكامل والذي اشار (( ان الممثلين المستترين المناهضة للثورة، من الانتهازين والتحريفيين ( التروتسكيون، البوخاريون،المناشفة--الاشتراكيون الديمقراطيون) والذين تلقوا ضربة جدية في نهاية اعوام العشرين واواسط الاعوام الثلاثين، رأوا في وفاة ستالين امكانية تاريخية للثائر. وقد قويت امالهم عندما تبوا نيكيتا خروشوف التحريفي البرجوازي الصغير شبه الامي والذي ضم كثير منهم الى الحزب الحاكم بعد انتصاره، المركز القيادي في الاتحاد السوفيتي وفي الحزب الشيوعي السوفيتي. فبسبب كل تكوينه الاخلاقي والثقافي لم يكن باستطاعته خروشوف ادراك الخط البلشفي للحزب والسير به الى الامام. وكل نكرة كان يريد ان يبدأ التاريخ منه... فخروشوف كان يكره ستالين لان ابن خروشوف قد اعدم رميا بالرصاص بسبب خيانته لوطنه ابان الحرب الوطنية العظمى، وستالين لم يفعل شيئا لانقاذ ابن عضو في المكتب السياسي، كما لم يعمل شيئًا ايضاً لينقذ ابنه بالذات ياكوف ستالين الذي استشهد ببطولة في الاسر النازي. ولكن اتت ساعة القزم. فبتهيئة ونصيحة من مستشاريه قدم خروشوف ما يسمى بتقريره السري للمؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي والذي اصبح فوراً علنيا بمساعي الصهيونية العالمية. وكان جوهر تقرير خروشوف يكمن في تسويد الماضي البطولي للحزب الشيوعي السوفي ......
#توضيح
#للزميلين
#المحترمين
#منير
#كريم
#وفؤاد
#النمري
#حياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738999
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - توضيح للزميلين المحترمين منير كريم وفؤاد النمري - لا حياد عن المبادئ
صلاح بدرالدين : توضيح للراي العام
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مقدمة لابد منها : بالرغم من ان معظم النخب السياسية ، والثقافية ، وغالبية المناضلين الوطنيين من الكرد ، والسوريين ، من العرب ، والمكونات الأخرى اقله منذ خمسة عقود ، وحتى الان اما يعرفونني عن كثب ، او تابعوا مواقفي السياسية ، وكتاباتي ، ولكنني أرى من المفيد إعادة التعريف باسطر قليلة : ١-;- – دخلت المعترك النضالي منذ شبابي ، وكنت مع رفاق كثر في اطار التيار القومي اليساري الديموقراطي المنبثق عن كونفرانس الخامس من آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- الملتزم بمبادئ واضحة في ١-;- - الانطلاق من وجود شعب كردي سوري من السكان الأصليين ، يعيش في مناطقه التاريخية ، ٢-;- - يستحق ان يقرر مصيره السياسي ، والإداري في اطار سوريا الديموقراطية الواحدة ،٣-;- - ان الحركة الكردية جزء من الحركة الديموقراطية السورية ، ٤-;- - وان التفاهم الكردي العربي هو حجر الأساس ، ٥-;- - وان أولى المهام دحر الاستبداد، واجراء التغيير الديموقراطي ، ٦-;- – دعم الثورة في كردستان العراق ١-;-٩-;-٦-;-١-;- ، والوقوف الى جانب الزعيم الراحل مصطفى بارزاني وقيادته الشرعية ، ٧-;- – المواجهة الفكرية ، والثقافية لكل التيارات اليمينية ، والانتهازية الكردية السورية ، ٨-;- – بناء التحالفات الكردية السورية ، والوطنية ، والكردستانية ، ٩-;- - بناء وتمتين علاقات الصداقة والعمل المشترك مع قوى حركة التحرر العربية ، والاممية ، ١-;-٠-;- – المواجهة الفكرية ، والسياسية ، والثقافية لجميع فصائل الإسلام السياسي السنية ، والشيعية ، ١-;-١-;- – التمسك باستقلالية القرار الوطني الكردي السوري ، والعمل على صيانة الشخصية الكردية السورية ، وتنشيط العمل الفكري ، والثقافي ، ١-;-٢-;- – مواجهة التيار المغامر في الحركة الكردية فكريا ، وسياسيا ، الذي يتجسد في جماعات – ب ك ك – ومواليها ، ١-;-٣-;- – نقد وتخطئة أحزاب طرفي الاستقطاب ، وتحديد انحرافاتها عن خط – الكردايتي – ١-;-٤-;- – دعم حراك " بزاف " من اجل إعادة بناء الحركة الكردية السورية ، وتوحيدها ، واستعادة شرعيتها . ١-;-٥-;- – اعتبار المكونات القومية ، والدينية المتعايشة مع الكرد في كل مناطقهم من تركمان ، وكلدان – سريان – آشوريين وغيرهم ،شركاء المصير، ١-;-٦-;- - رفض عسكرة المجتمع الكردي السوري ، او تجنيد النساء ، والشباب لاعمال عسكرية ، ١-;-٧-;- – إقليم كردستان العراق ، وقيادته التاريخية ، ومؤسساته الشرعية المنتخبة ، ومنجزاته القومية ، والوطنية التي هي مفخرة لكل كرد العالم ، خط احمر لايجوز المساس به ، ١-;-٨-;- – انعقاد مؤتمر وطني سوري عام باشراف لجنة تحضيرية تمثل كل المكونات خطوة نحو حل أزمة معارضي النظام ، ١-;-٩-;- - .العمل على تجسيد هذه المبادئ ، وتحقيقها ، من خلال النضال السياسي ، المدني ، وعبر الحوار ، بمعزل عن استخدام الوسائل العنفية ، والزجرية ، او التخوين ، والالغاء . ٢-;-٠-;- – منذ نحو خمسين عاما ، وحتى بعد انسحابي من العمل الحزبي ( ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- ) حيث امارس قناعتي كشخص مستقل ، مازال المتضررون ( فرادى او مجتمعون ) من تحقيق البنود التسعة عشرأعلاه ( وما اكثرهم ) يواجهوننا ليس بالحوار ، والمكاشفة ، والنقاش ، ولكن بشتى الوسائل المقيتة والمتخلفة : اعتقالات – اختطاف – تصفيات – حملات إعلامية هستيرية – تخوين ، اضاليل ، اتهامات من كل الأنواع حتى يومنا هذا . في هذا السياق وقبل أيام نشر في موقع فيسبوكي يسمى ( زمان الحدث ) خبرا يتهمني بانني قا ......
#توضيح
#للراي
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742774
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مقدمة لابد منها : بالرغم من ان معظم النخب السياسية ، والثقافية ، وغالبية المناضلين الوطنيين من الكرد ، والسوريين ، من العرب ، والمكونات الأخرى اقله منذ خمسة عقود ، وحتى الان اما يعرفونني عن كثب ، او تابعوا مواقفي السياسية ، وكتاباتي ، ولكنني أرى من المفيد إعادة التعريف باسطر قليلة : ١-;- – دخلت المعترك النضالي منذ شبابي ، وكنت مع رفاق كثر في اطار التيار القومي اليساري الديموقراطي المنبثق عن كونفرانس الخامس من آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- الملتزم بمبادئ واضحة في ١-;- - الانطلاق من وجود شعب كردي سوري من السكان الأصليين ، يعيش في مناطقه التاريخية ، ٢-;- - يستحق ان يقرر مصيره السياسي ، والإداري في اطار سوريا الديموقراطية الواحدة ،٣-;- - ان الحركة الكردية جزء من الحركة الديموقراطية السورية ، ٤-;- - وان التفاهم الكردي العربي هو حجر الأساس ، ٥-;- - وان أولى المهام دحر الاستبداد، واجراء التغيير الديموقراطي ، ٦-;- – دعم الثورة في كردستان العراق ١-;-٩-;-٦-;-١-;- ، والوقوف الى جانب الزعيم الراحل مصطفى بارزاني وقيادته الشرعية ، ٧-;- – المواجهة الفكرية ، والثقافية لكل التيارات اليمينية ، والانتهازية الكردية السورية ، ٨-;- – بناء التحالفات الكردية السورية ، والوطنية ، والكردستانية ، ٩-;- - بناء وتمتين علاقات الصداقة والعمل المشترك مع قوى حركة التحرر العربية ، والاممية ، ١-;-٠-;- – المواجهة الفكرية ، والسياسية ، والثقافية لجميع فصائل الإسلام السياسي السنية ، والشيعية ، ١-;-١-;- – التمسك باستقلالية القرار الوطني الكردي السوري ، والعمل على صيانة الشخصية الكردية السورية ، وتنشيط العمل الفكري ، والثقافي ، ١-;-٢-;- – مواجهة التيار المغامر في الحركة الكردية فكريا ، وسياسيا ، الذي يتجسد في جماعات – ب ك ك – ومواليها ، ١-;-٣-;- – نقد وتخطئة أحزاب طرفي الاستقطاب ، وتحديد انحرافاتها عن خط – الكردايتي – ١-;-٤-;- – دعم حراك " بزاف " من اجل إعادة بناء الحركة الكردية السورية ، وتوحيدها ، واستعادة شرعيتها . ١-;-٥-;- – اعتبار المكونات القومية ، والدينية المتعايشة مع الكرد في كل مناطقهم من تركمان ، وكلدان – سريان – آشوريين وغيرهم ،شركاء المصير، ١-;-٦-;- - رفض عسكرة المجتمع الكردي السوري ، او تجنيد النساء ، والشباب لاعمال عسكرية ، ١-;-٧-;- – إقليم كردستان العراق ، وقيادته التاريخية ، ومؤسساته الشرعية المنتخبة ، ومنجزاته القومية ، والوطنية التي هي مفخرة لكل كرد العالم ، خط احمر لايجوز المساس به ، ١-;-٨-;- – انعقاد مؤتمر وطني سوري عام باشراف لجنة تحضيرية تمثل كل المكونات خطوة نحو حل أزمة معارضي النظام ، ١-;-٩-;- - .العمل على تجسيد هذه المبادئ ، وتحقيقها ، من خلال النضال السياسي ، المدني ، وعبر الحوار ، بمعزل عن استخدام الوسائل العنفية ، والزجرية ، او التخوين ، والالغاء . ٢-;-٠-;- – منذ نحو خمسين عاما ، وحتى بعد انسحابي من العمل الحزبي ( ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- ) حيث امارس قناعتي كشخص مستقل ، مازال المتضررون ( فرادى او مجتمعون ) من تحقيق البنود التسعة عشرأعلاه ( وما اكثرهم ) يواجهوننا ليس بالحوار ، والمكاشفة ، والنقاش ، ولكن بشتى الوسائل المقيتة والمتخلفة : اعتقالات – اختطاف – تصفيات – حملات إعلامية هستيرية – تخوين ، اضاليل ، اتهامات من كل الأنواع حتى يومنا هذا . في هذا السياق وقبل أيام نشر في موقع فيسبوكي يسمى ( زمان الحدث ) خبرا يتهمني بانني قا ......
#توضيح
#للراي
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742774
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - توضيح للراي العام
محمد رشيد : توضيح بحثي حول الجدل القائم عن اثارة قانون النفط والغاز في الدستور العراقي *
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد اثير ويثار خلط احجار الدومينو (الحالة السياسية في العراق وبما يخص الكرد) بافتعال وبدفع من خالق لهدهد ليكون مولى (رئيس جمهورية)، حنى وان نكب بالكرد، وتراكم جماجم وجثث واراقة الدم الكردي الذي ابيح ويباح في كل مجرى وساقية، وخاصة من قبل المرتزقة الابوجية ب ك ك.وأخيرها افتعال مشكلة لتجويع الكرد في كردستان العراق، بإصدار قرار مدفوع من قبليهما صادرمن المحكمة الاتحادية العليا قبل يومان، واليوم تضيف بتنويه، ردا على كلام سروك مسعود بارزاني بتصريحه، " عدم دستورية القرار التي أصدرته المحكمة العليا ". والتنويه الإفْكٌ: على ان قرارها الذي اتخذته قبل يومان كان دستوري، معتمداً بحسب التنويه على احكام المواد (110 و111 و110 و115 و121 و130) من دستور جمهورية العراق. (نقطة انتهى).من خلال النظر في الدستور العراقي وديباجته يرى بأنه لم يذكر الدستور العراقي النفط والغاز الا في ثلاثة نصوص، جاءت في مادتين هما: النص الأول المادة (111) والنص الثاني والثالث من مادة (112بفقرتين). أولا: حددت الأولى المادة (111) ملكية " النفط والغاز هو ملك للشعب العراقي،" ثانيا: اما النص الثاني والثالث من المادة (112) فمومأه بفقرتين:1- الاولى عن ادارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية (الحقول القديمة فقط ’، اثناء كتابة الدستور 2005).2- والثانية عن رسم السياسة الاستراتيجية لتطوير ثروة النفط والغاز..- النتائج المرتبة على قول المادة (111) من الدستور بان النفط والغاز هو ملك الشعب العراقي هي مع الربط الجدلي بين النقاط ( القواعد ) الأربعة :1- ان واردات النفط والغاز يجب ان تودع في الخزينة العامة للدولة.2- لكل اقليم ومحافظة ولكل عراقي حق متساو في واردات النفط والغاز.3- يجب ان توزع واردات النفط والغاز طبقا للمبادئ والاسس التي نص عليها الدستور.4- النص هنا يتحدث عن الملكية (ملكية النفط والغاز) ولا شأن له بالإدارة ولا الاستخراج ولا التنقيب ولا البيع مطلقا.وعليه: لا يقبل ولا يمكن القول بان الحكومة الاتحادية تدير النفط والغاز ((كونه ملك الشعب)). ولهذا لا يمكن بان تدير الحكومة الاتحادية النفط والغاز لوحدها، وانما هناك قواعد لتوزيع الاختصاصات والصلاحيات يتوجب الركون اليها. وكما حدد الدستور صلاحيات مجلس الوزراء المادة (80)، ولم تذكر اي شيء له على النفط والغاز. وكما نص الدستور على اختصاصين مشتركين بين (الحكومة الاتحادية) و (حكومات الاقاليم والمحافظات)..ولهذا، ينحصر عمل الحكومة الاتحادية ادارة النفط والغاز، فلا يشمل غيرهما مطلقا.ومن جهة ثانية ان يكون النفط والغاز مستخرجا فلا تشمل الادارة استخراج النفط والغاز، بل تظهر الادارة المشتركة على النفط والغاز بعد استخراجه.ومن جهة ثالثة على ان يستخرج من الحقول الحالية (في حينه اثناء كتابة الدستور)، وبالتالي فالاختصاص المشترك هذا لا يشمل الحقول المستقبلية مطلقا..والاجابة على اصدار المحكمة العراقية قرارا بتسليم الواردات الى المركز تكمن في عدم دستورية التسليم بالإضافة الى خرقها للمواد الدستورية الآنفة الذكر، بوعيد الهدهد وسيده بافل.. "على وعلى اخوتي اعدائي وليس خصومي !!!" بالمختصر الإجابة على عدم دستورية قرار المحكمة الاتحادية بتبريرها للقرار التي اتخذته (التنويه اليوم).المادة (115) من الدستور :( (كل ما لم ينص عليه في الاختصاصات الحصرية للسلطات الاتحادية يكون من صلاحية الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، والصلاحيات المشتركة بين الحكومة الاتحادية والاقاليم تكو ......
#توضيح
#بحثي
#الجدل
#القائم
#اثارة
#قانون
#النفط
#والغاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747324
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد اثير ويثار خلط احجار الدومينو (الحالة السياسية في العراق وبما يخص الكرد) بافتعال وبدفع من خالق لهدهد ليكون مولى (رئيس جمهورية)، حنى وان نكب بالكرد، وتراكم جماجم وجثث واراقة الدم الكردي الذي ابيح ويباح في كل مجرى وساقية، وخاصة من قبل المرتزقة الابوجية ب ك ك.وأخيرها افتعال مشكلة لتجويع الكرد في كردستان العراق، بإصدار قرار مدفوع من قبليهما صادرمن المحكمة الاتحادية العليا قبل يومان، واليوم تضيف بتنويه، ردا على كلام سروك مسعود بارزاني بتصريحه، " عدم دستورية القرار التي أصدرته المحكمة العليا ". والتنويه الإفْكٌ: على ان قرارها الذي اتخذته قبل يومان كان دستوري، معتمداً بحسب التنويه على احكام المواد (110 و111 و110 و115 و121 و130) من دستور جمهورية العراق. (نقطة انتهى).من خلال النظر في الدستور العراقي وديباجته يرى بأنه لم يذكر الدستور العراقي النفط والغاز الا في ثلاثة نصوص، جاءت في مادتين هما: النص الأول المادة (111) والنص الثاني والثالث من مادة (112بفقرتين). أولا: حددت الأولى المادة (111) ملكية " النفط والغاز هو ملك للشعب العراقي،" ثانيا: اما النص الثاني والثالث من المادة (112) فمومأه بفقرتين:1- الاولى عن ادارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية (الحقول القديمة فقط ’، اثناء كتابة الدستور 2005).2- والثانية عن رسم السياسة الاستراتيجية لتطوير ثروة النفط والغاز..- النتائج المرتبة على قول المادة (111) من الدستور بان النفط والغاز هو ملك الشعب العراقي هي مع الربط الجدلي بين النقاط ( القواعد ) الأربعة :1- ان واردات النفط والغاز يجب ان تودع في الخزينة العامة للدولة.2- لكل اقليم ومحافظة ولكل عراقي حق متساو في واردات النفط والغاز.3- يجب ان توزع واردات النفط والغاز طبقا للمبادئ والاسس التي نص عليها الدستور.4- النص هنا يتحدث عن الملكية (ملكية النفط والغاز) ولا شأن له بالإدارة ولا الاستخراج ولا التنقيب ولا البيع مطلقا.وعليه: لا يقبل ولا يمكن القول بان الحكومة الاتحادية تدير النفط والغاز ((كونه ملك الشعب)). ولهذا لا يمكن بان تدير الحكومة الاتحادية النفط والغاز لوحدها، وانما هناك قواعد لتوزيع الاختصاصات والصلاحيات يتوجب الركون اليها. وكما حدد الدستور صلاحيات مجلس الوزراء المادة (80)، ولم تذكر اي شيء له على النفط والغاز. وكما نص الدستور على اختصاصين مشتركين بين (الحكومة الاتحادية) و (حكومات الاقاليم والمحافظات)..ولهذا، ينحصر عمل الحكومة الاتحادية ادارة النفط والغاز، فلا يشمل غيرهما مطلقا.ومن جهة ثانية ان يكون النفط والغاز مستخرجا فلا تشمل الادارة استخراج النفط والغاز، بل تظهر الادارة المشتركة على النفط والغاز بعد استخراجه.ومن جهة ثالثة على ان يستخرج من الحقول الحالية (في حينه اثناء كتابة الدستور)، وبالتالي فالاختصاص المشترك هذا لا يشمل الحقول المستقبلية مطلقا..والاجابة على اصدار المحكمة العراقية قرارا بتسليم الواردات الى المركز تكمن في عدم دستورية التسليم بالإضافة الى خرقها للمواد الدستورية الآنفة الذكر، بوعيد الهدهد وسيده بافل.. "على وعلى اخوتي اعدائي وليس خصومي !!!" بالمختصر الإجابة على عدم دستورية قرار المحكمة الاتحادية بتبريرها للقرار التي اتخذته (التنويه اليوم).المادة (115) من الدستور :( (كل ما لم ينص عليه في الاختصاصات الحصرية للسلطات الاتحادية يكون من صلاحية الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، والصلاحيات المشتركة بين الحكومة الاتحادية والاقاليم تكو ......
#توضيح
#بحثي
#الجدل
#القائم
#اثارة
#قانون
#النفط
#والغاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747324
الحوار المتمدن
محمد رشيد - توضيح بحثي حول الجدل القائم عن اثارة قانون النفط والغاز في الدستور العراقي *
ذياب مهدي محسن : للعزيز الأديب حكمة اقبال توضيح واعتذار
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن سلامي وتقديري وجل احترامي لشخصكم علما انني ممن يتابع كتاباتك كثيرا ومن المعحبين باكثر طروحاتك لذلك احببت التوضيح الموضع المنشور في مجلة الشرارة والتي كتبت انت عني أن سارقه وهذا خطء لكون أنا ارسلته بعنوان قراءة أي موضوع قراته واعجبت به فارسلته للنشر وعلى ما يبدو مني أنني نسيت أن اضع المصدر تحت المقال وليس هذا فاغلب ما النشره لابد أن اضع مصدره واكتب قراءة ومن قبلي أي أن الموضوع ليس لي أما ما اكتبه بنقسي يعنوان لي لذلك فقط احببت أن اوضح لك واعتذر لك ولصاحب المقال وللناشر ولمن يقرأ ما كتبته حضرتك تحت عنوان السرقة وهذا ليس ثوبي مطلقا ولكن هذا ما حدث اخي حكمة ممنون واكرر اعتذاري وتقديري لتوجيهك وبيان هذا الخطء الغير مقصود فأنا ليس من السراق ياعزيزي وبقى الرأي رأيك مع جل احترامي وتقديري سلفا للكلمة الطيبة فأنا لم النشره باي موقع فقط موضوع لمجلة الشرارة الغراء ولقد كتبت اعتذار للمجلة أيضا موضحا لهذا الخطء مني وليس من آخر .. تحياتي واشواقي بشذى قرنفلاتي ......
#للعزيز
#الأديب
#حكمة
#اقبال
#توضيح
#واعتذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751538
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن سلامي وتقديري وجل احترامي لشخصكم علما انني ممن يتابع كتاباتك كثيرا ومن المعحبين باكثر طروحاتك لذلك احببت التوضيح الموضع المنشور في مجلة الشرارة والتي كتبت انت عني أن سارقه وهذا خطء لكون أنا ارسلته بعنوان قراءة أي موضوع قراته واعجبت به فارسلته للنشر وعلى ما يبدو مني أنني نسيت أن اضع المصدر تحت المقال وليس هذا فاغلب ما النشره لابد أن اضع مصدره واكتب قراءة ومن قبلي أي أن الموضوع ليس لي أما ما اكتبه بنقسي يعنوان لي لذلك فقط احببت أن اوضح لك واعتذر لك ولصاحب المقال وللناشر ولمن يقرأ ما كتبته حضرتك تحت عنوان السرقة وهذا ليس ثوبي مطلقا ولكن هذا ما حدث اخي حكمة ممنون واكرر اعتذاري وتقديري لتوجيهك وبيان هذا الخطء الغير مقصود فأنا ليس من السراق ياعزيزي وبقى الرأي رأيك مع جل احترامي وتقديري سلفا للكلمة الطيبة فأنا لم النشره باي موقع فقط موضوع لمجلة الشرارة الغراء ولقد كتبت اعتذار للمجلة أيضا موضحا لهذا الخطء مني وليس من آخر .. تحياتي واشواقي بشذى قرنفلاتي ......
#للعزيز
#الأديب
#حكمة
#اقبال
#توضيح
#واعتذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751538
الحوار المتمدن
ذياب مهدي محسن - للعزيز الأديب حكمة اقبال توضيح واعتذار
سالم روضان الموسوي : الشفافية في العمل افضل توضيح للرأي العام
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اصدر مجلس القضاء الأعلى توضيح نشره في موقعه الالكتروني بتاريخ 23/4/2022 جاء في بعضه الاتي (ان القضاء ينظر الى كل قضية والمتهم فيها وفق الادلة القانونية المتحصلة فيها والثابتة في الاوراق التحقيقية او اضبارة الدعوى بصرف النظر عن شخصية ذلك المتهم وموقعه السياسي او الوظيفي او الاجتماعي وآليات عمل القضاء لا تخضع لأي تاثير سياسي سواء كان لصالح او ضد متهم) ودعا المجلس الجهات والشخصيات السياسية الى عدم زج اسم القضاء في خلافاتهم السياسية، كما دعا إلى (عدم التشويش على الرأي العام الوطني بمعلومات كاذبة من خلال (الفضاء المنفلت) وزج القضاء في هذه الخلافات القائمة على أسباب حزبية وشخصية تنافسية) وتعضيداً لذلك التوضيح اعرض الاتي :1. يجب إبعاد القضاء عن كل النشاط السياسي لعدة أسباب منها الاتي:2. الدستور يمنع على القضاء ان يكون تحت ولاية أي جهة سياسية او يخضع للسياسة، وإنما خضوعه لسلطان القانون حصراً وعلى وفق المادة (19/أولاً) من الدستور والمادة (7/أولاً) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل التي جاء فيها الاتي (يلتزم القاضي بما يأتي : أولاً: المحافظة على كرامة القضاء والابتعاد عن كل ما يبعث الريبة في استقامته)3. الدستور حرم على من يعمل في القضاء العمل في النشاط السياسي وعلى وفق ما ورد في المادة (98/ثانياً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يحظر على القاضي وعضو الادعاء العام ما يأتي: ثانياً:- الانتماء إلى أي حزبٍ أو منظمةٍ سياسية، أو العمل في أي نشاط سياسي) والمقصود بالنشاط السياسي هو المشاركة في الأزمات السياسية وإبداء الآراء ذات الصبغة السياسية أو التفاعل مع من يمتهن السياسية ويجعلها حرفته التي يرتزق منها،4. حتى لا نمنح السياسي والمتحزب فرصة التأثير (التشويش) على الرأي العام تجاه استقلال القضاء، لابد وان يبتعد القضاء عنهم حتى لا تتاح لهم فرصة تلويث طهر القضاء بعهر السياسة، وان يضع حداً فاصلاً بينه وبينهم وعلى كافة المستويات، لان التقرب لاحدهم أو تقرب احدهم للقضاء سيفقد القضاء الحياد المطلوب عندما يلجأ ذاك الطرف السياسي المتقرب او المقرب الى القضاء مستقبلاً عند وجود منازعة قضائية هو طرف فيها,5. أرى ان الرأي العام وهو الرأي الشعبي ليس بقاصر عن معرفة الحقائق فهو قريب جداً من العمل القضائي ومطلع على ما يجري فيه، واي توجيه من أي جهة سياسية سوف لن تنال حظها في التأثير (التشويش) مالم يكن الجمهور قد اطلع على خفاياها، لأنه جمهور واعي والظروف التي مر بها العراق جعلت منه مطلعاً بسبب تأثيرها عليه وانعكاسها على حياته العامة والشخصية.6. ولغرض قطع دابر الشك في التأثير على الرأي العام، لابد وان نعمل على وفق مبدأ الشفافية في العمل القضائي التي تعد من اهم مبادئ حقوق الأنسان التي وردت في الاتفاقيات الدولية وفي الدستور العراقي وفي القوانين النافذة والمتعلقة بعلانية جلسات المحاكم، فاذا ما منحنا المواطن والإعلامي واي شخص فرصة الاطلاع على جلسات المحاكمات الغيابية وصور القرارات التي تصدرها بعد نشرها فانه سيكون على بينة من صحة تلك الأدلة التي استند الهيا القضاء وبحيادٍ تام.لذلك أرى ان يتولى مجلس القضاء الأعلى، بما عرف عنه من اهتمام بالجانب الإعلامي، ان ينشر الأحكام الغيابية في جميع القضايا، واذا تعذر على الأقل القضايا ذات الاهتمام الإعلامي والتي تعد جزء من اهتمام الرأي العام، ولو نشرت جلسات المحاكم الغيابية او كانت متاحة للجمهور والإعلام في الاطلاع عليها عند اصدار الحكم الغيابي، لما تاثر بما يقوله السياسي صاحب الغرض الشخصي، كذلك نشر وإعلان جلسا ......
#الشفافية
#العمل
#افضل
#توضيح
#للرأي
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754007
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي اصدر مجلس القضاء الأعلى توضيح نشره في موقعه الالكتروني بتاريخ 23/4/2022 جاء في بعضه الاتي (ان القضاء ينظر الى كل قضية والمتهم فيها وفق الادلة القانونية المتحصلة فيها والثابتة في الاوراق التحقيقية او اضبارة الدعوى بصرف النظر عن شخصية ذلك المتهم وموقعه السياسي او الوظيفي او الاجتماعي وآليات عمل القضاء لا تخضع لأي تاثير سياسي سواء كان لصالح او ضد متهم) ودعا المجلس الجهات والشخصيات السياسية الى عدم زج اسم القضاء في خلافاتهم السياسية، كما دعا إلى (عدم التشويش على الرأي العام الوطني بمعلومات كاذبة من خلال (الفضاء المنفلت) وزج القضاء في هذه الخلافات القائمة على أسباب حزبية وشخصية تنافسية) وتعضيداً لذلك التوضيح اعرض الاتي :1. يجب إبعاد القضاء عن كل النشاط السياسي لعدة أسباب منها الاتي:2. الدستور يمنع على القضاء ان يكون تحت ولاية أي جهة سياسية او يخضع للسياسة، وإنما خضوعه لسلطان القانون حصراً وعلى وفق المادة (19/أولاً) من الدستور والمادة (7/أولاً) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل التي جاء فيها الاتي (يلتزم القاضي بما يأتي : أولاً: المحافظة على كرامة القضاء والابتعاد عن كل ما يبعث الريبة في استقامته)3. الدستور حرم على من يعمل في القضاء العمل في النشاط السياسي وعلى وفق ما ورد في المادة (98/ثانياً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يحظر على القاضي وعضو الادعاء العام ما يأتي: ثانياً:- الانتماء إلى أي حزبٍ أو منظمةٍ سياسية، أو العمل في أي نشاط سياسي) والمقصود بالنشاط السياسي هو المشاركة في الأزمات السياسية وإبداء الآراء ذات الصبغة السياسية أو التفاعل مع من يمتهن السياسية ويجعلها حرفته التي يرتزق منها،4. حتى لا نمنح السياسي والمتحزب فرصة التأثير (التشويش) على الرأي العام تجاه استقلال القضاء، لابد وان يبتعد القضاء عنهم حتى لا تتاح لهم فرصة تلويث طهر القضاء بعهر السياسة، وان يضع حداً فاصلاً بينه وبينهم وعلى كافة المستويات، لان التقرب لاحدهم أو تقرب احدهم للقضاء سيفقد القضاء الحياد المطلوب عندما يلجأ ذاك الطرف السياسي المتقرب او المقرب الى القضاء مستقبلاً عند وجود منازعة قضائية هو طرف فيها,5. أرى ان الرأي العام وهو الرأي الشعبي ليس بقاصر عن معرفة الحقائق فهو قريب جداً من العمل القضائي ومطلع على ما يجري فيه، واي توجيه من أي جهة سياسية سوف لن تنال حظها في التأثير (التشويش) مالم يكن الجمهور قد اطلع على خفاياها، لأنه جمهور واعي والظروف التي مر بها العراق جعلت منه مطلعاً بسبب تأثيرها عليه وانعكاسها على حياته العامة والشخصية.6. ولغرض قطع دابر الشك في التأثير على الرأي العام، لابد وان نعمل على وفق مبدأ الشفافية في العمل القضائي التي تعد من اهم مبادئ حقوق الأنسان التي وردت في الاتفاقيات الدولية وفي الدستور العراقي وفي القوانين النافذة والمتعلقة بعلانية جلسات المحاكم، فاذا ما منحنا المواطن والإعلامي واي شخص فرصة الاطلاع على جلسات المحاكمات الغيابية وصور القرارات التي تصدرها بعد نشرها فانه سيكون على بينة من صحة تلك الأدلة التي استند الهيا القضاء وبحيادٍ تام.لذلك أرى ان يتولى مجلس القضاء الأعلى، بما عرف عنه من اهتمام بالجانب الإعلامي، ان ينشر الأحكام الغيابية في جميع القضايا، واذا تعذر على الأقل القضايا ذات الاهتمام الإعلامي والتي تعد جزء من اهتمام الرأي العام، ولو نشرت جلسات المحاكم الغيابية او كانت متاحة للجمهور والإعلام في الاطلاع عليها عند اصدار الحكم الغيابي، لما تاثر بما يقوله السياسي صاحب الغرض الشخصي، كذلك نشر وإعلان جلسا ......
#الشفافية
#العمل
#افضل
#توضيح
#للرأي
#العام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754007
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الشفافية في العمل افضل توضيح للرأي العام
سالم روضان الموسوي : أعضاء الادعاء العام اسمى من افتراءات السياسيين ومواليهم توضيح لما صرح به السياسي فائق الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي أعضاء الادعاء العام اسمى من افتراءات السياسيين ومواليهم(توضيح لما صرح به السياسي فائق الشيخ علي)قبل أيام اطلعت على مقابلة تلفزيونية أجراها الإعلامي مهدي جاسم مع السياسي فائق الشيخ علي في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجه الذي بثته قناة ((anb الفضائية في ليالي رمضان المنصرم من هذا العام، وذكر ذلك السياسي أمور عديدة في مقابلته، لكن استوقفني كثيراً تصريحه الذي امتد من الدقيقة (21 ولغاية الدقيقة 31) هذه الفترة الزمنية ليس قليلة من عمر برنامج طوله خمسة وأربعون دقيقة، وكل هذا الوقت للحديث عن الادعاء العام في العراق، حيث ورد فيه افتراء كبير على أعضاء الادعاء العام واعتداء بالتهجم وتلفيق أمور غير صحيحة بحقهم، وكنت أتمنى ان يصدر موقف رسمي سواء من مجلس القضاء الأعلى أو من رئاسة الادعاء أو من جمعية القضاء العراقي التي من مهامها الدساسة الدفاع عن القضاة والقضاء، ويتم الرد على ما ذكره ذلك السياسي، وخلال المدة الماضية وانا أراقب الأخبار وموقع مجلس القضاء الأعلى ، لعل وعسى ان اجد ردأً رسميا على ما قاله، لكن لم يحصل ذلك، وحيث اني كنت في المنصب القضائي في الفترة التي تكلم عنها ذلك السياسي، وردأ على الافتراء الوارد في كلامه وجدت من الضروري ان اتصدى لما قاله وتوضيح الحقائق، لان الموضوع لا يقف عند من يكون في المنصب او خارجه ولا يقف عند الموقف الرسمي للإدارة القضائية، وإنما من الواجب ان أوضح الأمور لأكثر من سبب منها ان الأسرة القضائية واحدة، سواء من كان في الخدمة أو خارجها، والحفاظ على استقلال وهيبة القضاة واجب الجميع لأنه يتعلق بحق من حقوق الانسان في وجود قضاء مستقل، وسأعرض بعض أقوال ذلك السياسي التي أفرغتها كما قالها بلهجته العامية، حتى تتضح الصورة كما قالها لمن لم يشاهد تلك المقابلة وبالقدر الذي يتناسب ولغة الكتابة، مع التنويه إلى ان السياسي فائق الشيخ علي قد استخدم حركات يديه وتقاسيم وجهه وكل ممكناته الجسدية للتعبير إما عن الاستغراب أو الاستهزاء أحيانا، وبما عرف عنه في اغلب مقابلاته التلفزيونية، وسيكون العرض على وفق الاتي:1- قول السياسي رقم 1 : قال في الدقيقة (21) وهو يتكلم عن تقرير جريمة سبايكر (تقرير سبايكر انسحب من المدعي العام وبحكومة حيدر العبادي) وأضاف في الدقيقة (22) (وصرحت في وقته بان التقرير سحب من المدعي العام) ثم أضاف ( وبعد فترة المدعي العام التقيت به وبشكل شخصي واخوي عاتبني قال لي أبو اروى انت اخ عزيز وأستاذ الكل، وانا احبك واحترمك انت من صرحت بهذا التصريح بالتلفزيون أذيتني كلش هواي (كثيراً) من ناحية مهنية، ومن ناحية لست أنا من سحب التقرير وإنما رئيس الوزراء سحب التقرير وهو من حقه يقيم دعوى، يحاكم، يحاسب وانا مدعي عام وهو من سحبه) .التوضيح : ان هذا القول يخالف منطق القانون ونصوصه النافذة في حينه ، لان الإخبار اذا وصل إلى الادعاء العام لا يمكن لأي جهة ان توقف مجريات التحقيق أو تسحبه، حيث ان من مهام الادعاء العام بموجب المادة (2) من قانون الادعاء رقم 159 لسنة 179 الملغى، والذي كان نافذاً في حينه يوجب على الادعاء العام (إقامة الدعوى بالحق العام، ما لم يتطلب تحريكها شكوى أو إذناً من مرجع مختص)، فضلاً عن المادة (1) من قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 المعدل التي جاء فيها (أ – تحرك الدعوى الجزائية بشكوى شفوية او تحريرية تقدم الى حاكم التحقيق او المحقق او أي مسؤول في مركز الشرطة او أي من اعضاء الضبط القضائي من المتضرر من الجريمة او من يقوم مقامه قانوناً او أي شخص علم بوقوعها او بإخبار يقدم الى أي منهم من الادعاء العام ما ......
#أعضاء
#الادعاء
#العام
#اسمى
#افتراءات
#السياسيين
#ومواليهم
#توضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755181
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي أعضاء الادعاء العام اسمى من افتراءات السياسيين ومواليهم(توضيح لما صرح به السياسي فائق الشيخ علي)قبل أيام اطلعت على مقابلة تلفزيونية أجراها الإعلامي مهدي جاسم مع السياسي فائق الشيخ علي في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجه الذي بثته قناة ((anb الفضائية في ليالي رمضان المنصرم من هذا العام، وذكر ذلك السياسي أمور عديدة في مقابلته، لكن استوقفني كثيراً تصريحه الذي امتد من الدقيقة (21 ولغاية الدقيقة 31) هذه الفترة الزمنية ليس قليلة من عمر برنامج طوله خمسة وأربعون دقيقة، وكل هذا الوقت للحديث عن الادعاء العام في العراق، حيث ورد فيه افتراء كبير على أعضاء الادعاء العام واعتداء بالتهجم وتلفيق أمور غير صحيحة بحقهم، وكنت أتمنى ان يصدر موقف رسمي سواء من مجلس القضاء الأعلى أو من رئاسة الادعاء أو من جمعية القضاء العراقي التي من مهامها الدساسة الدفاع عن القضاة والقضاء، ويتم الرد على ما ذكره ذلك السياسي، وخلال المدة الماضية وانا أراقب الأخبار وموقع مجلس القضاء الأعلى ، لعل وعسى ان اجد ردأً رسميا على ما قاله، لكن لم يحصل ذلك، وحيث اني كنت في المنصب القضائي في الفترة التي تكلم عنها ذلك السياسي، وردأ على الافتراء الوارد في كلامه وجدت من الضروري ان اتصدى لما قاله وتوضيح الحقائق، لان الموضوع لا يقف عند من يكون في المنصب او خارجه ولا يقف عند الموقف الرسمي للإدارة القضائية، وإنما من الواجب ان أوضح الأمور لأكثر من سبب منها ان الأسرة القضائية واحدة، سواء من كان في الخدمة أو خارجها، والحفاظ على استقلال وهيبة القضاة واجب الجميع لأنه يتعلق بحق من حقوق الانسان في وجود قضاء مستقل، وسأعرض بعض أقوال ذلك السياسي التي أفرغتها كما قالها بلهجته العامية، حتى تتضح الصورة كما قالها لمن لم يشاهد تلك المقابلة وبالقدر الذي يتناسب ولغة الكتابة، مع التنويه إلى ان السياسي فائق الشيخ علي قد استخدم حركات يديه وتقاسيم وجهه وكل ممكناته الجسدية للتعبير إما عن الاستغراب أو الاستهزاء أحيانا، وبما عرف عنه في اغلب مقابلاته التلفزيونية، وسيكون العرض على وفق الاتي:1- قول السياسي رقم 1 : قال في الدقيقة (21) وهو يتكلم عن تقرير جريمة سبايكر (تقرير سبايكر انسحب من المدعي العام وبحكومة حيدر العبادي) وأضاف في الدقيقة (22) (وصرحت في وقته بان التقرير سحب من المدعي العام) ثم أضاف ( وبعد فترة المدعي العام التقيت به وبشكل شخصي واخوي عاتبني قال لي أبو اروى انت اخ عزيز وأستاذ الكل، وانا احبك واحترمك انت من صرحت بهذا التصريح بالتلفزيون أذيتني كلش هواي (كثيراً) من ناحية مهنية، ومن ناحية لست أنا من سحب التقرير وإنما رئيس الوزراء سحب التقرير وهو من حقه يقيم دعوى، يحاكم، يحاسب وانا مدعي عام وهو من سحبه) .التوضيح : ان هذا القول يخالف منطق القانون ونصوصه النافذة في حينه ، لان الإخبار اذا وصل إلى الادعاء العام لا يمكن لأي جهة ان توقف مجريات التحقيق أو تسحبه، حيث ان من مهام الادعاء العام بموجب المادة (2) من قانون الادعاء رقم 159 لسنة 179 الملغى، والذي كان نافذاً في حينه يوجب على الادعاء العام (إقامة الدعوى بالحق العام، ما لم يتطلب تحريكها شكوى أو إذناً من مرجع مختص)، فضلاً عن المادة (1) من قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 المعدل التي جاء فيها (أ – تحرك الدعوى الجزائية بشكوى شفوية او تحريرية تقدم الى حاكم التحقيق او المحقق او أي مسؤول في مركز الشرطة او أي من اعضاء الضبط القضائي من المتضرر من الجريمة او من يقوم مقامه قانوناً او أي شخص علم بوقوعها او بإخبار يقدم الى أي منهم من الادعاء العام ما ......
#أعضاء
#الادعاء
#العام
#اسمى
#افتراءات
#السياسيين
#ومواليهم
#توضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755181
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - أعضاء الادعاء العام اسمى من افتراءات السياسيين ومواليهم (توضيح لما صرح به السياسي فائق الشيخ علي)
العلاوية مصطفى : توضيح لمعرفة من يتحمل المسؤولية؟
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى بسم الله الرحمان الرحيم تفاعل الرأي العام مع ما نشرته بعض المواقع الالكترونية عن مدير مدرسة المسيرة2 وابنه ، ودفعا لكل تغليط و تداول مجانب للصواب ، أوضح للرأي العام مايلي :- انا مصطفى العلاوية و ابني اسمه أشرف العلاوية يعاني من مرض نفسي مند كان بالسجن المحلي ببويزكارن وتدهورت حالته اكثر حتى اصبح لا يعرفني ولايتذكرني ولا يتصل بي هاتفيا من السجن بحيث قدمت عدة شكايات الى المندوبية العامة لادارة السجون واعادة الادماج بالرباط والى اللجنة الجهوية لحقوق الانسان بطانطان- كلميم وتمت الاستجابة لطلبي وتم عرض ابني على طبيب اخصائي بالمستشفى العمومي بكلميم بتاريخ 25/05/2021 وتسلم الادوية الموصوفة له طبيا (الوثائق رفقته) ,وعندما تم الافراج عنه بتاريخ 28/12/2021 حاولت ان اجدد له بطاقة التعريف الوطنية الا ان مذكرة البحت الصادرة في حقه سنة 2017 من قبل درك بويزكارن منعتنا من تسلم شهادة السكنى بل تم اعتقال ابني لمدة خمس ساعات بالدائرة 8 بمراكش ورغم تنقلاتي المتكررة وتوسلاتي لدرك بويزكارن لالغاء مذكرة البحت الا اننا لم نتمكن من تسلم شهادة السكنى ولم نحصل على بطاقة التعريف التي ستفيدنا بتقديمها الى المصحات والمستشفيات لمتابعة علاجه وكذا شراء الادوية التي لاتسلم من الصيدلية الا للمعني بها بعد الادلاء ببطاقة التعريف الوطنية . امام هذه الاكراهات اصبح ابني عرضة لاستعمال بعض المخدرات القوية كبدائل عن الادوية وفي حالة عدم استعمالها فانه يصبح شخصا اخر ربما لايعرف ماذا يفعل . امام هذا الوضع تعرف على شبان طائشين استغلوا حالته المرضية واحتياجه القوي لتلك المخدرات فاصبحوا يمدونه بما يريد ويزورونه في السكن (السكن الوظيفي ) ونظرا لكثرت انشغالي بعملي حيث أعمل مع فوجين من الساعة التاسعة صباحا حتى الساعة السابعة مساء وتفصل بينهما ساعة واحدة لا تكفيني لاحضر وجبة الغداء او مراقبة ابني , حيث غالبا ما اتناول غدائي بالمقهى او بقاعة الاساتذة ,مرة قررت طرده من السكن فلم استطع النوم سهرت الليل بكامله وانا اترقب عودته لكن دون جدوى وفي الصباح وجدته نائما قرب مطرح النفايات افترش الارض وتغطى بالسماء في ليلة باردة ,اعرف انه لن يفهمني ولايحس بما اقول الا من رزقه الله مريضا نفسيا او معاقا اما الذين لم يبتليهم الله في ذريتهم فنقول لهم سلاما , فمهما قلتم وعلقتم فسأبقى احب ابني واحن عليه واقدم له العون الى ان اغادر هذه الحياة , لان والدته تخلت عنه وغير مهتمة لامره وغادرت بيت الزوجية لمدة ثمان سنوات وقاضي الاسرة رفض لي طلب الزواج بثانية, ابني ضحية اهمال واستغلال وما وقع في السكن هو ان مجموعة من رفقاء السوء استغلوا وضعه الصحي والنفسي وغيابي المتكرر والطويل عن السكن فتركوا دراجات نارية مسروقة بالسكن الوظيفي ولادوا بالفرار عندما علموا ان الشرطة تتبع خطواتهم , هذا فقط غيض من فيض ولكي لا اطيل ( الاشخاص المرضى النفسيون هم ضحايا في هذا المجتمع البائس الشامت وأسرهم تعاني في صمت), انني اتألم على حالة ابني فاتركونا بسلام يكفينا ما فينا والحمد لله على كل حال .ومن خلال هذا التوضيح اناشد الحقوقيين والجمعيات الحقوقية لمساندة ابني كي يتمكن من الحصول على بطاقة التعريف الوطنية وان يستفيد من العلاج الطبي السليم ومساندته كذلك امام القضاء. كما اطلب من الاسر التي رزقها الله بمرضى نفسيين ان يتكتلوا في اطار جمعيات واقول لهم لا تنتظروا الاحسان او العطف من احد, لان وضع المرضى النفسيين داخل المجتمع اصبح لا يطاق و لكي لا يقتاتوا من قمامة الناعقين . من جهة أخرى ، أشد على أيادي عدد كبير من الأصدقاء و المواطنين و ......
#توضيح
#لمعرفة
#يتحمل
#المسؤولية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757532
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى بسم الله الرحمان الرحيم تفاعل الرأي العام مع ما نشرته بعض المواقع الالكترونية عن مدير مدرسة المسيرة2 وابنه ، ودفعا لكل تغليط و تداول مجانب للصواب ، أوضح للرأي العام مايلي :- انا مصطفى العلاوية و ابني اسمه أشرف العلاوية يعاني من مرض نفسي مند كان بالسجن المحلي ببويزكارن وتدهورت حالته اكثر حتى اصبح لا يعرفني ولايتذكرني ولا يتصل بي هاتفيا من السجن بحيث قدمت عدة شكايات الى المندوبية العامة لادارة السجون واعادة الادماج بالرباط والى اللجنة الجهوية لحقوق الانسان بطانطان- كلميم وتمت الاستجابة لطلبي وتم عرض ابني على طبيب اخصائي بالمستشفى العمومي بكلميم بتاريخ 25/05/2021 وتسلم الادوية الموصوفة له طبيا (الوثائق رفقته) ,وعندما تم الافراج عنه بتاريخ 28/12/2021 حاولت ان اجدد له بطاقة التعريف الوطنية الا ان مذكرة البحت الصادرة في حقه سنة 2017 من قبل درك بويزكارن منعتنا من تسلم شهادة السكنى بل تم اعتقال ابني لمدة خمس ساعات بالدائرة 8 بمراكش ورغم تنقلاتي المتكررة وتوسلاتي لدرك بويزكارن لالغاء مذكرة البحت الا اننا لم نتمكن من تسلم شهادة السكنى ولم نحصل على بطاقة التعريف التي ستفيدنا بتقديمها الى المصحات والمستشفيات لمتابعة علاجه وكذا شراء الادوية التي لاتسلم من الصيدلية الا للمعني بها بعد الادلاء ببطاقة التعريف الوطنية . امام هذه الاكراهات اصبح ابني عرضة لاستعمال بعض المخدرات القوية كبدائل عن الادوية وفي حالة عدم استعمالها فانه يصبح شخصا اخر ربما لايعرف ماذا يفعل . امام هذا الوضع تعرف على شبان طائشين استغلوا حالته المرضية واحتياجه القوي لتلك المخدرات فاصبحوا يمدونه بما يريد ويزورونه في السكن (السكن الوظيفي ) ونظرا لكثرت انشغالي بعملي حيث أعمل مع فوجين من الساعة التاسعة صباحا حتى الساعة السابعة مساء وتفصل بينهما ساعة واحدة لا تكفيني لاحضر وجبة الغداء او مراقبة ابني , حيث غالبا ما اتناول غدائي بالمقهى او بقاعة الاساتذة ,مرة قررت طرده من السكن فلم استطع النوم سهرت الليل بكامله وانا اترقب عودته لكن دون جدوى وفي الصباح وجدته نائما قرب مطرح النفايات افترش الارض وتغطى بالسماء في ليلة باردة ,اعرف انه لن يفهمني ولايحس بما اقول الا من رزقه الله مريضا نفسيا او معاقا اما الذين لم يبتليهم الله في ذريتهم فنقول لهم سلاما , فمهما قلتم وعلقتم فسأبقى احب ابني واحن عليه واقدم له العون الى ان اغادر هذه الحياة , لان والدته تخلت عنه وغير مهتمة لامره وغادرت بيت الزوجية لمدة ثمان سنوات وقاضي الاسرة رفض لي طلب الزواج بثانية, ابني ضحية اهمال واستغلال وما وقع في السكن هو ان مجموعة من رفقاء السوء استغلوا وضعه الصحي والنفسي وغيابي المتكرر والطويل عن السكن فتركوا دراجات نارية مسروقة بالسكن الوظيفي ولادوا بالفرار عندما علموا ان الشرطة تتبع خطواتهم , هذا فقط غيض من فيض ولكي لا اطيل ( الاشخاص المرضى النفسيون هم ضحايا في هذا المجتمع البائس الشامت وأسرهم تعاني في صمت), انني اتألم على حالة ابني فاتركونا بسلام يكفينا ما فينا والحمد لله على كل حال .ومن خلال هذا التوضيح اناشد الحقوقيين والجمعيات الحقوقية لمساندة ابني كي يتمكن من الحصول على بطاقة التعريف الوطنية وان يستفيد من العلاج الطبي السليم ومساندته كذلك امام القضاء. كما اطلب من الاسر التي رزقها الله بمرضى نفسيين ان يتكتلوا في اطار جمعيات واقول لهم لا تنتظروا الاحسان او العطف من احد, لان وضع المرضى النفسيين داخل المجتمع اصبح لا يطاق و لكي لا يقتاتوا من قمامة الناعقين . من جهة أخرى ، أشد على أيادي عدد كبير من الأصدقاء و المواطنين و ......
#توضيح
#لمعرفة
#يتحمل
#المسؤولية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757532
الحوار المتمدن
العلاوية مصطفى - توضيح لمعرفة من يتحمل المسؤولية؟