نهاد ابو غوش : عن الشهيد الطفل نسيم أبو رومي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي تاريخ المقاومة الفلسطينية نوعان من العمليات الفدائية التي يكون احتمال موت المنفذ فيها عاليا جدا واحتمال نجاته ضئيلا، النوع الأول هو نوع العمليات الذي انتشر منذ أواخر الستينات وحتى اواخر الثمانينات، وفيه يتوجه مقاتل فرد أو مجموعة قليلة من الأفراد لتنفيذ عملية قتالية ضد هدف لجيش الاحتلال أو المستوطنين، وفي الغالب يكون هدفه أسر عدد من أفراد العدو لمبادلتهم بالأسرى في سجون الاحتلال، في الغالب تتحول هذه العمليات إلى "عمليات انتحارية" وتكون فرصة نجاة المنفذين به معدومة، لأن إسرائيل مستعدة للتضحية بعدد غير محدود من مواطنيها وجنودها في سبيل قتل المجموعة الفدائية المنفذة وعدم وقوع اي أسير في يد المقاومة، النوع الثاني هو ذاك الذي انتشر مع صعود حركتي حماس والجهاد الإسلامي والذي يقوم على تفخيخ جسد المنفذ أو تفخيخ سيارة، والدخول إلى قلب مجموعة من المستوطنين أو الجنود، وفي هذه الحالة فإن احتمال النجاة قريب من الصفر إلا إذا وقع خلل في عملية التفجير.في السنوات الأخيرة انتشر نوع جديد من العمليات الذي يقوم على تنفيذ عمليات طعن يقوم بها أفراد في العادة شبان صغار أو أطفال من دون اي خبرة قتالية أو عسكرية، وفي ضوء تعليمات إطلاق النار وعقيدة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية المستندة للتراث التوراتي الأسطوري " من جاء لقتلك سارع أنت لقتله" والنتيجة معروفة وهي استشهاد المنفذين من دون إعطائهم اي فرصة للنجاة من تحييدهم أو إطلاق النار عليهم بهدف إصابتهم ثم القبض عليهم ومحاكمتهم.شخصيا لم اكن يوما مؤيدا لتنفيذ العمليات الاستشهادية من قبل الأطفال والفتيات فهؤلاء في النهاية أطفال ومن حقهم ان يعيشوا طفولتهم، ولكن قليلون خارج فلسطين من يدركون حجم القهر والغضب والسخط الذي يتراكم يوميا في نفوس الفلسطينيين ويعتمل في صدورهم فيدفعهم للقيام بمثل هذه العمليات التي تبقى في نظرهم اشرف من حياة الذل والهوان، كما لا يملك أحد ان يحكم على النوايا لهؤلاء الفتية والشباب الذين يعبرون عن وطنيهم واستعدادهم للتضحية من أجل الوطن بطريقتهم، وتتسع هذه الظاهرة في ضوء الأزمات البنيوية التي اصابت أطراف الحركة الوطنية فجعلتها غير قادرة على استيعاب طاقات الشباب وطموحاتهم، يلجا هؤلاء الأطفال لمثل هذه العمليات التي أعرف أحد منفذيها الطفل نسيم مكافح ابو رومي ( 14 عاما) حق المعرفة واعرف والده وهو صديقي ورفيقي امضى في سجون الاحتلال أكثر من سبع سنوات وهو من بلدة العيزرية المجاورة للقدس، وقد نفذ الشهيد نسيم عملية بطولية وثقتها كاميرات المراقبة على إحدى بوابات المسجد الأقصى، فقد هاجم نسيم وزميل له مجموعة من الجنود وحرس الحدود بسكاكين بسيطة واستطاعا طعن عدد من الجنود وإصابتهم بجروح، قبل أن يأتي جنود ىخرون ليطلقوا وابلا من اسلحتهم القاتلة، واكملوا ما يعرف "بإجراءات التأكد من القتل" من خلال إطلاق النار على الفتى وسيم المضرج بدمائه من المسافة صفر فأجهزوا عليه، سلطات الاحتلال بمستوياتها الأمنية والسياسية لم تكتف بذلك بل احتجزت جسد الشهيد في ثلاجات الموتى كنوع من العقاب لذوي الشهيد وللمجتمع الفلسطيني بشكل عام، ولم يفرج عن جثمان نسيم إلا بعد ضغوط سياسية وقانونية محلية ودولية مكثفة.التشييع اليوم تراب القدس الدافىء احتضن هذا الجسد الغض، والعيزرية ودّعت فتاها في عرس لم تشهد له ضواحي العاصمة مثيلا من قبل. ثماني رصاصات حاقدة اخترقت جسم "نسيم" الضئيل حجما والكبير أثرا، الصغير عمرا والعظيم مجدا وخلودا في وجدان شعب كامل.اليوم رأيت مئات الفتية من عمر نسيم وأصغر قليلا أو أكبر قليلا، يلبسون قمصانا وب ......
#الشهيد
#الطفل
#نسيم
#رومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746564

محمد حسن الشرقي : يوم الشهيد الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي سلامٌ على مَن كانَ همُّهُمُ الأسمىسعادةَ شعبٍ في رخاءٍ وفي نُعمىوحريّةَ الأوطانِ نسمو بظلِّهاسموَّ طيورٍ في الفضا أبدَعَتْ رَسْماوحُكماً يعيشُ الكادحونَ بظلِّهِكِراماً أُباةً، لا تجوعُ ولا تَظماوعدلاً يعمُّ الناسَ، حسبَ جهودِهاتُثابُ، فلا مَن يستغلُّ بها الحُكماسلامٌ على مَن أورثوا الشعبَ عِزَّةًتُطاولُ في عليائِها الشمسَ والنجماوآلوا بأن يستنهضوا المجدَ خالداًفلمْ نَرَإلّا الفارسَ الماجدَ الشَّهماأشاوسُ ها قد عانقوا الموتَ عِزّةًكما ضَمَّ صَبٌّ قَدَّ فاتنةٍ ضَمّاسلامٌ على(الفهدِ) الذي بنضالِهِأشاعَ بِنَا هَمّاً وأعظِمْ بهِ هَمّابأن نتبنّى الكادحينَ وفكرَهمونُزجي عراقَ الخيرِ حُباً لَهُ جَمّاوذيّاكَ (إبنٌ للشبيبي) ماجدٌوأعظمُ ما جادتْ بهِ (نجّفٌ) إسماكذاكَ (زكيُّ النفسِ) قدّمَ روحَهُ فكانَ مثالاً يبعَثُ الفخرَ والعزماوهذا(سلامٌ) وهو في ذروةِ الندىيُضحّي بريعانِ الشبابِ وما اغتمّايلقّنُ جلاديهِ درساً يسوؤُهمويُلبِسُهم عاراً ويُبقي بهم وَصْماوذاكَ طريقٌ (للعبَلّي) لاحبٌ يُشيعُ بِنَا فكرَالبطولةِ إذْعَمّا(وإبنُ سريعٍ) أجَّجَ العزمَ خالداًوأرسى بِنَا نهجَ الكفاحِ وما ضَمّا(وأبطالُ كردستانَ) قد قدَّموا لنامثالاً على دربِ البطولةِ بل عِلماً مئاتٌ من الشجعانِ ضحّوا وقدّموادماءَهمُ، ذوداً عن الحقِّ لا غُنماوباغتَهُم غدراً(جلالٌ) بجُرمِهِ(وصدّامُ) مَنْ أوحى لَهُ ذلكَ الجرما(جحوشٌ) تلَقَّوا أمرَهُ بحقارةٍفجازاهُمُ مالاً، وصارَ لهُم سُمّا(أأبطالَ بشتاشانَ) يامنبعَ ألوفاويا ذروةَ المجدِ الذي لم يزلْ يَدمىويا أيها الصوتُ الذي ظلَّ هادرالِيَستَكَّ سمعُ المجرمينَ وإنْ صُمّاويبقى (جلالُ الخزيِ والعارِ) قابعاًبحُفرتِهِ الظلماءِ مكتسياً إثماًتلقيتُمُ من مجرمِ العصرِ أمرَهُبأن تهدموا نهجاً وأن تَئِدوا حُلماقتلتُم أعزَّ الناسِ فكراً ومَنهَجاًوساومتُمُ مَنْ قد رميتُمْ لهُمْ (عَظما)ثمانونَ مقداماً وإثنانِ لم تزلْدماؤُهُمُ تغلي و تستنطقُ البُكماستبقى دماءُ الأكرمينَ مشاعلاًتُنيرُ لنا دربَ الحقيقةِ ما إظلمّاإولئكَ أبطالٌ تعاظَمَ شأوُهُملقد قاوموا الطغيانَ والجَورَ والظُلماوماذا يُسَمَّى (ياعراقُ) نضالُنا؟لَعَمري نضالٌ خالدٌ (جلَّ أن يُسمَى)م. ح. الشرقي2022-02-09 ......
#الشهيد
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746629

أحمد رجب : الشهيد الخالد بكر الحاج احمد نه‌مه‌ڵی
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الشهيد الخالد بكر الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;-بكر ابن عائلة وطنية معروفة هاديء الطبع يبتسم للحياة دائما توجه مع والده الشيوعي وعائلته الى دربندخان وفتحوا حانوتا في الحي السفلى وكان الشيوعيون يترددون على الحانوت وفي تلك السنوات انضم الشاب بكر الى صفوف تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي .كان الرفيق بكر نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;- إنسانا يقظا وعاملا كادحا وشيوعيا كتوما شجاعا واصبح عصوا في حزب الشيوعيين العراقيين ويقوم بواجباته الحزبية بدقة وثبات، وعند قيام مؤامرة 8 شباط الاسود عام 1963 توجه الشيوعي الباسل مع رفاقه الشيوعيين الى جبال منطقتي خانقين ودربندخان ليستقر العامل الكادح والشيوعي الصبور في فصل الورود الحمراء والنرجس في مقر جبل به مو الاشم.جرت العادة في شهر آذار قيام الاحتفالات الربيعية وقيام الناس بتنظيم الدبكات المختلفة ولكن في عام 1963 جرى العكس إذ قامت مجموعة من الغربان العدوة اللدودة للشيوعية في الحزب الديمقراطي الكوردستاني بوضع كمين غادر لكم يا شيوعيي شعبنا الابي المناضلين وكنتم مجردين لا تحملون الاسلحة ولكن هم مددجون بالاسلحة وقاموا بافتعال معركة وقتلوا عددا من الرفاق واستطاعوا من اسر عدد أخر وبدأوا باطلاق النار عليهم لكي يسقطوا شهداءا، ومن استطاع الهرب وانت واحد منهم ايها الرفيق الشيوعي قاموا بمتابعته ولما فشلوا باعتقالك وانت تقترب من نهر سيروان اطلقوا عليك النيران لتستشهد غرقا ، ان القتلة وحوش كاسرة وجبناء وهم من حملة الحقد الدفين ضد الشيوعية.نعم ، ايها الشهيد الخالد ان ما حصل للشيوعيين في منطقة ماروجن جريمة مروعة كبيرة لا تقل ابدا عن جريمة 8 شباط الاسود، ولا فرق بين الجلادين البعثيين والغربان الاعداء الذين يتشدقون بالقومية ، ان ذلك العمل العدواني ، رمي الاسرى الشيوعيين بالقرب من سفح جبل خوشك وجبل زمناكو وهم احياء لطخة عار سوداء في سيماء القتلة المنحرفين المجردين من الضمائر والاخلاق.ان منطقة ماروچن دخلت التاريخ المعاصر لنضالات شعبنا وحزبنا الشيوعي ، وهي الآن مقبرة للشهداء الشيوعيين.ان الاجهزة الامنية في نظام المقبور صدام حسين وحزب البعث العربي اختطفت الاخ الاصغر للشهيد بكر { غني الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;-} وغيبته لحد هذه اللحظة ولا يعرف عنه اي شيء وكيفية استشهاده.المجد والخلود للشهيد بكر الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;- ورفاقه الاماجد.الموت لاعداء الشيوعية.13/2/2022. ......
#الشهيد
#الخالد
#الحاج
#احمد
#نه‌مه‌ڵی

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746851

محمد علي الشبيبي : على القبر في يوم الشهيد الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي يوم 14 شباط من كل عام، أنشر أدناه مرثيتين لوالدي علي محمد الشبيبي شقيق الشهيد حسين محمد الشبيبي (صارم). المرثية الأولى كانت بمناسبة أول زيارة له لقبر أخيه الشهيد صارم وكانت بعنوان "على القبر". ولا أريد أن أعلق على ما تفيض به المرثية من مشاعر ألم وغضب على هذا المصاب العظيم، وإنما أترك ذلك للقارئ الكريم، وكتب والدي مرفقا معها هذا التوضيح:[السبت 12/08/1950 مرّ أكثر من عام على إعدام أخي، ولم أصل إلى قبره، كلما فكرت في زيارته عرتني رعدة، وأدركني جبن غريب، وتمثلت لعيني أشباح مرعبة، وتراءى هو لعيني وفي عنقه أثر حبل "المشنقة" وعيناه تنظران شزراً إلى ذلك الجبان الذي أصدر الحكم الباطل. ونظرة عتاب إليّ أنا الذي لم أودعه بنظرة قبل أن يفارق الحياة غصباً. كنت أخشى أن الفظ أنفاسي مع زفرة إن أنا دنوت إلى قبره.وفي الساعة السادسة عصر يوم السبت 12 آب زرت القبر لأول مرة، دون أن يهديني أحداً إليه، إلّا إشارة - قبل أيام- من أبني الصغير "كفاح" إلى الجهة التي فيها القبر. وما أن لاحت لي الصخرة التي على واجهة القبر، حتى غلبتني العبرة، وسبقتها الدموع، وعلا نحيبي ونشيجي في سكون الوادي وقد خلا من كل صوت، عدا الريح وهي تصطدم بالقبور المتزاحمة ورحت أنظم واسطر ما أكتب هناك مع عبرة تقطع علي سلسلة النظم، ودموع تنهمر.]على القبروحقِكَ لن أنساكَ لن أعرفَ السلوى لكنني شخص صبور على البلوىأبثّكَ فاسمعني أحاديث لوعتي فها أنني قد جئت أسمعكَ الشكوىألحّ عـليَّ الدهرُ حتى كأنني غدوتُ له من بين أوكارهِ مأوىوقد كنت لي صبراً وقد كنت لي حِجاً فلم أختشِ الدهيا ولم أرهب اللأوىوفارقتني يا ضوءَ عيني ويا هوىً تنسمه أنفي فعشتُ كما أهوىإذا بي غريبٌ في الحياة تنوشني ثعالبُ كم كانت تصولُ ولا تقوى* * *أُخيَّ. وما أحلى –أُخيَّ- أقولها إذا رَدّدَتْها النفس عادت بها نشوىفقدناكَ فقد النجم من يهتدي به وقـد بعُـد المسرى ولم نبلغ الشأواحرامٌ على قلبي السلوّ كأنني سكرتُ بأحزاني ولم أعرف الصحواوقد طويتُ من بعد فقدكَ فترة ولم أترك ذكراكَ عمداً ولا سهواخيالك لم يبرح عيوني كأنني أطارحكَ الأشواقَ والهـّم والشجواكأنك تلحوني كأنك عاتبٌ كأني على تقديم عذري لا أقوى* * *أُخيَّ. جفانا الأقربون وعافنا أخلاؤنا شأنَ الذي فرّ من عدوىأُخـيَّ. وقد صاحَ الزمان بشملنا فأنتَ هنا ثاوٍ ويا طيبهُ مثوىتـضمن جثمانا يفيض شهامةً على رغم ما قد بثّ أعداكَ من دعوىتكرّر من مستعبدي الناس ضد من يكافح في إيمانه البغيَ والطغوى* * *وطه؟[1] فهل تدري بِطه وما جرى عليه من الأوغاد إذ لم يكن رخواسجين بقفر شَطَّ عنا مزاره على أنه قد أحسنَ الـصبر في البلوىيجرّ برجليه الحديدَ كأنه ... أداةٌ بها يلهو وما عرف اللهواويحلف ان لو مُدّ حبلُ حياته وحالفنا نصر لنمحوهموا محوا* * *وأما أنا فالحمد لله في عناً وقد أبعَدتْ دنياي عن عيشيَ الصفواوزيد بأعبائي وأثقل كاهلي ولكن جيدي لن يذل ولن يُلوىأُخيَّ. تجول الذكرياتُ بخاطري وها أنا ذا أستعرض المرّ والحلوامضت بعض أيام علينا وعيشنا رخيُّ ولذات الحياة كما نهوىترف المنى كالطيرِ فوق رؤوسِنا فتهفوا القلوب النابضات بها هفوا< ......
#القبر
#الشهيد
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746912

مازن الحسوني : يوم الشهيد الشيوعي بمنظار أخر
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني يحتفل الشيوعيون كل عام بيوم 14/2 يومأ للشهيد الشيوعي والذي يصادف يوم اعدام مؤسس الحزب فهد في عام 1949.الأحتفاليات التي تقيمها منظمات الحزب في مدن العراق وخارجه تستذكر هؤلاء الشهداء الأبطال ومأثرهم النضالية وتضحياتهم الغالية .أحتفاليات تغلب عليها أجواء الحزن والمرارة وذرف الدموع على هؤلاء الشجعان .لكن هل هذه الطريقة هي المناسبة للأحتفال بهم والتي تستحقها تضحيات هؤلاء الشهداء؟دول العالم تبقى تلاحق الجناة القتلة لسنوات طويلة لما أرتكبوه من جرائم وخاصة عندما تكون جرائم منظمة (جرائم النازية ،جرائم داعش،جرائم الكوسفو،جرائم حكام أفريقيأ ......الخ) والعديد منهم جرت محاكمتهم بعد فترة ولقوا العقاب المناسب.منذ الحكم الملكي الذي بدأ مسلسل قتل الشيوعيين ولحد هذا اليوم توالت الطرق التي أستشهد بها المناضلين.بعد الحكم الملكي كان البعث في 1963 ومجازره الجماعية بحق الشيوعيين والوطنيين.ساعد البعث بهذه الجرائم بيت الحكيم وفتواهم التي أعتبرت الشيوعية كفر والحاد مما أعطى الضوء الأخضر للقتلة لأصدار بيان 13 والقاضي بقتل الشيوعيين.جاء حكحم الأخوين عارف ليكمل المسيرة حتى وصلنا لحكم البعث من جديد عام 1968 .بدأ حينها فصل جديد من القتل سواء الفردي أو الهجمة المنظمة لآنهاء الشيوعيين عام 1978 على يد صدام وجلاوزته .في فترات النضال المسلح بكردستان كان للحزب شهداء سقطوا على يد أوك (أحداث بشتاشان وغيرها)سقط البعث عام 2003 ولم ينتهي هذا المسلسل رغم قلة حوادثه.رأينا قتل لرفاق سواء ناشطين في ساحات الأعتصامات أو قادة باستهدافات فردية (سعدون،كامل شياع ،ابو فرات ....الخ) ، حرق للمقرات.*السؤال : في كل مسلسل القتل المتواصل هذا لم نشهد في يوم من الأيام وقفة حقيقية للحزب للمطالبة سواء من القضاء العراقي أو الدولي بحق لهؤلاء الشهداء ومحاسبة القتلة. لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لجمع كل القرائن التي تدين هؤلاء القتلة وتقديمها للقضاء العراقي والدولي ؟لماذا لا تكون هذه الأحتفاليات هي مناسبة تشترك بها عوائل الشهداء ورفاق الحزب وأصدقاءه للمناقشات بطرق الوصول للقتلة وكيفية محاسبتهم قانونيأ؟لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى صرخة أحتجاج في الشوارع تشترك بها عوائل الشهداء والشيوعيين وأصدقائهم للمطالبة بمحاسبة القتلة ووقف عمليات القتل بحق المناضلين؟لماذا لا تتحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لرفع شأن هؤلاء الشهداء وقيمتهم عبر مطالبة السلطات بتحمل مسؤولياتها القانونية أزاء تضحيات هؤلاء ؟يكفي أن تكون هذه الأحتفاليات أشبه بمواكب العزاء حيث الدموع وتذكار هؤلاء الشهداء بهذه الطريقة لينفض مجلس العزاء ويذهب كل الى داره .هؤلاء الشهداء أفضل أنصاف لهم هو أن يجدوا من قتلهم قد لقي المصير المشين وتقديمه للعدالة وأدانته على جرائمه ليتعلم الجميع أن أهدار دم أي مناضل لن يكون بلا عقاب حتى ولو بعد حين.ليتحول يوم الشهيد الى فعل يتناسب بشكل أيجابي وتضحيات هؤلاء الشهداء ولا يبقى هذا اليوم أسير تقديم العزاء وذرف دموع الأهل والأصدقاء على أرواح الشهداء.لا يجب أن تكون وصفة حزب الشهداء للحزب الشيوعي مبعث تغني وفرح واستغلال لتضحيات الشهداء وأنما لتتحول الوصفة الى صرخة بلا لمزيد من الشهداء ولا للسكوت عن قتلة الرفاق. ......
#الشهيد
#الشيوعي
#بمنظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747063

مديح الصادق : دمٌ مُقدّس... نصٌّ شعري ليوم الشهيد الشيوعي.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق بدمٍ أحمرَ قانٍ ما لاحَ لي مثلُ نقاوتِهِ قطعاً دمٌعلى الحوائطِ خَطَّ مَنْإلى الموتِ سيقوا وهُم رغمَ عمقِ الجراحِوما أذيقوا مِنْ عذابٍ؛ هتفوا:الشعبُ يحيا، ويحيا الحزبُ، والموتُ حتماً مصيرُ طغاةِ ذا العصرِومَنْ كالذئبِ لا عهدَ لهُأولاءِ الذينَ بدمِ الأحرارِ أغرَقوامحاجرَ النُقرةِ، أو وديانَ كردستانَسجنَ الحلةِ، وفي أبي غريبَ لهم شواهدُلها الجبين يندى...كمْ مِن فارسٍ ظهرَ الأصيلةِ ارتقى!وكمْ مِن خنساءَ سيفَ صخرٍ، امتشقتْفما اهتزَّتْ لها الرِدفانِ خوفاً ولامِن سوطِ باغٍ سِرَّها أهرقتْلهُم وما لِغيرِهم تشهدُ الساحاتُ في الوغىويشهدُ أولاءِ الذينَ على نهجِهِم تتلمذواإنْ كنتَ على مفترقِ الطريقِ منتظراًفاحسمْ قرارَكَ واخترْما غيرُ أحفادِ فهدٍ، ومَن تلاهُ، لكَ قدوةٌمَن بوجهِ جلاّدِهِ يبصقُ وهو مِن فرطِما أدماهُ مُحتضرٌما هابَ مِن موتٍ وهو يراهُ تجدُّداًلا يعشقُ الموتَ الرفاقُ إلا إذامن دمِهم الطاهرِ تُزهرُ روضةٌويبقى نشيدُ حزبِهم رغمَ الأعادي صادحاًوطنٌ حرٌّ وشعبٌ سعيدٌ غايتيوذاكَ توأمي مذْ أنجبتنيَ أمِّيَ ماذا أقولُ والشهداءُ حولي؟جحافلُ مجدٍ لهم الصفحاتُ ما اتَّسعتْمِن أينَ أبدأُ، وكلُّ صنديدٍ له قصةٌ؟سينفذُ الحبرُ من دواتيوما اختزَنتُ من قرطاسٍ بحوزَتيتهربُ الحروفُ، تخونُني بلاغتيفلا بماءِ التبرِ على الجدارِ القصائدُ تكفيوليسَ ما قالَ منها فحولُ الشعرِ ترقى لهُمولا ما سطَّرَ الأولونَ، وأهلُ ذا العصرِ بحقِّهم تفيملاحمُ صاغَها الراوونَ حقّاً؛ فُصِّلتْ لمقامِهمفاعذروني، أيُّها الماجدونَ، رغمَ الوغىإنْ عجزتْ حروفيَ عن إنصافِكمأو هربتْ مني القوافي إجلالاً لكمفما العزاءُ إلاّ بذكرِكموما تركتم من مآثرَ درسٌ لنالأطفالِهنَّ نساؤنا يُرضِعنَهُويبقى شهيدُنا قمراً لا يغيبُويسقطُ في الوحلِ الطغاةُوما في الساحةِ من نظيفٍ غيرُ حزبِناليرحلْ أبناءُ الظلامِ ومَن بهم خُدعواوفي التحريرِ يُنشدُ عمالُناوالكادحونَ حولَهم، ومَن بصفِّهم احتشدواالمجدُ للشهداءِ، الخلودُ لهمويسقطُ مَن أضمرَ للنورِ سوءاًومَن لمَنْ خلفَ الحدودِ باعَ ضميرَهُيحيا الشعبُ، يحيا الحزبُ ويحيا الوطن.......... كندا... 13 شباط 2022 ......
#مُقدّس...
#نصٌّ
#شعري
#ليوم
#الشهيد
#الشيوعي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748224

أسامة هوادف : الشهيد مشري الصالح
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الشهيد : الصالح مشري 1910_1958ولد الشهيد الصالح مشري ببلدة نقاوس في 1910/6/26 الموافق ل 19 جمادى الاخرى 1328 ه من أبوين كريمين هما لخضر بن مسعود والسيدة راحلة حفيظ ، وبإعتباره الإبن الوحيد لوالديه أدخله والده في سن مبكرة إلى كتاب إقراء القرآن الكريم وتحفيظه ، فحفظ ما تيسر له من كتاب الله ، وما إن بلغ سن الدراسة القانونية حتى ولج مدرسة الأهالي الكائنة يومئذ بجوار دار البلدية في العهد البائد ، فأبدى فيها تفوقا ملحوظا على أقرانه في الدراسة مما لفت إليه إنتباه معلميه في المدرسة ، وكان خلالها يرتاد حلقات تكآت مسجد سيدي قاسم المعمور متلقيا علوم العربية ، والفقه على أيدى كوكبة من علماء البلدة منهم الشيخ عيسى البوسعادي ، والشيخ خليل بن دادة ، والشيخ الزايدي الأزهري والشيخ لخضر كحيل ، وغيرهم فنال ما أمكنه من علوم العصر في تلك الحقبة ، وفي سنة 1927 بعد بلوغه القسم النهائي تحصل على شهادة التعليم الإبتدائي بتميز ، ليوجه إلى الدراسة في المعهد الفلاحي ب&#1704-;-المة وهو التوجيه الوحيد المسموح به يومئذ لأبناء الأهالي ، غير أن ذلك لم يوافق ميوله وأستعداداته التحصيلية ، وكونه أيضا وحيد أبويه ففضل تجريب حظه في ممارسة التجارة في البلدة ، فدرت عليه هذه المهنة كفاية الوالدين كما جلبت له محبة زبائنه ،لحسن معاملته معهم ،ودماثة خلقه .وفي سنة 1941م أكمل نصف دينه مرتبطا بالسيدة عروي زهرة فرزق منها ب 3 أبناء و 3 بنات ، وفي تلك الأثناء، كانت البلدة تعج بالوافدين إليها للدراسة ، وطلب العلم يوم فتحت أول مدرسة عربية تابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين فكان من أشد المتحمسين لتقديم يد المساعدة والعون شأن الكثيرين من الخيرين من أهل البلدة لأنه كان يمجد العلم والعلماء ، وبحكم إنخراطه في حزب الشعب الجزائري الذي تحول بعد توقيف مساره إلى حزب حركة الإنتصار للحريات الديمقراطية فيما بعد مواصلا نضاله الوطني دون هوادة ، حتى إندلاع الثورة التحريرية المباركة في فاتح نوفمبر 1954 فكان من أوائل المنضوين تحت لوائها ، منخرطا في لجنة التمويل والإسناد تحت نظر منظر الثورة رفيق مفجر الثورة الشهيد مصطفى بن بولعيد الشهيد بل&#1704-;-اسم معامير و بسبب مواقفه الوطنية تعرض لوشاية من أذناب الإستدمار تم على إثرها اعتقاله ، والزج به في سجن مدينة بريكة سنة 1957 م ليقضى في زنازنه 20 يوما رفقة مجموعة من مواطني البلدة، وبعد إطلاق سراحه إضطر إلى اللجوء إلى العاصمة، ليعود إلى ن&#1704-;-اوس بعد أن ألمت بزوجته وعكة صحية صادفت الأسبوع الأخير من شهر فبراير سنة 1958 ، وهو الأسبوع المشىؤوم الذي قامت فيه فرق الموت من اليد الحمراء من أبناء المعمرين الآثمين من إختطافه ليلا رفقة 84 مواطنا من خيرة أبناء بلدة ن&#1704-;-اوس وقامت باعدامهم بطرق وحشية في المكان المسمى بعين الجحوش من حوز سفيان تنفيذا لقائمة أعدها الطاغية النقيب شوماز وبعد استقلال البلاد من ربقة الأستدمار أعيد دفن رفات هؤلاء الشهداء الأبرار في مقبرة الشهداء الكائنة ب&#1704-;-ريانة من إقليم بوم&#1704-;-ر دائرة ن&#1704-;-اوس .المجد و الخلود لشهدائنا الأبرار .إعداد الأستاذ معامير فاروق و أسامة هوادف ......
#الشهيد
#مشري
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749701

عبد الخالق الجوفي : روح الشهيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الجوفي "مسرحيه شعرية استعراضية تُسلط الضوءَ على النضالِ الفلسطيني المشروع في سبيل نيل الاستقلال من خلال أرواح الشهداء , وتتكون من تسعة مشاهد تُجسدها أرواح الشهداء بأسلوب تعبيري , إيحائي , رمزي " (المشهدُ الأول) يفتح الستار , تسلط الأضواء بشكلٍِ دائري على جثثٍِ مسجاة على المسرح و ملفوفة بالعلم الفلسطيني.بجانب المسرح لوحة عرض سينمائيه تعرض صوراًَ لشهداء الأقصى والقدس وأعمارهم وأماكن استشهادهم يصاحبها أُغنيةٍِ تقول كلماتها:.(لأجلِك يا مدينة الصلاة نُصلي لأجلِك يا بهية المساكن..يا زهرة المدائن... يا قدسُ يا قدسُ يا مدينة الصلاة نُصلي ...)تتدرج الإضاءة ليعم المسرح الضوء (الأخضر الفاتح) فتبرز خلفيتهُ المكونة من المسجد الأقصى وقبة الصخرة ومدينة القدس خلفها...تدخل من بوابة المسجد - على صوت أنغام موسيقيةٍ حزينة - ستُ فتيات بثياب بيضاء فضفاضة وعصابة رأس ٍِ خضراء مكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله" يمثلن أروح الشهداء المُسجاةُ أجسادهم على خشبة المسرح ..صوتٌ مدوٍ يقولُ:.(ليسَ جميلاً أبداً صوتُ الرصاص...ولا موسيقاهُ التي ينشدهالكننا نستسيغهُ بل ونستعذبهُ إذا كان من أجل الكرامة والتحرير...)يتراقصن بحركةٍِ تعبيرية حزينة ثُم يضعن الورود بجوار الشهداء الستة وبرقصةُ وداع ينصرفن بالتدريج.. (المشهد الثاني) تتدرج الإضاءة وتدخل الفتيات الست برقصةٍِ تعبيريةٍِ وكأنهن الحور العِين ,تمسك كلٌ منهن بيدِ شهيدٍ فينهض, ومن ثَــَمَ يخرجون فُرادى بحيث لا يبقى على المسرح سوى شهيدٍ شيخِ تجره بعربتهِ فتاه تُمثلُ روحهُ. تتركز الإضاءة علية فيقول :.أنا الشهيدُ ... أنا القعيدُأنا المُطاردُ والشريدْأنا المجاهدُ رغمَ عجزي ... والعنيدُ ولم أحيدْقدْ منحَ اللهُ الفُؤاد بكل ما كان يُريدبِعُمري ما طأطأتُ رأسي لا .. ولا فارقتُ بأسيصَعدتُ للهِ شهيداً بعد إذ جاء اليقينوسنلتقي عند الإلهِ مـُُنعمينَ .... مُكرمينْ ما اخلف اللهُ وعودهُ للعبادِ الصالحينْفاستبشروا بالنصرِ يا أهل الكرامةِ والشهادة استبشروا بالنصرِ يا أهل الكرامةِ والشهادة ...(أثناء ذلك تستعرض شاشة العرض نماذج وصور من حياة الشهيد واستشهاده)ثُم تجرُّ الفتاةُ عربتهُ بعد أن ترفرف كالفراشه على المسرح برقصةٍ توديعية تغادر بصُحبتهِ. (المشهدُ الثالث) تتدرجُ الإضاءةُ , فتدخل الفتيات الست برقصةٍِ تعبيريةٍِ , تُمسكُ كلٌ منهنَ بيدِ شهيد, ومن ثَــَمَ يخرجون اثنينِ اثنينِ بحيث لا يبقى على المسرح سوى شهيدٍ واحدٍ تُمثلهُ روحهُ المتمثلة بالفتاة المرافقة لهُ.يعلو صوتٌ ذا صدى عالٍ يقول :.- "الطريقُ إلى فلسطين ليست بالبعيدة ولا القريبة إنها بمسافة الثورة" - "أن نكون أولا نكون ... التحدي قائم والمسؤولية تاريخية" ثُم تتركزُ الإضاءة علية فيقول :.أنا من رسمتُ بريشتي نورُ الصباحْورسمتُ أغصاناً ... وأرضي تستباحْورسمتُ زيتوناً ... وطِفلاً ... وسلاحْفيا أحبةُ للكِفاحِِ ... إلى الكِفاحْهذا إذن نورُ الصباحْ فللسلاح ِ.... إلى السلاحْهبوا إليه وشمرواإن الكرامةُ تــُستباحْ .... - يا حنظله :. هيئ سلاحكَ.. وانتفضْهيئ نِبالكَ والرماحْهيئ حِجارةَ أرضِنا .. فالنصرُ في الأفاقِ لاحْفالنصرُ في الأفاقِ لاحْ(أثناء ذلك تستعرض شاشة العرض نماذج وصور من حياة الشهيد واستشهاده)وبرقصة ت ......
#الشهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750612

عزالدين معزة : الشهيد المثقف -علي بومنجل- ينتصر على جريمة الدولة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يسود الاعتقاد لدى الجزائريين وبالأخص لدى جيل الاستقلال أن تاريخ الحركة الوطنية وخاصة تاريخ الثورة الجزائرية غير مدون، ومعظم ما دُوِّن أكثره مزور، ويُرْجِع بعضهم ذلك إلى عامل السلطة وآخرون إلى عامل الحساسية، وبذلك يصبح إهمال تدوين تاريخ ثورتنا التحريرية في نظري جزء لا يتجزأ من محاولة دفن آثار الجريمة الجماعية، والتاريخ جزء لا يتجزأ من السيادة الوطنية. للأسف توجد ظاهرة عندنا نحن الجزائريين ألا وهي إهمال البطل الرمز وخاصة إن كان مفكرا ومثقفا، فالجزائريون في أغلبيتهم لا يقدسون أبطالهم، فتحطيم وإهمال البطل الرمز ظاهرة غريبة تكاد تكون جزائرية بامتياز، لنأخذ مثلا ثورتنا التحريرية وهي أعظم ثورة شعبية في تاريخنا المعاصر، كم عرفت من أبطال وكم افتكت من احترام العالم الاشتراكي والرأسمالي لها، وكم كانت قدوة ورمزا لكل أحرار العالم! فماذا بقي منها الآن؟لم نعطها نحن الجزائريون حقها في الكتابة كما قلت، ويرجع ذلك لأسباب كثيرة منها الخوف من السلطة والخوف من الوقوع في الأخطاء والحساسيات، حتى أصبح ذكر الثورة لدى جيل ما بعد الاستقلال مرتبط بالاسترزاق والمكاسب العائلية والفئوية، وحجمناها داخليا وخارجيا. هل أبطالنا ورموزنا مجرد بشر عاديين؟ كل شعوب العالم حسب معرفتي المتواضعة لتاريخ العالم يقدسون رموزهم وأبطالهم إلا نحن الجزائريون، وكل ما كتبناه عنهم لم يرق للتعريف ببطولاتهم وتضحياتهم من أجل الجزائر.بتاريخ 31 جويلية 1968، أصدرت فرنسا قانونا يتضمن عفوا عاما عن كل جرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب التي ارتكبها الجيش الفرنسي في الجزائر خلال ثورتنا التحريرية، استند بعض الجنرالات السفاحين على هذا القانون وأدلوا باعترافاتهم الفظيعة في حق مجاهدي وشهداء الشعب الجزائري، وذلك في مذكراتهم ومقابلاتهم الصحفية دون خوف من المتابعة القانونية، الدولة الفرنسية على لسان رئيسها "ماكرون" تعترف بارتكابها جريمة إنسانية ضد الشهيد المثقف "علي بومنجل"، فقد استقبل الرئيس الفرنسي في قصر الإليزيه 04 من أحفاد هذا الشهيد وأخبرهم باسم الدولة الفرنسية وذلك يوم الثلاثاء 02 مارس 2021 وبحضور أرملة الشهيد الزعيم "مليكة بومنجل"، قائلا: "بومنجل لم ينتحر، لقد تعرض للتعذيب ثم قُتِل".بعد 64 سنة من جريمة نكراء ضد الإنسانية في حق الشهيد "علي بومنجل" تعترف الدولة الفرنسية بجريمتها البشعة بشاعة الاستعمار الفرنسي على أرضنا طيلة 132 سنة، وقد اعترف الجنرال السفاح "بول أوساريس" بتلك الجريمة بعد أن ادعى أن "علي بومنجل" قد رمى نفسه من الطابق السادس في عمارة في الأبيار كانت تستعمل لتعذيب المناضلين الجزائريين، بعد إلقاء القبض عليه يوم 09 فيفري 1957 وتعرّضه لتعذيب بشع لمدة أكثر من شهر كامل ثم قتل في 23 مارس 1957، بعد 64 سنة من إخفاء الجريمة واتهام "علي بومنجل" بالانتحار ها هو ينتصر على الدولة الفرنسية باعترافها الرسمي باغتياله، فقد وصفه "بنيامين ستورا" بقوله: "رجل ذو شجاعة استثنائية"، فهو رجل محامي وحقوقي ومناضل من أجل القضية الجزائرية منذ الحركة الوطنية، وكان مناضلا في حزب "فرحات عباس" ومدافعا عن المجاهدين الجزائريين أمام محاكم الاستعمار الفرنسي.اعتراف "ماكرون" فعل إيجابي لكشف جرائم الدولة الفرنسية وننتظر نحن الجزائريون الاعتراف الفرنسي بكل الجرائم التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في الجزائر طيلة 132 سنة، ونريد من الدولة الفرنسية أن تكون أكثر شجاعة وجرأة للاعتراف بجرائمها.خلال مرحلة الحركة الوطنية، كان "علي بومنجل" في حزب "فرحات عباس" الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري، وكان كاتب مقالات في جريدة "المساوا ......
#الشهيد
#المثقف
#-علي
#بومنجل-
#ينتصر
#جريمة
#الدولة
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751631

أسامة هوادف : الشهيد لكحل الطيب بن سالم
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد الشهيد لكحل الطيب يوم الأثنين 17 جانفي 1916 الموافق ل 12 ربيع الأول 1334 ه ببلدة نقاوس بولاية باتنة ، و أبوه هو سالم بن دحمان وأمه قندوز فاطمة ، تتكون اسرته من خمسة أخوة و أختين هو رابعهم في الترتيب التسلسلي لميلادهم ، لم يتلقى أي تعليم سواء في حفظ القرآن الكريم أو العلوم الشرعية إلا بعض سور من أجل الصلاة ، وهذا راجع لسياسة تجهيل التي نشرها المستعمر ، كان ولده فلاحا وعاشقا لخدمة الأرض وهو ما جعله يرتبط بأرض أجداده ، ويعتمد على الفلاحة ورعي الغنم لكسب قوت عيشه لأنها المهنة الغالبة في تلك الفترة عند الأهالي ، في عام 1940 تزوج من السيدة زيادات يمينة وله منها أبن (مسعود) وثلاثة بنات ، و عند اندلاع الثورة المجيدة ، وهب نفسه لخدمة القضية فعمل على جمع الأشتركات و على تموين كتائب المجاهدين عن طريق مركز الشهيد لكحل دحمان بناحية بومقر ، كما كان السبب في التحاق أبن أخيه بلقاسم الشهيد لكحل عبد الرحمان الى صفوف الثورة ، وأما بالنسبة لقصة استشهاده فكانت اثر محاولة أغتيال المجرم " كبيتان شوماز " من طرف أحد فدائيي مدينة نقاوس حينها أعد المجرم شوماز قائمة الأشخاص الواجب تصفيتهم وسلمها لفرقة اليد الحمراء الإرهابية التي حلت ببلدة نقاوس أواخر فيفري 1958 وكان لكحل الطيب ضمن القائمة لأنه معروف بانتمائه الوجداني للثورة ، إلا أنه توارى عن الأنظار أثناء اختطاف خيرة أبناء المدينة وإعدامهم بمنطقة قريانة الواقعة بين بلدتي بومقر وسفيان إلا أن جنود الجيش الفرنسي وأثر عملية تمشيط يوم الخميس 13 مارس 1958 بمنطقة طريق الحمام ببلدة بومقر تصادفوا معه ما جعلهم يطلقون النار عليه ليلتحق بقافلة الشهداء الذين قدموا أنفسهم قربان على مذبح الحرية ليتم دفنه قرب شهداء مجزرة اليد الحمراء وبعد الاستقلال نقل جثمانه الى مقبرة الشهداء ببومقر وقبره معلوم إلى اليوم. بقلم / أسامة هوادف ......
#الشهيد
#لكحل
#الطيب
#سالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751706

محمد نور الدين بن خديجة : دمعة أم الشهيد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ دمعة أم الشهيد ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمعة أم الشهيدشمعة وطن لاتنطفئ وسيل ماء يهدر في الليل الطويل ..لالا لا هذا ليس عويل ..هذا سلاح يعبأ في انتظار يوم عظيم جليل .....دمعة أم الشهيد ليست حزنا ولاماء حداد ..دمعة أم الشهيدأحتجاج بأصبعي من لا ولا على الخدين تسيل على طول البلاد .....دمعة أم اشهيدكفن للحياة يسيل على جثة الموت يقاوم يتقدم يسيل ..لايستسلم ولايستقيل .. ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 14 أبريل 2022 ......
#دمعة
#الشهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753061

عباس علي العلي : من مداخلة الروائي الشهيد الدكتور علاء مشذوب أثناء تقديمه لروايتي غريب في 9 5 2015
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أكاد أجزم أن الهيئة الإدارية للاتحاد لا تقيم الأماسي كإسقاط فرض ابدا، بل أنها بأمسياتها الأسبوعية هذه، تعمل على تفعيل الثقافة وإثارة الأسئلة، ولذلك أستميحها عذرا أن تمنحني الحرية الكافية كي نتأمل هذه الرواية ونرتقي لنكون بمستواها، دون خوف أو مبررات أو أعذار. عندما كنت أنزل بعض البوستات في الفيس البوك عن الصوفية والمتصوفة ظن البعض أنني ملحد، بل أن بعض الأخوة أتهمني بذلك علنا في نادي الكتاب، وأنا لا ألومه في ذلك، لأنه لم يقرأ كتيب وليس كتابا ربما لأكثر من خمس سنوات، لكن السؤال هو لماذا يتصور البعض أن الله كائن من زجاج سرعان ما ينكسر عند رميه بحجر صغير، أو يتسخ عند هبوب رياح جنوبية.هذه رواية (صمت الآلهة) للروائي (جيلبرت سينويه) يناقش فيها الروائي ومن خلال بطلته التي تعمل روائية من خلال موضوعة القتل، من خلال جريمة، حتى ما إذا وصلت الى مسك خيوط القاتل ومعرفته، يصرح القاتل عن نفسه، وهو الله الذي تلبس بجسد إنسان ميت، والكاتب في نصه لا يخاف أن يظهر الله قاتلا، والبطلة من قبل تستحضر الأنبياء الثلاثة (موسى، عيسى، محمد)، وهذه الرواية متوفرة في اسواق (بغداد وكربلاء وربما محافظات أخرى).أحبتي الحضورليست ميزة أن يولد شاعرُّ في كربلاء، فالشعر ديوان العرب وجوهر الفنون، والشعراء سياج الأدب وخضرته، لكن أن تزدان كربلاء سرداً فذاك هو الجمال، تلك الشجرة التي تفيض بفياءها أبداعا وألقا. وعندما اسمع بأسماء مثل (جاسم عاصي، عباس خلف، طالب عباس، طامي هراطه، علي حسين عبيد، علي لفته سعيد...وآخرون) فأنني أزداد زهواً، ان كربلاء ولاّدة، ونحن اليوم نستضيف الروائي والمفكر عباس العلي في روايته (غريب). فكتابة الرواية عالم مرهق ونزيف دائم، ومن يكتب الرواية فهو يرتكب حماقة عندما يفكر أن يكون خالق لعوالم من أحداث وشخوص يمتصون دمك ليحيوا، ويأكلوا زمنك ليستمروا، ان عملية الخلق الروائي هي من أصعب المهمات الإبداعية. والسرد في الرواية ربما غايته المتعة والجمال، وان تعدى ذلك الى الفلسفة والفكر كان غاية المنى.نحن اليوم أمام نص كبير بطروحاته، السرد فيه متداخل، والراوي هو العالم بكل شيء، يسيح بنا في الكثير من خبايا العراق وظاهره، يبدأ من الحرب العراقية – الإيرانية، يعود بنا الى طفولته، يرتد بنا الى حبيبته هناء (ص26) يتحدث لنا عن عام 1975 عندما دخل المرحلة الثانوية، يعود من جديد الى الحرب العراقية – الإيرانية، عن جبهات القتال، ليتقدم بنا الى المرحلة الجامعية، يناقش أفكاره من خلال أبطال للوهلة الأولى، تعتقدهم كيانات منفصلة، كما هو في صديقه عدنان وسعيد، وبعد قليل تدرك أنك قد توهمت وأن هذه الشخصيات وهمية أو رخوة، إذ ليس لها تاريخ أو زمان أو مكان، تمر عليك مرور الكرام وتختفي، لتعود وتختفي، لتخلص الى نتيجة أنهما كيانات متصلة بالراوي، بمعنى أنها غير موجودة وموجودة في الوقت نفسه.ورواية (غريب) رواية فلسفية بامتياز تناقش الكثير من الأفكار (الدين، الموت، المرأة، الطبيعة، العقل ص103، الحرية ص104، الحب ص107...الخ) تتعامل الرواية مع المتلقي على أنه متلقي إيجابي مشارك في الإجابة على الأسئلة التي يطرحها أو يتساءل عنها، ومن هذه الأسئلة في ص16: ترى من الحق أننا نساير الواقع ونكمل حكاية بدأتها السماء لننهي فصولها بخيبة أو بنجاح. ثم وبعد قليل يقول : أظن أنني ارتكبت الحماقة وآمنت به. لكنه يعود ويسأل من خلال حوار نفسي أو نتوهم من خلال صديقه عدنان في ص23: إلا عدنان كان يحلم أن يخترق هذا الجدار السميك المسمى سماء ليبحث بين الكواكب عن عالم فيه حياة ليعيش فرصته هناك.ترى الراوي متزن مرة، ومضطر ......
#مداخلة
#الروائي
#الشهيد
#الدكتور
#علاء
#مشذوب
#أثناء
#تقديمه
#لروايتي
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755464