ابراهيم خليل العلاف : صرخات في أقصى الجثة ..........مجموعة شعرية للاستاذ ماجد حامد محمد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف -ابراهيم العلافبين يدي الآن المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر الموصلي الاخ والصديق الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني ، وصلتني نسخة منها على سبيل الاهداء مع العبارات الانيقة شكرا لك اخي وصديقي الاستاذ ماجد الحسيني ، وانا سعيد جدا بمجموعتك الرقيقة التي صدرت عن دار نون للطباعة والنشر والتوزيع 2021 وقدم لها الاخ والصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي وصمم غلافها الاخ والصديق الفنان الاستاذ بيات مرعي .والمكان ، هو اول ما يجلب الانتباه في هذه المجموعة ؛ فالشاعر الاستاذ ماجد ، مسكون بالمكان ، والمكان هو (الموصل) بشوارعها واسواقها وازقتها . والأهم بذكرياتها ، وما تركته من اثر في تكويننا النفسي والاجتماعي ، ولااعتقد ان ثمة شاعر موصلي بعيد عن هذه الخصيصة ؛ فالموصل بيئة ، ومكانا ، وذكريات لها حضور ليس في ماضينا فقط ، بل في حاضرنا ، ومستقبلنا والاحساس بالمكان ، كما الاحساس بالعمارة ، كما الاحساس بالفن ، شعور يتولد عند المبدع ، وهو يقول شعرا ، أو يكتب قصة ، أو يرسم لوحة ، أو يلحن اغنية ، أو يدون تاريخا .والمرأة لها حضور ايضا ، كما المكان في شعر الاستاذ ماجد الحسيني ، والمرأة والمكان صنوان توأمان لاينفصلان ، ولايمكننا الفكاك عنهما ؛ فهما يعيشان معنا ، ونحن نعيش معهما لذلك كان للموصل نصيب في هذه المجموعة ، كما كان للمرأة نصيب .وجهك في دفتريقصيدة رائعة افتتح بها المجموعة :ترسمين وجهكِ فيدفتريوترقدين في محرابيمطمئنةأنا المحاربهل تذكرين صليلسيوف المحاربخيطك الواهموالحرب سجال بيندفتي القلوبالشعرسلاح يخفقوالشعراء تتلبسهمحمى القصيدةأنالست لغة الصمتأناأعرف يقينيوأغفر تعبيأنتِ ساحرةولكنليس مثلُكِ يدركلغةَ القصيدةوهكذا تمضي المجموعة في قصائدها :احب فيك -كفي ينزلق كالريح --دعيني -فصل اخير-هل ترقصين ؟- في التاسعة -سنلتهب - سلام على دجلة الموصل -لن تموت حارتي -من يقتلني ؟ - هذا الوطن عقيم - اجمل القصائد ووو قصائد اخرى كلها تدور حول الوطن ، والموصل ، والمرأة ، والحب ، والالم ، والامل ، والمستقبل .بوركت اخي الاستاذ اباعقيل وحييت .بقي أن أدعو الى قراءة المجموعة الشعرية هذه ، والتمتع بأجواءها الرومانسية ، ولابد ان اقول ان الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني من مواليد الموصل 1953 .. عمل في المسرح واخرج العديد من المسرحيات ، وهو من اسس القسم المسرحي في مركز شباب الثورة ، وهو من كتب عددا من النصوص المسرحية ، وهو من ترأس تحرير جريدة (مدينتي) ، وهو من اصدر عددا من المجاميع الشعرية منها (كركرات التشفي ) 2014 و(التوجس) 2018 و( ايلينا) 2019 و(سفر من شظايا مدينتي ) 2019 ، وهو من اصدر (موسوعة شعراء الموصل في العصر الحديث) .أتمنى له العمر المديد ، والعافية ، والبهاء ، والتوفيق ، والتقدم الدائم . ......
#صرخات
#أقصى
#الجثة
#..........مجموعة
#شعرية
#للاستاذ
#ماجد
#حامد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727836

مؤمن سمير : السحاب المخاتل أو تأسيس شعرية الاحتمال..قراءة في ديوان -وأكتفي بالسحاب- للشاعرة خلود المعلا بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير لماذا تأتي نصوص بعض الشعراء على هيئة كلمات قليلة، موجزة و مختصرة ..لا زيادة فيها ولا تداعي ولا اجترار؟ أكبر الظن لأن المبدع يقدم لنا نتاج بوح هادر واعترافات موارة وممتدة ولكن بعد تقطيرها واقتناص الإنساني العام من قلب الخاص الضيق واختزال المعاني المتوالدة من بعضها البعض في معنى واحد مصاغ عبر حروف مقتصدة وجمل مكثفة ومحكمة ولكنها تلخص الأسى كله أو الفرح المختلس أو بالأحرى الأسئلة الكبيرة التي ستظل عالقة في سماء الكون لكن عيون المبدعين تحيط بها بين جفونها لتربت عليها ثم تقطعها بسكين حاد وبلا رحمة.. وهل يقرر المبدع تلك الطريقة أم أن النص يقوده لذلك بتوجهه نحو قلب الأشياء وحذفه كل الرتوش والزيادات البلاغية التي قد تثقل المشهد وتحمله مالا يطيق ؟ قد تكون طبيعة النصوص في حد ذاتها – كالنصوص العرفانية مثلاً – تقود في اتجاه معين ثم تكون تجربة المبدع في الاتجاه ذاته ، يدرك أو لا يدرك ليس ذلك هو السؤال ، فلا يكون ثمة فرار من نتيجة أن الإطار الوهمي الذي تثبته صورة الطريق يكون هكذا وهكذا بالضبط..وهكذا نحصل على نصوص متوافقه مع الماء الذي خلقت منه ومع المعين الذي خرجت منه ومع الفضاء الذي وجدت نفسها تتحرك فيه ..وكلما أحس المتلقي بأن الافتعال في اختيار شكل بعينه لإظهار التجربة، بعيد وناء ،كانت الشعرية متحققة والإدهاش حال وملموس والمتعة مخفية وظاهرة في الآن ذاته..جالت هذه الخواطر في ذهني حال مطالعتي لديوان "وأكتفي بالسحاب " للشاعرة الإماراتية خلود المعلا والصادر العام 2017 عن دار " فضاءات " بالأردن والديوان هو السادس في تجربة الشاعرة التي تعد من أهم أصوات قصيدة النثر في دولة الإمارات العربية المتحدة ، بعد الدواوين “هنا ضيعت الزمن” (1997)، “وحدك” (1999)، “هاء الغائب” (2003)، “ربما هنا” (2008)، و”أمسك طرف الضوء” (2014) إضافةً إلى مجموعة “دون أن أرتوي” وهي مختارات صدرتْ عن مجلة دبي الثقافية (2011).تؤسس خلود المعلا لشعريتها في هذا الديوان عن طريق التأمل الباطني بحيث يكون الطرح السير ذاتي في ظاهر النصوص ثم يظهر أن للنص مستويات أخرى سرعان ما تتضح ،مع التعامل المنفتح معه ، بحيث تشرق مستويات أخرى للتلقي وتتعدد بما يكسب النصوص ألقها وحيويتها و طزاجتها وجِدَّتها .إن طرح تفاصيل الحياة يصلح في حد ذاته كوسيلة لفضح تشابكات الأنا مع العالم وصيرورة الذات وتحولاتها ووجوهها المتعددة لكن هناك خلف الكلمات الظاهرة كلمات أخرى مسطورة في فضاء النصوص وخلفياتها لتظهر الأمور وكأن هذه التفاصيل ما هي إلا نتاج تأمل عميق فيما تحت الظواهر ولا وعي الكلمات، بحيث تتيح اللغة المكثفة المتجهة نحو تقليل المحتوى ، توسيعاً للدلالة وبسطاً لاحتمالاتها وتوالياً للاقتراحات التي تتيحها الشعرية أو تحققها بالفعل .ولا تسقط التجربة هنا رغم تأمليتها في فخ "الحكمية" البارد ولكن دعنا نقول أن فتح العيون على مصراعيها ومن ثم سحب التفاصيل والمشاعر والظواهر إلى غرفة الذات ، يحفز البصر بعد رفد الظواهر بقوة التأمل والثقافة والتوجه الشخصي في الحياة - إلى أن يتحول إلى بصيرة ، وحينها تنكشف المغاليق وتفتح الأبواب وتنهمر الكشوف ، ليس باتجاه التداعي الحر والبوح المنفلت وإنما نحو القلب من الأشياء .. نحو الكلمات القليلة الخارجة من عصير التجربة الخارجي البارد والداخلي الموَّار ، وبهذا تكون العرفانية سبيلاً نحو الاتساع والاختزال في نفس الآن : اتساع التفاصيل والظواهر والمشاهدات ، واختزال العبارات والكلمات والحروف ..كذلك لا تقع التجربة في لعبة " المفارقة " الفجة وإنما تنتهي القصائد/ المقاطع بنهايات تنبثق من رح ......
#السحاب
#المخاتل
#تأسيس
#شعرية
#الاحتمال..قراءة
#ديوان
#-وأكتفي
#بالسحاب-
#للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730376

صباح بشير : لاجئة في وطن الحداد.. سيرة شعرية في أربعة فصول
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:يظن البعض أن الأساس في هذه الحياة هو الفرح والبهجة، وأن الشعور بالألم والبؤس ما هو إلا إحساس متسلل متطفل على الإنسان، يعكر صفو أيامه ثم لا يلبث أن ينقضي ويزول، فكثيراً ما تكون الحياة مزيجاً من الابتسامات، الدموع والحزن، الذي يعتبر ظاهرة واضحة في الأدب العربي، قديمةٌ قدم الإبداع به، مع الفرق بين المعاناة من الحزن وتجسيده كفلسفة في الأدب. الشاعرة الفلسطينية سلمى جبران، عبّرت في ديوانها الشعري "رباعيَّة لاجئة في وطن الحداد" عن صرختها التي تنبثق من عمق الحب، الألم والحزن، والإحساس باليأس، الفقد والشعور بالوحدة. يتكون هذا الديوان من أربعة أجزاء كل جزء منه في كتاب منفصل يشكل فصلا من سيرة الشّاعرة الذاتية الشّعرية، وعناوين هذه الأجزاء هي: "دائرة الفقدان" "الحلم خارج الدائرة" "متاهة الحبّ" "حوار مع الذّات"، جميعها صدرت عن "دار نينوى للدّراسات والنّشر والتّوزيع" في دمشق.عن هذه الرباعية تقول الشاعرة جبران: انتَظرَت رباعيّتي في الدرج بين ( 18 إلى 20 عاما ) إلى أن زارتني صديقة بالصدفة، فقامت بإقناعي أنَّ هذا الشعر لا ينبغي أن يظل حبيس الأدراج، وأن علي نشره.كتبُت جبران عن خلجاتِ قلبها ووصفت نبضات جرحها وما ألمَّ بها من ألم ووجع بعد فقدانها لزوجها، حكت لنا عن معاناتها كامرأة أرملة وأم، وتنوعت مواضيعها فطرحت ما جال في نفسها عن الحبّ، الفقدان والشوق، الظلم الاجتماعي الواقع على المرأة، وكذلك اضطهاد المرأة للمرأة، والحياة في ظل واقع العقليَّة القبليَّة الذكورية. تميّز شعرُها بعذوبته ورقته، بدفئه وصدقه، هو نابض بمعاني الحريَّة والمفاهيم الإنسانيَّة، مُشبّعٌ بجمال خيالها الخصب وصورها الشعرية المدهشة، وتعابيرها البلاغيَّة المبتكرة، لجماله موسيقى خاصة تطربُ الروح وتنعش القلبَ والوجدان.حضرت نفَحات الحزن الدافئة بين السطور بكثافة. تقول الشاعرة: وأنوح أبكي ساعةوتذيب جسمي لوعة الحسراتفأعود للنبع المقدسأنهل الأسفار والآياتفيضج في صدري نشيدييغرق الكلمات في كلماتيفيعيد في روحي الحياة.يسكن الإيقاع سلمى جبران، تمزجه بين الفكر والعاطفة، تقول عن أمومتها في قصيدتها "قلبٌ يتيم": أحس دمعة تموت كل يومفي مآقيَّ وفي حنجرتيتخنقها محبتيلطفلي اليتيموتمحي آثارهابلمسة الأنامل الصغيرةولم يزل لهيبهايهب في جوارحيويحرق الحياة في القلب اليتيميهجره النور فينطفئلكن نور حبيلا يزولبل يبعث الحياةفي أمومتي نستشفُّ من هذا الديوان عمق تجربتها الشعرية الإبداعية، خصوبتها وعمق أبعادها الإنسانيَّة، سلاسة أسلوبها وسحره، فقد عبَّرتُ بقصائدها عن خوالج نفسها لتتمكن من العودة سالمة إلى دائرةِ الحياةِ بعد المرور بتجربة مؤلمة، فحضرت إلينا سطورها كمقطوعات موسيقية بلغة سلسة واضحة بسيطة، لم تختبئ جبران خلف الرموز، وآثَرَت البوح الحزين والوفاء لحبيبٍ ترجل راحلا، تُحدّت واقع المرأة الصعب بمدلولٍ تلوّن وتشكل بألفاظه وصوره، ونمَّقَت شعرها بجودة وزاوجت بين التّميز اللغويّ وواقعيّة المضمون، فما عايشته روحها من تجارب قادها للابتعاد عن الطريقة التقليدية للقصيدة، وبثراء لغويّ وألفاظ بسيطة مستقاة من روحِ البيئة والمحيط، حاورت الإنسان وناجت السّماء. وفي الحب كان لها فلسفة خاصة، فقد كان العنصر الأكثر طغيانا في قصائدها. تقول الشاعرة في قصيدة "الحب نور":عشقت في الإنسانحبا يرتويبمتعة العطاءعشقت فيه حباخالصا لا يعرفالزيف والرياءتذوب فيه النفسوالأحقاد تنطفئوت ......
#لاجئة
#الحداد..
#سيرة
#شعرية
#أربعة
#فصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733424

نبيل عودة : جميل الدويهي في جدارية شعرية بعنوان: -شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُ-
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قرات قصيدة الأديب المهجري د. جميل الدويهي التي عنونها ب " شعب تمثل عليه الأدوار" فصدمتني بقوة التعبير الإنساني عن واقع لبنان في عصر لم يعد للعروبة الا اسما بلا مضمون. ولم يعد للإنسان العربي الا صفة بلا جوهر. ولم يعد للإيمان الا مظاهر كاذبة.قصيدة تتجاوز كل النثر والشعر والمسرح والقصة والرواية والموسيقى بكلمات تعبر عن واقع مأساوي للبنان وشعبه وارضه وفضائه. لذا سميتها "جدارية شعرية"!!قرأت الكثير واستمعت لقصائد الغصب التي رفعت مكانة الشعر الفلسطيني الى مرتبة ادب المقاومة، اصطلاح فكري وسياسي وثوري، لكني عندما اقرا هذه القصيدة احتار أي صفة أطلقها عليها؟ هل هي ادب مقاومة؟ هل هي ادب رثاء؟ هل هي ادب بكاء؟ هل هي ادب عذاب شخصي؟ هل هي ادب شوق لوطن تغتاله الصراعات الغبية؟ هل هي صفعة لنظام مترهل فاشل؟ هل هي نداء للشعب ان يأخذ مسؤوليته عن وطنه ويسقط النظام المشوه والفاشل في علاج ازمة الوطن اللبناني؟ ام هي قصيدة رثاء للبنان في نهاية حقبته التاريخية التي كانت اشعاعا تنويريا وثقافيا ولغويا وفنونا وموسيقى على العالم الذي يسمى كذبا وزورا بالعالم العربي؟مهما اكتب أعجز ان اعبر عن الألم الذي اخترقني وانا اقرا هذا النص الشعري الذي ينزف دما طاهرا على وطن تمزقه الصراعات الغبية.ان الألم والحزن الذي تركته كلمات هذه القصيدة، ولا اعرف أي صنف من التسميات تليق بهذه القصيدة؟ لكن لا قيمة للتسميات امام هذا الحب وهذا الرثاء وهذا الحزن وهذا الشوق للوطن الذي كان منبرا لكل ما هو انساني ومتقدم لعالم عربي اغرقته الصراعات والعنف والجرائم الدموية، تحت ستار اسمه الله ولا اعرف إذا كان الله انزل كتبه للبشر من اجل اثارة النزاعات الطائفية الدموية؟القصيدة آسرة بتعابيرها ومصداقية المشاعر التي تضيء الكلمات. إنها تعبير عن العشق والألم والرثاء للبنان، الذي كان في قمة الحضارة وأضحى في قمة المأساة. لبنان الذي أطلق رواده أرقى حضارة وارقى فن وارقى ثقافة وارقى لغة عربية يؤول اليوم الى حضيض قد لا يقوم منه الا مقطع الأوصال. هل هي رثاء للبنان ام حض على العودة للوعي الأصيل؟ للبنان الذي كان ملجأ لكل المتنورين العرب؟اقرأوا القصيدة، لأنها جدارية اسوة بجدارية بيكاسو غرنيكا (Guernica) التي استوحاها من قصف مدينة غرنيكا وقتل الاف المواطنين الأبرياء خلال الحرب الأهلية الإسبانية!!جميل الدويهي: شعبٌ عليه تُمثَّل الأدوارُفي غربتي تتقطّع الأوتــــــارُوعلى لساني تذبل الأشعارُوالأرض حولي لا تدورُ كأنّهايبستْ... ومات العطر والأشجارلا تسألوني عن مكان عبادتيإنّ المعابد كلّها أحجارُوالناسُ آلاتٌ تدورُ هنيهةوهنيهةً تأتي عليها النارُقلبي زجاجٌ في الطريق محطَّمٌوإلى ضميري يدخلُ المسمارُتلك الجبال الخضر كيف تركتُها؟وتركت كلّ حقيقتي تنهارُ؟وهجرتُ بيتي، فالسؤال يلفّه...وعلى الموائد عتمةٌ وغبارُ...تمْضي الحياةُ، ونحنُ في سفرٍ، فكمنشقى! وكم تتواصلُ الأسفارُ!نمشي كما يمشي الخريفُ، وحولناصوتُ الرياحِ، ودمعُنا أنهارُ...نلقي التحيّة، والسكوتُ يجيبُناونصيح في الأحلامِ: أينَ الدارُ؟هذا النزيفُ الآدميُّ إلى متى؟وإلى متى تلهو بنا الأقدارُ؟جعلوا البلاد حرائقاً، فأكفُّهممخضوبةٌ، وشعورُهم فَخَّارُنهبوا الحقول بقمحها وشعيرهافحصادهم من زرعنا أغمارُوتجاذبوا الكرسيّ، ما انتظروا إلىأن ينتهي من صنعه النجّارُ...يتحاربونَ، ولا أريد حرابَهمويثرثرونَ، وما أنا ثرثارُفلكلِّ شعبٍ دولةٌ في ......
#جميل
#الدويهي
#جدارية
#شعرية
#بعنوان:
#-شعبٌ
#عليه
#تُمثَّل
#الأدوارُ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735912

عبيد لبروزيين : شعرية البوح في مسرحية خريف
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين خريف، مسرحية في قالب درامي مثير، سيدة في عقدها الثالث أو الربع تكتشف إصابتها بمرض السرطان، تجد صعوبة بالغة في تقبل الأمر في بادئ الأمر، وتستسلم للوضع يائسة. وفي قالب درامي سريالي، يشكل الرقص والاستعراض أهم أداة للتعبير عن حجم الألم الذي لا يطاق جراء هذا المرض الخبيث الذي فقد فيه جسد المرأة كل ملامح الأنوثة، حاجباها وشعر رأسها، وثدياها، لتجد المحيط قد تغير أيضا، لاسيما زوجها الذي تنكر للحب الذي جمعهما، فاستكبر إسماعها حتى كلمة أحبك. يستمر الجسد في البوح، فهو أحق بالكلام، لأنه من يتحمل آلام العمليات الجراحية، آلام يؤديها بتعبير جسدي مبدع، إنها لغة جديدة للتعبير في المسرح العربي المعاصر. التفكير في الرحيل والانتحار بعد انتكاساتها من كل العلاقات الاجتماعية، لاسيما الحب (الحب تقاس بالسرطان)، لكن إلى جانب الموت هنالك حياة، الأمل الذي جعل المريضة/الشخصية تقاوم على جبهات عدة، مقاومة المرض والتمثلات السلبية لمحيطها عن المرض، وهكذا يتحول خطابها إلى صرخة في وجه الجهل، انتقاد حاد للتعامل السلبي مع مرضى السرطان، سواء تعلق الأمر بالذين يرفضون السلام والاقتراب خوفا من العدوى أو الذين يرمون المريض بنظرات التعاطف والشفقة. وفي غمرة عواطف متناقضة، وثنائيات ضدية تؤثث معالم العرض المسرحي، لاسيما بين الموت والحياة، والتفاؤل واليأس، استطاعت المخرجة أسماء هوري أن تبدع في تقنيات التعبير الجسدي لمسرحة تقلبات حياة مريضة بالسرطان، تتطور الأحداث في قالب دراماتيكي لتستطيع الشخصية الانتصار على المرض الخبيث، لتقرر الرحيل والبدء من جديد، بعد أن خذلها الجميع عندما كانت تكافح من أجل البقاء على قيد الحياة.لقد سلطت أسماء هوري، من خلال مسرحيتها خريف، الضوء على فئة اجتماعية تعاني في صمت، إنها تسائل بعملها هذا، المجتمع الذي يزيد جراحات مرضى السرطان، دون اكتراث لمعاناتهم، غير أن المخرجة اختارت التعبير الجسدي، وهو ما برعت في تصميم تشكيلاته بأسلوب فني لتناول مثل هذه القضايا الشائكة. 1) شعرية التعبير الجسديلقد استطاعت أسماء هوري أن تنقل معاناة مرضى السرطان من خلال لغة الجسد والرقص التعبيري، الجسد بمعناه الفلسفي والإنساني، فتبدو جراحاته من خلال الرقص التعبيري الجنائزي الذي يناسب هول صدمة تقبل مرض عضال كمرض السرطان، وما يخلفه هذا الخبر على المريض جراء جهل المحيط بطبيعة المرض وأسبابه، الأمر الذي يفاقم الألم والانتكاسة.كل هذا أدى بالمخرجة إلى اعتماد شخصية رئيسية تسرد حكايتها، وجسد يشخص حجم العذابات والالام، بواسطة رقصات تعبيرية ولوحات كوريغرافية غير معهودة في المسرح العربي والمغربي، وها هو الجسد يصرخ من خلال رقصات ترسم ملامح عذاباته، بلغة الجسد استطاعت المخرجة والممثلتين نقل الفرجة في قالب درامي جمالي يمتح من اللغة البصرية أكثر من الملفوظات على خشبة المسرح، فقد الجسد لأنوثته، الإصرار على مجابهة الموت، كلها حكايات جسد أنهكه المرض، الأمر الذي يتجلى في الصورة التالية: صورة من مسرحية خريف إنها صورة أبلغ من الكلمات، توغل المرض في الجسم يفقد الجسد نهداه، فيفقد بالتالي أنوثته وطراوته، ليستوطنه العذاب اللانهائي، إنها العلامات الإشارية التي تخلق المعنى، لتكتب ملامح عرض مسرحي لغته التعبير الجسدي، والرقص. لقد أصبحت اللغة المنطوقة لغة ثانوية في العرض المسرحي، ليكون الجسد، حاملا لعلامات مكثفة تعبر عن فئة اجتماعية تعاني في صمت، إن طرح المخرجة بهذا المعنى يندرج ضمن جماليات الألم أو المعاناة ما يقابه جماليات القبح في الفنون التشكيلية. لقد استطاعت المخرجة أسماء هوري ......
#شعرية
#البوح
#مسرحية
#خريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740221

عجيل جاسم عذافة : شذرات شعرية
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انا الذي لا اُظهِر الجيرانَ عورتَهم ولا تراني لسرِّ الجارِ اقتربُانا الذي انظرُ المحتاج حاجَتَهُ واُزيلُ الهمَّ ممن يَبلغُ الهمَّانا في موضع الرحمهْ ونافذتي بابٌ لكلِّ الواقفِ الدانيانا المجدُ في نفسي اُجدِدُهُ واصبِرُ النفسَ عمّا يُبلي اعماقيانا عن سيوفِ البغي ترحلُ ناقتي وتغوصُ في بحرِ الكرامِ وثوبُ انا مفلاسٌ وعنديَ عزَّتيفوقَ الثُريا هامتي وتكونُانا الذي لاعبَ الفردوس طرفَ عبائتي واحالني قفراً وليلي مُسهّداانا الذي احسبُ الدينار وصلٌ بحاجتيفان كُفيتُ فما الدينار عندي مُقيمُانا من يسعى لوصل اخوّتي افأن عادوا فذاك مريبُانا الذي اُفتي وقومي تلومُني حتى اذا انقضى الدهرُ عادوا لفتيتيانا بيضةٌ بين الحصاةِ تلُمُّني فاي ريحٍ بالحصاةِ تذوبنيانا عفريتٌ اكونُ على الذي قد فرَّ بين سلاسلي وعصاتيانا ينبوعُ الفراتُ لشاربٍ والسلسبيلَ اذا مرَّ الكرامُ قواربيانا مغوارٌ وسيفيَ صارمٍلا ابتديهُ بذبحٍ والكلامُ مَطارحُانا قوّال بكل ملمةٍ وما قوليَ بالهزيلِ المقرمشِانا فوّاحُ الهوى من مُهجتي مَرقَ وتعالى&#1648-;- التيمُ حتى&#1648-;- اصخَبَ الحجرَانا ملتاعٌ واهلي لايروا كُنهَ المرار الذي اُمليه وافرغانا الذي اُغضي بعيني عن سفيهٍ وناقصٍحتى يراني من يراني كَفيفُانا الذي لا احوي الفضائل كلُّها ولكن قد تراني فضيلُا ......
#شذرات
#شعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741333

بهجت عباس : وردة أثينا البيضاء The White Rose of Athens - ترجمة شعرية -
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس غنّتها المغنية اليونانية نانا ماوسكوريترجمة بهجت عباسإمضِ يا حُـبّي وغــادرنــي إلــىحين أن تُزهــرَ بيضــاءُ الورودِفوَداعاً! خلّني وحدي، وعُـدْ ثانيـةًحينما الإزهـــارُ يأتــي مــنْ جديدِ*تذهب الأيامُ في الصيف إلى الوادي الوسيعِوسيأتــي البَــيْـنُ فـيمـا بيننــا جِــدَّ سريــعِمثلمــا الوردةُ تأتـي مَــع إتْـيــان الربـيـــعأنتَ يا حُـبّــي ستأتـيـني بشوق ووُلـــوعِإمضِ يا حُـبّي وغــادرنــي إلــىحين أن تُزهــرَ بيضــاءُ الورودِفوَداعاً! خلّني وحدي، وعُـدْ ثانيـةًحينما الإزهـــارُ يأتــي مــنْ جديدِ*فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فيديو الأغنيةThe White Rose of Athens - Nana Mouskouri - YouTubeThe White Rose of Athens(Songwriters: Hadjidakis Manos / Newell Norman / Bleyer Archie) Til the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againThe summer days are ending in the valleyAnd soon the time will come when we must be apartBut like the rose that comes back with the spring timeYou will return to me when spring time comes aroundTil the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againTil the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againGoodbye til thenGoodbye till thenGoodbye til thenالترجمة نثراًحتى تُزهرَ الوردةُ البيضاء مرّة أخرىيجب أن تتركني ، اتركني وحيدةوداعا يا حبّي حتى ذلك الحينحين تُزهرُ الوردة البيضاء مرة أخرى*أيام الصيف تنتهي في الواديوسرعان ما سيأتي الوقت الذي يجب أن نفترق فيهلكن مثل الوردة التي تعود مع فصل الربيعيجب أنْ تعود إليّ عندما يحلُّ الربيع*إلى أنْ تُزهرَ الوردة البيضاء مرّة أخرىيجب أن تتركني ، اتركني وحيدةوداعا يا حبّي حتى ذلك الحينحين تُزهِرُ الوردةُ البيضاء مرّة أخرى*وداعا حتى ذلك الحينِوداعا حتى ذلك الحينِوداعا حتى ذلك الحينِ ......
#وردة
#أثينا
#البيضاء
#White
#Rose
#Athens
#ترجمة
#شعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742050

جميلة شحادة : -أدنى من سماء-، مختارات شعرية تفيض بالشجن
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة 308 صفحاتٍ عدد صفحات كتاب، "أدنى من سماء". وهذا، بالنسبة لي عدد كبير نسبيًا. وبالذات، لمَن مثلي لا جَلَد لها على قراءة الأعمال الأدبية الكبيرة حجمًا، مهما كان نوع هذه الأعمال؛ رواية، قصة قصيرة، قصيدة... وبخاصة أن التزاماتي اليومية والمهنية، كآخرين غيري، كثيرة، وإيقاع حياتنا سريع جدًا في هذا العصر. أما السبب الأهم، فهو تجربتي مع قراءة قصص قصيرة وقصائد ورواياتٍ، استهلكت الكثير من وقتي ومن أعصابي لكثرة التكرار فيها لذات الفكرة، وكثرة اللف والدوران حولها لمطِّ العمل وفقط؛ ليخرج أكبر حجمًا. لكن هذا لا ينطبق في الحقيقة على كل ما قرأته من كتب؛ فلقد قرأت كتبًا علمية، وتاريخية، وأدبية لمفكرين ومؤرخين وروائيين عرب وعالميين، قد تعدّى عدد صفحات كل كتاب منها ال 300 أو 400، أو 500 صفحة، بل إن بعضها قد امتدّ الى أكثر من جزء. هذه الكتب قرأتها بمتعة، وبذهن متيقظ، حيث أثارت بي الفضول لأعرف أكثر، وحثّتني على الاستزادة، وتحدتني لأتابع قراءتها حتى نهايتها. هذه الكتب منحتني العلم، والمعرفة والثقافة والمتعة، ومنها ما أشبع عندي الحسّ الجمالي والإبداعي."أدنى من سماء"؛ هو أيضًا عنوان كتابٍ أثار الفضول عندي، فحثّني على كشف باطنه، حتى وإن كان يتألف من 308 صفحات. حيث وعدت نفسي بأن أقصيه بعيدًا ولا أكمل قراءته، إن لم أكتشف اللؤلؤ في جوفه. وبدأتُ برحلة القراءة؛ وإذ بي أكتشف أن " أدنى من سماء" هو مختارات شعرية اختارها مؤلف الكتاب، عبدلله عيسى، من تسعة دواوين شعرية له كان قد أخرجها للنور في الفترة ما بين سنة 1987 و2017. هنا، أريد أن أشير وقبل أن أتابع الكتابة عن "أدنى من السماء"، الى أنني لست بدارسة لنظريات النقد الأدبي، لا القديم منها ولا الحديث، ولا أملك أدواته. لذا، فقراءتي لكتاب "أدنى من سماء" هي قراءة انطباعية، وأتناوله بحسب ذائقة قارئ يهوى قراءة الكلمة الجميلة، وتبهره الفكرة العميقة لا أكثر. لقد أختار الدكتور عبدلله عيسى أن ينتقي بعض القصائد من تسعة دواوين له، كما أسلفت سابقًا، ليحويها منجز واحد، هو "أدنى من السماء". وهنا يُسأل السؤال؟ ما الهدف من ذلك ما دامت القصائد موجودة في الدواوين الأصل؟ هل أراد عبد الله عيسى أن يسلّط الضوء على هذه القصائد أكثر من غيرها؟ فإذا كان الأمر كذلك، فلماذا؟ هل لأنها الأحب الى قلبه؟ أم لأنها الأجمل بنظره؟ أم لأنها الأقرب الى وجدانه؟ أم لأنها أعمق فكرةً؟ وإذا كانت الإجابة عن كل هذه التساؤلات بنعم، فلماذا يفرض عبد الله عيسى ذوقه على قرّائه؟ أسأل سؤالي هذا بالرغم من أنني مع الرأي القائل بأن العمل الأدبي هو ابن شرعي لمؤلفه، وانعكاس لحياته وثقافته ونفسيته، ولا تروق لي مسألة "موت المؤلف". على أي حال، إن المختارات الشعرية التي ضمنّها عبد الله عيسى كتابه" أدنى من سماء" مختارات قيّمة، جميلة ولو أنها تفيض شجنًا، وتفوح منها رائحة الموت. هذه المختارات عبّر فيها الكاتب عن خلجاته ومكنوناته ومشاعره تجاه ما تكابده فلسطين، وطنه الأم، وتجاه ما تكابده النفس من ألم وأمل وتوْق الى العيش بسلام ومحبة وكرامة. لم يختر الدكتور عبدا لله عيسى ذات العدد من القصائد من كل ديوان من دواوينه التسعة؛ فقد اختار من ديوانه "موتى يعدون الجنازة" 5 قصائد، ومن ديوانه "آلاء" قصيدتين، ومن ديوانه "حبر سماء أولى" 5 قصائد، ومن ديوانه "قيامة الأسوار" 10 قصائد، ومن ديوانه رعاة السماء رعاة الدفلى (5) قصائد، ومن ديوانه "إخوتي يا أبي لا الذئب" (12) قصيدة، ومن ديوانه "هناك، حيث ظلال تئن" (7) قصائد، ومن ديوانه "جدار من الماء" قصيدة واحدة، ومن ديوانه "من وصايا فوزية الحسن العشرة" ......
#-أدنى
#سماء-،
#مختارات
#شعرية
#تفيض
#بالشجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743720

محمد الهلالي : عين الاختلاف نصوص شعرية على عتبة الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي عَـــــيْـــنُالاِخْتِلَافْ (نُصوصٌ شِعْريَة) عنوان الكتاب: عَينُ الاِختِلاف (نُصوصٌ شِعْريّة)المؤلف: محمد الهلاليالطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: ردمك: لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Meryem Oussatالناشر: مجلة الحرية مطبعة: "الرباط نت"صدر للمؤلف:الشعر: 2008: "اشتهاء القرب والبعد والتيه"، ديوان شعر، منشورات كلمات بابل، الرباطالرواية:2001: "مأوى الفقراء"، رواية، الطاهر بنجلون، ترجمة، دار توبقال، الدار البيضاء2002: الرفيق أبو خمرة والشيخ أبو نهدة، رواية، منشورات اختلاف، الرباطدراسات وأبحاث: 1999: ما هو المجتمع المدني، بالاشتراك مع د. مصطفى أعراب، مطبعة أمبريال الرباط2001: اليساريون الثوريون بالمغرب، منشورات اختلاف، الرباط2004: الإسلام والمرأة، منشورات اختلاف، الرباط2016: العنف والحرية في الإسلام، أركيولوجيا العنف في النصوص المؤسسة للإسلام، بالاشتراك مع حنان قصبي، منشورات نوافذ، مطبعة الرباط نِت. حقوق الإنسان:1995: حقوق الإنسان من سقراط إلى ماركس، الطبعة الأولى، نصوص فلسفية ووثائق حقوقية، ترجمة، منشورات بابل، الرباط.1999: حقوق الإنسان من سقراط إلى ماركس، الطبعة الثانية، نصوص فلسفية ووثائق حقوقية، ترجمة، أمبريال، الرباط2018: حقوق الإنسان من منظور نقدي، بالإشتراك مع خديجة رياضي، منشورات مجلة الحرية، مطابع الرباط نت، الرباطالترجمة: 1996: الفلسفة، نصوص فلسفية، ترجمة، مطبعة المغربية إتقان، سلا، المغرب2000: ابن خلدون من منظور آخر، عبد السلام الشدادي، ترجمة، بالاشتراك مع بشرى الفيگيگي، دار توبقال، الدار البيضاء2004: "الدين في عالمنا"، مؤلف تحت إشراف جاك دريدا، ترجمة، بالاشتراك مع حسن العمراني، دار توبقال، الدار البيضاء2008: "ثقافة أوروبا وبربريتها"، إدغار موران، ترجمة، دار توبقال، الدار البيضاء2011: التفكير في تنوع العالم، فيليب ديريبارن، ترجمة، دار توبقال، الدار البيضاء2015: وضعية المرأة في العالم، ترجمة كتاب إليزابيت كريميو، بالاشتراك مع حنان قصبي، دار توبقال، الدار البيضاءدفاتر فلسفية: 2016: الخلاف والاختلاف في الفكر العربي الإسلامي، إعداد نصوص في الفكر العربي الإسلامي، بالإشتراك مع حسن بيقي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2016: الإيمان، ترجمة نصوص فلسفية، بالإشتراك مع حنان قصبي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2016: الاختلاف، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع حسن بيقي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء 2016: اللاوعي، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع سميرة شمعاوي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء 2015: معايير العلمية، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع حسن بيقي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2015: في المنهج، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع حنان قصبي، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2014: الحق والعدالة، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2014: التاريخ، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2013: السعادة، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال، الدار البيضاء2011: الواجب، ترجمة نصوص فلسفية، بالاشتراك مع عزيز لزرق، دفاتر فلسفية، دار توبقال ......
#الاختلاف
#نصوص
#شعرية
#عتبة
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744018

بشير صقر : من مسرحية شعرية في إحدي المدارس المصرية الابتدائية بمحافظة المنوفية .. عام 48 1949
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر عن النشاط المدرسي وتكوين الجمعيات والأسر الطلابية:رياض العلم تُهدينا // بتعليم وتربيةفمن فن يرقينا // إلي درس وجمعية،،،،فهذا الرسم يشربنا // جميل الذوق والفطنةويصقلنا عباقرة // نجيد النقش .. والإبرة،،،، رياض العلم ....وفي الأشغال تسلية // وتمرين علي الصنعةفتلك يدي مدبّرة // وأيدي الفكر مخترعة،،،،رياض العلم....كتابي خير أصحابي // إذا ما لمْ يكنْ شغلُلذا أسمو بآدابي // ومكتبتي لها الفضل،،،،رياض العلم...وعند الخطب تبصرني // خطيبا أرفع العلمابياني في بني وطني // يثير العطف والهمما،،،، رياض العلم .... وفي الرحلات تعريف// وتاريخ وجغرافياوتدريب وتهذيب // وتثقيف وتربية،،،، رياض العلم ....زراعتنا لها شانُ // وفن فيه إتقان جمال الشعر منظرها // رتيب الغرْس فتّانُ،،،،رياض العلم ....فحلوي فوقها عطرُ// مزيج الورد والقشدةوأنواع مُحبّبةٌ // تريح النفس َ والمعدة،،،،رياض العلم ....فنعم المنهل .. العذب // فيا عيني به قَرّىوته.. وافرح.. أيا قلبي// ومدرستى لها شكرى ......
#مسرحية
#شعرية
#إحدي
#المدارس
#المصرية
#الابتدائية
#بمحافظة
#المنوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747221

باسم أحمد القاسم : شعريّة الإرادة وديع سعادة والقصيدة الملاك
#الحوار_المتمدن
#باسم_أحمد_القاسم كانت الرسوليّةُ وماتزال نزعة شعريّة خطرة على حياة قصيدة النثر هذا على الأقل مايمكن أن نعتبره العنوان العريض الأكثر وضوحاً عند نقّاد قصيدة النثر الكلاسيكيّين ، من حيث أنّ هذا الجنس الشعريّ قوامه الكلّي العضوي والمتجانس في كُلّيته ، تصبغه سمة المجّانيّة أو كما يروق لبعض النقاد تسميتها ( اللاغرضيّة ) فقصيدة النثر "لا غاية لها خارج ذاتها"وفق تعبير سوزان بيرنار وحتّى ضمن التباينات القائمة حول هذا المسمّى أو تلك التي اختلف عليها العرب وهم يكتبون دفتر عائلة لهذا الجنس الشعريّ مفارقين لمحدّدات برنار ومابعدها ، وإن لم تكن المجانيّة ( اللاغرضيّة) سمةً قارّة في أنساقه إلّا أنها تبقى مرجعيّة يلتجئ إليها الشاعر ،ذاك أنّ هذه السمة يساندها من ورائها ترسانة مهمّة من وجهات النظر النقديّة والفلسفية كانت حداثيّة أم مابعد حداثيّة يبدو شاعرُ النثر مدجّجاً بها في مواجهة الشعور الذي ينتاب المتلقّي في أنّه يعاين مخيّلة لغويّة تمثيلاتها فردانيّة المآل تتأرجح بين عزلة الحضور وارتباك الغياب ، ورغم تثمين المتلقّي لأفق الجمال الذي تحصّل له من قراءة النص ، والحمولات الجماليّة التي تفيض عليه من الحساسيّة الفرديّة للشاعر المنفعلة بمحيطه والوجود عموماً ومهما أسهبنا بالحديث بحجج الاستطيقا والانفعال العموميّ الحتمي بالجميل المنبثق عن الحساسيّة الفرديّة للشاعر وبأنّ دوره مؤثّر لامحالة على ذهن المتلقّي ، مايزال شاعر النثر مطالباً بالإجابة عن سؤال يلحّ به عالم التلقي عليه وهو : هل ثمّة نزعة شعريّة يمكن أن تتوفّر في نصوص شعراء النثر دون أن تقع في فخّ الرسوليّة بحيث تؤهّل القصيدة لتمشي إلى جانبنا ،كتفها بمحاذاة أكتافنا في يومنا المعيش الكارثيّ وتخاطبنا عوالمُها ( افعل / لاتفعل ) ! ثمّة افعل ولاتفعل خاصّة بالشعر العموديّ ، وهناك الخاصّة بشعر التفعيلة ، فهل ثمّة حضورٌ خاصٌ مُتاحٌ لهذه الثنائيّة في حياة قصيدة النثر ؟ وللدقّة والتوسّع وفق مسمّى شربل داغر لهذا الجنس الشعريّ فلنقل في حياة "القصيدة بالنثر "...لماذا وديع سعادة * :إن تمهيداً مهمّاً حدث في سياق تساؤلنا السابق ،قامت به موجة نقديّة فلسفيّة حديثة ضربت بقوّة مقولات البنيويّة ومابعد البنيويّة تلك التي منحت المتلقّي السلطة المهيمنة التامّة على مآلات النص الشعريّ الجماليّة ومنحته سلطة التقييم المطلقة بذرائع سميائيّة لم تضع اعتباراً لقصديّة الكاتب وكذلك جعلت من قصديّة النص رهينة حصريّة بين يدي المتلقّي ( نظريّة بلاغة الجمهور) ، هذه الموجة نذكر أهمّ من تصدّر فيها من أمثال هانس غادامير موظّفاً لأقانيم شارلز ساندرس بيرس التأويلية وآخرون من أمثال أوليفيه آبيل مستلهماً بول ريكور في جدليّاته الأخلاقيّة ، وآخرون معهم ممن وطّدوا ثلاثيّة محوريّة لفعاليّة حضور النص الشعريّ في عالم التأويل ، بحيث تقوم على تناغم لازم الحدوث بين : قصديّة المؤلّف / قصديّة النص / قصديّة المتلقّي ، دون أن يتم اسقاط إحداها على حساب الأخرى، بحيث تشتغل المضخّة التأويليّة فيما بينها لتصبّ جميعها في خليج المعنى المفتوح لتتيح لنا إمكانيّة تلمّس وجهة الأثر الفعّال في عمليّة التخاطب ، والتخاطب الشعري بالخصوص .لن نخوض أكثر في هذا السياق التخصّصي النقدي ولكن كان لابدّ من هذه الركيزة لمن يشاء أن يتابعها بنفسه ، فنحن بصدد السؤال : لماذا وديع سعادة ؟ وكيف تأخذ أعماله الشعريّة المنجزة حضورَها القرائيّ العميق عبر هذا السياق النقدي بالتحديد ، فنحن مع شاعرٍ صرّح عن قصديّته بوضوح ، يُسأل في مقابلة أجريت معه في تاريخٍ قريب عن مساره الشعريّ فيقول (( ......
#شعريّة
#الإرادة
#وديع
#سعادة
#والقصيدة
#الملاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749238

نصر محمد : امسية شعرية بمدرسة السندباد في مدينة دسلدورف الألمانية
#الحوار_المتمدن
#نصر_محمد امسية شعرية في مدرسة السندباد بمدينة دسلدورف الألمانية نصر محمد .. المانيا نظمت القسم الثقافي يوم السبت 9 / 4 / 2022 في مؤسسة Uni Nachhllfe Dusseldorf ومدرسة السندباد امسية شعرية شارك فيها كل من الشعراء الشاعر السوري حفيظ عبدالرحمن ...الشاعر السوري نصر محمد ... الشاعرة الامازيغية هند فالكوحلقوا فيها في سماء الشعر الكردي والعربي وسط حضور من شعراء وكتاب وصحفيين وسياسين ونشطاء المجتمع المدني من بينهم السياسي الكردي صديق شرنخي والاعلامية رابرين عزيز والناشط درغام فرمان والكاتب والمترجم مروان فارس بافى زوزانى والشاعر الفلسطيني اياد ناصر استهل الكاتب والناقد ريبر هبون تقديمه بكلمات منسوجة باتقان تليق بجمال الشعر وعذوبته وبعدها قدم السيد محمد ايبش المدير التنفيذي لمدرسة السندباد ومؤسسة Uni Nachllfe بالترحيب بجميع الشعراء والكتاب والمثقفين ودعا الى التعاون والتكاتف بين الثقافات المختلفة ك الكردية والعربية بعدها قدم الشاعر حفيظ عبدالرحمن نفسه للحضور وقال انا حفيظ عبدالرحمن كردي من القامشلي اهتم بالادب الكردي واللغة الكردية اكتب القصائد بالكردية ثم اقوم بترجمتها للعربية . عضو بمجلة ستيرك الكردية واعمل ناشط مدني في مجال حقوق الانسان ومراقب دولي للأنتخابات ومعتقل سابق بسسب ارائي ومواقفي للغة الكردية والثقافة الكردية بعدها قام بألقاء عدة قصائد باللغة الكردية وايضا قام بالقائها بالعربية . Pencera raserî sînor”Hilma henasên min,Ji germahiya hundurê netebitî,Gumanên cama pencerê,Bi baweriyên mijê,Hildiçenîne.Li derve ne heyv li azaman xwiya ye,Ne stêrik jî. Li derve dengê ba tê,Li derve bêhna xwînê tê,Li derve du reng,Bi tena xwe,Gencîneya &#351-;-evê parvedikin:Re&#351-;-,&#219-;- qurmizê di arava gewr de,Noqbûyî. Azman,Te&#351-;-tek e cil&#351-;-oyê yî sernixûz eGo&#351-;-iyên kefa wî dolmened in.Stêrik di sakoyê xwe yî rîsî de,nixwimandîne,&#219-;- ba bi qamçiyan qe&#351-;-ayê dajo.Li hêlek e dûrî guhdanê,Li hêlek e drûî ragehandinê,Dûûûr,Dûr ji mirovatiyê,Pizrûkên baranê,Xwîna li derdora birînê belavbûyî,Xwîna bi birînê ve dahtî,Mîna go&#351-;-iyên &#351-;-înê,Xwîna bi kolozê hêviyan qemû&#351-;-kgirtî,Hino-hino,Bi ser berfa roja berîtir de,Dilopan dike,&#219-;- bi hêsirek e dolemendtir,Ji gulleya le&#351-;-kerekî Tirk,Nex&#351-;-eya mija cama pencerê,Di--dir--rîne."النافذة المطلّة على الحدود"رائحة أنفاسي،من دفء الداخل القلق،تفاجئ،أوهام زجاج النافذة،بحقيقة الضباب. في الخارج لا قمر في السماء،لا نجوم أيضاً،في الخارج نئيج الريح،في الخارج رائحة الدم. في الخارج لونان فقط،يتقاسمان خزينة الليل:الأسود،والاحمر الغارق في اتساخ،الرماديّ. السماء،طشت غسيل منكوس،عناقد زبدها ثرية. النجوم ملتحفة بمعاطفها الصوفية،والريح تسوط الجليد. في جهة بعيدة عن الاهتمام،في جهة بعيدة عن الإعلام،بعيدة،عن الإنسانية،تُذيب،زخات المطر،الدم المتناثر في أنحاء الجرح،الدم المتدلي من الجرح كعناقيد حزن،الدم المتخثر بقبعة الأمنيات،تقطرها شيئاً ......
#امسية
#شعرية
#بمدرسة
#السندباد
#مدينة
#دسلدورف
#الألمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752867

حسني التهامي : شعرية الصورة بين ثقافتين فجر الهايكو يبزغ على الغرب
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي الملخص: تعتبر التصويرية حركة أدبية تأثّرت الإبيجراما والهايكو الياباني. تزعمها شعراء يمكن عدّهم من المجدّدين فقد اعتمدوا الصورة الشعرية في تشكيل مشهدهم الشعري. في أول نشأة الحركة اقتربت نصوصهم من الهايكو الياباني ثم تحرروا بعد ذلك من التزامات قصيدة الهايكو شكلا وموضوعا. على الرغم من قصر أمد الحركة التصويرية إلا أنها تركت أثرا بالغا على الشعر الأوربي في القرن العشرين.الكلمات المفتاحية: التصويرية –الهايكو -الصورة الشعريّة.Abstract: Imagism is a literary movement influenced by Epigrama and Japanese haiku. It is led by poets who can be considered among the innovators, who have adopted the poetic image in shaping their poetic scene. At the beginning of the movement, their texts seemed to be like Japanese haiku, and then they freed themselves from the obligations of the haiku both in form and core. Despite the short duration of imagism, it left a profound influence on European poetry in the twentieth century.Key words: figurative - haiku - poetic image.مقدمةتعتبرُ التصويرية أولَ حركةٍ أدبيةٍ مُنظَمةٍ في تاريخِ اللغةِ الإنجليزيةِ الحديث. مرت هذه الحركةُ بثلاثِ مراحلَ في عمليةِ التطورِ كتقليدٍ شعري. كانتِ المرحلةُ الأولى عام 1908وأسَّسَ لها الشاعرُ والفيلسوف تي إي. هولم. Hulme 1883 –1917) (T.E. حيث وضع الخطوطَ العريضةَ للشعرِ التصويري؛ ولعلّ قصيدتيه الموسومتين بـ"الخريف” و”غروب المدينة" اللّتين نُشرتا في يناير 1909 في نادي الشعراء الذي شارك في تأسيسه هولم 1908 بلندن، تعدّان مُرتكزا مُهماً لأصولِ الحركةِ التصويرية. اشتملت القصيدتان على برنامجِ التصويريين للعودةِ إلى ما اعتبروه إحياء للتراث الشعري. لقد نشأت صداقة وطيدة بين كلّ من الناقد الفرنسي ف.س فلنت (F.S. Flint 1885 - 1960) وهولم، أسّسا على إثرها مع مجموعةٍ من الشعراء ما يُسمى بـ"نادي الانفصال" الذي ناقشوا من خلاله خطة إصلاحية للشعر المعاصر مستفيدين من تجربة الشعر الحر والتانكا والهايكو، وابتعدوا عن الأنماط الشعرية التقليدية التي لا تتسمُ بالجديةِ، والتي انتهجها كثيرٌ من شعراءِ العصرِ الإدواردي المشهورينَ في تسعينياتِ القرنِ التاسعِ عشر، مثل ألفريد أوستن ، وستيفن فيليبس، وويليام واتسون. لقد وضع هولم أساساً للحركةِ التصويرية يرْتَكزُ على دقةِ التصويرِ وبساطةِ اللغة. كان يهدفُ إلى الانتقالِ من سذاجةِ الرؤيةِ والمفهومِ إلى الوعي في الكتابةِ الشعريةِ، والابتعادِ عن الغُموضِ التقليدي، وإفساحِ المجال إلى التجربةِ الحِسِّية وإضفاء نوعٍ من التماسكِ اللغوي في النص الشعريِ. كما بين أن الصورة أوضح تعبيراً من اللفظِ، لما تمتلكُه من دقةٍ ونقاءٍ في العرْض. فهي تمثل سبباً جوهرياً لوجودِ القصيدةِ، ولها يخضع كلُ شيءٍ آخر. في المرحلةِ الثانيةِ اجتذب هولم الشاعر الأمريكي إزرا باوند (Ezra Pound 1885 - 1972) إلى الحركة ليُساهِمَ في تعضيدِ أركانها وقد أضفى عليها هذا الأخير طابعا رسميا عندما كتب"بياناً" حدد من خلاله التَصورَ الشعريَ، ووضَّح كيفية كتابة قصيدة تصويرية. تضمَّن هذا البيانُ أيضًا بعضَ الأخطاءِ العامةِ التي ارتكبها بعضُ الشعراءِ في نصوصهم، و قدَّم باوند من خلالهِ ثلاثَ نقاطٍ أساسيةٍ لا تُعتبر مذهباً بقدرِ ما اعتبرها "نتيجةً للتأمل الطويل.": 1-"المعالجةُ المُباشرةُ لـلشيء سواء أكان ذاتيًا أو موضوعيًا، أي أن الشاعر يجبُ أن يتعاملَ مباشرةً مع الموضوع دون استخدام ......
#شعرية
#الصورة
#ثقافتين
#الهايكو
#يبزغ
#الغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753869

غياث المرزوق : وَمَا زِلْتُمْ أَحْيَاءً فِي البَصِيرَةِ: ثَلاثُ رَسَائلَ شِعْرِيَّةٍ قَصِيرةٍ
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق مَا مِنْ رَايَةٍ، تَكْفِي لِإِخْفَاءِ/... ه&#1648-;-ذَا &#1649-;-لْعَـــارْعَارِ قَتْلِ &#1649-;-لْأَطْفَالِ &#1649-;-لْأَبْرِيَاءِفِي وَضَحِ &#1649-;-لْنَّهَارْهاورد زن(1)[إلى &#1649-;-لْطِّفْلَةِ &#1649-;-لْشَّهِيدَةِ، سلام الحلموشي]وَسَلامٌ عَلَيْكِ، سَلامٌ،يَا حَبِيبَتِي سَلامْسَتُبْعَثِينَ، سَتُبْعَثِينَ،/... سَتُبْعَثِينَ،شَاءَ قَاتِلُوكِ &#1649-;-لْعُسَفَاءُ،أَمْ أَبَوْا، يَا سَلامْ/...وَسَتَأْلَفِينَ، سَتَأْلَفِينَ،/... سَتَأْلَفِينَ&#1649-;-لْكَوَاكِبَ كُلَّهَا وَ&#1649-;-لْشَّمْسَ وَ&#1649-;-لْقَمَرَ،تَأْلَفِينَهُمْ سَاجِدِينَلِمُقْلَتَيْكِ، لِوَجْنَتَيْكِ، لِشَامَتَيْكِ،يَا حَبِيبَتِي سَلامْ***(2)[إلى &#1649-;-لْطِّفْلَةِ &#1649-;-لْشَّهِيدَةِ، باسمة الحمصي]وَ&#1649-;-بْتَسَمْتُ، &#1649-;-بْتَسَمْتُ &#1649-;-بْتِسَامَتَكِ &#1649-;-لْلُّؤْلُؤِيَّةَ،يَا بَاسِمَهْ/...فَرَأَيْتُ،رَأَيْتُ &#1649-;-لْمَلائِكَ، كُلَّ &#1649-;-لْمَلائِكِ،تَحْتَارُ مِنِّي،/...وَتَضْحَكُ،تَضْحَكُ فِي &#1649-;-لْلَّحْظَةِ&#1649-;-لْحَاسِمَهْ***(3)[إلى &#1649-;-لْطِّفْلِ &#1649-;-لْشَّهِيدِ، غيث رزق]وَهَا أَنْتَ، هَا أَنْتَتَحْمِلُ اِسْمِي بِلا أَلِفٍ، أَوْ دَمٍ،يَا جَمِيلَ المُحَيَّاْ/...لِأُعْلِنَ فِي &#1649-;-لْوَسْمِأُعْلِنَ أَنَّكَ حَيٌّ، وَاِسْمُكَ حَيٌّ يُرَتِّلُبِ&#1649-;-لْاِسْمِ، وَ&#1649-;-لْرَّسْمِمَا دُمْتُ حَيَّاْ***[مِنْ شُهَدَاءِ &#1649-;-لْثَّورَةِ &#1649-;-لْسُّورِيَّةِ &#1649-;-لْأَوَائِلِ]*** *** *** ......
#وَمَا
#زِلْتُمْ
#أَحْيَاءً
#البَصِيرَةِ:
#ثَلاثُ
#رَسَائلَ
#شِعْرِيَّةٍ
#قَصِيرةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754107