محمد عبدالله الحسين : فتيات السودان السئات الجدد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين فتيات السودان السيئات الجددالنساء المغنيات في الشتات السودانيتأليف: انيتا ه فابوسNew Bad Girls of SudanWomen Singers in the Sudanese DiasporaANITA H. F&#193-;-BOSترجمة: محمد عبدالله الحسينمقدمة تعريفية عن الكاتبة:الدكتورة انيتا ه. فابوس. تعمل استاذة مشاركة في جامعة كلارك بالولايات المتحدة ، من عام 2009 حتى تاريخه. وهي مهتمة بدراسات الهجرة واللاجئين والمرأة، والنوع الاجتماعي. وقد أجرت أنيتا فابوس العديد من الدراسات والأبحاث حول حياة وهوية اللاجئين والمهاجرين السودانيين في مصر على وجه الخصوص. كُتِب هذا المقال ضمن أحد فصول كتابBad Girls of the Arab World))- (فتيات العالم العربي السيئات) الذي حررته كل من نادية يعقوب، ورولا قواس، ونشرته مطبعة جامعة تكساس عام 2017. ويتناول الكتاب سيرة النساء اللائي اخترن عبء مجابهة الانتهاكات الاجتماعية والسياسية، وتم اعتبارهن بذلك متجاوزات للأعراف والمعايير الاجتماعية،أي وفقاً لموقفهن المتحدي.عن عنوان المقال:جاء في العنوان إطلاق وصف(سيئات) على هؤلاء الفتيات من قِبَل ممثلي السلطة السياسية والقيّمين على الضبط الاجتماعي، بمثابة عقوبة لهن تحمل كل معاني الغيظ والتشَفِّ لكونهن تجرَّأن وتحدّين المعايير السياسية والاجتماعية. أما من وجهة نظري الشخصية فإن كلمة (سيئات) خلاف ما تحمله من إشارات ومضامين مسيئة حسب المعايير الاجتماعية فهي كذلك تعتبر مجحفة في حق هؤلاء الفتيات تصفهن. وبالتالي فإني أرى أن وصف(متحديات) قد يكون هو الوصف الأدق والأنسب لإطلاقه على هؤلاء الفتيات. إلا أنه في سبيل توضيح ما عانينه، وفوق ذلك، وتماشياً مع ما تواضع عليه الكتاب الأم سوف أبقيِ على كلمة (سيئات) في الترجمة، بالرغم مما شاب مضمونها من عوار، وإجحاف.أخيراً لابد من التنويه بأن الآراء المذكورة في هذا المقال هو رأي الكاتبة فقط، و ليس بالضرورة أن تتفق مع آراء المترجم.**************************************************دخلت ستونة مجروس إلى قاعة محاضرات مركز السودان للثقافة والمعلومات بالقاهرة ، متبوعة بحاشيتها. بعد تقديم قصير من قبل مدير المركز، بدأت في الغناء ، بمصاحب(الدلّوكة), وهي طبل متوسط الحجم مرتبط بالثقافة الادائية للمرأة في شمال السودان تحديداً ب(أغاني البنات)، وهي الأغاني التي تغنيها النساء والتي ترتبط لدى الجمهور بتقاليد الزفاف السودانية. كان كل الجمهور السوداني بأسره في تلك اللحظة في منتصف 19905 تقريباً، قد عّبر عن تقديره لسماع الموسيقى المألوفة لديه، والمرتبطة بطقوس الزواج الوطنية والمفاهيم الجنسانية للتقاليد الثقافة السودانية، من خلال التصفيق والغناء معها بحماس.إلا أن ذلك الفعل لم يكن مجرد تعبير عن الحنين (النوستالجيا) من قِبَل مجموعة من المهاجرين توقاً إلى ما قد ألِفوهُ. كان كلُّ واحدٍ من الحضور في تلك الأمسية تقريباً ضمن من غادر السودان إلى مصر في ظل ظروف التهديد التي أوجدتها الحكومة الإسلامية، والتي استولت على الحكم بانقلاب عسكري في عام 1989. كان بعض من هؤلاء المنفيين، من الخاسرين في المعركة بين التغيير الديمقراطي والحكم لعسكري الاصولي، حيث تعرّضوا للعنف الفائق على يد النظام ففروا بحياتهم. كما تعرض بعضهم للمضايقات والتنمر وللفصل من العمل، بالإضافة لبعض الوسائل الأخرى- الإدارية و(البلطجية) على حد سواء، وذلك لمعاقبة السودانيين من الرجال والنساء لتجاوزاتهم المزعومة.يتم تحديد مثل هذه التجاو ......
#فتيات
#السودان
#السئات
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681119

خيرالله قاسم المالكي : مخاضات زمن الأنتظار
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سينطلق القطار الصاعد. العدد لم يكتمل ثمت مسافرون لازالوا عالقين وسط الزحام الرحلة هي الاخيرة حسب المواعيد المحددة المعلنة والمثبتة في لوحات الاعلانات الثابتة . اللحظات الاخيرةمربكة للمسافرين عند البوابة في نقطة التفتيش اللحظة محرجة لرجال التفتيش و للمغادرين صفارة المحطة تطلق ندائها معلنة بداية الرحلة في ذات الوقت يتشبث عدد من المسافرين يفلح أثنان منهم بالصعود دون مرافقيهم من اهلهم.أفترقا عن مرافقيهم ذهبا مع صوت عجلات القطارالصاعد. عبد الودود الاعصم ذو السحنة الصفراء وشيال الاسمر.أفترقا عن المودعين عن المسافرين المحجوزين في غرفة التفتيش والآخرين المتروكين في الباحة وعند رصيف المغادرة كلا يندب حظه .عبد الودود الاعصم صعد وعلى امل ان تكون امه معه وكذلك شيال تفارقا بين عربات القطار ورصيف المغادرة . الواقعة جمعتهما وهما يحلقان بيأس جمعتهما على كرسيين متقابلين يتبادلان الحديث قادهم الى معرفة بعضها شيال مع امه وأخته وجهتم مقبرة وادي السلام في مدينة النجف ذكرى استشهاد أبيه في تفجير انتحاري في احد اسواق بغداد التجارية السوق المكتض دائما سوق جميلة التجاري الكبير .عبد الودود الاعصم مع امه في زيارة الاولاخيرة لابيه الموقوف والمحكوم بالسجن المؤبد لقيامه مع زمرة بتفجير بأسواق جميله في المكان والزمان الذي استشهد فيه ابو شيال.لم يبق غير ام شيال واخته و الاخيرة ام عبد الودود يأسوا بعد أنتظار أمتد طويل و بلا جدوى مما دعاها أخير لمفاتحة ام عبد الودود لمصاحبتها لحين الفرج استضافتها في دارها في حي الفقراء حي الحسين.في فجر اليوم التالي استقلوا حافلة كلا الى مبتغاه و وجهته. ......
#مخاضات
#الأنتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681145

وائل باهر شعبو : الوعي الطبقي والوعي القطيعي البهيمي
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو المعتر بكل الأرض دايماً هو ذاته.زياد رحبانيسنعود إلى قصة يجب أن لا تنسى أبداً أبداً لبشاعة سخفها ولدلالاتها ورمزيتها العميقة في التاريخ وهي قصة سعدو آل سعود الحريري والعارضة أو العاهرة التي أهداها 16 مليون دولار لهدايتها إلى الإسلام السني على اعتباره أبو السنة، طبعاً من العار أن يقبل أي كائن عاقل أن يكون هكذا كائن لاعاقل أبوه الديني سواءً سنياً كان أو شيعياً أو علوياً أو يهودياً أو كونفوشيوسياً أو عربياً أو كوردياً...إلخ لعدة أسباب ليس أقلها أنه وريث عادات آل سعود المناضلين المجاهدين الثوّار ومنها عادة هداية العارضات والممثلات والثوار إلى الإسلام، هذه العادة التي وهبها الأمريكان أيضاً لآل ثاني الذين ناطحوا بها بها آل سعود وغلبوهم رغم عتقهم بهاهههههه.من هذه النقطة يمكن أن أقول إن الذين لم يرفضوا أبوة سعدو الفهمان ولم يقولوا لا لهذا الأمعة، يقبلون ضمناً أن يكون أباهم، والسكوت علامة الرضا، وليس سعد الحريري إلا مثالاً فاضحاً مشرقاً فاقعاً على الانتماء البهيمي للقطيع حتى لجهالته، فليس عار أن ينتمي امرؤ لقطيع ما، لكن العار هنا أن يقبل بسيئات هذا الانتماء مهما كانت، وأنا لا أدري حقيقية ماذا كانت ردة فعل السُنة الفقراء في لبنان إزاء ال16 مليون، ولكني أجزم بأنهم تذمروا قليلاً، (ولن نسأل البهلة بولا يعقوبيان و الذكي البهلول نديم طنيش فانتمائهما مادي وليس طائفي لآل سعود )، لكن طالما هم يكرهون القطعان الأخرى فحتى لو كان الحريري ممثل بورنو فسيبقون له أوفياء وسيبقى أبيهم بل وسيضحون من أجله طالما بيده السلطة والمال التي تحرك عصبيتهم الإثنية، طبعاً ولن نسأل عن الأغنياء الذين يدورون في فلك الحريري فالطيور تقع على أشكالها الأخلاقية، وهذا ينطبق ليس على جماعة الحريري فقط بل على كل من يحركه الوعي البهيمي القطيعي، فالفقير الذي يصيح من جوارحه بالروح بالدم نفديك يا قائد، هو مجرد كائن يحركه بلاوعي الوعي البهيمي القطيعي، وهذا ناتج عن بروباغاندا التجهيل والتحمير أو ما يمكن تسميته بالوعي الزائف التي تستخدمها نخبة كل قطيع.طيب. هل ثمة أبشع وأحقر وأغبى وأشد عتهاً وحماقة من أن يكون الإنسان بائس وفقير ومسلوب ومنهوب ومركوب وفي الوقت ذاته يضحي في سبيل من يسلبه ويركبه وينهبه ويفقره ؟ بالتأكيد لا.في الأدبيات الماركسية يظهر مصطلح من أهم المصطلحات التاريخية وهو الكلمة المفتاحية للعدالة والمساواة والديمقراطية والحرية، ألا وهو مصطلح "الوعي الطبقي" الذي إذا صار هو المحرك الأساسي للإنسان، لما بقي عدو الإنسان هو من ينتمي إلى طائفة أو دين أو قومية أو أثنية، بل لصار عدو الإنسان هو البؤس والفقر، ولصار الناس مهما كان انتماؤهم، يحاربون من يصنعهما مهما كان انتماؤه الأثني، هذا الوعي سيجعلهم يفكرون في مصلحتهم ومصلحة البؤساء مثلهم أولاً ،وليس في كيفية فوز أسيادهم على الأسياد الآخرين والاستعداد لكل شيء حتى للموت في سبيل ذلك.لكن على من تقرأ مزاميرك يا داوود؟ولا حياة لمن تنادي، فستبقى البهيمية القطيعية هي من تحرك تقمع وتضطهد العقل عندهم.تفكييييير ......
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#القطيعي
#البهيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681144

سامي الخطيب : نتالين..الخلود
#الحوار_المتمدن
#سامي_الخطيب عندما نمت، وكنت لا أفكر إلا بك، وبتلك الأيام الرائعة. صعدتُ إلى السماء. واطلعت على أسرار الخلق. رأيت الإله يُخصص مكانا في الجنة لخلقك وحد. وعندما كان هذا الاله يتأمل ما صنعت يداه...كنتِ في حضرته، نائمة على ظهرك، مغمضة العينين، تتكونين وتتشكلين مثل تحفة لا نظير لها على الإطلاق، وبينما هو يتأمل تلك الفخذتين الناعمتين المجبولتين بقشطةِ حليب الجنة، همس في أذن ملاك الحدائق السرية، هل نضجت تلك الثمرة يا بني؟ هزّ الملاك رأسه، ثم قال، أجل، إنها بانتظار التعليمات يا سيدي، هزّ الإله رأسه مبتسما، ثم أومأ له أن يحضرها. إذ كيف له أن يغفل عن ذلك الأمر، إن ما أوجده فيك من قبل، لم يكن له أن يكون بذات الروعة والجمال واللذة الفائقة بدون ذلك الشيء. وعندما عاد الملاك وبيده كمثرى صغيرة، وفريدة الشكل، لا تُضاهى، تناولها الإله منه بلطافة، ثم اقترب منك بهدوء، ودسها بين فخذيك، ثم مسح مسحة بيده عليها، وقال، لتكن أنت هنا، موطن الإنوثة والسحر الآبدي الخالص.ثم رحت أتمشى بهدوء. أراقبك وانت تتلوين وحدك في ارخبيل الجنة الخضراء. والملائكة لا تستطيع أن تخفي ملامح الغيرة والحسد. تقول سمعا وطاعة أيها الرب. لكنها مخنوقة في كبريائك وسحرك البهي.وهكذا كنت أنت، يا حبيبة الروح، والقلب والوجدان، كينونتي، وأناي التي لن تزول مني، إلى الأبد..الابد الذي لن ينتهي ولن يبدأ الا معك ..نتالين..يا مهجة القلب..أحبك للأبد ......
#نتالين..الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681143

اسماء محمد الشريف : اغنيه قلبي يا سعدو يا هناه
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف يا هناه يا هنااهالبي يا سعدو وهنااهفي عيونك همي انسااهالاقااه فرحي معك اللقاهفي بعدك اقوول ااه ااهاحبك في ليلي وفي مساااهكن معااهيا قلبي كن كن كن معااهما صدقت اني القاه معي اللقاهيا هناه يا هنااهالبي يا سعدوو يا هنااهرشو الورد رشوهرشو ورد زهوررشو اليله فرحتناالحزن سطوروالضحك مغموريا الله تعال ويا فرح تعال معااهاليلله فرح الييله سعادهضوو ضو النجووموعلو علو الصوتوفرحو العمر المهموميا رب تكمل فرحتنايا هنااه يا هناهيا قلبي يااهناامن السعاده لا لايا رب لا تنساناامن البهجه لا لايا رب لا تحرمناااليله كمل ضحكتناالليله فرحنا وهنيناليله من العمر كانت ليناهالليله من اجمل ليلالينامن الحلم يا رب لالاهالقلب لا تنساااهيا هناه يا هناهالبي وسعدو يا هنااهكون طول العمرعلى الايام والدهرانت لي انت منيانت كل حلم عمريوالي اتمنااه ......
#اغنيه
#قلبي
#سعدو
#هناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681142

مصطفى رحمه فنان تشكيلي : أهمية أن نقرأ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_رحمه_فنان_تشكيلي على الكتاب أن يكون كالفأس التيتحطم البحر المتجمد فيناكافكاإحدى الصحف في الغرب خصصت صفحات بعنوان طريف جداً ، مائة رواية يجب أن تقرأها قبل الرحيل ، ومائة رواية لا عليك أن تقرأها قبل الرحيل ، قالوا بعدم أهمية أن تقرأ الكلاسيكيات إقرأ جديد الروايات تلك التي حازت شهرة ، وضعوا اسماء مهمة لروايات بعدد صفحات يربوا على المائتان وزيادة ، فكرة ولا أروع اشتغل عليها عدد من المحررين ، وأنتم لستم مطالبون بقراءة مائة رواية ، أقرأوا ولو نصفهم أو أقل قليلاً ، فهذا أدعى لمتعة تنالوها دون شك ومستحقة للناس جميعا ، ولثقافة حقيقين بها ، فأن تكون قارئ خير لك من أن تكون ضمن قطيع لا يقرأ ، كنت أتوق لعدد أكبر من أصدقاء الفيس بوك أن يقرأوا ماكتبت عن كتب ذكرتها وأن يعملوا مداخلات لحوار حول الأعمال التي قدمتها ، ففي المداخلات مؤكد ثراء ، وهذا ما توقعته لكن قليلين فقط شاركوني ، منهم أدباء وصحفيين وفنانين وشعراء أصدقاء ، وهناك من قرأ كل ماعرضت من كتب وزيادة ، وهناك من استنكف هذا الفعل من منطلق عدم تخصصي بكتابة مما عرضت ، لذا فأنا أنفي عن نفسي صفة الناقد ولا حتى أعرف مايطلق عليه سيمياء الرواية أو القارئ في الحكاية بحسب إيكو كما يريد للقارئ الناقد ، ورأيي أن ( بعض ) المثقفين ضجرين ، منهم من يحسبون أنفسهم انصاف آلهه ، فلا يلتفتوا لما قدمت ، أنا أعمل ذائقتي عند القراءة فهي تعينني ، وبمجرد أن يصيبني ملل عند قراءة نص أتركه من فوري دون العوده إليه مرّة آخرىاغلب من تفاعلوا معي بالترتيب أولاً اصدقاء من العراق الشقيق ، ولم لا فالعراق زاخر بالكثير من المفكرين والأدباء ، يستحقوا عليها شُهرة ، ففي بداية القرن ود طه حسين يستشرف طريقاً لقول مايعتمل في عقله ونفسه بتراث الإسلام الديني والسياسي ، فأخرج في الشعر الجاهلي ، الذي احدث ضجة وقتها ، وكان الأزهر له بالمرصاد الذي سنعود له لاحقاًبعدها بقليل اخرج شاعر العراق الكبير معروف الرصافي كتاب الشخصية المُحمدية سبعمائة صفحة من القطع الكبير ، قال فيه مالم يجرؤ أو يجاهر أحد أن يقول به ، فلم يفعلها أحد قبله ، وهو كتاب يفوق ماكتبه حسين هيكل عن حياة محمد، كتب الرصافي عن المسكوت عنه في حياة النبي وما خفي على المسلمين ، وكتب المؤرخ جواد علي تاريخ العرب قبل الإسلام ، نفى عنهم جاهليه وصموا بها افتئاتاً ، بعدها جاء الباحث والمؤرخ هادي العلوي ليكتب عن التاريخ السياسي للإسلام بجراءة ووعي كاشف وخلّاق ، المجتمع العراقي على اختلاف مشاربه اغلبه قارئ بالضرورة ، فقد قالوا زمان الكتاب يتم تأليفه في مصر ويطبع ببيروت ويُقرأ بالعراق ، لذا ومن خلال معرفتي بهم وجدت فيهم مجتمع تحقق له منهاج فكرى مادي يتعامل مع التراث على إنه منتج بشري كما قال عندنا نصر أبو زيد وغيره ، فلم تأخذهم صحائف صفراء بمنحى واتجاه آخر خليق بمجتمع أغلبه سلفي مما أفضى إلى ذهّان نعاني منهم هنا ببلدي ، هُم يعانوا لا شك مؤخراً من ذهانيين على مذاهب مُختلفة ، مما أفضى لعراق مُقطّع الأوصال بفعل الأمريكان السفلة ، ولا تقل لي ابتلاء بفعل كربلاء الكبرى ، وإلا سأصفك بما لا يليقكذلك سوريا ، بلغت شوط كبير بأتجاه علّمنه الدولة وظهر فيها أولاً زكي الأرسوزي و محمد شحرور وفراس سواح وقبلهم دصادق جلال العظم الذي كتب في نقد الدين ، وحاق سفلة بالتجربة وبسوريا جميعها وكانت أمريكا مرّة آخرى حيث الخراب أينما تواجدت .اصدقاء من لبنان أيضاً قرأوا ماكتبت ، في بلدي استشرفنا قبل الجميع خريطة طريق كنا بها على مرمى حجر من ليبرالية وتعدديه سبقنا بها الجميع ، كنا قِبلة العالم العربي ، كان لدينا كل ش ......
#أهمية
#نقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681141

رياض كامل : حارس القدس
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل حارس القدس رياض كاملإن الكتابة حول مسلسل "حارس القدس" بكل ما يحمله من أبعاد، وبكل ما يثيره من نقاش، يستوجب الإطالة والتفصيل، سيما وأن هناك جوانب عدة قام العمل بالتطرق إليها بصورة مباشرة وغير مباشرة. وهو ما لا نسعى إليه هنا. وتأتي حساسية المقاربة لكون المسلسل يتمحور حول شخصية دينية شغلت مركزا متقدما داخل الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، أثارت ولا تزال تثير نقاشا متشعبا حول دورها الذي خرج عن الإطار النمطي المعروف لرجل دين مسيحي يتبع لسلطة الفاتيكان.إنّ "حارس القدس" هو عمل دراميّ سوريّ من إنتاج المؤسسة العامة للراديو والتلفزيون العربي السوري، قامت ببثه فضائيتا الميادين والسورية، خلال شهر رمضان المبارك (2020)، يتناول سيرة حياة مطران القدس هيلاريون كابوجي (1922- 2017). قام الكاتب المعروف حسن م يوسف بجمع النصوص وإعدادها وكتابة السيناريو، وأخرجه باسل الخطيب الذي أخرج أعمالا ناجحة لاقت تجاوبا واسعا لدى المشاهدين. تناوب في دور البطولة ثلاثة ممثلين: رشيد عساف بدور كابوجي في سن متقدمة، وإيهاب شعبان في سن الشباب، والطفل ربيع جان. أدى الثلاثة أدوارهم بإتقان تام جعلت شخصية المطران قريبة جدا من المشاهد.ولد جورج كبوجي في مدينة حلب، إبان الانتداب الفرنسي على سوريا، وشهد صراع السوريين ضد الفرنسيين حتى نالت سوريا استقلالها عام 1946. فقَدَ والدَه وهو في الخامسة من عمره، فوجد نفسه مع أمه وجدّته وإخوته الصغار يسعون وراء لقمة الخبز في ظروف صعبة للغاية، فكبر حاقدا على الانتداب الفرنسي الذي رأى فيه سببا مباشرا للفقر الذي يعاني منه معظم الأهالي، وازداد حقدا وغضبا حين رأى، وهو الصغير، ما يتعرض له أهل بلده من تنكيل وإذلال من الفرنسيّ المحتلّ. ولما انتقل للدراسة في القدس شهد هناك أيضا الانتداب البريطاني على فلسطين، فتكررت صورة الظلم والطغيان نفسها أمام عينيه. أحب أهل فلسطين، وأحسّ أنه واحد منهم فاختار الاسم هيلاريون حين سيم كاهنا في القدس على اسم ناسك غزيّ. قدّم خدماته الكهنوتية في قرى لبنان وسوريا، إلى أنْ عُيِّن مطرانا للروم الكاثوليك في القدس (1965)، فبدأ حياة جديدة حافلة بالمغامرات الصعبة. كان لحرب حزيران ونكستها (1967) تأثير بالغ الأثر في نفسه، كشاهد على الاحتلال الإسرائيلي لمدينة القدس التي عشقها بشكل خاص، وبالذات رؤية مئات القتلى الذين تُركت جثثهم ملقاة في الأزقة والشوارع. وقف داعما صراع المواطن المهزوم ضد الاحتلال علانية ودون مواربة. لم يخف موقفه من الإسرائيلي المحتلّ منذ الأيام الأولى وقام بدعم الكثير من النشاطات الاجتماعية والتطوعية التي توفر بعض مستلزمات الحياة اليومية للفلسطينيين. أما الحدث الأهم، والأكثر إثارة، فكان دخوله السجن الإسرائيلي، بتهمة تهريب السلاح بسيارته للمقاتلين الفلسطينيين، في الثامن من شهر آب1974، مدة 12 عاما، قضى منها ثلاث سنوات وثلاثة أشهر. أفرج عنه إثر مفاوضات بين الحكومة الإسرائيلية والفاتيكان، بشروط عدة أهمها، مغادرة البلاد، عدم الإقامة في أي دولة عربية والنفي إلى بلاد بعيدة. عاش المطران بعد خروجه من السجن ما يقارب عقودا أربعة إلى أن مات في روما ودفن في لبنان خلافا لرغبته بأن يدفن في القدس.يعتمد القائمون على العمل على ما كُتب حول سيرة المطران الذاتية، وخاصة على الصحفيين سركيس أبو زيد وأنطوان فرنسيس، اللذين أجريا معه مقابلات مطولة، أسفرت عن كتاب كبير بعنوان "ذكرياتي في السجن" (500 صفحة). حصل مؤلف المسلسل على نسخة إلكترونية منه، إذ لم يقم الصحفيان بنشره بناء على طلب المطران نفسه، ا ......
#حارس
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681140

علي المسعود : -ماتشوكا- فيلم يجسد لحظة إنكسار براءة الاطفال أمام عنف السلطة العسكرية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود كان انقلاب تشيلي عام 1973 لحظة فاصلة في كل من تاريخ تشيلي والحرب الباردة. والذي حدث بعد فترة طويلة من الاضطرابات الاجتماعية والتوتر السياسي بين كونغرس تشيلي الذي تسيطر عليه المعارضة ، والرئيس الاشتراكي سلفادور أليندي، فضلًا عن الحرب الاقتصادية التي أمر بها الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، التي أدت الى أسقاط القوات المسلحة حكم سلفادور أليندي ، أطاحت السلطة العسكرية ، بحكومة تحالف الوحدة الشعبية المناصر لحكم أليندي، وأنشأت في ما بعد مجلسًا عسكريًا والذي علّق جميع النشاطات السياسية في تشيلي ، وقمع الحركات اليسارية وخاصةً الأحزاب الشيوعية والاشتراكية وحركة اليسار الثوري وصعود قائد جيش حكومة أليندي أوغستو بينوشيه إلى السلطة العليا بعد مرور عام على الانقلاب ، وتولى السلطة رسميًا في أواخر عام 1974. واعترفت إدارة نيكسون، التي عملت على تهيئة ظروف الانقلاب ، على الفور بحكومة المجلس العسكري ودعمته في توطيد سلطته . كان للسينما دور مهم في توثيق هذا الانقلاب العسكري ، حتى وإن كان انتاج الأفلام يعقب الانقلاب ببضعة عقود . ولكن بالرغم من التاريخ الأسود لهذا الانقلاب ، فإن السينما العالمية لم تولي هذه الجريمة في حق الإنسانية الاهتمام الكافي ، فلم تحظ سوى بعشرات الأفلام التي غلب عليها الطابع الوثائقي ، وإن كان بعضها قد نجح في فضح فظائع الانقلاب ودموية النظام الدكتاتوري في أماكن عدة من العالم . ومن هذه الافلام التي كشفت وحشية النظام الديكتاتوري وفضاعته، و كذالك فضح التورط الامريكي فيه و من خلال دعم المخابرات الأميركية والقوى الرأسمالية المتضررة من سياسات الليندي اليسارية التي أبعدت البلاد عن سيطرة الولايات المتحدة ، فيلم المخرج اليساري الفرنسي واليوناني الاصل " كوستا غافراس" ( المفقود) - Missing، الذي شارك في كتابته وأخراجه واحد من الافلام المهمة التي وثقت جرائم السلطة العسكرية والنظام الديكتاتوري، و كان الفيلم من بطولة الممثل ( جاك ليمون ) ، أما إنتاج الفيلم كان في عام 1982 عن قصة حقيقية للكاتب " توماس هوزار، والذي يصور بشاعة الاختفاء القسري للصحفي الامريكي تشارلز هورمان في العاصمة التشيلية ( سانتياغو) و بالتزامن مع أحداث الانقلاب . وهناك فيلم ( كولونيا) ، الفيلم الذي يَتَحدّثُ عن أحداثٍ حقيقية، وممارسات لاإنسانية جرت في تشيلي ، وهو فيلم دراما ورومانسي ، تم إنتاجه في فرنسا وألمانيا عام 2015 ومن بطولة الممثلة (إيما واتسون ) و الممثل (ودانييل برويل) ، الفيلم أخرجه الألمانى "فلوريان جالنبيرجر" ، وقد سبق وأن تناولت الفيلم في مقالة بعنوان (فيلم "كولونيا" هل هو رسالة اعتذار سياسي في صورة سينمائية؟؟ ) ونشرت في موقع الحوار المتمدن العدد - 622 - 2019 / 5 / 7 . فيلم ( ماتشوكا) ، فيلم تشيلي صدرَ عام 2004 ، ومن تأليفِ وإخراجِ أندريس وود ، وهوانتاج - اسباني – تشيلي بريطاني – فرنسي ، وشارك المخرج والمنتج البريطاني ذو الاصول العربية ( مأمون حسن) المولود في مدينة جدة في المملكة العربية السعودية في إنتاج الفيلم ، الفيلم مستوحي من القصة الحقيقية للقس جيراردو ويلان والذي شغل منصب أدارة مدرسة سانت جورج في سانتياغو وللفترة من 1969-1973 حيث قام بتجربة وممارسة اشتراكية وهي السماح لمجموعة من الطلاب الفقراء بالدراسة في تلك المدرسة الخاصة بالاغنياء وحاول خلق جو التألف الطبقي بين الطلاب من الطبقتين ، ومن خلال ادماج أطفال من أسر فقيرة في تلك المدرسة الراقية التي كان يدرس فيها ابناء الطبقة البرجوازية في تشيلي ، هذا النهج الاشتراكي للقس جيراردو لم ترضى عليه السلطة العسكرية ا ......
#-ماتشوكا-
#فيلم
#يجسد
#لحظة
#إنكسار
#براءة
#الاطفال
#أمام
#السلطة
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681139

ابراهيم جوهر : -خلف العبيدي – رجل من هذا الزّمان-
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_جوهر عنوان كتاب أعدّه الكاتب "علي عطا أبو سرحان" حول سيرة رجل الإصلاح العشائري المعروف "خلف العبيدي".صدر الكتاب في الأيام القريبة الماضية واليوم سيعلن عنه في احتفال خاص في بلدة العبيدية جنوب مدينة القدس.كنتُ قد عزمتُ على حضور الاحتفال أنا الذي يحترم الكتاب ككتاب ويحترم الرجل الي ينقل الكتاب سيرته لكن الرياح دائما تجري بما لا تشتهي السّفن...فقد أفقت اليوم بعد شروق الشمس بساعتين وأنا أشعر بإرهاق شديد لم تفلح معه القهوة الصباحية ولا التمارين الرياضية.حسنا: قلت لنفسي. سأتغلّب على حاجز الإرهاق الذي سيمنعني من المشاركة بقراءة الكتاب والكتابة حوله...وهذا ما كان.لقد أحسن الكاتب "علي أبو سرحان" في "خداع" الرجل الطيب "خلف العبيدي" ولولا هذه الخدعة اللطيفة لما كان الكتاب ولضاع الكثير من الفائدة التي يقدّمها لقارئه. فقد أوحى الكاتب "أبو سرحان" لأبي محمد العبيدي بأنه يعمل على إعداد رسالة ماجستير حول العادات والتقاليد ورجال الإصلاح ليوافق الرجل على تقديم ما جاء في الكتاب، فكانت "الخدعة" الجميلة التي احتالت على رجل غيريّ العطاء يأبى الأنانيّة.يمكن اعتبار الكتاب سيرة ذاتية إلى جانب معلومات حول الإصلاح وقاموس الأعراف والقضاء العشائري مع وثائق قضائية لنزاعات حكم القاضي العشائري فيها.لغة الكتاب قريبة أليفة، ومحطات حياة صاحب السّيرة فيها جرأة الاعتراف الواثقة من واقعها، وهناك لفتات كوميدية لطيفة مثل موقف "الشّلن والزّمّيرة" وموقف الخروج عن الجدّ الخامس للضّبع.يمكن الانتباه إلى أهميّة تربية النشء في مجالس كبار العائلة لتربيتهم على القيم المطلوبة وتعزيز ثقتهم بأنفسهم، وهذا ما يفتقده الجيل الحالي الذي سرقته التكنولوجيا بألعابها العنيفة فحرمته الواقع وشحنته بمزيد من العنف.شكرا للكاتب أبي سرحان، وشكرا لأبي محمد العبيدي. ......
#-خلف
#العبيدي
#الزّمان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681138

وائل المبيض : إستعمار أجنبي حديث بلبوس ديني
#الحوار_المتمدن
#وائل_المبيض لطالما إدعت السلطات الدينية على مر الزمان، بأنها سلطات ربانية، وأنها حملة المفاتيح إلى الحياة الآخرة، وأنها تمثل مشيئة الإله على وجه البسيطة؛ وسبيلها لتحقيق ذلك، هما القوتان التقليديتان اللتان ما فتأت السلطات الدينية يوما عن إستعمالها، تخويفهم بالنار تارة، وبث الأمل فيهم بنعيم الجنة تارة أخرى.إن الناظر بعين ناقدة للحركات الإسلامية، يجد أن دفاعهم الشديد والمخيف عن الدين، ليس من باب الحرص/الحب، بل لأن الدين أفيون الشعوب - بتعبير كانط، الدين هو مصباح تأمين المصالح السحري بكل سهولة ويسر، الدين عندهم وسيلة بذاتها لإستعباد الشعوب وقهرهم، بهدف السيطرة السياسية في لبوس ديني، لأجل تحقيق مصالحهم ومآربهم الشخصية.وفي الحقيقة ثمة مؤثرات داخلية لدى الأفراد، تساعد هذه الحركات بالتلاعب بهم وبالتأثير عليهم، حتى تتطبع نفوسهم بهذه المؤثرات، ليسهل التحكم بهم، لا كأشخاص يمتلكون عقولا، بل كدمى خشبية. هذه المؤثرات حقيقية لدى الفرد ومكون أصيل في شخصيته، وهي بدورها من تفتح الباب على مصراعيه أمام دخول الحركات الإسلامية، هي أس القابلية للإستعمار بتعبير المفكر الجزائري مالك بن نبي، والعبودية الطوعية بتعبير القاضي الفرنسي لابويسي، والإستحمار بتعبير المفكر الإيراني علي شريعتي. أهمها: الروح الدينية لدى الأفراد، التي تتجلى في الخوف والرغبة في الخلود. في هذا السياق يقول برتراند راسل: "إن الخوف أساس الدين"، وهو ما يؤكده قول فيورباخ " الدين مرتبط بالخوف". الخوف من الفقر والهزيمة والأشياء الخفية التي لا يمكن تفسيرها. ففي زمن الحروب والهزائم والنكبات، والأحوال الإقتصادية والسياسية السيئة، تبزغ الروح الدينية لدى الأفراد، وبالتالي فهم يهرعون إلى المساجد والكنائس ليستعطفوا الإله أن يرحمهم ويزيل عنهم الغمة.إذن فهناك تربة خصبة لدى الطبقة البسيطة في المجتمع، لإستقبال أيديولوجيا جماعات الإسلام السياسي، والتي بدورها تستغل الدين كأداة وظيفية، بهدف السيطرة على العقول لتحويل الأفراد إلى مؤيدين، بإستثارة عواطفهم وأحاسيسهم بالخطابيات والشعارات الرنانة التي تخاطب الروح بعيدا عن إعمال العقل. لتصنع الدوغمائيون الذين يزعمون القبض على الحقيقة المطلقة، وهم كالروبوت، لا مفاجآت تعترض طريقهم، ولا أشياء مجهولة تثير مخاوفهم، كل تساؤلاتهم تمت الإجابة عليها، كل قراراتهم اتخذت مسبقا، وكل الإحتمالات عرفت، لذلك لا تجد في قواميسهم حيرة أو تردد، نفذ ينفذ، لا يمتلكون عقولا تفكر، تفكيرهم ينبع من آذانهم بالنقل عن زيد وعمر.مما سبق ذكره، نتفهم العلاقة بين الدين وبين حركات الإسلام السياسي وبين الشعوب، بمعنى أنها الأكثر كفاءة بإستعباد الشعوب وإضطهادها بإسم الدين والإله، دون أدنى معارضة تذكر، في ظل غياب الحركات القومية عامة واليسار خاصة.إن تأثر الإحتلال الصهيوني من صمود و تضحيات وبطولات الثورة الفلسطينية، دفعته إلى المنطق الأرسطي، بصناعة النقيض للأخر للحركة الوطنية، لتصبح المعادلة كالاتي: ثنائية النقيض والثالث مرفوع.وبالتالي فتفهم الإحتلال لهذه الجزئية، سمحت بظهور الحركات الإسلامية، وهو ما تجلى بالسماح لترخيص المجمع الإسلامي في غزة، سبعينيات القرن الماضي، والذي بدوره أدى إلى ظهور حركة حما س بداية الإنتفاضة الأولى، لتكون الند والنقيض للحركة الوطنية الفلسطينية.إن هذا المخطط الذي أثبتت الأيام والسنين صحته، والذي يعطينا أيضا دلالة واضحة عن نية الإحتلال المبيتة والمسبقة إزاء أوسلو. لهو أخطر فصل من فصول القضية الفلسطينية، والذي تأسس على نظرية مصغرة من صراع الحضارات صمويل هنتن ......
#إستعمار
#أجنبي
#حديث
#بلبوس
#ديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681137

رستم محمد حسن : الرموز الموجودة على جدران لالش
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الرموز الموجودة على جدران معبد لالش:1- رمز الحية:يعتبر قتل الحية السوداء حراما في المعتقدات الايزيدية لانها انقذت البشرية، وجميع المخلوقات اثناء طوفان النبي نوح (ص) عندما صنع مركباً، وحمل فيه زوجا من كل المخلوقات ليحميهم من خطر الطوفان، واثناء حدوث الطوفان اصطدم المركب بسطح جبل فاحدث فيه ثقب، فطلب النبي نوح (ص) من المخلوقات من يمكنه ايقاف تدفق الماء فكورت الحية نفسها على الثقب، ومنعت المركب من الغرق، ولهذا لا يقتلها الانسان الايزيدي  ويقول توماس ان من بين الحيوانات التي يقدسها الايزيديون الحيوانات المخيفة مثل الافعى، وان عائلة الشيخ مند لها خبرة فائقة في التقاط، وترويض الافاعي وقد رسم الرحالة (Badger ) واجهة معبد لالش مبينا عليها صورة الحية على الجانب الايمن لباب المعبد،2- رمز الطير:من الرموز الاخرى الموجودة على جدران معبد لالش رمز الطير الذي كان رمزاً مزدوجاً، فاذا جاء على هيئة نسر فهو يرمز الى الاله (حدد) ، واذا جاء على شكل حمامة فهو يرمز الى الاله (عتر)، وكان يأتي على شكل حيوان له اجنحة يطير في الهواء ليرمز للاله (حدد)وفي معظم منحوتات شمال العراق ( كردستان ) نرى رمز النسر، ويعتقد انه كان الاله الحامي للمدينة الذي يسهر على راحة الناس بالاضافة الى هذا فاننا نجد شكل الطير مكرراً اكثر من مرة في احجار الحدود (الكدرو) دلالة على اهمية هذا الحيوان اما فيما يخص الطير، وخاصة الطير طاؤوس في الميثولوجيا الايزيدية فهو رمز طاؤوس ملك الذي هو رئيس الملائكة في الديانة الايزيدية كما جاء في النصوص الدينية الايزيدية:ربـي خلـق الدنيـا في درة جوهرة وسلمها بايدي الملائكة السبعة الخالدينوجعـل طـاووس ملك كـبيـرهم حيث خلق الله طاووس ملك من نوره اما الكاتب مرشد اليوسف فقد ربط اسم طاووس ملك باسم الاله دموزي ( تموزي )، وارجع تاريخه الى ثلاثة الاف سنة قبل الميلاد 3- رمز العصا المعقوفة:يوجد هذا الرمز على اكثر من جدار في معبد لالش، كما، ويوجد في مزار (مه م شفان) في مجمع خانك التابع لقضاء سميل التابع لمحافظة دهوك، نقوش لعصا المعقوفة،واسم ( مه م شفان ) يعني الراعي باللغة الكردية، كما، ويرمز هذا العصا الى اله امورو الذي يعود تاريخه الى الالف الثالث قبل الميلاد وتعنى اسم الاله امورو الغرب في اللغـة السـومرية، وهـو ابن الاله ( ان ) اله السـماء4- رمز الصولجان :ان الصولجان هو احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش، وهو غير واضح فيما اذا كان راسه على شكل نجمة او شجرة النخيل، ولكن في احدى لوحات اسار حدّون ملك اشور سنة (673 ق.م) يظهر الصولجان فيها على شكل نجمة فيما يخص شجرة النخلة فقد كانت تشير الى الالهة ( عتر )، ويمسكها الملوك بايديهم، واعتبرت النخلة الشجرة الارامية المقدسة، وكانت النخلة تُعتبر شجرة الحياة المقدسة عند السومريين، والبابليين واذا كان للصولجان رأس كرأس الاسد فهو يعود الى الالهة عشتار، والتي تظهر احياناً كألهة حرب 5- رمز النجمة ( الزهرة ) الثمانيةمن احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش رمز الالهة عشتار (انانا) التي تعني باللغة السومرية ( سيدة السماء)، ظهرت هذه النجمة في تبة كورا سنة (3300 ق . م ) وكان لها معابد في معظم بلاد الرافدين، وخاصة الوركاء ، ونينوى، واربيل وفي سنة (1200ق. م ) نحت هذا الرمز مع عدد من الرموز الاخرى كالهلال، والحية، والطير، والحيوان الخرافي..الخ على احجار الحدود (الكدرو) وظهرة النجمة الثلاثية الى الثمانية على فخاريات اريدو 6- رمز الصليب:يرمز هذا الرمز الى الاله شمس  وفي بداية ظهور هذا الرم ......
#الرموز
#الموجودة
#جدران
#لالش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681136

مروان صباح : أبراج المعرفة وأبراج المعلومة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / العودة إلى الوراء ، تتيح للعائد التعرف على كيفية إنشاء العقل السليم في الجسم السليم ، وبالتالي لكي يتحقق ذلك لا بد من الاهتمام بجهاز المناعة جيداً ، وللمرء ذاته أن يتبصر ، ما هي الأسباب التى تساعد في نمو الجسم وتبقي العقل على طفوليته ، وحسب الإحصائيات الرسمية والموثقة في وزارة السياحة الفرنسية ، فإن عدد زائرين برج ايفل الواقع بجانب حديقة شامب دي مارس بالعاصمة الفرنسية باريس يتجاوز سبعة ملايين إنسان سنوياً ، وقد وصل ايضاً العدد الكلي منذ إنشائه عام 1889م إلى300 مليون زائر ، ومازال حتى الآن ، الهدف المصرح رسمياً من وراء بنائه هو الذكرى المئوية للثورة الفرنسية وبالتالي الزوار على الأغلب ليسوا لهم أي علاقة بالثورات أو الديمقراطيات أو الحريات ، بل لا يعلمون لماذا يُطلق عليه أسم ( ايفل ) ، وهي مناسبة لكي نكشف عن إرتباط أسم البرج بمهندسه الذي أشرف على تصميمه وبنائه ( غوستاف ايفل ) ، وبالرغم من رمزية الثورة لكن هناك قاعدة ثابتة من المغزى الحقيقي لبنائه ، بالطبع إذ جاز لنا قول هذا ، فمن جميع أطراف باريس يمكن رؤية البرج لكن عندما يدخل الزائر داخله تنقطع رؤيته ، إذن سحر الفكرة ، كانت وتبقى كأحد أسباب حب الناس الوصول له وزيارته ، وبالتالي تحول مع الوقت إلى مكان أشبه بالحجيج ، يحج له الناس دون معرفتهم لماذا ، لكن ما يعنينا من أصل الفكرة ، فقد كان قبل ذلك بمائة عام تقريباً ، المهندس والعالم الإجتماعي جيمرين بنثام واضع فكرة بانوبيتكيون ( Panopticon ) فكرة السجن والتى تُختصر هكذا ، تأثير قوة العقل على العقل ، وبالتالي يتم بناء برج المراقبة في منتصف السجن ليتحول إلى بقعة مركزية قادرة على رؤية المساجين ، في حين الآخرين لا يستطيعون رؤيه من في داخله ، على الرغم ، أن أعلى البرج يبقى في ظلمة تامة لكي تتعزز قوة العقل على عقل الآخر ، فيصبح السجين يعيش في حالة شعور دائمة بأنه مراقب ، إذن بذلك تعززت لديه يوم بعد الآخر فكرة سلطة السلطة ، وهذا بالفعل تم نقله تدريجياً إلى التعليم ، فالمعلم يقوم بشكل أو بآخر من خلال ممارساته اليومية وعلى الأخص أثناء الامتحانات بنفس الدور المناط للسلطة ، ليصبح ايضاً للمعلم سلطة داخل جدران التعليم ، المراقب الدائم ، إذن تمرير مفهوم الرقابة السلطوية إلى التعليم ، أدى دون أن يعلم المُمرر ، التغيرات الجوهرية على الأهداف الأساسية للتعليم ، وبالتالي جميع من في السجون يتم التعامل معهم على أساس منظور واحد دون النظر إلى الأبعاد المتنوعة للنزلاء ، بل مع الوقت تبدأ عملية الفرز الذي يضع ايضاً الجميع بين ثنائية الموجب والسالب ، وبالتالي هذا التصنيف انتقل إلى السجون التعليمية ، فالطلاب يتم تصنيفهم ضمن ثُنائية بليدة وعاجزة وغير قادرة على البحث بتلك القدرات المختبئة ، لأن التعليم ينطلق من محددين لا ثلاث لهما ، لقد زُرع ببساطة الانحراف ، وهذا الانحراف حرم فئة كاملة من الفرص ووضعها ضمن تصنيف الكسل ، بل لا رجاء منها ، وهذا الانحراف يتعزز بشكل باطني داخل هؤلاء ويكبر مع العمر ويتأصل مع الوقت ، وبالتالي في كل مرة يتاح لأي فرد من هذه الفئة فرصة ، يذكره عالمه الباطني ، بأنه كسول وغبي ، لا فائدة من الفرصة التى اتيحت له ، لأن السلطة التعليمية قد دجنته على مقايس محددة مسبقاً ، بثنائية الذكي والغبي ، فأصبح باطنه الداخلي يردد أتوماتيكياً بأنه غبي لا يصلح لشيء . لقد بدأ عالم التعليم الحديث بالطبلة والمزمار ، وبالرغم أنه يوصف بالحديث ، إلا أنه قام على منطق الخوف والرعب ، فبين جدران التعليم يوجد سلطة ورقابة ، ايضاً في المقابل ، توجد رقابة أخطر في البيوت ، هناك حال ......
#أبراج
#المعرفة
#وأبراج
#المعلومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681135

داود السلمان : التاريخ اجرم بحق جدي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لو اقتحم دارك، في ساعة متأخرة من الليل، مجموعة من الـ(دواعش)، مدججون بالسلاح وبلباسهم المرعب المعهود، وبمنظرهم القبيح، فشهروا سلاحهم بوجهك، وطلبوا منك، بل هددوك بالحال، بأطلاق نيرانهم برأسك، واردوك قتيلا، أو قتل ابنتك ذات الاربعة اعوام، فزاغ بصرك نحوها ونظرت اليها وهي غارقة بأحلامها الطفولية البسيطة، ومحتضنة دميتها الصغيرة، ونائمة بكل هدوء واطمئنان، وهي على يقين بأنها بأمان طالما أن والدها بجنبها. ماذا ستفعل؟. هل ستقول: هيا...! صوبوا بنادقكم.. اطلقوا نيرانكم.. أملئوا رأس طفلتي بالبارود.. واتركوني اعيش بقية عمري بسلام!...كلا.. والف كلا.. بل ستقول، وعلى الفور، اقتلوني واتركوا ابنتي هذه الصغيرة، اتوسل اليكم. لماذا تقول هذا الكلام؟. والسبب ببساطة أن حب ابنائنا هو غريزة ربانية، منحها الله ايانا، وزرعها في قلوبنا. محبة لا شعورية، ادراك نفسي يسري في دمائنا. لذلك فنحن نفديهم بأرواحنا، نجوع كي لا يجوعون، نعطش كي لا يعطشون، نسهر حتى ينامون، نمرض قبلهم اذا داهمهم المرض، تقظ مضاجعنا، ونخاصم النوم لأجلهم. ادخل الى عالم الحيوان، انظر الى الدجاجة ستراها كيف تحمي صغارها من القطط ومن الثعالب، او من أي حيوان يريد الاعتداء على اسرتها هذه الصغيرة. انظر الى الفيل ماذا يفعل حينما يجد الاسد يتربص به لكي يغافله ويهجم على صغيره، ليلتهمه لقمة سائغة. أنظر الى أي حيوان آخر، غير الدجاجة والفيل، أنظر حتى لأبسط حشرة وانتظر رد فعلها، حينما تجد الشر محدقا بصغيرها. فالغرائز، إذن، اوجدها الله حتى في الحيوان الاعجم، وحتى في الحشرات، وغيرها من كافة المخلوقات.والسؤال موجه الى جدي قبل خمسة عشرة قرنا: لماذا يا جدي قتلك ابنتك، فلذة كبدك.. ابنتك التي هي قطعة منك؟!. يقول جدي: قتلتها لأنني لا اجد ما اطعمها به، فالحياة صعبة، وانا غير ميسور الحال، ثم أني واخاف عليها من اللصوص. كان جدي مطرقا، ورأسه منحنيا الى الارض؛ كأنه بين يدي قاض التحقيق. ثم، اخيرا، رفع رأسه وقال: كانت القبائل تغزوا بعضها بعضا، فتسلب الاناث، وتقتل الرجال، والقبيلة الضعيفة هي دائما تكون الضحية!. (مدافعا جدي عن نفسه). لم اكن مقتنعا فيما قال جدي، أو بالأحرى، الذي كتب تاريخ جدي كان يفتري عليه، فالحيوان الذي يحمي صغاره من المخاطر ليس احن قلبا من قلب جدي. اين انسانية جدي واين مرؤته؟. بل اين ضميره وغيرته على ابنائه؟. اليس هو عربي والعرب- كما قيل- لهم شيمة ومروءة، وكانوا يقرون الضيف ويسعفون الملهوف. اين غابت حنكة جدي وحكمته؟. كلنا يعلم أن التاريخ كُتب بعد فترة طويلة من انبثاق الاسلام، أي بالفترة التي اطلقوا عليها بـ "عصر التدوين". فكيف للكتاب والمؤرخين أن يكتبوا في تفاصيل هي قمة في الدقة والحساسية والاحداث الجسام، ولحقبة طويلة تفصلهم عن تلك الاحداث، وهذا الكم الهائل من السنوات، كيف يصدق العاقل. جدي مفترى عليه، جدي كان يحب ابنائه، وكان حريصا عليهم. جدي لم يكن متوحشا، ولا مجرما، إن التاريخ اجرم بحق جدي. ......
#التاريخ
#اجرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681134

عبدالامير الركابي : أخطاء -القرآن-والصبيانوية العلمويه 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي واضب الغرب بالاخص في العصر الحديث على اسباغ نموذجه على التاريخ والعالم، ولم ينس لاجل ذلك توليف منظور شامل للتاريخ، ولتاريخ الحياة، وسيرورة الكائن الحي ارتقاء، وصولا الى المجتمعات، ومااعتبره فصل الحضاره وبنائها ومراحل تصيرها التاريخي، فاذا وجدت لاجل ذلك فروع معرفية واختصاصات، فانها في الغالب والجوهر تعمل خاضعه لمنظور بذاته، قائم على مايعرف ب "المركزية الغربية" ذهابا الى المحورية، او الأحادية الغربية، ويجوز هنا التمييز بين منحيين قصوريين ورغبويين انحيازيين، الأول هو الموضوعي المتولد عن النكوص العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية، ومتبقياته، وضخامة مالم ينجز من اسباب تجاوزه بعد، برغم ماتحقق على هذا الصعيد من تقدم تاسيسي، تجلى بوضع الاقدام على بدايات ماعرف ب "علم الاجتماع" بصيغته الأولية الأحادية. والثاني الذاتوي التمييزي او الهيمني الاقرب الى التغلبي، الموافق لتركيب الكائن البشري ولما تتيحة البنية الذاتية من موقع إزاء الاخرين، مايمكن ان يأتي على الحقيقة المجردة، وكمثال فان الغرب اذ نظر في الظاهرة المجتمعية وبداياتها، فانه لم يكن قد فكر باطلاق احكامه على البدايات الحضارية من دون احتساب احتمالية الاسبقية التي لاتنافس، وبما خض العراق وارض الرافدين يعترف الباحثون الغربيون بان مابين النهرين هي موئل الكتابة التي لاحضارة من دونها، ولاتاريخ، وماعدا ذلك فان هؤلاء يتوقفون إزاء ظواهر من قبيل "الإمبراطورية" كمثال، مع انها ظاهرة تحظى في الغرب وخصوصا بمناسبة الإمبراطورية الرومانية، بموقع استثنائي على مستوى الحضور، ليس هذا فقط، بل وانهم يتهربون متجاهلين الظاهرة الدينية ببنيتها الابراهيمة، محولين الامر الى العمومية الدينية، مع تضييع لاية خصوصية دلالية متصلة بهذا المنجز بالذات. وإذ يعترف لارض مابين النهرين باسبقيتها الكتابية، فانها تحرم وينتزع منها سبقها الامبراطوري، مع التوحيدي الابراهيمي فس اقل تقدير، هذا الامر لايتوقف عند تلك الحدود، فبما يخص تطور الفكر البشري، فقد راى "هيغل" ان الفكر البشري مر بثلاث مراحل: ـ اسطورية. ـ دينيه . ـ فلسفية. بحيث يقف الغرب بداهة في القمة بعد طورين تمهيديين، هذا وثمة هنا مايغفل عمدا، كون الطورين الأول والثاني قد وجدا وعرفهما باعلى صيغهما واكملها موضع من العالم بعينه، هو ارض مابين النهرين. الامر الذي لابد ان يبيح القول ( عرفت ارض مابين النهرين قبل غيرها : الكتابه ، والامبراطورية، والاسطورية، والابراهيمية اعلى اشكال تجلي الدولة التي لاتتجسد ارضويا) في حين عرفت اوربا الاغريق (الفلسفة) بعد ان تاثرت بالاسطورية الرافدينيه*، وحيث عرفت الفلسفة، عادت مع الإمبراطورية الرومانيه، وصارت ابراهيمة ومازالت الى اليوم، علما بان الفلسفة قابله لان تكون ظاهرة أحادية مؤقته نخبوية(1)، في وقت لايجب ان يهمل من جهة أخرى، توقع طور اخر من اطوار التجلي الثنائي الرافديني الشرق متوسطي، كطور اعلى وارفع من ذلك المعروف بالديني اعتباطا، بالاخص على مستوى نمط تعبيريته عن ذاته كما عرفت وكما هي عليه حاليا: نبويا. لكن الذي نبحث عنه ونقصده هو مخطط سردية غير أحادية، سردية موازية مغفله، مكتوب عليها ان تظل خارج الادراك، مايتيح ويسمح للاحادية باعلى اشكالها، وأكثرها دينامية كما هو حال مجتمع الانشطار الطبقي، قوة الحضور والاستمرار كبديل عن ضائع، وبسبب غيابه الأصل الازدواجي عن المشهد، أي الأصل البؤرة الازدواجية المجتمعية الشاملة على مستوى المعمورة، حيث المجتمعات كظاهرة مشمولة برمتها بالازدواج بدرجات ومستويات، كما وحدتها وخل ......
#أخطاء
#-القرآن-والصبيانوية
#العلمويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681133

محمد الذهبي : بغداد هارون لابغداد من سرقوا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي بغداد هارون لا بغداد من سرقوادعي التسولَ يا بغدادُ مهنتهم...وشقي جيبك عن أهل القذاراتِماذا سيكتب عن بستان عائشةٍ... ابن البياتي في تلك المساءاتِبغدادُ هارون لا بغداد من سرقوا...من الفِ ليلة ليلاتٍ وليلاتِبغدادُ حزنك لا يبدو مصادفةً.....أنجبتِ روحاً كروح الله مولاتيفماله الليل يبكي خلف رحلتها...وما به الصبحُ يرمي بالعذاباتِحلوٌ هو الوجد يحييني بساحتها...وتستحيلُ لظىً في البعد أوقاتيقد يقتلُ الشوقُ أو يحيي إذا نطقت... تلك العيون وأوحت بالتعلّاتِيا ويحَ بغداد لم ابلغ بها غرضي... وها أنا الآن محكوماً بساعاتيأقضِّها بين همٍ كنت أشربهُ....... أو انتظر عتقتْ همي بكاساتيدانت لها البيدُ وارتابت بها أممٌ...وابنُ الجواهرِ يبكي ليلها الآتيقد صار رأساً بها من كان مؤْخرةً...وعانق الشمس أو لاح السماواتِبغدادُ ما للذي ماضيك يشجبهُ........ يعللُ النفس في هذي التفاهاتِذاك ابنُ سينا فرنسا اليوم تكرمهُ... وأنتِ ضيعتِ سيفاً في الملماتِويطلقون لدور العلمِ تسميةً........ من لم يرَ النورَ في تلك الفضاءاتِأبطالك اليوم من بدوٍ ومن حضرٍ.... قد خالطوا الغزلَ لفاتٍ بلفاتِهم يأكلون لحوم الضأن تسمنهم.....ونحن نأكل من باقي الحماقاتِمنهاجهم كالتي باعتْ مفاتنها.......وأبدلتها بقبحٍ في الهوى عاتيعتَّقتُ أغنيتي حتى كلِفتُ بها....وأجهشت بالبكا عودي وناياتيأعوامُ والجوع يغزوني فأكتمهُ..... حتى تخيلتُ أني آكلٌ ذاتيأنضجتُ قلبي على نيران هادئةٍ..............من ثم أطعمتهُ ليلي وآهاتيأوقدتُ ناري وبعدُ العمرَ في ترفٍ...حتى غدا العمرُ حسراتٍ بحسراتِبغدادُ من مجدت موسى بطلعتها..... وليس بغداد من ترعى العصاباتِقامت قيامتكم فالقوا أعنتها..............قارونكم نقطةٌ في ظلِّ مأساتيأجدبتمُ بلداً بستان دولتهم...........ومهبط الوحي في شتى الرسالاتِ ......
#بغداد
#هارون
#لابغداد
#سرقوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681132

شاكر فريد حسن : أعذرنا يا درويش
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا سيّد الكلام وحارس الورد يا لاعب النرد الذي يحَّن لفنجانِ قهوة أمّهِ المهيلة يا عاشق التراب الباشق الشامخ كأسوارِ عكا أعذرنا إذا كانَ أشباه " المثقفين" يتنكرون للصداقة يخونون عهد الوفاء ويفشون الأسرار الشخصيةنعلمُ أنكَ لست قديسًا أو شاعرًا فوق النقد لكن كيف لنا أن نصمت حين يقذفك " زناة الكلام " ويرجمونك بحجارة من سجيل ويفشي أسرارك " صديقك "المدعو سليم بركات مَنْ غيرنا يعلم أنكَ باقٍ في وجدان كلّ فلسطيني باقٍ بشعركِ بصوتكَ بمواقفكَ بتاريخكَ الوطني وبهامتكَ التي تطاولُ عنانَ السماء..! ......
#أعذرنا
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681131

روني علي : شطحات النسيان
#الحوار_المتمدن
#روني_علي معاق لسان الشوق في طهي المفرداتوفي البراري أقحوانة تستدرج مواسم الخصوبةفتلوي سيقان الزعترتحت نحيب جمراتتتكور بين ذراعي فنجانكانت قهوته الموعودة ساعة الظفربقلادة عشقتبعثرت حباتها على خاصرة قصةأبطالها .. سقف يضاجع وردة فحل يلتهم زوادة فحولتهوامرأة .. تلطم وجه الانتظارهناك ..أغرقت الشمس في بحر الخيباتترجلت العاصفة عن هيجانهاالسماء باتت سجان همسات مشيمةسقطت بإشاعة وكانت ..مدينة منكوبة الأحلام وكان ..فارس يرتشف قاموسه المنخوربركلات التسبيحبسوط الجلادبنحيب أم على أطراف المقابر بهجرات السنونوات في غير مواعيد الاستيقاظوكانت ..صفارات الرحيل إلى عنق النسيان&#1633&#1636/&#1638/&#1634&#1632&#1634&#1632 ......
#شطحات
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681130

إبراهيم ابراش : في ذكرى النكبة الفلسطينية الثانية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش العمل العسكري الذي أقدمت عليه حركة حماس منتصف يونيو 2007 وأدى لسيطرتها على قطاع غزة وما ترتب عليه من قطع التواصل بين الضفة وغزة وتشكيل حكومتين وسلطتين متعاديتين ثم تعميم الانقسام إلى كل مناحي الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، وإن كان يبدو تتويجاً لسيرورة من الخلافات العميقة وتراكماً لأزمات استراتيجية واجهت النظام السياسي الفلسطيني (المشروع الوطني) منذ تأسيسه كمشروع حركة تحرر وطني وتفاقمت أزمته مع ظهور حركة حماس والجهاد الإسلامي من خارج منظمة التحرير الفلسطينية ومع قيام السلطة الفلسطينية باشتراطات خارجية، إلا أن إسرائيل وظفت كل ذلك لاستكمال مخطط استراتيجي استغلت لتنفيذه الخلافات الفلسطينية الداخلية من جانب وظهور المشروع الأمريكي للشرق الأوسط الكبير 2004 من جانب آخر. المخطط هو فصل غزة عن الضفة من خلال خروج الجيش من داخل قطاع غزة دون إنهاء الاحتلال وذلك بهدف التخلص من الكتلة البشرية الهائلة في قطاع غزة المحدود جغرافياً، والتخلص من الحالة الثورية في القطاع، وتدمير مشروع الدولة الفلسطينية القائم على وحدة الضفة وغزة، تمهيداً لقيام دولة غزة على حساب الضفة الفلسطينية والقدس. لذا من السذاجة تفسير وتبرير ما أقدمت عليه حركة حماس يوم 14 يونيو2007 بأنه مجرد إجراء أمني أو حسم عسكري أقدمت عليه حكومة شرعية في مواجهة متمردين عليها، ولو كان الأمر كذلك لكان جرى الحسم في غزة والضفة معاً وليس في غزة فقط، ولو كان الأمر كذلك فكيف تعود حركة حماس وتتحالف مع الجماعة-جماعة محمد دحلان والأمن الوقائي-التي كانت السبب في انقلابها على الشرعية، وكان لدحلان وجماعته دور في إخراج حركة حماس من المأزق وتعزيز سلطتها في غزة بعد إسقاط حكم الإخوان في مصر عام 2013 ؟!. ولو كان ما جرى مجرد حسم مع منفلتين أو متمردين لكان من المفترض أن تعود الأمور ما بعد الحسم إلى ما كانت عليه قبله، وهو ما لم يحدث.لذا فإن ما جرى كان حسماً ولكن مع المشروع الوطني ومنظمة التحرير الفلسطينية وليس مع خارجين على القانون أو متمردين على الحكومة، لصالح مشروع مغاير وهو مشروع الإسلام السياسي الصاعد آنذاك والمتقاطع مع مشروع الشرق الأوسط الأمريكي والمشروع الصهيوني. إن رؤية شمولية لمجريات الأحداث منذ الانقلاب الدموي إلى اليوم تؤكد بأن ما جرى كان جزءاً من مخطط استراتيجي شاركت فيه عدة أطراف، مخطط تقاطعت وأحياناً تلاقت فيه مصالح عدة أطراف:1- إسرائيل الراغبة بالتخلص من قطاع غزة لكثافته السكانية وكونه شَكل عبر التاريخ حالة وطنية مقاوِمة تستنهض معها الحس الوطني عند كل الفلسطينيين. 2- واشنطن المتوجهة نحو بناء شرق أوسط جديد يغرق في (الفوضى الخلاقة) وأداتها في ذلك الجماعات الإسلامية وخصوصاً جماعة الإخوان المسلمين المتوافقين مع واشنطن في أن يشاركوا في الحياة السياسية رسمياً والتمكين من السلطة. 3- حركة حماس باعتبارها أداة جماعة الإخوان المسلمين.في فلسطين والمالكة للقوة العسكرية وحضور شعبي كبير.4- السلطة الفلسطينية وحركة فتح بعجزهما عن مقاومة هذا المخطط بل ومشاركة بعض القيادات في المخطط قبل أن يتم إسناد الأمر لحركة حماس، وعجزهما أيضاً في استقطاب الجماهير من حولهما حيث فازت حركة حماس بالانتخابات التشريعية قبل الانقلاب بستة أشهر في ظل حالة فوضى وضعف لدى السلطة وحركة فتح. 5- دولة قطر التي لعبت دور العراب لهذا المخطط وما زالت تواصل دورها. ما جرى كان بمثابة نكبة ثانية للشعب الفلسطيني، وإن لم تكن نكبة فقدان الأرض فإنها نكبة انقسام سياسي واجتماعي وثقافي دمر الحلم والأمل وأجهض ممكنات توحيد الجغر ......
#ذكرى
#النكبة
#الفلسطينية
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681129

خسرو حميد عثمان : أسئلة الحياة الكبيرة 2-4
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ترجمة المحور الرابع والأخير من المقال الذي نشرته مدونة THE CONVERSATION- (الدقة الأكاديمية، الذوق الصحفي) بتأريخ 2نيسان 2020 بقلم Tom Oliver ضمن سلسلتها " أسئلة الحياة الكبيرة" تحت عنوان: هل العنصرية والتعصب في جيناتنا؟“? Is racism and bigotry on our DNA”:-إعادة ربط-توصيل الدماغ Rewiring the brainلحسن الحظ، يمكننا استخدام التفكير العقلاني لتطوير استراتيجيات للتغلب على هذه المواقف( نحن والأخر، القبلية، الخوف من الأخر، العنصرية، التعصب، الفردية...توضيح). يمكننا تعزيز القيم الإيجابة، بناء الثقة والتعاطف، تقليل التمييز بين مجموعتنا Ingroups و”الآخر Outgroups". الخطوة المهمة الأولى: تقدير قيمة إرتباطنا بالناس الأخرين. تَطَورنا جميعًا من نفس السلف الأشبه بالبكتيريا، والآن نتشارك جميعاً في حمضنا النووي DNA بأكثر من (99&#1642). ترتبط عقولنا ارتباطاً وثيقاً من خلال الشبكات الاجتماعية. الأشياء التي نخلقها ستكون، غالباً، الخطوة الحتمية التالية في سلسلة من الابتكارات المترابطة.يشكل الابتكار جزءً من مساعي إنسانية مبدعة وعظيمة مترابطة بدون اعتبار للعرق أو الحدود الوطنية. يمكنك التساؤل فيما إذا كنا موجودين كأفراد منفردة في تخصصات علمية متعددة (علم الأحياء، علم النفس، علم الأعصاب)، أو أن هذا الشعور بالفردية وَهْمْ (كما أزعم في كتابي: The Self Delusion- وهم الذات).ساهم إعتقادنا بأننا أفراد منفصلون* في تطورنا وتحقيق مكاسب من أجل البقاء (تكوين الذاكرة والقدرة على تتبع التفاعلات الاجتماعية المعقدة ـ ability to track complex social interactions **-على سبيل المثال). ستمنعنا الأنانية التي تركز على الذات من حل المشاكل المشتركة على المدى البعيد.في الحقيقة، إضافة الى النظرية، الممارسة ضرورية أيضاً لإعادة توصيل أدمغتنا- تعزيز الشبكات العصبية التي يظهر من خلاله السلوك الرحيم. لقد ثبت أن الأنشطة الجماعية في الهواء الطلق تزيد من الترابط النفسي بالآخرين. وكذلك، تُغَّير المقاربات التأملية الشبكات العصبية في الدماغ ويقلل من إحساسنا بالهوية الذاتية المعزولة isolated self-identity، ويعزز التعاطف تجاه الآخرين بدلاً من ذلك. حتى ألعاب الكمبيوتر والكتب يمكن تصميمها لزيادة التعاطف. أخيرا، على المستوى المجتمعي؛ نحتاج إلى نقاش صريح ومفتوح حول التغيير البيئي الحالي والمستقبلي وتأثيراته الحاسمة على البشرية- والأهم من ذلك، كيف يمكن لمواقفنا وقيمنا أن تؤثر على حياة الأخرين وسبل العيش. نحن بحاجة إلى حوار عام حول الهجرة البشرية التي تُسببها المناخ وكيف نتصرف تجاه ذلك كمجتمع، مما يسمح لنا بتخفيف رد فعل الركبة knee-jerk( إشارة الى الرد الفعل اللإرادي والمفاجئ عندما يضرب الطبيب بمطرقة مطاطية ركبة المريض-توضيح) لتقليل قيمة الآخرين. دعونا ننزع فتيل هذه القنبلة الأخلاقية الموقوتة ونُخَّجِل أولئك الذين أشعلوا نيران التعصب. يمكننا أن نفتح أنفسنا على موقف أكثر تمدداً من الترابط بدلاً من ذلك، مما يمكّننا من العمل معًا بالتعاون مع زملائنا من البشر.بالامكان توجيه ثقافاتنا وإعادة توصيل عقولنا لتضمحل رهاب الأجانب xenophobia والتعصب bigotry. فعلياً يعتمد على العمل التعاوني عبر الحدود للتغلب على التحديات العالمية للقرن الحادي والعشرين علينا القيام بذلك بالضبط.(انتهت ترجمة المقال)إضافات وإضاءات أضيفت بعد ترجمة المقال معتمداً على ملاحظات كاتب المقال:*مقال Tom Oliver فيscience focus بتأريخ 07th March ,2020 تحت عنوان:ساعدنا وهم الفردية على النجاح كنوع - ل ......
#أسئلة
#الحياة
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681128

ناهض رسمى الرفاتى : الخيميائى رواية على حد السيف
#الحوار_المتمدن
#ناهض_رسمى_الرفاتى حينما تشعر أن جسدك أصبح عصيا على حملك , وقد تراخى عن الحركة فاعلم أنك تصارع رواية باولو كويلرلأنه يجبرك برشاقة الكلمات واستبسال غرورك في اكتشاف أنك تحاور نصا يجعل من المعقد مشهدا يمكن أن يلامس طيف الشمس , تسمع فيها أجراس النعاج التى تبحث عن الكلأ والماء وتكتفى بهذا العالم مع راعى حالم اسمه سانتياغو يذهب في رحلة طويلة وشاقة مع حلم راه مرتين فسر له على أنه كنز مفقود في مصر بالقرب من الاهرامات وبعد رحلة طويلة وشاقة وملئية بالمغامرات والدروس يعود ليجدالكنزتحت قدميه في اسبانيا ,يحاول أن يجد علاقة بين القدر والحظ والصدفة والايمان بالحلم واسطورة الأنسان الذى يرغب في حدوث الشئ ولا يرغب , يرغب بالزواج من ابنة التاجر الذى قابلها لنصف ساعة وانتظر عاما حتى يعود يتزوجها , وأيا يكن من الأمر فان الرواية تحفر في عقلك حقا شيئا ما مفاده ان كانت لك رغبة في تحقيق حلم فما عليك الا ان تنتظر كيف سيكون سخاء الكون معك .وفى القصة الرمزية التى يوردها عن السعادة يلفت نظرنا كيف ينشغل الناس بين الاحساس بالسعادة الحقيقة لإهتمامهمبنقطتى الزيت على الملعقة فيضيع على الناس رؤية السعادة , وهكذا غالب الناس يطلبون السعادة وهم يمرون عن كل الاشياء الجميلة دون احساس بها لأنهم يحافظون على نقطتى الزيت على المعلقة وهم يدركون الى جانب ذلك من وقت مبكر الغاية من وجودهم الا أنهم مثل بطل الرواية يحتار بين الزواج ببنت التاجر وحلمه ونعاجه التى الفته والفها , لكنه يندفع بحماسة حظ المبتدئ الذى يربح دائما .وفى مكان آخر من الرواية تشعر بةجود ايمان مختلط مرة يذكر فيها ان الرب كتب في العالم لكل منا الطريق التى يجب عليه اتباعها في حين ان مهمة الانسان لا تتعدى قراءة ما كتبه له , وهذا النص من الرواية بالاضافة الى الكثير من الاشارات الايمانية التى تقرر أن قدرالانسانمهئى له سواء بالمفهوم الاسلامى او المسيحى , وان كان الخوف يأتيك بين لحظة ومرة أخرى حين يمر عليك بنص يقول ليس الكل الا واحد أوحد وكانه يحاول أن يغريك بقكرة وحدة الوجود من خلال مصطلحات روح العالم واللغة العالمية والاشارات ,لكن الاكيد والمقبول لنا هو بصماته في تثبيت حقيقة تحقيق الحلم الذى يعنى معرفة الانسان ماذا يريد في حين أن الكثير من الناس يخشى التغيير لانه يجهل ما يمكن ان تكون عليه الأمور .ثم تجده يحلق بك في فضاء الرواية عن بعد يوصفالخيميائىبالشخص الذى لا يمرض ويعيش لأكثر من مئتى عام ويملك اكسير الحياه الذى يتكون من جزئن جزء سائل و جزء اخر صلب يحول المعدن الى ذهب يملك الانجاز العظيم أو حجر الفلاسفة وفى لحظة خاطفة تجد علاقته بالتوراه مقصودة حين يتوجه بك الى نص يدعى أنه تعلمه منها حين يعطيه الملك حجر اوريموالتوميم وعلاقة الحظ بالصدفة في هذا وهو يجسد من لغة الصحراء وأدوات الحياه المليئة بالغدر في تعليل اختيارهللجياد بدل الناقة الخائنة كونها تعرف متى تموت , وبين الفينة والاخرى يطل علينا بعبارة شاهقة عن مشاهد ونتائج العالم التىتكتب بذات اليد أما في مصاحبته للنار والصحراء بشمسها وقمرها وصقورها وترابها وما تفرضه الصحراء من الصمت المطبق على الشفاه فيما تسمح بالافكاروالتامل من بين العيون التى تتسلل عبر رمالها فينتقل بك الحاضر الى الماضى حين يذكر الصحراء بأنها امراة نزقة تجعل الرجال مجانيين , وأن عليك أن تحبها ولا تثق فيها ثقة عمياء .فعلا تصدق ايمانه بوحدة العالم من بين خفايا الكلمات ووضوحها حين يذكر أن المرور على الارض التى يعتبر ها تملك روحا حية وما نحن سوى جزء من هذه الروح وانها تعمل لصالحنا من حيث ندرى أو لا ندرى ويؤكد هذه ......
#الخيميائى
#رواية
#السيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681127