هنية ناجيم : ابحث عني
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم أَوقدْت نارًا بالحشَا كي تَتبع...... نوري. فإن تبحثْ تجِدنِي مُبصَرةفَلْتقْتَلِعْ كُلَّ الأذَى وازرَعْ هَوا..... كَ كَكَرمةِ العِنبِ اللَّذِيذِ لنعْصُرَه ......
#ابحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752468

محمد عبدالله الخولي : تَجَلٍّ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي تَجَلِّبسر العنبر المسفوح من كبديطرقت الباب كي يفتحوفاض المسكمن رئتيطيوبا من تجلّيهاعلى أعتابهايسبحوخلف الغيم أقداحترنوصوتها يذبحأحس بقرب حضرتهاتلامسنيوباب السر لم يفتحوماء وصالها عطشبكأس جلالها ينضحوسر التين والزيتونتجلى في" ألم نشرح"&#1632-;-تقاطر بيننا عرقكغيم ساحر فضيوخيلي راكضيسعىإلى محرابها القدسيتغازلني بفيض رؤىتجلت في حديث وليتطهرني تقدسنيبثغر جلالها النبويكليل مرسلتدنووتفتح لي قميص عليتراءى الكون لي صورابمرمر سرها المكيأفتش فيك عن ذاتيومحرابيووجه نبي..تناهيدي سأطلقها عصافيرًابروض الفل والليمونلأنثر عطرها الملكيفوق حدائق الزيتونأنا يا حلوتي قبسوأنت السر والمكنوندعينا نحتسي فنجان قهوتناولا تتعجلي ميسونشربنا الحب من كأستجلى في مآقيالنونسجدنا كلما تِهْنَاعلى أعتابكن فيكون...يداها وارتعاشتهاوكف الياسمينمدىوصورة حسنها في الوردقدّاسٌوعزف ندىحفيف حدائق الرمانفي صدر الجمانهدىدعيني أفتح الأزرار نشوانالأسكب لوعتيرسلاعلى مرجين من عسلبغير صدىدخلت الواحة الخضراأسائل عطرها الفواحفصبت روحها خمراسكرنا دونما أقداحتجلت ليفقلت لهافقالت عشقنا فضّاحفقلت السر في قلبيفقالت عطرنا فواحفقلت النور بالمشكاة من أزليلاطفني مساء صباحوماء الغيب ممهوربرعشة قلبي الأولىفلا قلم ولا ألواحأراقص فيك كل الكون مرتعشا كرقص الضوء بالمصباحفقالت لي أتشهدني؟فقلت أنا !!فقالت ليبثغر التين إذ يبدووطعم التوت والتفاحأمن خلف الحجاب أرى؟!وأن قُدَّ القميصُ تُرىظبائي يفترشن الغيم أفراساويفرشن المدى وردًاقناديلا معلقةقواريرا مخضرةًوقهوة قربنا سالتعلى شفتي مفورةوسر جلال عزتهاوقرب جمال حضرتهالرقة لطفها أرقىوسر وصالها أنقى وحضرة برها أبقىحفيف بروقهاأصفىفقد شقّ المدى نصفافخر الطور وانتصفاتمايس طيفها عسلاأنا يعسوبهاالأوفىيفيض النور من عرقييعبيأضلعي غرفاوفاض السر موارابصلب قصيدتي نُطَفاتجلت لي تجلت لي فصلت أحرفى حتىتلاشى الشعر وانعطفاولم أعبأ بمن قالواغوى الحلاج وانحرفاشعر/ محمد الخولي ......
#تَجَلٍّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752467

مصطفى العبد الله الكفري : ملامح الاقتصاد السوري 1990 - 2000
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري منذ منتصف الثمانينات في القرن العشرين كان هناك توافق آراء واسع النطاق على أن مستوى أداء الاقتصاد السوري أضحى أقل من إمكاناته، وكان هناك إقرار بالحاجة إلى إحداث تغيير رئيسي في السياسات الاقتصادية المتبعة. ومنذ ذلك الوقت طفا على السطح مناقشات علنية حول عملية الإصلاح الاقتصادي. واستمر توافق الآراء على ضرورة إصلاح السياسة الاقتصادية، وطالبت الأحزاب السياسية الرئيسية ببرنامج للإصلاح، يحقق معدلات نمو أعلى وينقذ الاقتصاد السوري من الركود والانكماش.من الضروري وضع سياسات تكفل توزيع نتائج وثمار النمو بشكل عادل ومتوازن، واستفادة الشرائح الفقيرة في المجتمع من نمط النمو، واستثمار الموارد المتاحة في بناء القدرات البشرية. وتحقيق نمواً اقتصادياً وحده لا يكفي، بل ويمكن أن يكون نمواً خبيثاً لا يرحم وخاصةً عندما نجده: • نمواً لا يستفيد منه الفقراء ويترك الخاسرين نهباً للفقر المدقع.• نمواً لا يولد فرص عمل جديدة كافية.• نمواً بلا صوت، لا يكفل مشاركة الناس.• نمواً لا يحقق وصول الناس إلى فرص العمل وأموال الإنتاج.• نمواً بلا مستقبل، لأنه يدمر البيئة ولا يضمن حقوق الأجيال القادمة.• نمواً يدمر التقاليد الثقافية والخصائص الاجتماعية والتاريخ.• نمواً لا يؤمن وصول الناس إلى فرص التعليم والمعرفة.• نمواً لا يؤمن وصول الناس إلى فرص الخدمات الصحية.من الواضح أن هناك أعباء كبيرة تقع على كاهل سورية جراء المعطيات المذكورة سابقا وتجعل من مهمة الإصلاح مهمة فائقة الصعوبة، ولذلك لابد من وضع أولويات اقتصادية واستثمارية مستقبلية، تأخذ في الحسبان الموارد المحلية ودور سورية الإقليمي ودورها في خطط التنمية الإقليمية، هذا بالإضافة طبعا إلى تحديات التطوير التكنولوجي. وهنا لابد من تحديد الإطار النظري لنوع ونمط التنمية الاقتصادية الذي تريده سورية وتحديد دور القطاع الخاص في عملية التنمية، وتوزيع الموارد. أولاً - خصائص الاقتصاد العربي السوري:نلاحظ من البيانات أنه بالرغم من تذبذب معدلات النمو السنوية خلال الفترة 1990 - 1996 فقد حقق الناتج المحلي الإجمالي خلال هذه الفترة وسطي معدل نمو يقدر بحوالي 15 % سنوياً بالأسعار الجارية وحوالي 7 % سنوياً بأسعار عام 1985 الثابتة. ويعزى سبب التراجع الكبير في معدل النمو في عام 1995 إلى انخفاض أسعار النفط وأزمة ضعف السيولة التي عانى منها الاقتصاد السوري، والتي أثرت بشكل واضح على النشاط الاقتصادي للقطاع الخاص من حيث الاستثمار والاستهلاك والادخار المحلي. وتوضح البيانات بأنه قد حدثت بعض التغيرات في تركيب الناتج المحلي الإجمالي في سورية ففي حين حافظ قطاع الزراعة على حصته في الناتج المحلي الإجمالي (28 %) والتي تجعله يحتل المركز الأول في تركيب الناتج المحلي، نلاحظ تراجع نصيب قطاع الصناعة والتعدين الذي يحتل المركز الثالث من 20 % من إجمالي الناتج في عام 1990 إلى نحو 14 % في عام 1996. كما تزايدت حصة قطاع تجارة الجملة والمفرق الذي يحتل المركز الثاني وحصة قطاع النقل والمواصلات الذي يحتل المركز الرابع في تركيب الناتج المحلي الإجمالي.استنادا للأرقام الرسمية انخفض الناتج المحلي الإجمالي بنسبة 4,4 % في عام 1997. ومن المقدر أن يكون قد انخفض أيضا بنسبة 3 % في عام 1998. وقد أظهرت نتائج دراسة اقتصادية انخفاض الدخل الفردي كان بنسبة 20 % بالأسعار الجارية، ليسجل 837 دولار بين عام 1995 و1997. ارتفعت الاستثمارات الإجمالية عام 1998 بنسبة 2,‍11 % مقارنة لتسجل 188 مليار ليرة سورية. واستمر القطاع الخاص بزيادة حصته في هذه الاستثما ......
#ملامح
#الاقتصاد
#السوري
#1990
#2000

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752466

عبدالله مطلق القحطاني : لِمَاذَا كَذَبْتَ يَا عَبْداللَّه وَلَمْ تَفِ بِوَعْدِك ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أرسل لي صديق معاتبا إِيَّايَ ما زعمه كذبي عليه! وعلى كثير من القُرَّاء الكرام!!! بشأن وعدي قبل رمضان بأسبوع وبضعة أيام عن الكتابة يوميا في رمضان سلسلة متصلة وحلقات أتناول الصوم وأثر الإسلام من عدمه في نفس وعقل وروح وسلوك المسلم !وفي الواقع أنا بدأتها متناولا صحيح أَمْرًا شَخصِياً !!!لكنه كان ولا وال يَمُسُّ شريحة ذوي الاحتياجات الخاصة برمتها في مجتمعي المسلم والمُتَدَيِّن بطبعه وراثة !كما إنني لامست بقلمي سلوكيات معينة !لكن لماذا فجأة انقطعت !نعمفالسبب الموقع نفسه والذي رفض نشر مقال وموضوع لي أخير رغم إعادة وضعه بعنوان آخر مختلفولا يعني هذا بالضرورة انقطاعي نهائيا عن الكتابة في الموقعبل فترة معينة وأعود ربما بعد رمضانوأيضا لا يعني هذا أنه لا يقوم البعض بنشر جَدِيدِي بموقعه أو في صفحات وحسابات في بعض وسائل التواصل الاجتماعي خاصة الفيس بوك وتويتر وطبعا بدون الإشارة لصاحبها !أنا مكره لا بطل عن هذا الانقطاع المفاجىءولا ناقة ولا جمل لي فيه ومع هذا أيضا أعتذر للجميعمع وَعْدٍ بالعودة في أقرب فرصة بعد رمضان وفي مناسبات بعينها . . ......
#لِمَاذَا
#كَذَبْتَ
#عَبْداللَّه
#وَلَمْ
#تَفِ
#بِوَعْدِك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752465

مجدي جورج : رسالة الي فضيلة شيخ الازهر
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج رسالة الي فضيلة شيخ الازهر ردا علي رسالة تعزيته فضيلة الامام الاكبر اسمح لي ان اكتب هذه الكلمات ردا علي رسالة تعزيتكم لنا كاقباط باعتباري احد هولاء الاقباط .اولا نشكر فضيلتكم علي رسالة تعزيتكم للبابا وللمسيحيين المصريين في حادث مقتل ابونا ارسانيوس فهذا تصرف راقي محمود نشكرك عليه .ثانيا فضيلتكم ربما لانك رجل دين تحدثت عن عقاب قاتل النفس وعذابه في الاخرة وغضب الله عليه وكان من المفروض لانه رجل دولة واعي بحكم منصبك ايضا ان تطالب بتوقيع اقصي عقاب دنيوي عليه وهو الاعدام اذا كان قد ارتكب جريمته مع سبق الاصرار والترصد للكاهن وهذا ما ستثبته التحريات .ثالثا فضيلتكم مشكورا حذرت من الفتنة ونبهت ودعوت لليقظة لان مثل هذا الحادث وسيلة لاشعال الحروب الدينية بين ابناء الوطن الواحد .ونحن هنا نقول لفضيلتكم :-- لا تخاف يامولانا فالاقباط حريصين جدا جدا علي هذا الوطن وسبق وحرقت لهم 86 كنيسة وقتل لهم المئات في حوادث مختلفة ولكنهم لم يشعلوا حروب مع اي احد .ام ان فضيلتك تستنكر وتستكر علي الاقباط حقهم في الشكوي والصراخ ، يامولانا قبل ان تطلب من المضروب الا يبكي اطلب من الضارب الا يضرب .- مولانا الفتنة نائمة للاسف تحت اكوام الكتب التراثية والمناهج التي تحرض علي الكراهية والعنف ووحدك وحدك فقط كفيل بؤاد وقتل وانهاء هذه الفتنة عن طريق التخلص من كل هذا حتي نخلق جيل محب للاخر ومتقبل له .تحياتي الي فضيلتكم وارجو ان تتقبل كلامي بصدر رحب فعرضنا وعرضكم رفعة بلادنا الغالية مصر .وفقكم الله ورعاكم والسلام عليكم ورحمته وبركاته باحث اقتصاد دولي ......
#رسالة
#فضيلة
#الازهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752464

أحمد صبحى منصور : الفصل التاسع والثلاثون : لمحة عن المساوة والعدل في التشريع الإسلامى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةمقدمة 1 ـ فى هذا الفصل الأول من باب ( لمحة عامة ) عرضنا لرؤية أديان المحمديين الذكورية الدونية للمرأة ، وردا عليهم تتبعنا فى الفصول التالية الخطاب القرآنى ومكانة المرأة فيه ، ووضح أن المرأة متضمنة فيه بالتساوى مع الرجل ، مع وجود خطاب خاص للرجل وعن الرجل وخطاب خاص للمرأة وعن المرأة حسب الظروف . وهذا يؤكد المساواة . نتوقف فى هذا الفصل ( 39 ) عن جدلية المساوة والعدل في التشريع الإسلامى . 2 ـ إن المرأة هي نصف المجتمع ، والرجل يعيش حياته طفلا في أحضان المرأة ، ثم يظل في أحضانها بقية عمره ، ولقد أنزل الله جل وعلا القرآن الكريم لإصلاح البشر ذكورا وإناثا ، وليس معقولا أن يتوجه بالخطاب للرجل وحده لإصلاحه وحده دون نصف المجتمع او مهد المجتمع. هذا ينافى عدل الإسلام . ونعطى تفصيلا : أولا :مصطلح (المساواة ) لم يرد فى القرآن الكريم ، بل وردت كلمة ( يستوى) بعكس معناه تكررت كلمة ( يستوى ) فى تأكيد العدل ومنع المساواة . قال جل وعلا : فى عدم تساوى الخبيث والطيب : ( قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100) المائدة ) بين مشركى مكة القائمين على البيت والمؤمنين المجاهد : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) التوبة ) بين المؤمنين والكافرين : 1 : ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (18) السجدة ). 2 : ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (9) الزمر ) 3 : ( لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ الْفَائِزُونَ (20) الحشر ) نفس المقارنة فى صورة مجازية ( بين الكافر والمؤمن ، والضلالة والهداية ) 1 : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام ) 2 : ( مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (24) هود ) 3 :( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ )(16) الرعد ) 4 : ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلا الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ (58) غافر ) 5 : ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ (20) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) فاطر ) نفس المقارنة فى صورة تمثيلية تشبيهية : 1 : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا ......
#الفصل
#التاسع
#والثلاثون
#لمحة
#المساوة
#والعدل
#التشريع
#الإسلامى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752463

محمد عبعوب : تغير العقل.. كيف تترك التقنيات الرقمية بصمتها على أدمغتنا .
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب يتناول هذا الكتاب لعالمة الأعصاب البريطانية "سوزان غرينفيلد" الصادرة ترجمته العربية ضمن سلسلة عالم المعرفة الكويتية، العديد من جوانب الكيفية التي يمكننا بها كأفراد أن نفكر ونشعر ونتفاعل بعضنا مع بعض خلال حياتنا في هذا العالم الرقمي الذي لم تر البشرية مثيلا له.الكتاب يضع بين يدي القارئ خارطة مهمة تمكنه من التجول في هذا العالم الرهيب في اتساعه وتشعبه وتنوعه، وكذلك في مخاطره ومحاسنه، الكتاب يضع القارئ أمام حقائق يعيشها وهو يجوب هذا الفضاء دون يدرك آثارها على نفسه ومحيطه ، كما يعطيه مخارج للكثير من المآزق التي يعيشها دون يدرك وجودها وينبهه الى مخاطرها، كما أنه ينبهه الى الطرق السليمة والبناءة لخوض هذا العالم الذي تعيش البشرية وقائعه بكل محاسنها وسيئاتها.. بهذا الكتاب تعطي "غرينفيلد" رؤية واضحة لواضعي المقررات الدراسية في مؤسسات التعليم عبر العالم يمكنها من تجنيب الدارسين بمحتلف مراحل التعليم الآثار السلبية للعولمة الرقمية التي تجتاح المجتمعات البشرية، وتفتح أمامهم آفاق اوسع لتحقيق فوائد ترقى بمستوى التفكير لدى الدارسين في مختلف مراحل التعليم .. ......
#تغير
#العقل..
#تترك
#التقنيات
#الرقمية
#بصمتها
#أدمغتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752462

صوت الانتفاضة : فراش الموت والاعترافات اياد علاوي وفائق زيدان
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة منذ الصغر، نسمع ونرى في هذا المجتمع الذي نعيش فيه، ان من يكبر في العمر ويشيخ، او كما يقال يحس بدنو موته، يبدأ بالاستغفار الى الله "يتوب" عما اقترفه من اعمال او معاصي، ويقوم بالاعتراف بكل الذنوب التي ارتكبها، ويطلب الصفح والعفو والمغفرة من الذين أخطأ بحقهم، وفي الدارج يتوسل "براءة الذمة"؛ وعلاقة فراش الموت والاعتراف بالأخطاء كثقافة بدائية شائعة جدا في الكثير من المجتمعات، الا انها متجسدة بشكل أكثر وضوحا في هذا المجتمع.سلطة الإسلاميين ومنذ عشرين عاما هي من تحكم البلد، وقد ارتكبت اخس واحط الأفعال بحق الناس، التخريب والتدمير طال كل مفاصل الحياة، لا يوجد جزء في هذا البلد لم يطاله الخراب، وأكثر شيء ناله التدمير هو الانسان، فلم يمر العراق بفترة أحلك ظلمة من هذه.اياد علاوي، رئيس الوزراء السابق، وأحد اقطاب العملية السياسية البغيضة، وبعد ان كبر بالعمر، وهٌمش من قبل اقرانه وحلفائه، وأحس بنهاية حياته؛ يخرج من على احدى القنوات التلفزيونية ليقدم مجموعة اعترافات "الاحتلال الأمريكي تسبب بخراب العراق" "الفوضى بعد 2003 كانت متعمدة" "الفساد انتشر بشكل كبير بعد 2003" "الفساد تأسس بعد انتخابات 2010" "الدستور مشوه" "دول تدخلت بالانتخابات" "قانون الانتخابات لا يصب في مصلحة التجربة الديموقراطية" "القوى الإسلامية قتلت الديموقراطية" لكن افضل ما تنبأ به قوله: "قد نشهد انتفاضة شعبية".فائق زيدان، رئيس مجلس القضاء الأعلى، أيضا قدم قائمة اعترافاته: "لا يوجد طرف ثالث هناك طرفان واضحان، هما المتظاهرون والجهات الامنية، بكافة صنوفها –يقصد الميليشيات" "هنالك اهمالا من قبل الاجهزة الامنية في تنفيذ بعض المذكرات" "هناك ضغوط تمارس على القضاء".هي ذي بعض الاعترافات، او لنسميها "طقوس التكفير عن الذنوب" التي يمارسها قادة العملية السياسية الكريهة والقذرة، بوجوهها ومسمياتها وعمامئها، يرتكبون احط الأفعال وأخسها ثم يقولوا "ليسامحنا الشعب نحن اخطأنا" تبا لهم ولصانعيهم؛ حتما سيأتي اليوم الذي سيساقون فيه لمحاكم الجماهير، وينالوا عقابهم العادل، وسيرمون بمزابل التاريخ، ولن تنفعهم الاستغفارات والصلوات التي يرددها كهنتهم.#طارق_فتحي ......
#فراش
#الموت
#والاعترافات
#اياد
#علاوي
#وفائق
#زيدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752441

رانية مرجية : في رحيل الكاتب والناقد الانسان الانسان شاكر فريد حسن اغبارية – رانية مرجية
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية إلهي إلهي أعِرْنا صدركفنبكي وابكي رحيل شاكرقبل الأوانإلهي إلهي بحبّك اغمره فهو الآن ملاك من ملائكة السماءشاكر شاكرافرح بالرب وأنت بالسماءاضحك واهتفغني نعم غنيللحب وللسلامشاكر شاكر نعانقك بضمائرنا الآنلم ننسَكْ ولن ننساككيف ننسى انسان طيب أصيل يحب المغامرة يعشق الحياةوالعصافيروالألوانارسم بريشتك صديقيارسم لنا معالم السماءوجوه القديسين والقديساتوأرسلها لناأرسلها لنا عبر النجوم والغيومأو اطبعها على وجه السماءوجه القمر أو حتى على قرص الشمسلكي نراك نراكيا شاكر شاكرسلّم لنا على كل من سبقوك إلى السّماءقل لهمإنّهم بقلوبنا أحياء أحياءضمهم وقبلهم قبلة مقدسة ثم ارسمهم إن شئتأو داعبهم بنكتةنادرة ومبتكرةيا شاكر يا شاكرأنت الآن بأحضانأمك وأمنا العذراءلا تنسى أن تذكرنا بالصلاةوتتشفع لنافأنت ملاك وأي ملاكلنا في السماءملاك كان يغدق محبة اللهعلى كافة الناس تشرفت السماء اليوم بالكاتب الصحفي الناقد الانسان للإنسان وصديق واخ كافة من عرفه،شاكر فريد حسن اغبارية .عرفت الصديق والاخ شاكر فريد حسن اغبارية منذ عشرون عام ونيف من موقع دنيا الوطن وتوطدت علاقتنا في السنوات الأخيرة كنا نتحدث كثيرا ولم ينحاز ابدا لأحد كان يحب الجميع ويدعم الجميع بعيدا عن الشللية الثقافية لهذا كان قديس الكلمة الحرة وكان كاتب يشبه حروفه كان انسانا لأبعد الحدود كان قلمه يفيض بالمحبة والعنفوان والايمان كقلبه ولم ينسى ابدا أي مناسبة وطنية ولم يتاجر ابدا بقضايا شعبه وكتب عن مئات الكتاب والكاتبات من كافة بقاع الأرض في الشهر الأخير تمركزت حواراتنا عن الوضع الاجتماعي والأخلاقي والاحوال السياسية وغيرها من أمور وفجعت نعم برحيله كما فجع الجميع ولم أصدق انه رحل فكيف يرحل هكذا وبصمت انسان يعيش محبة الله على الأرض صديقي واخي شاكر لعلي سألقاك بعد قليل من خلف الشاشة، لماذا يقولون رحلت؟ وإني أراك تكتب المقالة والقصيدة والومضة والمحبة وتضحك كالملائكة وتغرد كالعندليب، يا أعز وأقرب وأحب الناس إلى قلبي يا زميل الهم والصديق بحجم الوطن . اخرج إلينا فلا أصدق انك مت، كقديس كنت بالنسبة لي وللآخرين، تزرع فينا حب الناس كل الناس، حب الوطن، عشق اللغة العربية"الضاد" وسلام القلب والعقل.لأنك آمنت أن قيمة السعادة أن تمنحها لمن حولك من أقارب وأحباء وأصدقاء.لماذا تركتنا ونحن في قمة الضياع والانهزام ؟ أخرج إلينا أو اخرج علينا , كما كنت بوضوحك العميق وابتسامتك الملائكية وقلبك الكبير وفكرك المستنير . وقل لنا ان رحيلك مؤقت حاصر موتك حاصرهوعش ألان حرا طليق بلا قيود وبلا جوازات سفر عش بكل المدائن كن روح الحياة الآتيةروح المقاومة العاتية قم كما قام المسيح من قبلك واكسر شوكة الموت قم لساعات قليلة وعانقنا وعانقنا ليس هذا بمستحيل قم وانتفض على الموت وعلمه درسا جديد ان آن للأبرار أن يعيشوا من جديد قوم وأنفض كفنك.... حطم جدار قبرك وكون أنت الأقوى كما عهدناك صديقنا واستاذنا ......
#رحيل
#الكاتب
#والناقد
#الانسان
#الانسان
#شاكر
#فريد
#اغبارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752475

محمد احمد الغريب عبدربه : جماليات الصورة التشكيلية والنقد الاقتحامي في نصوص الزعيم احمد
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الست العجوز بائعة المناديل تحت الكوبري أمام مسارح الاطفال ومسرحيات الدراما التعبيرية في وجهها ندبة جمالية سألتني مرة عن تفسيرات لوحات دالي وأنها كانت سيريالية وهي طفلة فاشتريت منها باكو مناديل واعطيتها مقابل حبات من الفراولة ولم تندهش.استطاع الفنان الزعيم احمد في معرضه الاخير "اصل الحكاية"، أن يكون وجوديا حذقا غير مغرقا في إبعاد الوجودية المعتادة فكان لا معقوليا وفقا لكامي في اتجاهات في الوجوه والنظرات بل كان التكوين التشكيلي لامعقولا للغاية ولكن بشكل غير مكلف فالبساطة الوجودية تناغمت مع الابعاد التشكيلية وكما كان لفقدان المعني وفتح التأويل تمظهرا وجوديا مهما في صياغاته اللونية والموضوعات في اللوحات فعند الوصول نسبيا الي معني ينفتح المعني إلي معاني دائرية وهي منسجمة مع التكوينات الدائرية في الوجوه والتموجات التشكيلية.كما أنه ابرز الاشياء في الارنب والدجاج وكوب الشاي مكونات تشكيلية لها دلالة فنية جمالية متجسدا في الاقتحام السريالي الناعم المختزل وايضا دلالة وجودية في اكتشاف كينونتها في علاقتها مع الإنسان ومع العالم وهو إبراز وجودي جمالي.الشيف محمد الليثي، استغرب من صديقه الخباز رمضان عبد الظاهر، فهو لا يعطي للعاملين في الفندق الكثير من الطعام كما أنه يشتم في سره محمد احمد عندما اخد بيضة اخري في الوجبة، الشيف محمد قيمصه الابيض به بعض المتسخ، ويضع التليفون في اذنه وسطوره الضخم ورأسه الشخصية البهلوانية تعطي مزحات كبيرة في انحاء المطبخ.بيكيت ينظر من اللوحات ويدخن تبغه، يتعرض الزعيم احمد جيدا لمعاني العبث بخفة واللامعقول لبعض الاشياء فجماليات اللامعقول تجذب المشاهد سريعا والألوان تثير بثقلها وقوتها الفائقة الرعب المهول وتخطف المتلقي فهناك هجوم لوني واستباحة ضمير بمعني العبث فالابعاد المسرحية في بعض اللوحات تثير الكثير من الدراما التعبيرية والاتجاه العبثي أيضا في متتالية تشكيلية والوان صاخبة.شكل اللاوعي غرف إضاءة والوان لدي الزعيم احمد فالوجوه والتشكيلات مليئة بالمخزون النفسي وهو اقرب الي الكبت فهناك تحركات تموجية أيضا في مساحات خارج الشخوص والأشياء مكبوتة قد يكون كبتا للمعني أو كبت عام متغير لكن الأمر يثير حالات لاشعورية مهولة.في أعماله الاخيرة هناك مساحات من التجاور فالمكان منقسم وذلك بتكرار الشئ أو الإحساس المكاني والأواني لديها حضور واضح والتجسيد يتمثل في أن هناك تجاورات في المشهد فنظرة العيون لها دلالات كثيرة منها أنها تنظر إلي الأخر أو أشياء أو تحركات ما والألوان توحي بذلك فالحماسية في الالوان تشير الي التجاور الدائم,أشرف يوسف من شعراء التسعينات لديه مخزون فلسفي في الانتاج الشعري، فكانت الجدلية والفخامة والتوحش الشعري، المدرسة الوحشية، والشعر الذئبي، والأيماءة الجمالية المتحيزة، اشرف وجد عملا لمدة عشر ايام فقط، كاشيرا في مطعم لصديق، اجتهد سبع ايام وكان يقوم بثلاثة وظائف في وظيفة واحدة، وفي يده مدونة الشعر العربي، ووالثلاثة ايام الاخري، قال لا استطيع الاستمرار ولكني سأحاول فضيق يدي يجذبني نحو العمل او عمل أخر.بجانب التجاور وهو يعني الحميمية في التشكيل لدي الزعيم احمد هناك الكوميديا السريالية الخفيفة فهو لم ينخرط أو ينجرف في سريالية فجة أو تأثر سريالي واضح إنما اختلاط الحس الفكاهي بالحس السريالي في بلاهة وبعض وجوه الاستكانة والضعف في تجسيد وانحناءات بها ضحك باكي أو كوميديا اقرب الي فلسفة البؤس الوجودي.ونتيجة لذلك تميل الالوان في لوحات الزعيم الاحمد الي الإشعاع اللوني والسطوع بشكل ملفت اقرب الي ضوء الصباح وايضا ال ......
#جماليات
#الصورة
#التشكيلية
#والنقد
#الاقتحامي
#نصوص
#الزعيم
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752474

المهدي بوتمزين : الإنسانية المطلقة ونسبية الدين والتاريخ والعِرق
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين هذه الرسالة الممهدة لجسر النضال المبدئي ، تبتعد على أن تكون نظرية مستحدثة في أخلاق الفعل الجماهيري المحرك للضمير الجمعي ، وإنما تجد روحها وماهيتها في كنه شخصي وفعل ذاتي فردي . إنها رسالة تستعرض زاوية رؤية للفعل النضالي في المغرب كوعاء يحتضن ذواتا وكينونات مختلفة الحمولات الفكرية والقدرات الذهنية ؛ ومتعددة التوجهات والمشارب . أقنومي وجد ذاته الواعية في إيالة تمتح من الإسلام السني والمذهب الأشعري الصوفي كدعامات دينية ، ومن الملكية العلوية كأسطوانة سياسية - دينية تقوم على البيعة بدل العقد الإجتماعي ، وما تجتره من مفاهيم في النسق السياسي الإسلامي أو السياسية الشرعية ، مثل الطاعة والولاء ، القرشية ، الشورى ، الحكم الإسلامي ، الشرطة والجند ، القضاء و بيت المال. هي مفاهيم جهورية لسبر أغوار حكم عمَّر لأزيد من ثلاث قرون ، تفرض المراَة التاريخية الإقرار بإيجابياته وكذا سلبياته في سلسلة من المقالات انتخبنا لها ترويسة "الملكية في المغرب : الإسلام والسياسية " .أجدني مبادرا مع نفسي ، في إطار جدلية العقل والإيمان ، إلى التدوين حول إشكاليات طافية لذاتها ، كما تجلى في سقيفة بني ساعدة ، والخلاف بين الأنصار والمهاجرين حول الخلافة ، وما لحق المسلك من مطبات حول الشرعية وجدية القرارات وأحقية الاَخر والتفويض الإلاهي في الأرض ، حتى فرضت سيرورة الأحداث القول أن الخلافة الراشدة" لم تكن مثالية كما زعم الكثير من أهل التيار الإسلامي السني ، بل اعترتها جملة من التساؤلات والإشكالات ، وهذا ما اوجد طوائف ومللا شتى داخل الحقل الديني الإسلامي . الكتابة حول موضوع الملكية في المغرب أصفه أنه تصالح مع الذات وكشف للحقيقة الباطنية ، وهنا مقام الإيمان الذي يوازي العقل الاَمر بالكبح والتأني والأناة في الحديث حول ما يمكن أن يعده البعض خروجا عن النص في الأدنى أو الجماعة في الأقصى ، دون أن أجيز التنظير للتعدي عن البيعة التي لا أمَّة لإثباتها بالتجربة . إن الدرج الاَني يخص الإقرار الصريح ببواطن النفس المرتبطة بالوعي الذاتي للكون والخلق والخالق والنواميس الوضعية والإلاهية وتركيبة بني الإنسان النفسية والعقلية والجسدية في ارتباط معقد مع الطبيعة والأعراف والاَخر . أنا إنسان لا أهتم بالإنسان بل بالعقل والوعي ولو تجسد في ذات غير مألوفة ، كينونة منقطعة عن العشيرة القابيلية- نسبة إلى قابيل- مرتبطة بالجماعة الخيرة على ضفاف الأرض . لُقِّنَّا تعاليم الإسلام دون نقد للموروث الديني الذي ازر الشريعة الأصلية على امتداد تاريخي يربو للألف عام ونيف ، فوجدنا أنفسنا بين شيعة وسنة ومذاهب دينية وعقدية تلزم الفرد بتملك عقل واعي يتسع للتحليل والرد ، وهذا ليس ديدن الكل ، لكن الكل سيوارى الثرى ويحاسب أمام عدالة السماء . إني أؤم من خلال هذه الرسالة المنهجية إلى خلق اعتبار جديد للموروث القديم ، عبر قاطرة الشك الغائي المؤيد بالدليل التاريخي العلمي . الإرتباطات العلائقية بين الملكية العلوية والإسلام تكمن في نموذج البيعة والقرشية وإمارة المؤمنين وقاعدة الخروج عن الحاكم ودور الحاكم في حفظ الدين . أما في روح الملكية والسياسة ، فتعلو مفاهيم جديدة تذهب جميعها إلى تنظيم أمور الدولة -في جميع المجالات والمؤسسات - وشرع القوانين والفصل بين المتنازعين .في داخل السياق التاريخي الحديث المشحون بالنزعة العلمانية واللائكية والديمقراطية والحكومة العالمية والإنسان الواحد في القرية الواحدة ؛ انحسرت تركيبة الدين أمام المعتقدات الوضعية ، فاحتلت القومية والنازية متن الإنجيل والصليب ، وشغلت الصهيونية كفكر ......
#الإنسانية
#المطلقة
#ونسبية
#الدين
#والتاريخ
#والعِرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752473

مهند طلال الاخرس : كم طلقة في مسدس الموساد؟
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس كم طلقة في مسدس الموساد كتاب من تأليف اسامة العيسة، والكتاب يقع على متن 192 صفحة من القطع الكبير، وهو من اصدارات دار اسامة للنشر والتوزيع في الاردن سنة 2004.هذا الكتاب يتناول سلسلة اعمال التصفية والاغتيال التي قام بها الموساد الاسرائيلي ضد رموز وقيادات وكوادر الشعب الفلسطيني، او حتى ضد من ناصر او ساند القضية الفلسطينية.هذا الكتاب يتناول بطريقة التوثيق والتأريخ ابرز الهجمات الارهابية والمجازر والتصفيات التي ارتكبها جهاز الموساد ومن قبله العصابات الصهيونية مثل الارغون والهاغاناة وشتيرن ضد الشعب الفلسطيني ومؤسساته واسواقه ومبانيه ومحطات القطار والباص الخاصة به.هذا الكتاب يتناول سيرة هؤلاء الابطال الذين سقطوا على ايدي جهاز الموساد الاسرائيلي. كما يتناول ايضا سيرة ابرز ارهابي وقادة جهاز الموساد من شامير الى غولدا وغيرهم من السفلة والاوباش.يتكون الكتاب من خمس فصول جائت تحمل العناوين التالية:الفصل الاول: الاصل والصورة، الرجل الظل، جذور ارهابيةالفصل الثاني: حروب غولدا مائير المستمرة: من يقتل اسرائيليا، ميونخ اولا، ميونخ ثانيا، عقدة لليهامرالفصل الثالث : الكف والمخرز، الاول، محمود الخواجاالفصل الرابع : نجاح وفشل، المهندس، المحكمة، خالد مشعل، خروج الشيخ.الفصل الخامس: حتى العلماء، عبقري الالكترونيات، مدام كوري ورفاقها، نزيف وجنون السيارات، كلمة اخيرة في ملف مفتوح.كتاب مبسط وسلس يتتبع جرائم الموساد بحق مناضلي الشعب الفلسطيني، ويشكل مدخلا للتعرف على جرائم الاحتلال، ويبين الاسس التي بنيت عليها اجهزته وجيشه وعقيدته في مواجهة الاخرين. ......
#طلقة
#مسدس
#الموساد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752472

عجيل جاسم عذافة : سورة وصوره
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة سور من القرآن مرتبه بقصيدهيا من ترتِّل بالقرانِ مبتدأََ امُّ الكتاب لها وزنٌ بتبجيلِولا تنسى به البقره فطول الآي قد زِينَ بترتيلِوعمرانٌ له الٍ نساء المائده فاقرا بتثقيلِلنا الانعام وارفةََ حبانا الله من لطفٍ وتنزيلِبه الاعراف والانفال والتوبه لمن شاء العلا دينا وانجيلويونس صاحبَ النونِ له التسبيح مَنجاةٌ من الويلِتهادى هودُ سيدُنا الفْ لامٌ له راءٌ اذا لاحت بتفصيلويوسُف زادها حُسنا بما قصَّ له القرانُ من كيدٍ وتضليلِ وترتيلٌ له رعدٌ بقلبِ الخاشع السامع كلام الْلّهِ والقيلوابراهمْ له حجرٌ حوى النار وصار البرد كالطيلِيحوم النحل من فوقه باسراب يراها جنة الليلوهاجر كم بها ضمأ وتسري كما الاسراءُ في ُظلَمٍ من الليلِفلا كهفٍ لها فيه ولا ولا ماءٌ تَرى من مَهبِطِ السَيلِلا مريم تردُّ الصوتَ لا طه ولا حتى انبياء الّلهْ لا فيلِولا مَن حجَّ في وادي فلا زرعٌ ولا طيرُ الابابيلِونادتْ ايها السادات من مؤمن ومن نورٍ وفرقانٍ ومن نملِفتلكَ قصتي الشعراء يا لقمانْ فلا سجدهْ مع الرومِ ولا نيلِاذا الاحزابُ من سبا لها فاطر فهل نقوى على ردِّ الاقاويلِتليها الصادُ والزمّرُ وياسين وسم العنكبوتِ يهدم الحيللنا غافر اذا ما فُصّلت شورى ونستغفر ولا نشقى بتهويلِفلا ينفع لنا الزخرف و الدخّان ولا يُسمع بها صوتٌ المفاضيلِمحمد سيدُ الخلق ومنذرُهُمْ فجاثيةٌ بنا الاحقافِ والهولِفلا فتحٌ ولا قافٌ ولا طورٍ ولا حجراتْ لا خيلِ ويومُ الفتحْ والرحمنُ من فوقٍ فذا فوزٌ وقد فاقَ الاباطيلِ فلا يخفتْ بنا القمرُ وواقعةََ وحرمانٌ وماءٌ كالمهاميلِاذ الحشرُ به صفُّ ولا الجمعهْ حديدٌ يوم ممتحنه مع الكيلِولا تسمع تغابن او مجادلةََ اذ التحريمُ ممتحنه ذوي القيلِ اذا ما كان همَّهُمُ الطلاقُ فلا قَلمٌ ولا مُلكٌ بتفضيلِ ......
#سورة
#وصوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752495

بارباروسا آكيم : حوار حول اللغات السامية
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم قبل بضعة أيام كنت شاهدا على حوار شيق ( في الفضاء الافتراضي ) بين مجموعة من الأفاضل الذين أَحسبهم من أهل الثقافة الموسومين بسعة الإطلاع و في اثناء هذا اللقاء الشائق تداول القوم عدة مواضيع كان أبرزها موضوع اللغات السامية ورغم كوني أَقل الحضور شأنا إلا إنني أدليت بدلوي عسى أن ينال إجتهادي القبول بين هؤلاء الأكابر و قد تفانيت بإخلاص لإثبات وجهة نظري وهي عبثية إثبات (( اللغة السامية الأم )) رغم صواب تلك النظرية و كذلك عبثية إثبات أسبقية بعض اللغات السامية على الأخرى و كان مدخل حجتي الى ما أقول  هو السؤال الكبير الذي لطالما واجه الباحثون الغربيين ماذا عن اللغات و اللهجات المحكية التي اندثرت و لم نعرف عنها شيئاً ؟! فبدون الحلقات المفقودة في سلسلة تطور اللغة لن نعرف أبدا كيف تفرعت تلك اللغات و من منها يسبق الآخر ! لاشك إنه كانت هناك لهجات و لغات محكية مختلفة قد اندثرت لأنه لم تكن لها نصوص مكتوبة و كل نص لا يكتب فهو كأنه لم يوجد يوماً أو ربما تكون هناك لغات و لهجات لم تكتشف لحد الآن ، يضاف اليها مجموعة من النصوص التي أكتشفت في الجزيرة العربية و لم يتم فك طلاسمها لحد الآن فحينما نتحدث مثلاً عن اللغات الأوربية الحديثة _ على سبيل المثال _ نجد انها يمكن تتبع اشتقاقاتها من اللغة اللاتينية و على أقل تقدير تأثرها بتلك اللغة و هكذا الحال مع اللغات السامية التي تنبثق و لاشك من لغة ( أم ) دليل من قال إن اللغات الشمالية أسبق من اللغة العربية : و هذا بكل تأكيد رد لمن يحاول وضع العربية في خانة اللغات السامية الجنوبية ماهو دليلي ؟ الدليل هو الحرف العربي الذي هو قريب الشبه الى حد بعيد بالحرف السرياني و ثانيا : التعريف، ادوات التعريف بمعنى إن اللغات في شمال الجزيرة العربية كالعبرية  تستخدم الصيغة ها للتعريف بينما اللغة العربية تستخدم ( ال) و السريانية تستخدم ألف ممدودة في نهاية الكلمة مما يعني إن العربية تقع بين اللغتين بل حتى ان اقدم النصوص العربية المكتشفة الى حد هذه اللحظة تستخدم( ها ) بدل ( ال) بل يزاد على ذلك إستخدام العربية في نص النمارة لحرف الواو في نهاية معظم الكلمات أسوة بالسريانية لاحظ : نص النمارة اقدم النصوص العربية :  ( نقش أُم الجمال 250 م ) ، ( نص النمارة - او شاهد قبر الملك امروء القيس 328 م ) ، ( نقش زبد من 512 - 513 م ) ، ( نقش أَسيس 528 م ) ، ( نقش حران 568 م )وجهة نظري بإختصار : على كل حال فنحن نعلم بأن اللغة بشكل عام تتأثر بعدة أشكال ب طريقة النطق بمعنى لو كان الإنسان نفسه يعاني من عيب معين في نطق حرف معين فأنه بالنتيجة أولاده ( خصوصاً في مجتمع بدائي قبلي )  سيحاولون تقليد طريقة نطقه للحروف حتى ولو كانت تختلف عن اللغة الأم  ليس فقط في النطق الصوتي للحروف بل كذلك في المد و الإختصار  و الإدغام و هنا لابد أن نشرح قليلاً علم الصوتيات .. كل إنسان له جهاز نطق خاص به ممثل بالرئتين والقصبة الهوائية ثم الحلق والحنجرة والحبال الصوتية (الأوتار الصوتية) واللهاة واللسان والحنكين والشفتين، ومعها تجويف الفمو صدق أو لا تصدق تدخل الأسنان ايضا كعامل مساعد ثانوي في عملية النطق و بالتالي فهذه كلها عوامل رئيسية في تحديد شكل النطق الذي يكون ( الذكر ) هو المسؤول عنه فاذا جئنا للشعوب السامية و حاولنا تحليل نشأتها من خلال علم الإجتماعنجد ......
#حوار
#اللغات
#السامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752494

محمد عبدالله الخولي : أنا والشيخ بالسدرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي ورثت الحب عن شيخيأنا شيخيفشيخي وارث الأنوار قدسيةسماويةوكان المنبر المزروع في قلبي من الصغربه ترنيمة الشيخ قد اخضرتبه الأنوار صوفيةونبض الشيخ مرآة به الأقدار تسيبح وترنيم سماويبريق الشيخ يرسمنيتسيل الذات كالنقطة بمحور قلبه شيخييباركها بترتيل ويغسلها بخلوته ويرسلها إلى القدوس أغنيةفأفناني به مني وأدناني له عنيهو المجداف والملاح والأرياح والبحرسفينة عشقه وحي جماليتزف الروح فاتحة عوالم ذاتها روحي بأنوار جلاليةأعاد كتابتي شيخي أنامله مباركة بها الخضرعلى أوتاره صلىفسبح ربه حرفي بأنفاسسماويةوغيبني بسر في (ألم نشرح )إلى جمع الكمالاتفلا الجنات مرقاه وبيعته ولا النيران يخشاها فوجه الله بغيتهفنور الذات يمحوه ليبقى فانيا فيه (ألم أعهد إليكم يا بني آدم)أنا العهد خليفتهخرجنا من غيابات وجب كان كالبرزخبأنفاس معطرة بسر النور من شيخي إلى شيخيوفوق الطور أنوار وأوتار وأسرار مصلاة ومسبحة من اليسر وأقلام بها مدد من النون التي كانت من الأزلدموعك يا أنا قبس بجذوة طور سيناءطهور أنت في قلبي وفي حرفي وفي ذاتيوقد مادت بكم روحي على أغصان جناتوقلب الشيخ موصول بمنبره إلى السدرةبماء القدس والحضرةعوالم أحرفي مطر أزاح ستار مرآتيوماذاتي سوى كلمةقبلت العهد في كلمة ولحني نبض آهاتيأضاء الحرف قرآنا وسر حل في نفسيوفوق الدرة البيضاء أغنيتيوما دارت به الأفلاك بين النور والطمسطبول الفرح قد دقتمن المعمور حتى الطور للشجرةأسطر داخلي سري حواميماوفاتحة مقدسةبها سبع الكمالاتتلاشى الكون من حولي وما حوليولم يبق سوى الأنوار في الخلوة حقيقة موطني ذاتيشعر محمد الخولي ......
#والشيخ
#بالسدرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752493

محمد عبد الكريم يوسف : بوابات دمشق ، جيمس ايلروي فلكر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بوابات دمشقجيمس ايلروي فلكرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلدمشق أربعة أبواب عظيمةوأربعة حراس عظام يتكئون على رماحهمينتصبون طوال النهار كرجال طويلي القامة مصنوعين من الحجرويغفون فوق الأبراج عندما يضيء القمريغني حارس البوابة الشرقيةعندما يقفل البوابة الكبرى ويدخن في حديقته.أنا بوابة بغداد ومدخل السفر إلى ديار بكرأنا بعد القدر وبوابة الصحراء وكهف الكوارث وحصن الخوخف.قد يختلط الفجر الفارسي برغبات جديدةمع أبراج الجبال المتدفقة:لكن دعاماتي الهزيلة لا تزال تقاوم تلك الحرائق الصفراء .لا تمري من تحتها يا قافلة لا تمري من تحتها لا تغني. هل سمعت ذلك الصمت حيث ماتت العصافير رغم وجود شيء ما مثل الطيور؟لا تمري من تحتها ! يقول الرجال هناك في الصحاري الحجرية لا تزال تنبت الزهور. لا وجود للون القرمزي على أوراقها ومن قلبها لا ينساب عطر هل ستزهر باللون الأحمر و براعمها شاحبة ، عندما تنمو شقيقاتك؟ ألن تذوي عندما تتدفق حرارة الظهيرة مثل السيل؟ألن تغادر القافلة أيها العندليب؟ ثم عرج أنئذ، عرج على الجميع ، وأنت يا بغدادتصرخين وتنزلين غيوم السماء الزرقاءتدقين أجراس تقرع في الجحيم ،من سيجبرك للعودة للوراء؟بالتأكيد لست أنا.الشمس التي تومض في الرأس،ترسم الظلال باللون الأخضر والأحمر،تلتهم الشمس أمواتك الذين لم يبق منهم شيئا أيتها القافلةأيتها القافلة الحزينةومن يلعق شفتيه من العطش بعيون محمومة يواجه بخوف النخيل الذي يلوح في الأفق ،والجداول التي تتفجر ، والسراب الأخير ، أيتها القافلة الحزينة !يتردد خلفك صوت الطير،يغني مصير الإنسان الذين يهوي خلفك،أيتها القافلة !ويقابله الله في الليلليغني بأجمل ما يتقن من غناء يذبح البدوي إحداهاو يذوب الأخر في رمال الصحراء على الطريقوتسوَدُّ الدنيا في عيني أخر ويطير بلا رشدويهتف طير أخر : كم أنت وحيدة أيتها القافلة !مري من تحتي أيتها القافلةيا قافلة القدر ! يا قافلة الموت!لم أخبركم أيها الحمقى الكثير، إلا أنني سمعت رجلكم الذي يغنيوهذه أغنية حارس البوابة الغربيةعندما صارت قبة السماء الزرقاء أكثر زرقةأنا البوابة التي تقودك نحو البحر ، أيها البحارة ، غادروا مني !اسمعك صوتكم عاليا في لبنان ترددون في غنائكم عجائب البحر.التنين الأخضر ، التنين المضيء ، التنين المظلم ، البحر المسكون بالأفاعي ،نبيذ الأرض المكسو بالثلج ، زهور البحر البيضاء والزرقاء التي يشكلها البحر بزبده.خلف البحر مدن بها أبراج منحوتة زخارفها على شكل أسود وأزهار الزنبق ،وليس هناك روح في كل تلك الشوارع المنعزلة لتمضية الساعات.خلف المدن ، جزيرة فيها عملاق عارٍ يعض الأرض:يلوح في الأفق ظل جناح متوحش على ظهره ، لكن ليس له صوت .خلف الجزيرة صخرة تصرخ مثل المجانين وهم يصرخون في أحلامهم ،قضاياهم الكبيرة المظلمة تصطدم ليل نهارلتشكل ألف نهر من الدمخلف الصخرة خليج ساكن لا تهب فيه ريح ولا تهتز فيه موجهويقولون أن هناك صفوف من البحارة الصناديد تنتصب على متن سفن رومانيةوخلف الخليج في أقصى الغرب،يجلس الملك اليهودي العجوز سليمان،ولحيته متلية فوق صدره،يمسك خاتمه السحري ويحميهوعندما يُسرق هذا الخات ......
#بوابات
#دمشق
#جيمس
#ايلروي
#فلكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752492

احمد الباسوسي : الاختيار والمقامرة في واقع كوتشينة نشأت المصري قراءة في رواية كوتشينة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الباسوسي الاختيار والمقامرة في واقع كوتشينة نشأت المصريقراءة في رواية كوتشينة رغم القلق والاضطراب الذي يعيشه الناس بسبب تفشي وباء الكورونا في جنبات الكرة الارضية، والجدل العقيم بشان امكانيات الامصال المضادة له ومقدرتها على انقاذ البشرية من الوباء واستعادة الايقاع الطبيعي للحياة مثلما كانت قبل ظهور الوباء قبل أكثر من عام، تخرج علينا مؤسسة دار الهلال العريقة في القاهرة برواية جديدة ضمن سلسلة روايات الهلال، تحت عنوان كوتشينة للكاتب المخضرم نشأت المصري، الذي ولد في منية النصر تلك القرية التي تقع شمال شرق النيل في محافظة الدقهلية المشهورة، ومؤكد لاتبتعد كثيرا عن مدينة المنصورة صاحبة الواقعة الشهيرة في تاريخ القرن الثالث عشر وصمود المصريين في مواجهة الجحافل الصليبية بقيادة ملكهم الفرنسي المتغطرس لويس التاسع واذلاله وامرائه ونبلائه وحبسهم في دار ابن لقمان، ومنعهم من التقدم نحو القاهرة بغرض سحق الجيش المصري. ومؤكد ايضا ان الكاتب نشأت المصري يتشبع جسده بمورثات بيولوجية تحمل صفات اجداده الشجعان النبلاء الذين شهدوا واقعة المنصورة العظيمة. ان النص الذي ابدعه ربما يعكس الكثير من الخصائص الانسانية على وجه العموم وكذلك الخصائص المصرية الخالصة على وجه الخصوص، وبداية البداية تبدأ عادة بالعنوان عتبة النص ومدخله الرئسي للولوج الى عقل الكاتب حفيد ابطال معركة المنصورة العظام. بمجرد ذكر مفردة "الكوتشينة" عنوان الرواية يتمثل في ذهن القارئ عالم المقامرة والفراغ غير الجاد، لكن يبدو ان للمبدع حسابات ودروب أخرى لعلها تعكس داخله قلقا مشروعا بصدد الواقع المتقلب، والعلاقات الانسانية التي يتعمق تفسخها، ويتحول المرؤ خلالها الى مجرد مقامر يقلب في ورق الكوتشينة لعله يجد بغيته في الربح المناور، أو الخسارة الحتمية التي تستشيط قلقه واضطرابه، وتدفع به الى أتون صراعات داخلية مرهقة لأعصابه وتفكيره. هنا تتحول اوراق الكوتشينة على مدى النص الروائي من مجرد أدوات ترفيه ومغامرة الى مشرط حاد النصل لتشريح عالم الروائي الخارجي، وعالمه الداخلي المتخم بالقلق والصراعات الداخلية والتوترات التي كان لها تأثير جوهري على مسار الرؤية الفكرية الابداعية لحركة شخصيات الرواية الذين يسبحون في عالم من الغموض والاضطراب وعدم التوافق رغم التكامل الظاهري في حيواتهم. واذا كان اصرار الكاتب حفيد ابطال معركة المنصورة مستمد من جينات اجداده في محاولات ضبط والسيطرة على الواقع المتحدي الذي يعيشه، مثلما فعلها اجداده في القرن الثالث عشر وفرضوا ارادتهم على الصليبيين الفرنجة واذلو ملكهم وقادتهم ونبلائهم، لذلك لجأ الى المقامرة والمخاطرة "ورق الكوتشينة" بلغة عصرنا في النفاذ الى عمق الواقع المضطرب، محاولا اعادة ترتيبه وتنظيمه وتحقيق الربح في نهاية المطاف. ان عنوان النص الروائي "كوتشينة" يتسق مع ما اراده الكاتب في عقله الواعي، وأيضا ما اراده في عقله الباطن، وما يعتمل داخله من صراعات ورغبات مشروعة وغير مشروعة أيضا، اضافة الى احلام وامنيات مجهضة وجدت لها مكان داخله للاختباء وتخفيف التوترات الغبية حتى يظهر للناس وكأنه تصالح مع نفسه وواقعه وقرائه. العنوان وعتبة النص من منظور سيكلوجيالكوتشينة عبارة عن أوراق لعب، كل ورقة عليها رسومات تتشكل في هيئة صور رمزية وارقام وحروف متفردة مقارنة ببقية الأوراق الأخرى، يمكن ترتيبها أو التعامل معها بأكثر من طريقة بحسب طريقة اللعب التي اتفق عليها الأطراف سواء أثناء اللعب الفردي أو الجماعي. تستخدم اوراق الكوتشينة بصفة عامة ضمن العاب التسلية والترفيه بين الأفراد وقضاء وقت من المتعة. ......
#الاختيار
#والمقامرة
#واقع
#كوتشينة
#نشأت
#المصري
#قراءة
#رواية
#كوتشينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752491

محمد المحسن : قراءة فنية-متعجلة-في قصة قصيرة العفة للمبدع السعودي د-خالد الخضري-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن نافذة مفتوحة على الأدب السعودي :تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً في القصصيّة والتّكثيف،فهذا النّوع يتميّز بقصر الحجم والاعتماد على الإيحاء المكثف،بالإضافة إلى سمة التّلميح والاقتضاب،واعتماد النّفس الجملي القصصي المرتبط بالحركة والتّوتر مع الميل إلى الحذف والإضمار أمّا التّقنيات فتتمثل في خصوصية اللغة والانزياح والمفارقة والتّناص والتّرميز والأنسنة والسّخرية والمفارقة والتّنويع في الاستهلال والاختتام.وإذا كنّا قد تناولنا بعض هذه الأمور في مقالات سابقة منطلقين من تأطير النّوع وتبيانه،فسنحاول في هذه السّطور الموجزة أن نقدّم قراءة في قصة قصيرة للمبدع السعودي الدكتور خالد الخضري،فالبناء النّظريّ لن يكتمل من دون التّطبيق.الحدث القصصيّ من مستلزمات القصة،فإذا خلت منه تحوّلت إلى بوح وجداني،يقول الكاتب د-خالد الخضري في قصّته "العفة": "بعد دخولنا إلى غرفة النوم،كانت حريصة على أن تضع فوطة فوق السرير،وقمت بسؤالها عن هذه الفوطة،وبررت ذلك بأنها حريصة أن لا يتسخ السرير، هي تعرف ما تريد،واثقة من نفسها تمامًا،وتدرك كل الذي سيحدث رغم أنها لم تتجاوز الثلاثين من العمر،إلا أن فطنتها،جعلتها تحسب حسابًا لكل شيء."فإذا ما قرأنا النّص بعيداً عن عمق الدّلالة،وغاية القصد،سيكون نصّاً عاديّاً،وهو غير ذلك.ففي هذا النّص نتلمّس مشهداً يزخر بتقليد شعبي توارثناه-أكاد أقول-جيلا بعد جيل-،يعبّر عن رجل ذي طباع شرقية تتأجج فيه الشهوة ليلة زفافه و سرعان ما تتحول إلى شبق عاصف،لكنّ تطوّر الحدث برز في اختلاف النظرة،حسب وجهة نظر ترتبط بالعفة،فباتت بعرف الرّجال وكذا النساء عرفا اجتماعيا لا مناص من تجاهله يعبّر عن الفحولة وعذرية العروس وعفتها ليلة عرسها في ذات الآن..وما شغل بال النّسوة ما توارثنه في مجتمعهن،وهو-كما أسلفت- مبدأ العذريّة-لدة المرأة العربية.فالحدث القصصي هو الفعل المحرّك في هذا النّصّ،وقد جاء متوتراً وفي حالة تصاعديّة، يتنامى وفق التّغيير الذي تصنعه الشّخصيات،كي يكشف لنا النّفسيات الحقيقيّة.ومن هنا فإنّ قفلة القصة اعتمدت على المفارقة.ويمكن أن نستشفّ من النّصّ المفارقة اللّغوية من خلال الثّنائيات بين بساط الأحلام الوردية" وبعد غفوة قصيرة،وأجواء حنونة،وأحضان دافئة...تركت لها الكيس الذي يحتضن الفوطة،عنوان العفة،لتفعل به ما تريد ورحلت."حملت دلالات في المضمون.ومن الأركان الأساسيّة في القصة القصيرة التّكثيف.وهو إيجاز لتفصيل الحبكة السّرديّة عبر التّركيز على استهلال وجيز،وصولاً إلى نهايات مفتوحة أو مغلقة،"أخذت الكيس الذي به الفوطة،في يدي،فإذا بسعاد تسارع إلى انتشاله مني، فدُهشْت.."يتّخذ النصّ شكل القصّة القصيرة .وهو شكل سريع القَصّ عميق المعنى.وفي موضوع نراه يحتاج الوعظ،غير أنّ النصّ ابتعد عن منابر الوعظ ليكون نصّا فنّيّا في كتابته،واعظا في مضمونه وغايته،ومادّة للتفكير في قضيّة باتت من شواغل الإنسان في عصرنا الحديث خاض فيها الخائضون كلّ بأسلوبه.ثمّ يتحوّل النصّ من مجرّد قراءة فكرة متداوَلة تبحث عن تأصيل القيم في منظومتها الجديدة الّتي اقتضتها متطلّباتُ العصر إلى قراءة قضيّة أخلاقيّة وسلوكيّة، بل عاطفيّة،اجتماعيّة وحضاريّة،ثمّ تنفذ إلى التّأمّل ومنه إلى البحث عن حلول لقضايا الأخلاق والمجتمع والحضارة وطرق الخلاص من تبِعات التقدّم التكنولوجيّ واستلابه لقيم أصيلة مقابل تأصيلٍ لقيم أخرى على حسابها.الجانب الفنّيّ في هذه القصة،فإنّنا نلاقيه في الأسلوب القَصَصِيّ المعتَمَد كشكل للكتابة،وفي القصيرة،في شكلها المستحدث الجديد.فتتكثّف في ال ......
#قراءة
#فنية-متعجلة-في
#قصيرة
#العفة
#للمبدع
#السعودي
#د-خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752490

منى حلمي : الثامن من أبريل ... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الثامن من أبريل --------- الثامن من أبريل هذا التاريخ ليس غريبا عنى لكننى لا أتذكر أين التقيته ومتى فى الموعد نفسه يطرق الأبواب وأحيانا يأتى من نافذة غرفتى الثامن من أبريل شئ فى هذا التاريخ يشبهنى حينما يأتى يشرب القهوة معى يرتب سريرى .. يلم أوراقى المبعثرة يجلس فوق أصابعى وأنا أكتب الثامن من أبريل هذا التاريخ ليس غريبا عنى لكننى لا أتذكر أين التقيته ومتى فى الموعد نفسه يزورنى بالورود يزين بها كل أركان البيت الثامن من أبريل شئ فى هذا التاريخ يشدنى يلازم خطواتى .. كالظل يتحرك معى فى المساء يطلب أن يراقصنى يسألنى عن أحوالى وقصائدى وذكرياتى الثامن من أبريل ماذا فى هذا التاريخ يجذبنى ؟ ها أنا الآن أبدأ فى التذكر الثامن من أبريل نعم انه " هو " " هو " سبب شقائى انه يوم مولدى ------------ ......
#الثامن
#أبريل
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752489

خليل الرفاعي : أيها الشعب قادة النظام عاطلين عن العمل. ؟
#الحوار_المتمدن
#خليل_الرفاعي مايحصل الان بين الكتل والاحزاب وزعامتهم ليس صراعاً من اجل رفاهية المواطن الغافي والحافي في بلاد القهرين واسعاده . او تصارعاً لاجل التنمية والاقتصاد . او من اجل تخفيض سعر صرف الدولار ولا حتى لحماية حدوده واراضية المغتصبة من قبل دول الجوار وقوات المارينز ولا تصارعاً لاجل السيادة . كل هذه ليست حربهم.!؟أن مايجعلك تتقيء من شدة الضحك هي شعارات الوطنية المفرطة لبعض السياسيين على منصة (تويتر؟) وهم ينثرون على مسامع الشعب المهزوم شر هزيمة مشاريعهم الفلكية التي ما أن تسمع بها حتى تشك أنك لست بالعراق بل في أحدى دول اوربا فالماء مختلف والهواء والشجر.. والحدود مُمكنة جيداً ومقفلة على العدو الغاشم.. والمواطن يتفاخر بجواز سفره الذي يتصدر دول العالم بالافضلية.!!؟؟ بينما الحقيقة غير ذلك مطلقاً فنحن لا نرى غير الصراصير والضفادع والمستنقعات وطنين الذباب الازرق على تلال القمامة. وحدود مفتوحة على مصارعها حتى للمهزومين والإرهابيون. والعراقيين يعيشون اسوأ ايامهم وجواز سفرهم يضرب به عرض الحائط بصالات المطارات..!؟وانت تقرأ كتاباتهم تُشعرك أنهم في حارة عراك موحلة مثل كلاب ضالة تتصارع على حصصهها الفئوية ومكاسبهم حيث لعوائهم طعم الهزيمة والرعب... يتصارعون لاكل الوطن حتى نخاعه وان لايضل منه قضمة واحده تذكرهم بفقرهم وتوهانهم في بلاد العم سام وحواري الشام وضواحي بيروت وطهران وان يقوموا بتفليشه على رأي محمود المشهداني أنها الخطيئة الكبرى ... انهم عملاء الله... اللعنة عليكم إني صائم يا ابناء القحب....!؟ينثرون على البرصى والمشلولون والعميان ذرات ملح الشفاء ...حتى الصم البكم سينطقون لقد جائونا بمعجزة...!؟ يلعبون بالكلمات فينحفوها تارة حسب مقتضاتهم ، وتارةً أخرى ينفخوها بالسلكون ليعطوها جمالاً وبريقاً بعد أن ذبلت وتجعدت ملامح الوطنية عندهم على مدى 19 عاماً..!؟ نظامنا ياسادة ليس مُدَعّماً بألتفاف الناس حوله وإنما بفعل خيبات مزمنة . أن الوطن عندهم هو صفقة تجارية وأن الشرف المبتدع لديهم كذبة وما كلامهم إلا لقلقة توجع القلوب وتحز بالأنفس فلا نوراً بالافق ولابصيص امل..!!ياقادة النظام العاطلين عن العمل في هذه البلاد تأكدوا "لايعمّر الرؤساء طويلاً " فهذا الشعب لن يكنَّ لكم بعد اليوم إخلاصاً ملموساً وتفانياً مُنَزّهاً إلا الذين مايزالون مُنخدعين بكم وبشعاراتكم ويعتقدون أنكم المنقذ.!! ......
#أيها
#الشعب
#قادة
#النظام
#عاطلين
#العمل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752488