محمود عبد الله : شايفينكم..وفاهمينكم وحاسين بيكم
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله والله فاهمينكم..وعزة جلال الله عارفينكم كويس وحاسين بمشاعركم!- ياللي بتلعبوا على الحبلين وبتوقعوا ما بين الناس..وبتنقلوا كلام من هنا وهناك..ومعندكمش وازع أو ضمير أو إنتماء إلا لأنفسكم: هييجي يوم وتجنوا كل إللي زرعتوه (وبتزرعوه)!- ياللي بتلسنوا على خلق الله وتطلعوا إشاعات عليهم: لو حد اتأمل حالكم وحب يتكلم عنكم "هيحتار يبدأ من فين!"- يا كل زوجة متعالية مغرورة بتنكد على جوزها ومش عارفه تحتويه..ومش عارفه توصله أو قادرة تتصالح معاه: كل ما تزودي الجرعة هتعجلي بخراب بيتك!- يا كل زميل عمل متعالي متكبر مش طايق نفسه أو الناس ومش قادر يتصالح معاها أو معاهم أو حتى يتنازل ويسأل عن أصحابه ويرد على مكالماتهم أو يتعامل معاهم بإنسانية وذوق.. ولا هاين عليه يقف معاهم في أوقات الشدة والمحن أو حتى يجاملهم في أوقات الفرح: كله مردود بإذن الله..وكما تدين تدان! وهييجي يوم مش هتلاقي حد حتى يعزيك في أقرب الناس ليك! وأحب أقولك: فيه فرق شاسع ما بين الكبرياء و"عزة النفس" من ناحية - والتكبر والغرور أو "العزة بالإثم" من ناحية تانية..- يا كل واحد فضولي حشري سليط اللسان مش قادر (ومش عارف) بخليه في حاله ويسيب غيره في حاله وحاشر مناخيره في كل حاجة - كبيرة وصغيره: مسيرك في يوم تلاقي الناس لما تشوف خلقتك يقولوا - بصوت عالي: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم..حسبي الله ونعم الوكيل"! هذا غير ما سيقال عنك بعد أن "تنفق" وتقبر - ويسير عليك ما يسير على كل خلق الله منذ قديم الأزل وحتى يرث الله الأرض ومن عليها..- يا كل واحد صغير..تفكيره محدود: هتفضل طول عمرك صغير..ومش حتلعب إلا في البدروم (أو نادي "الصعاليك")..وعمرك ما هتكبر أبدا ولا حد هيعترف بيك أو يحترمك! وزي ما بيقولوا: "فيه علاقة عكسية بين العقل و اللسان ؛ فكلما كان اللسان طويلا بان العقل صغيراً"- يا كل حد بتاع مصلحته يرفع شعار "اهبش..اخطف.. واجري": الناس فهمتك كويس وبره نطاق المصلحة ، مش هتلاقي حد يهوب ناحيتك أو يقدرك..وهييجي وقت مش هتلاقي حد حتى يرفع سماعة التليفون ويسأل عليك..لأن الناحية الإنسانية مش عندك خالص..ومش عامل حساب اليوم إللي المصالح هتخلص فيه!- يا إللي بتتحدوا إرادة ربنا وعاوزين تمشوا الكون كله حسب هواكم: "الله أكبر..الله أكبر..الله أكبر" ......
#شايفينكم..وفاهمينكم
#وحاسين
#بيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750757

حسن خالد : هل متى يموت الكاتب
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد هل/ متى يموت الكاتب!!سؤالٌ بمثابةِ فخٍ، ينبغي الحذر الشديد منه أثناء الخوضِ في ساحه، و يحتمل تأويلا أبعد وأعمق من الموت الفيزيائي!فلا يموت الكاتب عندما يكفّ عن الكتابة فحسب!إنما يموت حين لا يجد أحدا ولا يجيد أحدا يقرأ "عباراته ورسائله الكتابية" قراءة عميقة.يموت حينما لا يجد ناقداً، يستخرج - تفسيرا وتوضيحا - ما بين سطوره، ويكون خبيراً بفتح ما عصيّ من شيفرة حبره...يموت الكاتب عندما يستسلم لمهادنة السلطة بتنوع مشاربها ويتحول لمبررٍ لسلوكياتها الفجة!الناقد ونتاجه "النقد" هو مرآة عاكسة للكاتب، كما القارئ ونتاجه "القراءة" مع مراعاة "خصوصية ومهمة" كلٍ منهما التي تختلف في مقاربتهما لنتاج الكاتب وهي "كتابة الفكرة وطرحها"!العلاقة بينهما علاقة طردية متممة لإستكمال أركان العمل الأدبي/ إن طرحا أو توضيحاً / أيّاً يكن هذا العمل.لتدفعانه بدورهما ونقصد هنا [القارئ والناقد] الى كتابة ما هو أعمق، فتكون الإجابات عن أسئلته المطروحة "إن مباشرة أو بترميزات وتأويلات" بمثابة استفسار لمرآتيه المكملة له (القارئ والناقد) لتتحول ثانية أو هو يحولها إلى أسئلة تبحث مجددا عن أجوبة المعاني الملغمة؟!ليمارس الكاتب من خلال هذه المجابهة القصدية، لعبته المفضلة فيجد ذاته في ملعب الكتابة، سؤالاً مطروحاً وإجابة يجتهدُ في تبيانها وتوضيحها، وقد يفلح فيها حيناً، أو تخونه الإجابة أحياناً! إن دخول عنصري الدفع (القارئ والناقد) يُحييان في الكاتب و حقل الكتابة الهدف والمسؤولية والرسالة!!على أن يجد هامشاً ولو صغيراً للخروج من عباءة الممارسة الحزبية الضيقة العمياء المؤدلجة، التي طغت على صغائر تفاصيل الحياة الاجتماعية برمتها، والتي دجّنتْ "الثقافة" و "كبلت المثقف" فتساهم من حيث [لا ندري] في وأد ثالوث الحراك الأدبي و الكفيل بنتاجٍ نوعي إن وجدت تلك المساحة الهامشية وهم:- "الحركة الكتابية الإبداعية".- "الحركة النقدية الإبداعية". - " القارئ المبدع ".وإن إلى حين! ......
#يموت
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750764

عبدالله مطلق القحطاني : شَرُّ البَرِيَّة يَتَسَاءَلُون وشَيخٌ سَابِقٌ يُجِيبْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ( تمهيد )أرسل لي صديق من الفيس بوك وهو شاب كاثوليك خلوق ذو نفس طيبة ومريحة وصاحب فكر نير وعقل راجح رغم صغر سنه والذي لم يتجاوز الخامسة والعشرين!علما أن رجاحة العقل إسلاميا ليست معتبرة دون سن الأربعين!إلا أن صاحبنا يظهر أن بركة رجاحة عقل السيد المسيح وهو صغير قد طالته بالخير الكثير !وقال لي في رسالته ما يلي :صديقي عبدالله بما أنك مسلم من الطائفة الأكبر من المسلمين أقصد السنةومع أنك مسلم وراثة إلا أنكم في السعودية وإلى وقت قريب كنتم البلد الإسلامي الوحيد الذي فيه الطالب يدرس أكثر من عشرة مواد دينية متنوعة من الإبتدائية حتى الجامعةقرآن ، توحيد، فقه ،تفسير ،حديث، مصطلح حديث، أصول فقه ، علم المواريث ، عقيدة... إلخ !والأهم أنك فعلا وواقعا ودراسة رجل دين سابق أبا مطلق!فحسب بعض مقالاتك القديمة ذكرت أنك درست المرحلة الإعدادية ( المتوسطة ) ومرحلة الثانوية في معهد علمي ديني بحت!وتخرجت منه لتلتحق مباشرة في مرحلة تعليمك الجامعي في كلية الشريعة في الرياض قسم شريعة أيضا فيها وليس قسم الاقتصاد الإسلامي!ولولا اعتقالك في نهاية اختبار الترم الثاني من السنة الثانية في الجامعة لتخرجت رجل دين رسميا!ولهذا أبا مطلق شهادتك مهمة ومهنية!ونقدك موضوعي قطعا!ولهذا حرصت على توجيه أسئلة وطرحها عليك منطلقا بها من خلفيتي الإيمانية المسيحية خاصة في شقها العملي والممارسة قبل غيرها!وفي الحقيقة ما دفعني لهذا كله قرب حلول شهر رمضان!ففي رمضان نرى سلوكا من المسلم وهو صائم لم نره من غيره!صوم وعبادة وسوء خلق وطبع ومعاملة في النهار؟ومجون ومسخرة في الليل!فأين أثر الإسلام من أتباعه!وكأنني أرى ما فعلته النصوص الإسلامية نفسها الصريحة والصحيحة في اخضاع المسلم لجبروت وسلطان الحاكم!كيف لإله مزعوم يشرعن السرقة صراحة وظلم المسلم من قبل حاكمه؟ ويلزمه بالسمع والطاعة!لماذا فصل إسلامكم بينكم بالمراتب والمنازل؟ لماذا هذا التمييز العنصري البغيض المشرعن؟خاصة وعامة!فمن هم الخاصة؟ ومن هم العامة ؟لماذا هذا التفريق بالمنزلة بينكم والحظوة عبر نصوصكم القرآنية نفسها ؟!ولماذا يقول ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات؟خاصة درجة الحاكم ولو سرق مالك وجلد ظهرك ؟!وسيدخل الجنة ولو زنى؟!إن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر !أبا مطلق أعلم أني مع كثرة أسئلتي قمت بخلطها وبسرعة لكن أنا واثق أنك ستفهمها وستجيب عنها كلها !وربما تفتح ذهنك لتسأل بنفسك أنت أسئلة متفرعة عنها وستجيب عنها أيضا بكل حيادية وموضوعية وتقبل شكري مقدما.انتهت رسالة الصديق وأبدأ من حيث انتهىنعم يا صديقي أسئلتك وأنا أقرأها تفرع عنها أسئلة كثيرة في ذهني ولم أخطها بعد!وطالما أنك ذكرت شهر رمضان وخصصته ببعض الذكر الهامفإليك ما قررته :سأبدأ سلسلة أسئلة تمس السلوك!وقطعا السلوكيات المقززة فعلا وممارسة !وممن؟ممن يظهر تدينهم في الهيئة والملبس والمنظر!بل تجربتنا في السعودية الدينية وخاصة في العقود الأخيرة الأربعة!!! والتي عاصرتها أنا شخصيا من زمن الصحوة المزعومة حتى اليوم وعصر هز الطيز الرخوة!لكن سأبدأ في سلسلة طرح الأسئلة والإجابة عنها في أول يوم من شهر رمضان لحاجة في نفس يعقوب كما يقال يا صديقي!وأما عنوان السلسلة والذي اخترته ......
#شَرُّ
#البَرِيَّة
#يَتَسَاءَلُون
#وشَيخٌ
#سَابِقٌ
#يُجِيبْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750763

علي سيف الرعيني : في ذكرى يوم الصموداليمني لعامه السابع في وجه العدوان؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في ذكرى يوم الصموداليمني لعامه السابع ...في وجه العدوان..في عامنا السابع من بدءالعدوان ونحن إذ نقف اليوم بكل شموخ وإباء بيوم الصموداليمني في وجه العدوان أمام الحصاروالعدوانواجراءات الکيان السعودي واعتداءات هذا الکيان بحق اليمنيين هي الإبادة الجماعية والمؤامرة غير الانسانيةان الذين يلتزمون الصمت أمام المجازر الصهيونية بحق الأطفال والنساء وأبناء الشعب اليمني الأبرياء هم المخجلون في التاريخعلى الکيان السعودي ان يدر&#65241-;- ان الشعب اليمني لن يبقى مكتوف الايادي أمام هذا الصلف المتعجرف والبغيض وكلما تمادى العدوان باعتداءته كلما زادت المقاومةتماسكاوباسا شديدنريد ان يصبح اليمنيون يدا واحدة أمام الکيان السعودي لانه ليس هنا&#65241-;- طريق غير الوحدة والصمود والمقاومةونحن اليوم في عامنا السابع من الصمود والمقاومة والاستبسال ..نعاهدالله أن لاننثني اونلين عن درب الحرية ورفض الوصاية السعوديةاوالامارتيةاوالامريكيةاوالصهيونيةوهوالطريق الذي سلك دربه الشهداءالاحراراننا ماضون بلاتوقف انتقاما لدماءابناءشعبنا اليمني العظيم ..اننا اليوم في عامنا السابع من اسطورة الصمود اليمني مستمرون ولاتراجع..واننا في قطاع الاتصالات اذ نحتفل بيوم الصموداليماني فإننا نترحم على أرواح شهداء المقاومة والنضال من قطاع الاتصالات ونشاطراسرهم وذويهم عزاءالفقدوندعوا لارواحهم السلام والسكن بأعالي الجنانقطاع الاتصالات شهدتدميرممنهج للبنيةالتحتيةوللاجهزةالفنيةوهومانتج عنه تكاليف باهضة تم استهداف فرع المحويت بالطيران وفرع الحديدةوحجةوصعدةوصنعاءوتوقفت الخدمة لايام وهناك أضرار مادية كبيرة لحقت بقطاع الاتصالات اننا في يوم الصمودالوطني في الوحدةالتنفيذية نجددالعهدوالولاءللمضي في البناءوالتنميةوتنفيذالمشاريع بلا توقفاننا في الوحدةالتنفيذية للمشاريع والانشاءات رغم الحصاروالعدوان نواصل السيرعلى درب التنمية والانجاز..وتحيةعميقةللمرابطين في مختلف الجبهات في بطون الأودية والشعاب المتمترسين في الجبال المدافعين عن شرف الارض والعرض ..تحيةإجلال وإكبارلكل المجاهدين في كل مواقع الرجولةوالشرف ..تحيةعميقةلقيادتنا في قطاع الاتصالات ممثلةبمعالي وزير الاتصالات الاستاذ/مسفرالنميروتحية وامتنان لكل العاملين في قطاع الاتصالات المثابرين والمتفانين في أعمالهم في الفروع والمراكز الرئيسية ... ......
#ذكرى
#الصموداليمني
#لعامه
#السابع
#العدوان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750762

سليم خالد : مقهى الملحدين : في مقاهي بغداد العظيمة .. هكذا تكلم علي-دشت 5
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد افتتاحية : ( مقاهي بغداد ) في فترة قديمة بالكوكب الأرضي كانت بغداد هي المدينة الرائدة الأولى بكل مقاهيها ومؤسساتها التعليمية وفي تلك الفترة بغداد هي المكان الجذاب الأول لكل العقول المفكرة متقدمة على أغلب دول العالم وتحديدا في الفترة 800-1100م. يعتبر المقهى في بغداد منتدىً إجتماعياً يلتقي بهِ الناس للترفيه عن أنفسهم، وقد يكون أحياناً مكاناً تناقش فيهِ شؤون أهالي المحلة أو البلدة من مواضيع إجتماعية ودينية وسياسية وتعلمية وأدبية وعلمية وغيرها ففيه تعقد فيهِ جلسات مختلفة حسب المناسبات التي تخص شخص أو جماعة معينة، سواء كانت هذه المناسبة مفرحة أو محزنة، عامة أو خاصة .في المقاهي البغدادية حيث يُقدم الشاي بواسطة "قدح" وتتكون أدوات اعداد الشاي من الأبريق ويسمى (قوري)، وخزان الماء الحار ذو الصنبور ويسمى (سماور) واعتاد البغداديون على إرتياد المقاهي لشرب الشاي الحارويعتبر الشاي الحار هو المشروب الروحي للشعب العراقي في جميع الأوقات والمواسم. خصوصية المقاهي البغدادية متفردة ولا تشبه غيرها من ناحية مكانتها ونكهتها وشخوصها وحتى نوع قهوتها ومشاريبها وأغنياتها . إضافة إلى مشروبات أخرى مشهورة لديهم كالقهوة والحلوى وغيرها الكثير من اللذائذ.وفي هذا المقال أدعوك أيضًا لشرب الشاي الأحمر المبخر تحولت المقاهي المنتشرة على جانبيه إلى منتديات ثقافية شكلت مناخًا أدبيًا وثقافيًا وفنيًا جذبت الأدباء والكتاب والمسرحيين والتشكيليين من كل أنحاء البلاد، ومرت المقاهي بفترات من الانحسار والنهوض بحسب تعاقب الأحوال فيها واضطرابها أو استقرارها، وستشهد مقاهيها عودة عظيمة نظرًا لأنها تمتلك زخم تاريخي هائل بالثقافة والحضارة. مقدمة طويلة : ( مقاهي بغداد العظيمة ) *ملاحظة سريعة : يُقصد بمصطلح بغداد العظيمة هي عندما كانت بغداد في فترتها الذهبية وعندما كانت أحد أهم المراجع العلمية الهامة في العالم. وإننا نرجو أن تعود بغداد أقوى مما كانت عليه في المستقبل القريب. حينما نتحدث عن بغداد العظيمة فنحن بالتأكيد نتحدث تاريخ بغداد ونهضتها وحضارتها وجمالها وعن العصر الذهبي لبغداد وهو في الفترة الواقعة بين 800-1100م كانت البلاد منفتحة على جميع الثقافات والأديان والبلاد , ولكن مالا يفهم بالموضوع هو إصرار التيارات الإسلامية بإنساب تلك الفترة إلى "الحضارة الإسلامية " وتكاد الكتب الإسلامية تزُج بكل تلك المزاعم بأن ماحدث هنالك كان بسبب "نهضة إسلامية ما" وهذا بالتأكيد غير صحيح ..أو بالأصح ليس كما يصوره رجال الدين في مخيلتهم للناس ولقد تناسى بشكل متعمد هؤلاء بأن ما كان يجمع العلماء آنذاك هو قاسم اللغة حيث كان الكثير من العلماء والأدباء ذوي الأسماء الكبيرة غير مسلمين وماكان القاسم الأكبر بينهم الذي يجمع هؤلاء هو قاسم اللغة العربية وليس الإسلام أي أن موجة الحضارة في بغداد العظيمة كانت بسبب "الحضارة العربية" ولسبب ما تم طمس هذا المصطلح في كتب التاريخ بشكل متعمد وتغييره إلى "الحضارة الإسلامية" وبالأصح بأن التيارات الإسلامية آنذاك كانت تحارب وتخرس التيارات العلمية بل وتصل إلى درجة تكفيرها. يقول لنا الباحث الفرنسي : حينما نستهشد بالتيارات العلمية فإنه يصعب أن نستشهد بأسماء جميع العلماء والعباقرة الذي ظهروا في تلك الفترة ولكن سنذكر أكبر الأسماء التي ظهرت في تلك الفترة . نذكر من بينهم فقط الخوارزمي (780 - 850) الذي اخترع علم الجبر أو اللوغاريتم. ومعلوم أنه انتقل باسمه حرفياً إلى اللغات الأوروبية. وقد استفاد منه الفيلسوف ديكارت لبناء نظرياته العلمية والفلسفية. ......
#مقهى
#الملحدين
#مقاهي
#بغداد
#العظيمة
#هكذا
#تكلم
#علي-دشت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750761

أبو الحسن سلام : الارتجال في العرض المسرحي وفق تقنيات الكوميديا دي لارتي تطبقا علي مسرحيه -العسل عسل والبصل بصل -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الارتجال في العرض المسرحيوفق تقنيات الكوميديا دي لارتيتطبقا علي مسرحيه "العسل عسل والبصل بصل ""دراسه مقارنه بين عرضها باخراج الفنان سمير العصفوري والفنان اميل شوقي "- من الأبحاث المقررة علي طاب الدكتوراه -• اشراف الاستاذ الدكتور / ابو الحسن سلاممقدمه البحث :الكوميديا والتراجيديا والشعراء والاطباء المشعوذين ينتمون الي العصور كلها وذلك فان الارتجال كما يقول الدكتور "بولون "كان وسيظل دائما اول الفنون المسرحيه الشكل الاول والاخير للمسرح هو العرض الشعبي (الوقوف علي برميل او لوحين خشبيين او منصه مسرح رخاميه ) ويجب ان يدفع هذا العرض جمهوره الي الضحك او البكاء او السمو او علي الاقل يجب ان يثير الاهتمام يبدي الممثل الجيد في الكوميديا دي لارتي انتسابه الحميم الي الفن الايثولوجين ( الساخرون من العادات السيئه ) اليونانيين الجشعين والمقلدين الساخرين والسينادولوجييين البذئيين وجميع السيموديين والليسيسودين والهيلاروديين الملفعين بالبياضوالذين كانوا يغنون ادوارهم لان المرتجل البارع كان يمتلك بوجه عام جميع المهارات هذه المهنه المعروفه لدي السلافه القدماء كان ممثلو الموميديا الايطاليه بهلونات ففي حين انهم يقفزوا علي القرع مثل القدامي فانهم كانوا راقصين ومستعرضين علي الحبال المشدوده وبين جماعه الفالوفوري الملطخين بالسخام والمزبيبن بالقضيب كما يدل علي ذلك اسمهم (1) اشكاليه البحث : 1- نشأه الكوميديا دي لارتي 2- ما هي الكوميديا دي لارتي 3- تقنيات الكوميديا دي لارتي 4- اختلاف الرؤيه الاخراجيه بين عرض مسرحيه العسل عسل عن عرضها الاول باخراج مؤلفها عن رؤيه الاخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينات وعشرينات القرن الحادي والعشرين نشأه الكوميديا دي لارتي الكوميديا دي لارتي او كما تم ترجمتها الي اللغه العربيه تحت اسامي مختلفه مثل كوميديا الفن ، كوميديا الصنعه ، الكوميديا الشعبيه ، كوميديا الارتجال او الكوميديا الايطاليه وكل هذه الترجمات لها جذور في هذا الفن حيث خرجت الاسماء لتعبر عن خاصيه معينه من الشائع ان الكوميديا ديلارتي قد بدأت في ايطاليا سنه 1550 في منتصف القرن السادس عشر وانتشرت لفتره تقارب المائتي عام في ايطاليا امتدادا الي شمال اوروبا حيث تمتعت بشهره متفاوته بين الصفوف الشعبيه وانتهاء لاعتماد عروضها وتألقها في البلاطات الملكيه ، ولكن المتتبع لهذا الفن يجد ان جذوره لم تبأ في القرن السادس عشر بل كانت اعاده لفن ظهر في الحقبه الرومانيه ىوالتمثليه اللاتيلانيه هي عباره عن تمثليه دراميه كانت تقدم باللغه الاوسكيه الخاصه بمجتمع اتيلا وتم جلبها الي روما بجميع خصائصها وهي عباره عن لوحات تتصل فيما بعضها بخط رائيسي مشترك دون صياغه تحقيق كلي متماسك للعنالصر المسرحيه في هذا الفن يرتكز التأثير الضاحك والمضحك بصوره خاصه علي اداء الممثل لدوره علي الحركه الايمائيه وعلي عناصر مرتجله فاللغه خششنه ملونه فعاله بفعل طابعها الشعبي ، كان الممثلون يستخدمون الاقنعه وهي اقنعه شخصيات ثابته نمطيه ومشهوره في حينها مثل شخصيه ماكوس ( الشخص الغبي الابله ) ، وشخصيه بابوس ( العجوز المخبول ) ودوسينوس ( الاحدب ) ، ولكن لم يكتب لهذه التمثليات الاستمرار بين المطالب السياسيه التي كانت تطرح من خلال تلك التمثيليات حيث تمكن القاائد الروماني " سيلا " واثر حمله دراميه من القضاء علي القائمين عليها والحد من انتشارهم الي ان تحول ممثلوها للعمل في فواصل كوميديات وتراجيديات المنتظمه قبل عصر النهضه ......
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
#تقنيات
#الكوميديا
#لارتي
#تطبقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750760

شاهر أحمد نصر : في أهمية وفضائل تحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر "إذا ما أتَتْنا الريحُ من نحو أرضه أتَتْنا بريّاه فطـــاب هبوبـــــــــــــهاأتَتْنا بمسك خالط المسك عنبرٌ وريحُ خُزامى باكرتها جنوبُهـــــاأحِنّ لـــذكراه إذا ما ذكــــــــــــــــــــرتُه وتنهلّ عَبْراتٌ تفيض غروبُهـــــاحنينَ أسيرٍ نازحٍ شُدّ قيــــــــــــــــــــدُهُ وإعوالَ نفسٍ غاب عنها حبيبها"(1)حينما تذكر المرأة تتفتح أزاهير البيلسان، ويفيض الفضاء عطراً ورقة وألقاً...فالمرأة والرجل: الأم والأب، الأخ والأخت، الصديقة والصديق، الزوج والزوجة؛ مقولتان متكاملتان، ووجهان متلازمان لإنسان واحد على سطح هذا الكوكب، لا يستمر وجود أحدهما بمعزل عن الآخر... وأي تطور ورقي يحوزه أحدهما يخدم الآخر... فتطور المرأة ورقيها في صالح الرجل، مثلما تطور الرجل ورقيه في صالح المرأة... وإذا أراد الرجل أن يعيش حياة متحضرة راقية، عليه أن يساهم في تحضّر المرأة ورقيها؛ فهي التي تحمله، وتربيه، وتحبّه، وتشاركه الحياة.الجمال، والإغواء، والخصب من أهم خصال المرأة، وأكثر جوانب علاقة الرجل بالمرأة حظاً في التدوين، والتخليد، فنجده جلياً في الميثولوجيا، وفي أغلب الأساطير: " آه أوروبا، أوروبا ! ذهبت الفتيات لجمع الورد. كم كانت جميلة أوروبا. حتى زفس الإله الذي كان مستلقياً متكاسلاً هبّ بعد أن قذفته أفروديت بسهم الحبّ. فتحوّل إلى ثور، كأنّ هيرا لا تعلم ماذا يفعل. اقترب منها، فركبت ظهره، وفرّ بها في البحر. حتى حيوانات البحر رقصت لها. اختطفها إلى جزيرة كريت، وأنجبت من زفس أولاداً وخلد اسمها. وبقي قدموس يبحث عن أوروبا."(2)يخلد هذا النص جمال المرأة السورية التي أيقظت آلهة اليونان، ويظهر العلاقة التاريخية بين أوروبا وبلاد الشام، ومكانة المرأة في تلك العلاقة... ودور المرأة في تأسيس الحضارات، وفي تفاعلها فيما بينها. فكيف نُفسّر نظرة المجتمعات البشرية الاستعلائية إلى المرأة في الألفية الثالثة بعد الميلاد؟ مما يدفع المفكرين المتنورين منذ آلاف السنين إلى أن يضعوا أمام البشرية مهمة تحرير المرأة، ويعدّوها من المهمات الملحة التي ينبغي معالجتها، ولم يجدوا لها علاجاً؟ بل نجد حتى الآن أناساً ينكرون هذه المسألة، ولا سيّما أصحاب قصة التفاحة الواردة في التوراة، والتي تعدّ مرجعاً مشتركاً لدى كثيرٍ من أتباع مختلف الديانات التوحيدية؟ الذين يؤمنون بحرفية هذا النص، على الرغم من أنّ النصوص غالباً ما تحمل بعداً رمزياً... وتتكاثر الأسئلة المرتبطة بقضية تحرير المرأة، منها، على سبيل المثال: بماذا يختلف الرجل والمرأة؟كيف تمكّن الرجل أن يفرض نفسه كجوهر أساس، متجاهلاً المرأة، والروابط التي تربطه بها؟ كيف قبلت المرأة واقع الاستسلام لمصير لم تخطّْه بنفسها، وكيف اكتسبت هذا الرضوخ؟كيف تستطيع المرأة أن تحقق ذاتها، وتثبت وجودها؟ وهل يمكن أن تتحرر؟وإذا كان اختلاف الرجل والمرأة جسدياً يتركز في أعضائهما التناسلية، فهل هذا الاختلاف يمنح الذكر الحق في التفوق؟ تلعب الأعضاء التناسلية لدى الذكر، والأنثى دوراً متشابهاً في تلبية الرغبة والغرائز، بينما العقل والذكاء يساعد الإنسان في تحقيق أهدافه التي يسعى لتحقيقها وفقاً لإرادته الذاتية، أي يساعده في تحقيق ذاته، وإثباتها. والعقل موجود لدى الأنثى كما الذكر، وتختلف نسبة استخدامه لدى الذكور اختلافها لدى الإناث؛ وبالتالي تنتفي إمكانية تفوق أي جنس على الآخر بسبب اختلاف أعضائهما التناسلية والذهنية... إنّما قد يختلفان باختلاف الإرادة، والمقدرات المادية، والمعنوية المتوفرة لكلّ منهما، ولا سيما ......
#أهمية
#وفضائل
#تحرير
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750759

حسام تيمور : مواقف و قضايا
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور لنكن صرحاء و (حقيقيين:ضد مزيفين)، أليس موقف "الاخواني" او ما يعرف ببوق الاخوان و تركيا و قطر، "معتز مطر" من خطوة اردوغان الأخيرة، اشرف و انبل بكثير من موقف الأغلبية من شيعة اليسار و الممانعين و القومجيين، من "التطبيع" داخل اوطانهم و أنظمتهم ! و كان الجميع هنا قبل بالتطبيع، أو اعادة العلاقات المقطوعة، بشكل سريالي، و سروالي، و وهب فمه مباشرة لمضغ و أكل القذارة الاعلامية، التي ينتجها اعلام "السياحة المنوية"، عن الجزائر و مهازل "البطاطا"، و دور التطبيع في وقف الخطر الناشى على قضية تعتبر وطنية جدا، و فوق كل اعتبار ! (وصف السياحة المنوية او الاقتصاد المنوي يعود لاعلامي خليجي، محسوب على صف الاخوة و الاشقاء( )لم يكن احد يوما، من هؤلاء و اسيادهم حتى، اولياء النعمة، معنيا بقرار او مشاورة او حتى احاطة، بالقضية ! و هذا امر مريب !!من يكون هؤلاء، الذين يتبنون القضايا، على مقاس مؤخرات ابائهم، كمستخدمين، في ضيعات و "بورديلات" الايالة الشريفة، او حتى كورثة خط يساري او تقدمي، انتهى من دعارة الاغتراب و اللجوء الى ذلة العودة سجودا، و التسبيح بالوطنية و التوبة، يمينا و يسارا و ما بينهما، حيث تلك العصا الغليظة .. عصا اليهود الصهيونية/التوسعية، و الصليب الامبريالي، الاستردادي الدموي !كيف يتحول القيادي الاشتراكي، اليازغي، من قضايا التحرر و البرامج الانقلابية، الى الوطنية المفرطة التي تاتيه بدون مناسبة، على شكل حمى تصريحات بدلي بها لصحافة يتصل بها كيتعاود الاتصال بيه قصد اخذ او اعطاء تصريح عن الصحراء و الجزائر !! مضحك جدا !!هم بالضرورة نتاج حالات اغتصاب شنيعة، او عنف لا يمكن وصفه بمعايير الاستبداد او حتى "الاستعمار و العدوان"، و للعقل و الوجود و التفكير، و أشياء أخرى يصير معها امتلاك ضمير حي من ضروب الخيال و الجنون، و يفتقد معها كثير من معنى الوجود، او ذلك المعيار الدال على نزعات العقل و المنطق، و التفكير الاخلاقي، حسيا قبله "معنويا" ! هل هم "شر الدواب"، او من قيل فيهم، "أضل من الانعام سبيلا" ؟ هل تشكل دولة مثل الجزائر فعلا، مشكلة "شعب" او "قومية" ؟! قد تكون حالة أخرى مستفحلة، لنفسها او لنطاق اخر، لكنها هنا، بالمعنى النسقي و فقط، هاجس قديم حديث، لتلك القوى المسيطرة، او التي تبحث دائما، عن مكان لاستنبات و زرع القلاقل ! كيف يتم خداع الشعوب ؟ الشعوب تخدع نفسها بنفسها، و تخون نفسها ! و الانظمة تحصد النتائج و تراكم الارباح، و تتقاسم مع المنظومة ما اينع و ترمي الى هؤلاء بالضبط، بشيئ من تلك الفضلات، و التي لا تحل لهم حتى تعافها كلاب السادة، و تنفر منها، و باشتراط الاستعداد المسبق، للتطبع بجوهر تلك الفضلات، و تبني القضايا و القيم و الاحكام و المواقف، و اكل مزيد و مزيد من الفضلات ! و التطبيع و التعميم، في الجامعة و الاعلام و الاسرة و المدرسة و الشارع .بين تطبيع اردوغان و اعادة العلاقات في الامارات او الرباط، او في ترتيب آخر، و الاعتراف الأمريكي او اليهودي او الاسباني، ب "سيادة"، و حتى زيارة "الجحش" السوري، لأبوظبي، يمكن لهذا العقل المأزوم انتاج اطنان من الدعارات الفكرية و العقلية .من يكون هؤلاء الذين تنصبوا فجأة، ملاك للحقيقة، و المواقف، و القضايا، و الحرية و الوطنية، و هما النقيضان ؟! ربما يكون القول بان الوطن ليس الا حفنة تراب عفنة، اصدق ما قيل في تعريف "الوطنية" و ليس "الوطن، كنتاج مباشر لهذه الانماط و الصناعات الهجينة، لفترة ما بعد الاستعمار، و كذلك حيث ان الوطن نفسه، لم يكن في اغلب الحالات الا نطاقا لتد ......
#مواقف
#قضايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750775

نضال نعيسة : للوقاحة حدود: من هو الأكثر عنصرية؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة للوقاحة حدود: من هو الأكثر عنصرية؟)باللهجة المحلية المحكية...فاعذرونا)قال شو بني مدعش والمستعربون وجماعة الترللي والهومالالي والجحافل الفيسبوكية المتأخونة زعلانين وحردانين وعتبانين كتير ع "عنصرية" الأوروبيين لأنهم تعاملوا بعنصرية، ويا لللهول، والعيب، مع قضية اللاجئين وكانوا متسامحين جدا مع الأوكرانيين وهالأوروبيين "الملاعين" اللي ما بيستحوا وما بيذوقوا ع دمهم عملوا تمييز بالمعاملة بين اللاجىء الأوكراني والآخر غير الأوروبي ووو وبقية الهمروجة؟ لاه لاه لاه...إي لأأأ ولووو؟ والله شي بيزعل وبيقهر وما بيصير بنوب..بنوبيا سلام شو دراويش ومساكين وحساسين ..طيب حلو كتير وع اساس التسامح والتراحم والعدالة والمساواة والمودة وعدم التمييز عم تشرشر شرشرة وتزرزب زربة وتمصّي تمصاية من مؤخراتهم الشريفة بلا قافة وع اساس ما عندهم تمييز ولا قبلية ولا عشائرية ولا طائفية ولا فقه ذمة ولا فتاوى قتل بحق المذاهب وبقية الطوائف والديانات الأخرى والخوارج والموارق والمرتدين والملل والنحلل والفرق والجماعات ولا عنصرية ولا عبودية ( للعلم، وع فكرة لايوجد في شريعتهم ما يحرّم العبودية واقتناء العبيد والسبي واسترقاق البشر واستعباد اسرى الحرب وليس في قاموسهم منع الاتجار بالبشر والسبي وشراء الجواري والإماء وملك الايمان وحفدة قردة وخنازير وحمير تحمل اسفارا وو) وع اساس الدول المستدعشة الكبيرة والمستعربة تفتح وفتحت ذراعيها وتسمح للاجئين السوريين وللسوريين عموما وتستقبلهم باراضيها وتمنحهم الإقامة وابسط الحقوق الآدمية من عمل وتملك وزواج ووو ولا تضع فيتو على دخول السوري لأراضيها (هل تعلم معظم حكومات الاستعراب المتدعوش تمنع وتحظر على السوري دخول أراضيها وأولهم حكومة جماعة الشعب العنيد والكرامة وراجع يتعمر احسن ما كان وهالا هالله راجع شعبان*؟ وهل تعلم انه ممنوع على السوري دخول أي بلد عربي وإسلامي؟)..وع أساس يا حرام هم مظلومون ومتهمون وهم منزهون ومعصومون وأبرياء "وناجون" وليس في تاريخهم شيء عن العنصرية والعبودية والتمييز وفقه "الدرجات" وتفضيل بشر على بشر، وليس في عرفهم كفير وحد ردة، وأنه سبحانه الذي يعبدونه جعلهم خير أمة هم وأن قبيلة قريش هي التي يجب أن تحكم البشرية وحصر الخلفاء والحكام والطغاة وأمراء المؤمنين بها وبنسلها الأزرق الصافي، حيث فوّضهم بالوصاية على البشرية جمعاء وضؤوؤة غزوها وإخضاعها للقبيلة الناجية من النار وووو بقية السالفة التي تعرفونها...فرجاء انضبوا واخرسوا واسكتوا وسدوا بوزكم ولا بقا تتبوجقوا وتتفذلكوا وتعلّكوا...فلستم افضل من غيركم..و الاوروبيون -وبفرض كانوا عنصريين- فليسوا أكثر عنصرية من حضراتكم ولا يصلون لكعبكم ففي العنصرية والتمييز..ومن كان بيته من زجاج لا يرمي الآخرين بحجارة... شوفوا مين عم يحكي..* مرة كنت رايح ع بلد الكرامة والشعب العنيد وجبل صنين ونكتة شعبين ببلد واحد مستكملاً لكل الشروط القانونية وكان معي "بادج" إعلامي وبطاقة نقابة صحفية وسواها، وبعد ما لطعوني شي تسع ساعات على الحدود (بمحاكاة تقريبية مدهشة لفيلم غوار الطوشة الحدود) أرجعوني بكل صلف وعنصرية ونازية وأعادوني من حيث اتيت إلى بلاد الجحود والتردي والشعب المعتر الفقير الشهيدأما عنصرية وسفالة ووساخة وشناعة البترودولاريين في محميات العنصرية والبغضاء والتمييز وامتطاء العبيد وابتزاز واستغلال وانتهاك كرامة العمال المهاجرين والوافدين المقيمين فتلك كارثة وفضيحة ووصمة عار أخرى يشيب لها الولدان ولا تخطر على بال ولا تدخل في قاموس البشر الآدميين....إي وحق عشتار هيك صار مع العبد الفقير.... ......
#للوقاحة
#حدود:
#الأكثر
#عنصرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750774

سري القدوة : معركة الكرامة الخالدة ورسالة الانتصار الحتمي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ذكرى معركة الكرامة أعادت للأمة كرامتها بعد نكسة حزيران، وأكدت المعركة أنه بالنضال والإصرار وتكاتف الأمة العربية ودعمها يمكن الشعب الفلسطيني تحقيق طموحاته الوطنية، حيث حقق الجيش الأردني اروع صفحات العطاء في معركة الكرامة ولعب دورا مهما في صناعة هذا الانتصار المهم حيث تعانقت الارواح وكانت فلسطين والأردن حاضرة بقوة مواقفها الخالدة في تلك الايام وذكرى المواقف البطولية التي تجسد العلاقة التاريخية بين الشعبين وتتبلور المواقف الوحدوية التي تعبر عن عظمة العطاء المشترك حيث سطر ابناء الشعب الفلسطيني مع الجيش العربي الأردني اروع صفحات التكامل والتلاحم الفلسطيني الأردني وأنبل التضحيات والبطولات في قهر الجيش الإسرائيلي المدجج بالدبابات والطائرات الحربية والمعزز بكافة الوسائل القتالية .لقد كانت ملحمةً تاريخيةً حطمت أسطورة جيش الاحتلال الذي لا يقهر وألحقت الهزيمة به ليعود إلى أدراجه يجر ذيول الخيبة والفشل والانكسار وأن الاحتلال مهما بلغت سطوته وجرائمه وعدوانه سوف يقهر أمام الارادة والصمود والتحدي وقوة الحق الفلسطيني وشعب فلسطين لقادر حقا على إلحاق الهزيمة وإنهاء الاحتلال بكافة أشكالها العسكرية والاستيطانية وتحرير الأراضي المحتلة والانتصار على سياسة القتل والإعدامات الميدانية والاستيطان والتهويد والتطهير العرقي والترحيل القسري التي تستهدف الأرض والإنسان الفلسطيني .الشعب الفلسطيني وهو يخوض معركة الاستقلال الوطني وفي ظل انتصار الكرامة سيبقى يسترشد من هذا الانتصار العظيم الذي تحقق عبر التلاحم الفلسطيني الاردني ونضال الأمة العربية في وجه المشروع الصهيوني الاستعماري وممارسة تهويد الارض الفلسطينية وسرقتها ولا يمكن لهذا العدوان والتصعيد الإسرائيلي ان يستمر في ظل تمسك شعب فلسطين بحقوقه الوطنية العادلة .المواقف الخالدة والعلاقات التاريخية الأردنية الفلسطينية لم تكن وليدة الصدفة بل تجسدت عبر سنوات طويلة من النضال فكانت رسالة تتواصل عبر الأجيال التي حملت وصية الأجداد من اجل حماية الأقصى والمقدسات الإسلامية والمسيحية، وهذه المسيرة هي جزء من تاريخ الشعب الفلسطيني المكافح التي جسدتها وعبرت عنها معركة الكرامة من خلال تجسيد العلاقات الفلسطينية الاردنية بقوة حضورها ومساندة الاردن ملكا وحكومة وشعبا للقدس وحمايتها ضمن الولاية والوصايا الاردنية الهاشمية من اجل تحقيق الحقوق الفلسطينية في عودة أبناء الشعب الفلسطينى لوطنهم وإقامة دولتهم الفلسطينية وعاصمتها القدس .الاستقلال الوطني الفلسطيني ومعركة بناء الدولة الفلسطينية المستقلة بدأت ولم تنته إلا بالانتصار وإنهاء الاحتلال وتجسيد السيادة على كامل حدود دولة فلسطين بما فيها القدس عاصمة الدولة الفلسطينية ومعركة الكرامة أعادت الاعتبار والعزة والكرامة للأمة العربية وأوقفت الزحف الإسرائيلي التوسعي حيث جسد الانتصار الفلسطيني والأردني في معركة الكرامة وشكل نقطة انطلاق نحو تجسيد الهوية الفلسطينية والحفاظ على حق العودة وإسقاط مشاريع التوطين وتحقيق الانتصارات السياسية والدبلوماسية التي كان أبرزها قبول فلسطين دولة عضو مراقب في الأمم المتحدة ورفع العلم الفلسطيني في مقراتها .في يوم الكرامة لا يسعنا الا وان نحي الشهداء وهؤلاء الابطال الذين شاركوا في صناعة هذا الانتصار التاريخي وصنعوا معركة الكرامة ببطولة وقوة سيذكرها التاريخ عبر الاجيال ونؤكد في ذكري معركة الكرامة على أهمية العمل في نطاق المجتمع الدولي لتتحمل المؤسسات الدولية مسؤولياتها وإنصاف الشعب الفلسطيني برفع الظلم التاريخي الواقع عليه والضغط على حكومة ال ......
#معركة
#الكرامة
#الخالدة
#ورسالة
#الانتصار
#الحتمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750773

محمود سلامة محمود الهايشة : إشكالية كراهية العلوم والرياضيات من قبل تلاميذ وطلاب المدارس في مراحل التعليم الأساسي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة بدأت تَطفو على السطح في السنوات العشر الأخيرة إشكالية كبرى بين تلاميذ المرحلة الابتدائية، وطلاب المرحلتين الإعدادية والثانوية، ألا وهي نبذ مادتي العلوم والرياضيات بفروعهما المختلفة؛ ففي الابتدائي مقرر العلوم والحساب؛ حيث ينقسم الأخير إلى حساب وهندسة، ثم في المرحلة الإعدادية علوم وجبر وحساب مثلثات، ثم في المرحلة الثانوية إلى أحياء وكيمياء وفيزياء، وجبر وتفاضل وتكامل، وميكانيكا وإستاتيكا، بالإضافة إلى مادة الإحصاء، وتلك الإشكالية موجودة، ليست في مصر وحدها، بل انتشرت في كافة ربوع الدول العربية، وأكبر دليل على ذلك عزوف أكثر من ثلثي طلاب مرحلة الثانوية العامة عن دخول الأقسام العِلمية، سواء علمي علوم، أو علمي رياضية، واختيار أكثر من 70% منهم القسم الأدبي؛ حيث دراسة العلوم الاجتماعية؛ كالجغرافيا والتاريخ، والعلوم الإنسانية؛ كعلم النفس وعلم الاجتماع، وبدلاً من الإحصاء يتمُّ دراسة الاقتصاد، ممَّا يعني أن عدد خريجي الثانوية العامة من الأقسام العلمية قليل بالمقارنة بالقسم الأدبي، وذلك على عكس ما كان موجودًا قبل عام 2000؛ أي في الألفية الماضية، فإذا كان عدد المنتسبين للأقسام العلمية قليلاً، فبالتالي يكون عدد خرِّيجيها أقل من الأدبي، وبناءً عليه يكون عدد المُلتحقين بالكليات العِلمية المختلفة الذين حصلوا على مجاميع ودرجات تُؤهِّلهم إليها سيكون نسبة قليلة جدًّا من العدد الكلي كل عام من الحاصلين على الثانوية العامة، مما يُنذِر بمشكلة كبرى في المستقبل القريب، وسوف يكون له عواقب كبيرة على مستقبل دولنا العربية. وترجع هذه الإشكالية للعديد من الأسباب، والتي سوف نُحاول أن نُسلِّط الضوء على بعض منها؛ حتى نكون قد قمنا برمي حجر في المياه الراكدة، لكي تنتبه الدول والمجتمعات والأُسرة وأولياء الأمور والطلاب لذلك، مُحاولين إيجاد حلول سريعة وناجعة لها:1- التقدُّم والتطور والانتشار التكنولوجي الهائل والسريع؛ حيث أصبح في يد كل طالبٍ كمبيوتر لوحيٌّ خفيف محمول معه في كل مكان، وفي أي زمان، يتصفَّح من خلاله كافة المواقع، ويصل به إلى أي بقعة من بقاع الأرض بالصوت والصورة لحظة بلحظة، لدرجة أنه لم يعد هذا الطفل يحب القراءة ولا الكتابةَ باستخدام الورقة والقلم، وعليه فكيف يقوم بحل المسائل الرياضية بالوسائل التقليدية للتعليم والتعلم، وقد أصبح يستخدم شاشة ذكية بلمس الأصابع بدون جهد وتشغيل عضلات الكف واليد، ولم يعد يُريد أن يُخزِّن في رأسه أي معلومات علمية على الإطلاق؛ لأنه وبكل بساطة إذا أراد إجابة لسؤال يسأل الكمبيوتر، كان في الماضي حتى سنوات قريبة، لا بد وأن يحفظ تلاميذ الابتدائي جدول الضرب، أما الآن ومع انتشار الآلة الحاسبة الإلكترونية التي أصبحت في التليفونات (الهواتف) المحمولة، وبأجهزة الكمبيوتر بكافة أشكالها، فلماذا إذًا يُشغِّل رأسه ويتعب حاله في حفظه؟! وإذا لم يجد إجابة شافية لسؤاله على الجهاز الشخصي الخاص به، يذهب سريعًا إلى مُحرِّك البحث العملاق "غوغل" ويَسأله؛ لذا يُسمِّي البعض هذه السنوات بعصر جوجل، وعندما يَحصُل على الإجابة بصورة كاملة لا يَقوم بكتابتها أو حفظِها في رأسه، بل على أقصى تقدير ينسخها في ملف ويحفظها على ذاكرة جهازه، ولا يشغل باله بملء شيء من ذاكرته الطبيعية بمخِّه؛ حيث يقول هؤلاء الطلاب: لماذا أشغل جزءًا من مخي بمعلومات موجودة على الذاكرة الصُّلبة للكمبيوتر. 2- حب الحفظ والاسترجاع عن الفهم والتحليل والتركيب، أو استخدم المستويات الدنيا من التفكير عن المستويات العليا منه؛ لأنه ما زلنا نستخدِم طريقة التلقين من طرف المعلم للمتعلم بدون تغذية ......
#إشكالية
#كراهية
#العلوم
#والرياضيات
#تلاميذ
#وطلاب
#المدارس
#مراحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750772

محمد محضار : خريبكة مدينة خارج السياق 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار خريبكة مدينة خارج السياق 3 ( سلسلة خواطر )خريبكة1 دائما حاضرة بقوة في العقل الباطن ،تتزين بإيهاب الذكريات ، فيحتفي بها الشعور ، ويعلن الأنا الأعلى أنها مكون أساسي للشخصية الفردية والجماعية .في كثير من الأحيان يصعب على من أطلق صرخته الأولى بين أحضانها ، وتدحرج بين أزقتها وشوارعها ، ومارس شغبه دون قيد أو شرط في ساحاتها المتفرقة و بين فضاءاتها المتعددة ،- كالغابة المخزنية ، محطة القطار ،و"كريانات لبريك "، ودرب بوعزة بن علي، دوار علال ، شارع محمد صدقي ، وحدائق "الفيلاج "، لبيوت ، دوار بن جلول ، "ضاية المري" ،الخوادرية لقدام ، السوق القديم ،وسوق الأحد ،وأماكن أخرى- من الصعب عليه أن يمر مرور الكرام ويطوي صفحة الماضي ، وكأن لا شيء كان ،تلك أعتبرها خيانة للذات ، وتنكرا لأحبة وأهل ووجوه أصيلة عشنا سنوات عمرنا بينهم نتنشق عبير المحبة وننعم بدفء الصدق ،عشنا البساطة معهم في أبلغ تجلياتها،والاحترام في أنصع صوره.لا أحد اليوم يستطيع أن يمحو بجرة قلم ، أو كلمات نزقة ، تاريخ مدينة بُنيّ على التواصل النوعي الذي كان يضع كل واحد في مكانه ،ويفتح ابواب التوادد دون نفاق أو مَيْنٍ. .خريبكة كانت بيتا كبيرا للجميع ،وكان ناسها متسامحون،ونادرا ما تصادف حالة تنافر أو إقصاء للأخر،قد يحدث بين الفينة والأخرى أن يتكلم نكرة ويحاول القَفز إلى السّطح ،لكنه سرعان ما يعود إلى جادة الصواب ويخبو وهج حماقاته بعد أن يكتشف أن للمدينة رجالها ونساؤها الذين يحمون إرثها الحضاري ،ويقفون سدا منيعا ضد عواصف الإقصاء ومحو أصالة جُبلت أجيال على احترامها وتبجيلها .خريبكة قد تكون بالنسبة للبعض مجرد شوارع وعمارات متهالكة وجُنيناتٍ مَنْسية ،قد تكون مجرد عربات باعةٍ متجوّلين وأعمدة كهربائية بأضواء باهتة ، ولكنها بالنسبة للشّاعِر الذي فَتح عينيه على ما يعتبره هو سحرًا عَشْتروتيا1وجمالا فِينوسيا2،قِمّة البهاء، هي الحياة التي تَشَرّبَها على امتداد سنوات عمره.سيتذكر خَطوه الوئيد وهو يحمل لوحه الخَشبي قاطعا شارع مولاي يوسف مخترقا زنقة الحمام ثم مُطِلا على دار المخزني ، حتى يصلَ كتاب سِّي لحسن المقابل للمسجد العتيق .وتُومض في ذاكرته بارقة أخرى من طفولته ،وهو يتأبط محفظة تُعيق حركته،قاطعا زنقة القائد إدريس الشرادي ،مُيَمّمًا وجهه نحو "الكراجات " وهي عبارة عن مرآبَ تم تخصيصها كملحقة لمدرسة المدينة "عمر بن عبد العزيز لاحقا" ،تجاور إقامة القائد الشرادي ،وتَحُفُّها بَرَارِيك مباركة تشهد على أن "البَرّاكَة" كانت في خريبكة هي الأصل ،ليجلس إلى الطاولة بدل الحصير أمام معلم أنيق يرتدي بدلة مكوية ويضع ربطة عنق ،لا يكاد اليوم يرتدي مثلها إلا الرَّسميون من موظفي الدولة السَّامين ،وبالتالي تغيب صورة الفقيه بجلبابه الدكن ولحيته الكَثّة .فيما بعد سَتَتغيّر الوجهة لتصبح مدرسة المدينة أو المدرسة الصفراء، وتبدأ رحلة جديدة مع عشتار/خريبكة وتتواصل دون توقف لتشكل نواةلقصة حب جميلة يصعب على من يضع نظارات الواقع على عينيه فهمها. 1نسبة لعشتار إلهة الخصوبة عند البابليين2 نسبة لفينوس ربة الجمال عند الرومانمحمد محضار شتنبر 20171خريبكة مدينة مغربية ......
#خريبكة
#مدينة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750771

طالب عمران المعموري : جلباب الانزياح والزخم الدلالي في بينَ أصابعي وسرابِك للشاعرة فيان البغدادي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (بينَ أصابعي وسرابِك)..الشعرية، ابتداءً من العتبات القرائية الاولى لمجموعتها عتبة العنوان والمفارقة في فلسفة بنائها ليست فقط على المفارقة في العنوان انما ايضا المفارقة في فلسفة رؤية فيان الشعرية المنتجة لها مجموعة شعرية فيان البغدادي، عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد، في طبعتها الاولى ، 2021 . (بينَ أصابعي وسرابِك) حضور العنوان بوصفه بنية نصية لها اشتغالها الدلالي في النص وبناءه الدرامي وانزياحه الانفعالي المكثف ودوره في انتاج المعنى لدى الشاعرة التي تعي العالم جمالياً، والتي عبرت عنه بلغة خاصة تختلف كثيرا عن اللغة في النثر العادي وهذا هو الموطن الشعري. عنونة مباغتة وبمفارقة لفظية ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين الملموس والمحسوس ،اصابعي/ سرابك، " الشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنى شاءوا، ويجوز لهم ما لايجوز لغيرهم من أطلاق المعنى وتقيده.."1تتسم نصوصها الشعرية بجملة من السمات الجمالية وتقنية حيث اللغة المكثفة والمختزلة ، والمشهدية البصرية نرى ذلك جليا في مناصاتها الاخرى في (عتبة الاهداء ) كعنوان استهلالي جاء بأسلوب ودلالات فيها اشارة على أن الشاعرة مهدت لنا مفتاح الدخول لمجموعتها موحية وملمحه لنا وبأسلوب السرد النثري عبر التبئير بتكثيف سرد الاهداء أو ما يسمى حسب النظريات السردية ( الرؤية السردية) لكن السرد جاء كإهداء تعريفي ابتدائي :لعينيك اللتين تضجّانِ في مداي ..لعينيّ اللتين تتَّكئان على زجاج الانتظار مثل ساعة متوقفة ..نلمس من خلال الاهداء المفعم بالعاطفة تلك المفارقة والثنائية بي العينين التي تضجان بالحضور والانتظار الحقيقي الملموس بين الاخر الذي يبدو منشغلا وغير مبالي : يصلُكَ صوتيَ ولا تسمعُهُ2وأنت تقودُهُ بحذرٍ ا&#1621-;-لى قلبِكغيرُ مكتملٍ عقدُ ودادِكَعليكَ بالتريّثِ ص10وفي نصها:3العينُ التي تسمّرتْ على خشبةِ الا&#1621-;-نتظارِكانتْ كتلك التي صُلب عليها المسيح في جمعةِ الا&#1619-;-لا&#1619-;-م ؟ ! ص32احسنت الشاعرة في اختيار واعي للكلمات للعنونة التي تؤدي وظيفة تأثيرية وبلاغية وجمالية بما يحمله من دهشه يثير في نفس المتلقي و يحرك استنهاض ورغبة الفضول ويرسم انطباعاً أوليا عن النص.اختارت الشاعر عنونة لنصوصها بلغة شعرية تعبيرية مؤثرة تستقطب المتلقي وتدفعه الفضول لقراءتها، متناغم مع نصوصها وبدلالات انزياحية موحية لصورة تجسد الالم والارهاصات النفسية الناجمة :(قُبل يابسة ، كحلة الغياب، جذور منزلقة، أصابع موغلة في الضبابذاكرة الفؤوس، توشّحُ بالعُرْي، مغارة قميص، غزوة الأمنيات، أمرأه من قصب، وجع طري، حنجرة مستعارة، علي وعناقيد الصوت، أنثى مشطوبة الأصابع، جّرة العطش، سحابة شعر)انفتح النص على هموم الذات الشاعرة ومعاناته من خلال صور شعرية فيها الشفافية والتكثيف يستفز المألوف الشعري بنسق جمالي وفق معاير قصيدة النثر و سماتها في شكلها ومضمونها في اتحاد المتناقضات فيها من السردية وتقنياتها الجمالية:ا&#1620-;-رتدي حكايا الشمسِا&#1620-;-حلمُ بضوءٍ ينيرُ ظُلمتيما ا&#1620-;-كثرَ غيابَ الا&#1620-;-حبةِ !وما ا&#1620-;-ضيقَ قلبي على ا&#1621-;-حتواء الا&#1620-;-صدقاء ! اتخذت الشاعرة من حياتها ،تفاصيلها ، خيباتها، وآمالها، الفقد، الغياب، مادة للكتابة تحمل خطابات نفسية واجتماعية الا انها ذات مناخ شعري واحد يكاد يهيمن على تجربة قصائدها. قدرتها على تحويل اللفظة من معناها الوضعي الى معناها الشعري وبلغة انزياحيه خروج عن المألوف والس ......
#جلباب
#الانزياح
#والزخم
#الدلالي
#بينَ
#أصابعي
#وسرابِك
#للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750770

بلال سمير الصدّر : روعة 1989 ايتوري سكولا : فيلم عن بكاء ماستروياني نفسه
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر -روعة(ايتوري سكولا): فيلم عن بكاء ماستروياني نفسه Splendor1989تعاون ملفت للنظر بين مارسيلو ماستروياني وايتوري سكولا في فيلم من كتابة واخراج ايتوري سكولا نفسه...الموسيقى توحي بأن الفيلم هو من النوع الخفيف،وهناك انتقال واضح للزمن باستخدام الدلالة السينمائية المعهودة...بين لقطة الابيض والأسود ولقطة الالوان،ومن ثم هناك ملصق فيلم ستانلي كوبريك:Full Metal Jacketحضرت السينما الى القرية،في هذا الشكل الغريب غير المألوف،هذا الشكل الذي يثير التساؤلات|،وبدوره يخلق مشهد خاضع لتكرار واضح...شاشة العرض تغطي جملة مكتوبة على المبنى الحكومي موقعة من قبل موسوليني.الفيلم هو بالتأكيد عن السينما نفسها مع اسقاط السياسة،لأن السينما هي موضوع الانسانية...هي فوق السياسة نفسها.العرض السينمائي الأول:متروبولس فرتر لانغيبدأ التاريخ مع جوردن-مارسيلو،الطفل:تقريبا ذكريات طفولتي حدثت هناجوردن هو في أواسط العمر،وهو سعيد جدا في عمله،وهو يؤرخ لثلاث فترات تاريخية حاسمة من عمر السينما القصير نسبيا.زمن التعرف على السينما....زمن التدافع على السينما...وزمن انحسار السينما بعد انتصار التلفازحين يعجب جوردن بالراقصة الفرنسية شانتال:الممثلة الفرنسيةChatal Duviverكانت تلك النظرة كافية لوحدها للفهم...للانتقال للعيش مع جوردن بدون مقدمات توضيحية....كأنه عبارة عن فيلم من زمن السينما الصامتة،وهذه المؤشرات البدائية ستخلق تيارات أكثر التزاما...التزام بالمعنى الفني غير الاستهلاكي للفيلم.تسأل شانتال جورد:ما معنى الواقعية الجديدةجوردن:اظهار الاشياء كما تظهر عادة في الفيلم،مثل روما مدينة مفتوحة...معجزة ميلانوويضيف جوردن هذا التعليق:الرئيسي في هذا الفيلم حثالة مثلك...مثل كل الرؤساءهل قصد جوردن ان ينفي القيمة الطبقية للابداع....؟ومن ثم هناك الطرح المعتدل لما يحدث في السينما على الدوام...قصص الحب السطحية وتبادل القبلات في قاعات العرض...هجوم رجال الدين،وانجازات السينما الايطالية لعمالقة ذلك الزمان.انجازات فليني وانتونيوني اللذان كانا قد حلقا تماما خارج تيار الواقعية...فيتوريو غاسمان في زمن تألقه السينمائي.السينما هي تاريخ بحد ذاتها قبل ان تكون تاريخ الحدث...قبل ان تكون تاريخ اي حدث أو تاريخ أي قصة أو حتى لحظة...انها تاريخ الانسان نفسه،هي سرد للتاريخ البشري من زاوية اخرى...كيف يتعامل الانسان نفسه مع هذا المعطى الفني(المختلط) المدعو بالصورة...كان هناك الزمن المليء باندفاعات الموت،الموت البريء أو الحنون كما يبدو في فيلم التوت البريهو فيلم عن وثائقية أخرى مضمنة في الفيلم...وثائقية أخرى ولكنها حافلة بالحياةفمن ناحية التاريح،فهو يؤرخ للاتجاهات الأهم التي كانت سائدة...من زمن السينما الصامتة وفرتر لانغ،ومن ثم فليني وانتونيوني ودي سيكا،ومن ثم الموجة الجديدة وتروفووهو ايضا يؤرخ للعقلية الذهنية المتعاملة مع السينما...ففي زمن انتهاء دور العرض واكتساح التلفاز،يتحول الفيلم الى التركيز على العلاقة الدافئة التي حدثت بين جوردن ولويجي عامل السينما القادم بالأساس من خلفية Massimo Troisiعمالية الممثل:تبدأ علاقته مع جوردن من خلال اعجابه بشانتال التي باتت تعرف تماما ان النزوة من قبل رجل متزوج (جوردن) قد انتهت،وهو-أي جوردن-يقبل بذلك...ليس هناك دافع انتقامي...انها القصة التي تبدأ لتنتهي...أنها خاضعة لأصول الزمن،من حب النظرة الواحدة الى الاعجاب المبذول بشدة من قبل لويجي.لويجي-الذي كما قلنا قادم من خلفيات عمالية وليس مثل جوردن تربى ع ......
#روعة
#1989
#ايتوري
#سكولا
#فيلم
#بكاء
#ماستروياني
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750769

محمود عبد الله : تعليقا على منشور لأحد الزملاء يخص الشروط الجديدة التعجيزية للترقيات الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله تعليقا على منشور لأحد الزملاء يخص الشروط الجديدة (التعجيزية) للترقيات (الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية) :أحسنت والله ولا فض فوك.. وكمان فيه مشاكل تانية كتييييير غير الشروط التعجيزية لترقية أعضاء هيئة التدريس منها على سبيل المثال:&#1633-;-من شروط الترقية لأستاذ مساعد مثلا، أن يقدم الدكتور نسخة من رسالتي الماجستير والدكتوراه بالإضافة للأبحاث بحد أدنى &#1637-;- - إلى &#1640-;- أبحاث (في حالتي، قدمت &#1639-;-) وكان كل بحث منها مختلف عن الآخر (التنوع) وغير مأخوذ من رسالتي الماجستير أو الدكتوراه.. يعني مش بيشجعك على التخصص في ناحية أو نقطة معينة والتعمق فيها.. ولما يتقدم لدرجة "أستاذ" برضه بيطلب منه نسخ من أبحاث أستاذ مساعد (علشان قال إيه متكررش موضوع عملته قبل كده تاني!!).. إللي شفناه بره عكس كده خااااالص.. المفروض أبحاثك تتعمق أكتر في نفس النقطة (المجال) علشان تبقى متخصص في حاجة معينة (حسب إهتماماتك البحثية).. ده ممكن التعمق ده يخليك عالم حقيقي ومرجع قوي ومشرف ممتاز لكل باحث حابب يشتغل في النقطة دي!! فغريب جدا جدا إننا لسه شغالين بالفكر القديم ده..&#1634-;-فيما يتعلق بالأبحاث المشتركة، تحس إن اللجان مش عاوزاك تعمل مشترك.. ولو عملت، ما يبقاش البحث عليه أكتر من اسمين (&#1634-;- باحثين) فقط.. في حين إن في اليابان مثلا تلاقي class كامل مشترك في تأليف وَإجراء البحث (العمل الجماعي كفريق) وكل واحد منهم ياخد نفس السكور.. لكن عدنا لو مقدم بحث مشترك (ثنائي) يضربلك ناتج التقييم (نقاط البحث) في 0.7 مش في 1 صحيح (حتى لو كان البحث بيني).. آه والله.. ده إللي حصل معايا.. وإللي نفعني عدد الأبحاث الكبير وخلاني أعدي من أول مرة!! وده بينقص السكور شوية.. مع إن البحث بيني!! بس للأسف أي بحث ثنائي بيتضرب في 0.7 - وإسألَوا أي واحد قدم علي النظام الجديد إللي قدمنا عليه في &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-&#1635-;-النظام المتبع بره نظام credit points وبالتالي أي مشروع أو كتاب أو مقال أو نشاط أو...... تعمله في الجامعة بيتسجل للأستاذ كنقاط.. وبالتالي ممكن تلاقي أساتذة هناك full professors صغيرين (في التلاتينات مثلا).. أما عندنا لو ليك كتب في السوق، ممكن يتعسفوا معاك (مش عارف ليه؟!).. وتلاقيهم مش معترفين غير بالأبحاث (الإمبريقية) أو التجريبية بس (وكأنك مطالب تعمل ماستر أو دكتوراه مصغرة مثلا).. يحسبولك الكتب؟؟ (لأ.. يتحسب نشاط).. يحسبولك مقالات نظرية ممكن تفند فيها موضوع وتقدم وجهة نظرك؟؟ (لأ.. لازم يبقى بحث إمبريقي فيه أسئلة وأدوات وخطوات ونتايج).. يحسبولك أداة قننتها مثلا وأخد منك الموضوع سنوات؟؟ (لأ.. ده مش بحث.. مع إنه شغل مرهق جدا ومفيد للباحثين.. بس عقليات بقى!!).. يحسبولك فصل نشرته في كتاب دولي بتقدم فيه argument قوية في مجالك؟؟ لأ.. يقولك ده مش بحث كامل.. ده كلام نظري.. (مع إن بعض المقالات النظرية بتبقى أقوى وأنفع أحيانا من الدراسات الإمبريقية أو الميدانية)..وغيره وغيره.. لو فتحنا في الموضوع ده، مش هنخلص.. أعتذر عن الإطالة..خالص تحياتي وتمنياتي للجميع بالتوفيقد. محمود محمد سيد عبدالله (أستاذ المناهج وطرق تدريس اللغة الإنجليزية المساعد/المشارك - كلية التربيه - جامعة أسيوط) --------------------------------------------------------------------------المنشور الأصلي - كما هو على إحدى صفحات أعضاء هيئة التدريس بالجامعات المصرية لأحد الزملاء: د/رمضان شمس الدين) :بوست الأسبوع .. عن المقترحات والشروط الجديدة لترقية العلماء والباحثين وأساتذة الجامعات أ ......
#تعليقا
#منشور
#لأحد
#الزملاء
#الشروط
#الجديدة
#التعجيزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750768

علجية عيش : مقارنة بين إشكالية الحداثة عند الأديب والمفكر نبيل عودة ومفكرين آخرين
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مقارنة بين إشكالية الحداثة عند الأديب والمفكرنبيل عودة ومفكرين آخرين*هل اجتياز "الماضوية" يعني التخليّ عن التراث؟**رد على من يعتقدون أن الإسلام يشكل عائقا للإنخراط في الحداثة**الأفغاني دعا إلى حوار الحداثة مع إبعاد الإسلام عن"الغربنة"*بقلم: علجية عيشحقيقة ما يزال موضوع الحداثة كما يقول الأديب نبيل عودة يشغل بال المثقفين والمفكرين في العالم العربي، وقد أسالت هذه الإشكالية حبرا كثيرا في مقالات جادة وعقلانية طرحها باحثون و مفكرون في مختلف جوانبها الفلسفية والحضارية، لكن الملاحظة التي قدمها الأديب نبيل عودة هي أن الكثيرين من أصحاب الرأي والفكر حصروا نصوصهم في إطار العلاقة بين الحداثة والأدب و لم يربطوا الحداثة بالدين والسياسة مثلا ، حتى و لو كانت علاقة ما تربطهما، ولا يمكن باي حال من الأحوال فسخها، سؤال وجيه طرحه الأديب نبيل عودة حول ما إذا أمكن تحقيق الحداثة بدون حرية اجتماعية و فكرية بدون مساواة و تعددية ثقافية؟ وهل يمكن تحقيق الحداثة بدون دولة مؤسسات ورقابة واستقلال السلطات عن بعضها البعض؟ وهو بذلك ينطلق من الرأي القائم على فكر هيغل Hegel القائل بأن الغرب هو النموذج للعالم، وهذا الرأي يعكس فرضية ياسبرس الذي تحدث عن وجود حداثات متعددة، إلا أنه تبقى الحداثة الغربية هي الأكثر تطورا بفضل قدرتها الفائقة على السيطرة على الطبيعة عن طريق التقنية وتطور القوى الإنتاجية وقوى الاتصالات.يقول الأديب نبيل عودة في مقال مطول له تناول فيه إشكالية "الحداثة" وجاء تحت عنوان: " فكر الحداثة و تسخيره لثقافة ماضوية" نشر في صحيفة المثقف أن الحداثة بجوهرها عند أصحاب فكر الحداثة العرب الذين ولدوا وتثقفوا بإطارها، لم تبدأ كظاهرة أدبية، بل توسعت إلى حد أضحت تشكل عالمهم الفكري وقاعدة وعيهم الاجتماعي، إذ يرى أنه لا يوجد في الثقافة العربية اتفاق على تحديد مفهوم الحداثة، وأن ما جاء من تعريفات، فهي تعريفات لغوية تفتقد للمعرفة، و لم تأخذ بالإعتبار جوهر الحداثة وما أحدثته من تغييرات عميقة في المجتمع البشري وفي التربية والتعليم، والرقي الحضاري بكل اتساعه الثقافي التقني والعلمي، حتى التفسيرات التي قدمها بعض المثقفين العرب لمفهوم الحداثة كانت سطحية أو شكلية إن صح التعبير، فقد أراد نبيل عودة أن يقول بأن المثقفين العرب وقعوا في كثير من الأخطاء عندما حاولوا أن يقرنوا مفاهيم فكرية فلسفية بعناصر من عالم الأدب، دون التطرق للجذور التاريخية للحداثة من اجل فهم القاعدة المادية والفكرية التي نشأت عليها، ولعل السبب الذي جعلهم لا يضعون لها الإطار المعرفي الكامل، لأن هذا المفهوم، وإن تمكن من فرض نفسه بقوة على مجتمع شبه قبلي، أو قبلي تماما، مجتمع ما تزال تسيطر عليه "الماضوية"، ولم يستطيعوا التخلص منها، فهي تعيق انطلاقة المجتمعات العربية نحو آفاق حضارية جديدة، بعيدة عن مظاهر التطرف والعنف الدموي، ثم أن الأديب نبيل عودة لم يحدد مفهوم "الماضوية " في مختلف جوانبها التاريخية، العقائدية ، الفكرية والسياسية، هل الماضوية هي ترك كل ما هو قديم و التوقف عن اجترار الماضي، أي التخلي عن التراث، و أن لا تكون هناك استمرارية أو تعايش فكري أو أي اتصال روحي مع الآخر؟و لو وقفنا مع ما جاءت به بعض البحوث، نقول أن الحداثة هي تجربة تاريخية ومنطلقا حضاريا، الدافع الرئيسي الذي يدفع المفكرين والمثقفين إلى إعادة النظر في التراث قصد بناء المجتمع العربي، لأن التراث هو ماضي الأمة العريق وهو ضارب في الأعماق، لدرجة أن مفهوم التراث اصبح من أكثر المصطلحات تداولا على ألسنة المشتغلين بالفكر العربي، ......
#مقارنة
#إشكالية
#الحداثة
#الأديب
#والمفكر
#نبيل
#عودة
#ومفكرين
#آخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750767

باسم عبدالله : خطاب العنف في سفر يشوع
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله سفر يشوع السفر، السادس في كتاب العهد القديم وقد كتب هذا السفر على يد يشوع بن نون في فلسطين في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، تاريخياً جسّد هذا السفر مرحلة زمنية بعد وفاة موسى حتى وفاة صاحب السفر، بدأ يشوع بعمر الثمانين في قيادة بني اسرائيل حتى وفاته بعد ان تجاوز 110 عاماً. رفض الصدوقيون احد اسباط اليهود الاعتراف بقدسية السفر لما احتواه في عدم واقعية الأحداث التاريخية لبني اسرائيل بيد ان السفر نفسه لم يكتمل حتى بعد سقوط القدس على يد الامبراطورية البابلية في القرن السادس قبل الميلاد، اذ هناك فترة تزيد عن 900 عام اثبت فيها السفر فقدان قيمتة التاريخية. لقد استدل الكثير من علماء نقد النصوص التاريخية في صحة كتابة السفر اذ ان فكرة اسرائيل الكبرى اتت في فترة امتدت عدة قرون بعد فترة سفر يشوع، في حين برزت مملكة اسرائيل ويهوذا خلال العصر الحديدي اي في القرن الثاني عشر بين 1500 – 1000 ق.م. في العصر الحديدي. دمرت الامبراطورية الآشورية مملكة اسرائيل في بداية القرن الثامن قبل الميلاد، اي ان صلاحية السفر التاريخية ليست دقيقة وبقيت الأسفار المنحولة تمجد تاريخ اسرائيل وتبشر بعودة مجدها من النهر الى البحر. ليس اساساً عندنا القيمة التاريخية للسفر بقدر ما يهمنا تأسيس النص العدائي والعدواني للفكر الديني الباكر للديانات التي اعتمدت العنف في ترسيخ العقيدة الروحانية للمعتقد. ان ما يؤيد نقد النص تاريخياً ان هناك تعديلات واضافات قد تم وضعها على السفر فتغيرت فيه مكانة النص من مرجع تاريخي الى نص تحريضي فقط على العنف، لهذا نجد ان قصص الغزو في سفر يشوع لا علاقة لها بالواقعية التاريخية، فزمن احدا ث تدمير المدن، قتل الحيوانات والاطفال تمت في القرن 13 قبل الميلاد. يزخر سفر يشوع اكثر من غيره في اسفار العهد القديم، مشاهد القتل، ذبح اطفال، نساء وشيوخ، حرق مدن وقتل لحيوانات، فأذا كان الانبياء تقودهم الروح القدس في هدي افعالهم فهل ستكون مشاهد الدم وتدمير المدن موحاة حقاً من الإله الرحيم العادل؟ وهل ستكون قوته الفعاله في روحه القدس حقاً تريد الخير والصلاح والسلام في الارض ام هي ارادة رغبة القائد الديني؟ ان الخط الفاصل عند كتّـاب الاسفار هو علاقتهم المُحكمة بخيال عقولهم واحساسهم بالصلة الروحانية التي يستلهموا من خلالها علاقتهم بالغيب، فهي علاقة زج العقل واقناعه ان ما يكتبوه يرضي الإله ظناً انه يسمعهم ويمجّد كتاباتهم، هذا السفر يبدأ من الاصحاح الاول ان الله اوحى الى يشوع بعبور نهر الاردن : &#64831-;- أما أمرتك ؟ تشدد وتشجع لا ترهب ولا ترتعب لأن الرب إلهك معك حيثما تذهب .. هكذا اطاع واتبع يشوف امر الهه ” حسب كل ما سمعنا لموسى نسمع لك. إنما الرب إلهك يكون معك كما كان مع موسى، كل إنسان يعصى قولك ولا يسمع كلامك في كل ما تأمره به يقتل. إنما كن متشددا وتشجع ..&#64830-;- بدأ الامر الإلهي بالقتل في كل من لا يطيع يشوع. يخاطب يشوع ذاته من خلال الهامه خطاباً وجدانياً، صرخة عدوانية في اعماق كيانه لا يشبعها إلا الحرق والقتل واقتحام وتدمير المدن، خطاب يعيش فيه المُلهَم، ارضاءً لذات إلهه الصارخ في اعماقه، ان مظاهر قسوة النص في سفر يشوع تتمثل في حصار واقتحام اريحا، يذكر الاصحاح 6 من السفر: &#64831-;-.. وَحَرَّمُوا كُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ رَجُل وَامْرَأَةٍ، مِنْ طِفْل وَشَيْخٍ، حَتَّى الْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَالْحَمِيرَ بِحَدِّ السَّيْفِ. وَقَالَ يَشُوعُ لِلرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ تَجَسَّسَا الأَرْضَ: ادْخُلاَ بَيْتَ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ وَأَخْرِجَا مِنْ هُنَاكَ الْمَرْأَةَ وَكُلَّ م ......
#خطاب
#العنف
#يشوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750766

عليان عليان : فلسطين من النهر إلى البحر تشتعل بالمقاومة وسلطة الحكم الذاتي والغة في التنسيق الأمني مع الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان المتابعة الدقيقة للوضع المقاوم في فلسطين التاريخية من النهر إلى البحر ومن رأس الناقورة وحتى رفح الفلسطينية ، يخرج باستخلاص رئيسي أن الشعب الفلسطيني لم يكل ولم يمل في مقاومته الباسلة ضد الاحتلال الصهيوني ، وأنه يملك مخزونا نضاليا لا ينضب يؤهله لأن يستمر في مقاومته حتى دحر الاحتلال..ولعل إلقاء نظرة على طبيعة المواجهات بين قوات الاحتلال وأبناء شعبنا في بعدي الاشتباك الجماهيري والمسلح تؤكد هذا الاستنتاج ، وهذا ما رأيناه في بلدة بيتا وفي مخيمات جنين وبلاطة وقلندية مؤخراً وبقية المدن والمخيمات والبلدات الفلسطينية، إذ ما تلبث قوات الاحتلال أن تدخل هذا المخيم أو ذاك بذريعة اعتقال مقاومين حتى تهرع جماهير شعبنا لمواجهة قوات الاحتلال والاشتباك معها بالحجارة وقنابل المولوتوف ، في حين ترد قوات الاحتلال على الزخم الجماهيري المقاوم بإطلاق الرصاص وعدم الاكتفاء بإلقاء قنابل الغاز والرصاص المطاطي ، ما أدى إلى ارتقاء شهيدين في كل من مخيم بلاطة وقلندية في الرابع عشر من شهر آذار الجاري .تطوران نضاليانواللافت للنظر حدوث تطورين جديدين وهما :التطور الأول ممثلاً بظهور المقاومين بأسلحتهم الخفيفة ومواجهتهم لجنود الاحتلال والاشتباك معهم في مختلف المخيمات والقرى ، كما حدث ويحدث بشكل متكرر في مخيم وبلدات محافظة جنين وبقية قرى ومدن ومخيمات الضفة ، ما قض مضاجع الاحتلال وبات يحسب ألف حساب لدخوله أي تجمع فلسطيني، من حيث الخسائر البشرية التي تقع في صفوفه بعد أن وصل إلى خلاصة مفادها : أن فصائل المقاومة الفلسطينية أعادت بناء وترتيب حضورها في الضفة الفلسطينية ، وأن فعالية المقاومة العسكرية لم تعد تقتصر على العمليات الفردية على أهميتها ، وأن زخم المقاومة في الضفة بات يتكامل مع زخمها في القطاع ، إذ لا يكاد يمر يوم دون أن تشهد الضفة اشتباكات مسلحة مع قوات الاحتلال.والتطور الآخر في أن الأهل في مناطق 1948 باتوا يبحثون عن وسائل جديدة في مقاومة مصادرة العدو الصهيوني لأراضيهم ، تقترب من الجانب العنفي ، وجاءت الهبة الجماهيرية العربية في مواجهة إجراءات سلطات الاحتلال في مطلع كانون ثاني (يناير ) الماضي لمصادرة المزيد من أراضي النقب العربية، بذريعة " التحريش" وإقامة مناطق خضراء لتؤكد بأن أبناء شعبنا ، باتوا يبنون على مخرجات معركة سيف القديس التاريخية التي أدمت الاحتلال وأصابته في مقتل ، تلك المعركة التي شهدت مشاركة فعالة لأبناء شعبنا في فلسطين المحتلة عام 1948 على الصعيد الجماهيري المشتبك مع شرطة الاحتلال وحرس الحدود .وفي إطار المواجهات بين أبناء شعبنا في النقب وقوات الاحتلال ، نفذ المواطن الفلسطيني محمد أبو القعيان من حملة الجنسية الإسرائيلية عملية فدائية نوعية بتاريخ 22 مارس ( آذار) الجاري "طعن ودهس" ، أسفرت عن مصرع أربعة مستوطنين وإصابة ستة آخرين. وقبل هذه العملية بأسبوع استشهد الشاب سند الهربيد في 14-3 -2022 برصاص أفراد وحدة "المستعربين" ، خلال عملية مشتركة لهذه الوحدة مع جهاز الأمن العام (الشاباك) في مدينة رهط بالنقب ، حيث زعمت سلطات الاحتلال بأن وحداتها تعرضت لإطلاق النار، أثناء محاولتها لاعتقال شابين فلسطينيين ، وأنه جراء تعرضها للخطر قامت بإطلاق النار عليهما ما أدى إلى مقتل ( استشهاد) أحدهما!! .تكامل المقاومة الشعبية مع المسلحةفي المحصلة نحن الآن أمام تكامل فعلي المقاومة الشعبية والمسلحة في عموم فلسطين التاريخية ، في مشهد كفاحي واحد بعيداً عن طروحات السلطة التي تدعي التركيز على المقاومة الشعبية رغم عدم ممارستها له ......
#فلسطين
#النهر
#البحر
#تشتعل
#بالمقاومة
#وسلطة
#الحكم
#الذاتي
#والغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750765

سليم نزال : نحو منحى عربى جديد من التفكير بالمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نحو منحى عربى جديد من التفكير بالمستقبل كتب الراحل عالم المستقبليات المغربى المهدى المنجرة ان الدول الصغيرة لن تستطيع الاستمرار فى المستقبل ازاء التحديات الكبيرة التى تواجهها الدول.و من ضمن ما قاله ان الدولة ينبغى ان تكون على الاقل مائة مليون حتى تستطيع الاستمرار.و من هنا دعا المنجرة الى اقامة تكتلات عربية لتحقيق الاكتقاء الذاتى .اتذكر هذا الكلام الان على ضوء الازمة الغذائية التى بدات تلوح فى الافق فى العالم و التى اصابت تقريبا كافة الاقطار العربية و هى فى جلها تعتمد على استيراد المواد الغذائية الاساسية .من المؤسف ان القليل من استمع لهذا الكلام و على العكس من ذلك اغرقنا بلادنا فى حروب مدمرة زادتنا ضعفا على ضعف.ان العالم يواجه الان تحديات قد لا تكون مسبوقه على صعيد الامن الغذائى.و لا يوجد دولة عربية تستطيع لوحدها مواجهة هذه الاخطار و هذا ينبغى ان يكون سببا كافيا لاجل منحى جديد فى التفكير . ......
#منحى
#عربى
#جديد
#التفكير
#بالمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750784

محمد محضار : أوراق بلون القمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار بسبابتي رسمت نجمة..بسبابتك رسمت قلبا وسهما..تبادلنا النظرات، وعانقنا الأفق بطرف حالم.هناك عند الخميلة ، حيث شجر الجميز ، وصنوبرة سامقة، نركب صهوة الشوق المتفجر..الى أيك من نور، ونحن نحتضن فرحناالوليد.كم تكبر سعادتنا ، ونحن نتملى بطلعة البدر التمام.. ينثر نوره في جمال ليلنا المجيد.نمسك أوراقا بلون القمر، ونقطف عناقيد من ضياء..يتفجر في كفينا نبع حنان هادروتونق أكمام ورد عاطر..نكتشف أن طعم الحياة أصبح ذا نكهة خاصة..نكهة بمذاق الوجود..محضار ......
#أوراق
#بلون
#القمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750783