محمد اسماعيل السراي : مدن الظل..الصرايف... ....احياء على هامش المدينة
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي على اعتاب المدينة الكبيرة ,تسمرتا قدما جدي المثقلتين بالطين وبقايا اعواد السنابل, والجوع والانكسار...قادمتان من الارياف,هربا من منتفخي البطون ,و الاوداج ,ومتورمي العنجهية..بعد ان غُيب دموزي الراعي من جديد ,,وأُدلف قسرا الى العوالم السفلية ..وحل العطش على البيادر التي كانت عامرة يوما ما ..ترافقه جدتي (اينانا) ,متشحة بالسواد الثقيل ما فتئت طوال عمرها تندب فردوساً مفقودا ..وقف جدي متوجسا خيفة.. ضائعا,, على مفارق طرق وجوه متبغدده لا تألف الغريب... ولا تعنيها ثقافة (ان للضيف حق ثلاث ايام قبل سؤاله00)اختفت اضواء النجوم التي كانت تؤنس ليله وحلت محلها اضواء النيون الباهتة 00وصفير صفارات العسس المتوجسة حذرا من (غترة )جدي التي ربما كانت جائعة للخبز لكنها متخومة الضمير00السواقي ...والمرابع الخضر.. زحف عليها الاسفلت ,, واشجار نخيل التمر زحفت عليها الاعمدة الكونكريتية,,وزقزقة البلابل بدلت بصرير اصطكاك العجلات ..وزعيق العتالين و(الصنايعية) ..ونهيق الاسطوات00كل شيء في المدينة يختلف.. الوجوه , (حمره ترفه ) لم تشوحها شمس تموز بألسنتها اللاهبة00العادات تختلف..الطعام يختلف..حتى القلوب تختلف00لم تجرئا قدمي جدي ان تجتازا اعتاب ابواب المدينة 00فحل رحال مطيته على تخوم المدينة الغارقة في لهوها وبهرجها وبغددتها ومدنيتها .. وبنى صريفته على اطراف العاصمة ..وكل النازحين خلفه من قلب اور وميسان واوروك ولارسا و(الدجيلي) ...والقادمين من قلب مدن الحنطة والتمر.. والعابرين من ارض الضيم...حطوا رحالهم قرب صريفة جدي ..فعشعشت هنالك مجاميع من مساكن الصرائف العشوائية.. لأشباح منسية ,تعيش كالهوام.. جذبتها الانوار.. لكنها تخشى التوغل حيث مركز السراج المنير خوفا من ان تحرقها اللسنة نيرانه..كان هنالك عالمين...عالم خليط من الافندية و المتمدنين والمتمدينين وحديثي النعمة..وحديثي المدنية..انه عالم المدينة..وعالم اعشاش (الصرايف) ..رابض على تخوم المدينة لا يجرأ على التوغل في عمقها..بل لايملك تذكرة الدخول..الهاربين من اراضيهم بعد ان امتص خيرها الإقطاعيون والشيوخ و(السراكيل)..فتركوها وارتحلوا صوب العاصمة.. لينثروا بذارهم على رقعتها عسى ان يضحك الحظ لهم والنصيب..يتجولون نهارا في شوارعها , وازقتها..يبهرهم ذلك الزحام الذي لم يعتادوا مثله في موطنهم الذي نزحوا منه...تبهرهم البدلات الانيقة ال(تبرج) ..وتلك (السدارات )التي اعتمرها البغداديون بدلا من (الشماغ) والعقال. أين هم من كل ذلك.. ؟ كانوا بالكاد يرون غريبا في ديارهم..او حتى قريب..كان الزائر (بركة).. ويحتفى به ..وتقام لشرف قدومه الوليمة, مما اجادت به الارض من فقير عطائها ,وان كان تمرا ولبنا(خاثر)..او سمسما ودبسا.. او لربما فطيرة.. او دجاجة ورزا وثريدا لكن (للعزاز)فقط او لعلية القوم .الشيخ او اعوانه..ولربما اكتفوا لا كرام زائرهم بالشاي والدخان (التتن)..وهذه الضيافة بحد ذاتها(نعمه)..لا باس بذلك.. مادامت القلوب عامرة وراضية ..والضحكات متعالية.. ومتوالية.. في ليالي السمر الصيفي ..حيث (الكعدة) يا محلاها في (الحوش) ..على الارض فقط يرمون ثقل مؤخراتهم ..حيث لا ارائك ولا كراسي.. ما خلا (المده) طبعا,, البساط الريفي الاثير على قلب ام الدار.. الذي يفرش ل(عزاز القلب)...وربما تخلل الجلسة في بعض الأحايين,, سماع الموسيقى التي تصدح عبر الراديو (الرايدون) بأصوات لداخل حسن وحضيري وام كلثوم ..ولا ضوء الا ضوء الفوانيس او انوار الليالي المقمرة..عالمان لا يبغيان , على بعضهما...عالم المدينة ..وعالم على اعتابها..عالم الص ......
#الظل..الصرايف...
#....احياء
#هامش
#المدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719564

محمد اسماعيل السراي : الطوطم..والطابو..
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي جلس ابطال القصة , سكان ارض الطابو الزراعي ,والذين هم (لا ابطال ولانيله) -ولكني اقحمتهم –كأبطال- زورا وبهتانا , في هذه القصة , او الاقصوصة (التعبانه),, وهم كل من الاخ المجاهد صالح طربيزة والمجاهد رزاق العراكي (بتشديد الراء ,شدها واكربها حيل) ,وحازم مطوه ,وعنوكي ابو كذله ,وحسام اخو ابتسام(المو راحه) ,وانا معهم طبعا (آني شجابني بنصهم ما ادري؟)..جلسنا جميعا في قبو طوطمنا (الصكر), قبالة عرش (الصكر) بشحمه وكرشه, ونحن نهتف له (يامشخلعنا) و(يمطكطكنا )و(يمدكدكنا) -وهي لغة لا يفهمها ولله الحمد الا سكان وسط وجنوب (الميزوبوباميا) -يبدو ان الذي سماها بهذا الاسم كان يعشق ثريد الباميا مع الميزو-..أومأ الينا التوتم ان اسكتوا... ولما وجدنا لم نزل مصرين على الهتاف , كالهبل ,تطاير الشرر من عينيه وضروسه فصاح بنا غضبا:-هووش....اشش..اشش..فسكت الجميع للتو,بعدها .. امر طوطمنا ( الصكر) بإحضار طست , وضع له على ارض القبو, فشلح ثوبه الى حد بطنه (اي اصبح عريانا من اسفل ومستورا من اعلى), وقد ملئوا له الطست بالماء , فجلس فيها وبدا يضرط ..ويضرط.. ونحن نترقب بدهشة فقاعات الهواء المنبثقة من الماء ,والتي عند انفجارها , كانت تنقل لنا الرسائل التالية, صوتا: طرر..طط..طيط ..طط..طررررررروبعد ان اكمل طوطمنا خطبته, قام من الطست , فسوى وعدل ثيابه , وعاد فجلس على عرشه..ثم بادرنا بالسؤال , والارتياح باد على محياه وجبينه يشع حبورا, قائلا:-ما الذي وعيتموه , من كلامي الذي سمعتم انفا, من خلال الطست؟فبادرنا جميعا بالقول , بقلوب عامرة بالأيمان (ووشوشنا حتعيط من التقوى):-يا سيدي , مثلنا ,لا يفهم ما يقوله مثلكم..وعلى حين غره ,بدا حسام اخو ابتسام ب(الثغيب) ,لا نعلم ولا هو كان يعلم سبب هذا (الثغيب)..قال الطوطم مستطردا:ما وصل اليكم يارجال ,ان هو الا القانون الذي سيتبع من الان فصاعدا هنا في ارض الطابو الزراعي..طابو جدي..:-سمعا وطاعة ايها المعلم..والاب ..وابن الاب..هكذا قلنا جميعا , واخو ابتسام لازال يثغب...ثم بدا التوتم يحرك يديه في الهواء , ككاهن هندي يداعب بخورا لا مرئيا ,وبدا لنا كانه يدخل في إغفاءة او نصف اغفاءة..وبعدها اخذ يحرك اصابع يديه نحونا , بحركة بطيئة, كعلامة للانصراف, وقال:اذهبوووا..اذهبووا بسلااااام ......
#الطوطم..والطابو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719942

محمد اسماعيل السراي : ما بين عولمة فوكوياما..ومشاعية ماركس...
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي هل ان المشاعية- او الشيوعية- التي تنبأ -او حلم- ماركس ان تحققها المجتمعات البشرية في مسيرتها التأريخية يوما ما، هي مجرد ( يوتوبيا) ، او مجرد مدينة خيالية، كما المدينة الفاضلة التي حلم بها افلاطون يوما ؟لقد تنبأ ماركس بان الشيوعية هي نهاية التاريخ والمرحلة الاخيرة التي سيصلها المجتمع البشري حتما ، واما الاشتراكية فهي مجرد مرحلة انتقالية فقط. ويحدث هذا عقب التحول من الاقتصاد التنافسي الى الاقتصاد الاحتكاري في النظام الرأسمالي ، و بعد ذلك تتحق الشيوعية بعد كفاح طويل لابطال( البروليتاريا )ونمو الوعي المجتمعي المتحقق من خلال كشف زيف واستغلال البرجوازية واستعبادها للشغيلة والطبقات المجتمعية الدنيا (الاغلبية)..لكن على غير ذلك الرأي، تنبأ (فوكوياما) بان (العولمة) هي نهاية التاريخ -وهذا ماتحقق حاليا، لكن قد يكون وضعا مؤقتا فقط- ،وايضا عزى فوكوياما اسباب ذلك ،للتحول العالمي من الاقتصاد التنافسي الى الاقتصاد الاحتكاري..لكن الماركسيون يرون ان (العولمة) مجرد مرحلة تأريخية ليس الا، وليست هي بنهاية التاريخ وان(كارل ماركس) قد تنبأ اساسا بحدوث ذلك من خلال مفهوم او فكرة ( الكوسموبوليتية) بغلبة الاقتصاد الاحتكاري واندماج الشركات العالمية العابرة للجنسيات في شركات واقتصاد عابر للقومية والجنسية . ويرى الماركسيون ان هذه المرحلة الانتقالية - اي العولمه- مرحلة آيلة للاندحار عاجلا ام اجلا ، وسياتي اليوم الذي تنتفض فيه البروليتاريا العالمية من خلال الاتحاد ضد استغلال الرأسمالية الامبريالية ،وتغيّر مصير العالم لمصيرٍ تنتفي فيه الطبقية، والملكية الخاصة ،وتتحقق فيه مشاعية وسائل وقوى الانتاج والانتقال الى المرحلة النهائية الحتمية -مرحلة المشاعية المطلقة -وينتفي وجود الحكومات والدول!فهل ياترى ان فكرة ماركس والماركسيين مجرد خيال خصب، ام حقيقية حتمية لاتراها الا البصائر العظيمة والواعية لحتمية التأريخ ؟انا اعتقد ان تحقق المشاعية العالمية لايحدث الا في زمن تتفاقم فيها الازمات الاقتصادية والاجتماعية الى حد كبير جدا تعجز امامه الانظمة الرأسمالية وتفقد السيطرة ويصاحب ذلك ثورة وعي للشغيلة التي تمثل اغلبية مجتمعية .اما في زمن الرخاء والاستقرار السياسي والمجتمعي-النسبي- فإن الراسمالية هي الحقيقة الطاغية الان ،وان البروليتاريا تعاني التجزأ والتشرذم ، ومن الصعب ان تشعر بوحدة مصيرها او تمارس القيادة العالمية لشغيلة العالم في ظل مجتمعات منقسمه ،سياسيا وطبقيا ودينيا وقوميا وجهويا، مع ماصاحب المعسكر الشيوعي من اندحار سياسي واقتصادي لصالح المعسكر الرأسمالي..#مجرد-رأي- ......
#عولمة
#فوكوياما..ومشاعية
#ماركس...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721599

محمد اسماعيل السراي : القرد المدجن
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي يوصم السلوك الإجرامي او العنيف او حتى المخالف، في المتخيل الشعبي- بل والرسمي- على انه سلوك غير طبيعي او سلوك مرضي او شاذ، اي شاذا عن المنظومة القيمية والقانونية . وهذا الوصم من قبل المؤسسة القانونية والقيمية ،وحتى من قبل افراد المجتمع الموصومين بالمواطنين الصالحين الذين هم في الحقيقة افراد مدجنين انما هو تصور مدجن . فالسلوك العنيف او الاجرامي في الحقيقة هو السلوك الذي يمارسه الانسان السوي المتحرر من هيمنة التدجين الاجتماعي، حيث يمارس فعله بكامل الحرية التي استمدها من قناعاته الشخصية لا من قناعات المجتمع التي تعمل بلا كلل كماكينة اجتماعية مهمتها تدجين الافراد لصالح حماية الجماعة ومكتسباتها ونظمها العمومية ..فليس من يُعرّف (بالمجرم) او (الجاني) هو من يجب ان يوصم سلوكه بالسلوك المرضي او الشاذ، بل السلوك المرضي هو سلوك المواطن العادي او (الصالح) ، لانه سلوك مدجن ومهجن خاضع لمنظومة قيمية تراكمية عمرها آلآف السنين عملت منذ تكوينها ونشوئها ومرورا بمراحل تراكمها وتعملقها تاريخيا - وللان- على تدجين الفرد وسلبه من طبيعته وسجيته البايلوجية والنفسية وتحويله الى كائنٍ اجتماعيٍ صالح . وهو اذ يكون صالحا حينها ، فليس هذا بمعنى ان الصلاح غاية عليا بحد ذاتها وامرا جيد، بل صالحا وفق رؤية الجماعة ، ليخدم قيم الجماعة التي تواضعت على خلقها الجماعات طوال القرون التاريخية المنصرمة ،وليخدم ويطيع قيم الاباء والاجداد الاقدمين الذين رأوا قسرا ان هذه القيم هي القيم الجيدة والفاضله والعليا، وفرضوها علينا فرضا لنكتسبها نحن لاحقا بصورة آلية ونمارسها كانها قيمنا نحن اللاحقون والذين ياتون بعدنا . ولكن في حقيقة الامر انما نحن مجبولون على ذلك بسبب التنشئة والمحيط الاسري والاجتماعي، وهي في الحقيقة -اي تلك القيم- تخالف حقيقتنا كبشر( افراد ) ، لان هذه القيم والمثل انما خدمت الجماعة (كجماعة) او مجموع ولم تخدم الفرد( كفرد) ، بل كانت بالضد من طبيعته التي خُلق او جُبل عليها..ان المنظومة القيمية نتاج عصر النيولت(الحجري الحديث) ومابعده، ابان تشكل الجماعات والمجتمعات البشرية بعد اكتشاف الزراعة والاستقرار في موطن او ارض ثابته معينه، نتيجة حرفة الزراعة والاستقرار قرب المحصول، وهذا حدث تقريبا منذ &#1633-;----&#1632-;---- الاف سنة فقط من عمر البشرية ، والذي فيه تواضعت الجماعات على وضع نظم واتفاقيات خاصة تنظمها وتنظم سلوك افرادها وتحمي نفسها داخليا وخارجيا- وداخليا بصورة اهم واكثر- بهذه النظم والمتواضعات التي ستسمى لاحقا قيما ومبادئ واخلاقا وقوانينا ، وتكتسب في وقت لاحق صفة القدسية او تقاربها ، فليس الديني فقط هو المقدس بل ان القدسية تسري الى العرف الإجتماعي واخلاقيات الجماعة والقوانين كذلك ..عملت الجماعة باجحاف على وضع هذه المتبنيات والاعراف الاجتماعية وجعلتها سارية المفعول على كل البشر الاتين والذين سياتون طوال الحقب الزمنية اللاحقة والقادمة دون اخذ مشورتنا او رأينا نحن الاغلبية الساحقة ، فنحن خاضعون لها بحكم الزمن والتقبل والجهوزية والكسل الذهني ليس الا، الغريب اننا نعيش تصورات الاجداد للنظام والحق والحقيقة والواجب والاخلاق وليس غير . ان هولاء الاشخاص التاريخيون هم من فرضوا علينا نمط سلوكنا الحالي شئنا ام ابينا..الجريمة الكبرى ان هذه المنظومة القيمية راعت حماية مصالح الجماعة ولم تقم لمصلحة الفرد اي اهتمام ، فهي عملت على حماية الجماعة من داخلها اي من الافراد الذين يوصمون دائما بالمعتدين على الجماعة وكيانها. انها قامت من اجل تراص الجماعة وعدم تفككها في ذلك الزمن الغابر الذي بدات فيه الجماعات تتكون ر ......
#القرد
#المدجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737333

محمد اسماعيل السراي : تاريخ السلوك البشري ماقبل النيولت ومابعد النيولت*
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي السلوك البشري منذ حقبة تاريخ الطعام او تاريخ البقاء ، او ما يمكن ان نسميه سلوك حقبة الحياة البايلوحية، اي الحقبة التي عاشها او عاشتها الانواع البشرية فقط لكي تستمر حياتياً ،،لتعيش فقط،، السلوك البشري في هذه الحقبة التاريخية القديمة القائمة على التنافس الشديد على مصادر الطعام كان يتميز بالفردانية والانانية و سلوك المجاميع الصغيرة التي تفتقر نوعا ما الى السلوك او بشكل اكثر تحديدا انها تفتقر للسلوك الجمعي المميز ،بل هنالك سلوكا فرديا طاغيا و سلوك جماعي بسيط جدا قائم فقط على مشاركة الطعام التكاثر والصيد و الحياة الاجتماعية البسيطة. حدث هذا منذ ظهور اول نوع بشري (الهومو هابلييس) قبل حوالي &#1634،&#1639 مليون عام وتنتهي هذه الحقبة التاريخية الطويلة فقط الى حوالي &#1633&#1632 الاف عام ، اي طوال حقبة العصر الحجري القديم والوسيط وصولا الى العصر الحجري الحديث ومع انبثاق ثورة الزراعة والاستقرار ،الذي سيؤدي لاحقا الى تكوين القرى والتجمعات البشرية، التي ستتطور لاحقا وتنمو الى جماعات اكبر. وهنا فقط سيُخلق السلوك الجماعي، لان الاعداد الكبيرة من البشر في مكان واحد ستحتاج الى خلق منظومة قيم او قوانين تنظم سلوك افراد الجماعة ،وهنا فقط سيظهر لنا مفهوم الخير الذي كان غائبا طوال حقبة الصيد والالتقاط.، يظهر ازاء مفهوم الشر القائم على الأنانية والبقاء والذي استمر طوال عمر البشرية بكافة انواعها وطوال تاريخها ،والذي لم يكن سيئا في ذاته- اي مفهوم او سلوك الشر- بل هو سلوك طبيعي لحقبة الحياة البايلوجية ،ولم يكن بهذا المفهوم السيء المتصور الان في مخليلتتا، بل هو سلوك طبيعي افرزته طبيعة الحياة القائمة اساساً على البقاء فقط..لكن ، مع ظهور الجماعات وتطورها التدريجي بعد عصر النيولت (الحجري الحديث ) وكما قلنا ظروف الحياة الجديدة القائم على الاستقرار والزراعة وتكون الجماعات الاكبر عددا من مجتمعات الصيد والالتقاط وظهور التنافس بين المجموعه اي التنافس الداخلي وكذلك التنافس مع المجاميع الاخرى- اي الخارجي- احتاج ان يضع البشر مجموعة محددات لسلوك افراده لكي يضمن السلام بين افراد المجموعة ،نظما وقوانيناً ستتطور لاحقا لمجموعة قيمية تتضخم باستمرار ،ومن هنالك ظهر مفهوم الخير الذي هو المفهوم المحدد لسلوك الفرد البايلوجي الذي سيسمى لاحقا بسلوك الشر..اذن تاريخ الشر تاريخ طويل يمتد عبر تاريخ البشرية جمعاء والذي ستتغير صورته وسيحارب فقط عندما نصل إلى حقبة العصر الحجري الحديث، وسيوصم بعدها بالسلوك بالشرير ،ولكن قبل ذلك هو ليس فعلا شريرا بمفهومنا الحالي للشر، بل هو سلوك طبيعي يعكس وضع المرحلة التاريخية، حيث البقاء هو الاهم والانانية هي السائدة ومجاميع مرحلة الصيد والالتقاط بسيطة التركيب وهذا السلوك هو السلوك السائد والمقبول..لكن مفهوم الخير لم يظهر لنا الا حديثا مع انبثاق اولى بدايات الحضارة البشرية التي بنيت على مجتمع المحصول قبل &#1633&#1632 الاف سنه فقط..اذن لاعحب ان يكون لما يعرف قسرا بالسلوك الشرير او مفهوم الشر سيبقى ملازما للانسان حتى في هذه الفترة التاريخية القريبة اي فترة الحضارة البشرية ، ويضهر بأستمرار لان المنظومة القيمية التي اوجدت لنا مفهوم الخير لازالت فتية بالرغم من تعملقها المستمر وضغطها الكبير على السلوك البشري بما لم يراعي ولم يفهم الطبيعة البشرية التي عاشت وتقلبت كثيرا كطبيعة شريرة، اي الشر بمفهومنا القسري المعاصر ، والا هو في الحقيقة سلوك طبيعي سلوك فردي قائم على الفردانية والانانية ،سلوك انطبع في جينات الانسان رغما عنه طوال حقبة الحياة البايلوجية التي تستمر منذ ......
#تاريخ
#السلوك
#البشري
#ماقبل
#النيولت
#ومابعد
#النيولت*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741683

محمد اسماعيل السراي : عن البروليتاريا، والكرسمس...
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي بمناسبة اعياد الميلاد ،خل نحچي شويه على البروليتاريا.طبعاً اغلبنا- ان لم تكن الاغلبية الساحقة- احنا المجتمع العراقي من البروليتاريا سواء كتنظيمات سياسية ونقابية -وهذا طبعا نادر جدا وغير فعال او معدوم- ،او كولاء ووعي بالطبقة وهذا ايضا يكاد يكون معدوما، او انتماء بالولادة للطبقة وهذا هو الأكثر واقعا.البروليتاريا اي طبقة الشغيلة والعمال الطبقة الفقيرة واللي الها وضع اجتماعي متشابه وكذلك اقتصادي وثقافي وكذلك حتى وعيها مرتبط بوضعها الاجتماعي فكما يقول ماركس الله يرحمو: ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم الاجتماعي بل وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم. يعني يقصد ان لكل طبقة اجتماعية وعيها الخاص النابع من طراكيعها الاجتماعية. وطبعا احنا مااعتقد عدنا طبقة وسطى وهي اصلا ولت هالطبقة وجانت البرجوازية بالاساس قبل واثناء الثورة الفرنسية هي من تمثلها حتى انقلبت بعد تحالفها مع العمال والفلاحين الفقراء ضد الارستقراطية والنبلاء والملكية ،انقلبت على العمال والفلاحين لتستفرد فيما بعد بالسلطة وحدها وتتحول الى راسمالية وتشيل اللليلة لوحدها..مرات ربعنا النرجسيين لمن يحتسي القهوة وهو يقرا كتابا او يربي بزازيين(قطط) او يحصل شهادات او يسافر، او مثل مايگول اهلنا (تدچ على عظامه لَحَمهَ) يشعر بشعور البرجزة الساذج، بس عمي تره انت هيج ماصرت برجوازي انت بعدك مسحوب الى قعر البروليتاريا مهما مططت رقبتك الى طبقة الفايخين البرحوازية وانت حتى لو صارت عدك فليسات تضل منتمي اجتماعيا وثقافيا للبروليتاريا ،فتعريف البروليتاريا وتعريف البرجوازية كذلك ، ماهو؟ ناخذ التعاريف من مرجعيته العليا، اي من الماركسية، ،فالبروليتاريا باختصار هي الطبقة التي تبيع جهدها مقابل اجر ،سواء العضلي كالشغيلة والعمال، او الجهد الفكري كالموظفين والكتاب وربما الفنانيين وحتى المدراء العامين وجميع الذي يعملون باجر في اي مؤسسة كانت .واما تعريف البرجوازية وباختصار ايضا ،هي الطبقة التي تملك وسائل الانتاج . فهسه ياخويه انت من البائعين لجهدهم او من ملاك الوسائل ؟ فدير بالك علينا لمن تحتسي فنجان القهوة صباحا ولاتحمه زايد .واحنا يالبروليتاريين -بالانتماء الاجتماعي والاقتصادي طبعا والا احنا ماعدنا بروليتاريا حقيقية- احنا متشضين وعياً وتنظيمًا ،وحتى على مستوى الفئات، فعدنا بروليتارية رثة-لومبنبروليتاريا- محسوبه علينا وعدنا صغار البرجوازية مثل المقاولين او اصحاب الورش وامثالهم بالرغم انهم لايعملون باجر ويملكون وسائل بسيطه للانتاج واغلبهم هسه اندحرت مهنهم، لكن اني احسهم اقرب لطبقتنا انتماءا ،وحتى الفلاحين تقريبا هم ليسوا بروليتاريا حسب التعريف السائد لها بل هم متحالفين فمثلا اذا هم ايام الإقطاعية فاولا الإقطاعية ملاك وكبار الفلاحين وهم ليسوا منا بل ارستقراطية ونبلاء ،او الفلاحين عبيد الارض او قن الارض ذوله ربعنا، او فلاحين بعد الثورات الاصلاحية فذول أصبحوا هم مالكي الارض يزرعونها ولايحصلون أجرأ من احد بل يملكون وسائل الانتاج والغلة، وطبعا الفلاحين اني اشوفهم اخلاقا وكمنظومة قيمية واعتقادية اقرب للارستقراطية ، لكنهم محسوبين على البروليتاريا بحكم الوضع الاقتصادي والمصير المشترك ضد الاستعباد الرأسمالي،اما طبقة الدينجية فلا نعلم هم منا ام علينا ،هم بحكم الوضع الاقتصادي والاجتماعي من عدنا لكن بحكم الهدف والوعي هم محسوبين على البرجوازية وتتقاطع ولاتصتدم مصالحهم مع النظام الراسمالي وهدفهم ايضا ابقاء الجماهير تحت خط الجهل لتعتاش افكارهم وهم اعداء الوعي الحقيقي الثوري ويدفعون باتجاه تثقيف ووعي ديني فقط ان جاز القول. ......
#البروليتاريا،
#والكرسمس...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742518