مصطفى الرزاق : هذه الحربُ ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق - &#1633-;- -تنتهي الحرب بيسرٍو ليس كما قد يّظَنْ ..هل تحسّست كفَّهاو هي تمسّدُ رأسكَكي تعود إلى صورةٍ لك في الجدارْ ..مثلاً ..بدونها صار بإمكانك أن تموت دون مِنّةِ للعدو ..أن تعرف اسمه تنام في السرير خائفاًأو تعود في المساء إليها إذا شئت طليقاً و خائبْ ..- &#1634-;- -هي اللغةّتسوق المدائنَعلى خيلها في الرحيل سبايا ..- &#1635-;- -هذه الحربُلكلّ تلك النياشينكما لو أنّها عاهرة ..- &#1636-;- -مثل طفلٍ يبعثر ألعابه كي يعيد عدّهاها هو يتلمّسُ أطرافه الأربعةْاليدان لحمل أغراضهرجلٌ واحدةْبندقيةٌللتنقُّل .. ......
#الحربُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748557

مصطفى الرزاق : رغيف الخبز و القطار ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق شكلَّت الأخلاق هاجساً و موضوعاً للفلسفة منذ نشوئها ، إلاَّ أنه ليس من مهمة هذا المقال المختصر التطرق إلى ذلك بل سيكتفي بمجرد إستنتاجات دون مرور مرهق على إحالات و إقتباسات مرجعية لكبار الفلاسفة و المفكرين .هناك ثلاثة أسئلة يمكن تعريف الأخلاق من خلال الإجابة عليها و هي :ما الذي يجعل عملاً ما أخلاقياً ؟ما الذي يدلُّ على أن هذا العمل أخلاقيٌ ؟ السؤال الثالث يرد بعد الإجابة على السؤالين الأولين .يمكن القول أن العمل يوصف بأنه أخلاقي عندما يسعى إلى تحقيق الخير وفقاً لإرشاد الضمير الذي يقع في داخل كل واحدٍ منَّا .و لكن ما هو الضمير ؟هو مسطرةٌ من الأفكار المكتسبة منذ الصغر بحيث يتم إستخدامها لقياس فيما إذا كانت الأعمال المنوي القيام بها سيتم كبحها أو تحفيزها طبقاً لتلك المسطرة .في السؤال الثالث و إجابته يكمن المأزق في تعريف الأخلاق ، إذ أنها ليست مطلقة بل تختلف بحسب إختلاف التربية و الثقافة و يختلف بالتالي الخير الذي هو تبعاً لذلك ليس مطلقاً أيضاً .بعيداً عن الفضاءات النظرية لقضية الأخلاق فمن المهم الإجابة على السؤال التالي :هل للأخلاق جدوى ؟يعزى الإمتناع عن القيام بكثير من الأعمال إلى الإمتثال لعامل أخلاقي داخلي ، لكن سيتبين مدى ضآلة ذلك و ربما عدم وجوده عند الغور بعيداً في الأعماق بحثاً في أسباب المنع .تصنف كثير من الأعمال بوصفها شائنة ، و يحمل ذلك على الإعتقاد بأن هذا الوصف يعتبر بحد ذاته كافياً لحمل الشخص على الإبتعاد عن القيام بها ، إلاَّ أن هناك سبب يبدو وجيهاً أكثر في تفسير ذلك ، حيث أن الإعتداد بالنفس "" إحترامها "" هو الحالة الطبيعية التي يتصالح فيها الشخص مع نفسه ، ينعكس هذا بإعتقاد راسخ لديه أنه يحظى بإحترام و ثقة الآخرين ، و بالتالي فمن غير الممكن زج نفسه في موقف غير لائق مهما كان إغواء الفعل الشائن و ذلك مخافة أن ينقلب بوجهه ظهر المجن بحيث يتحول الإحترام و التقدير إلى مذمة و شتيمة ، بمعنى أن أسباب المنع لا علاقة لها بمبدأ أخلاقي سامي يتم الإمتثال له مجرداً من أي توقع بإستحقاق مكافآت مادية أو معنوية جرَّائه ، بل بمنفعة ذاتية تسعى من الإلتزام ب "" الإمتناع "" إلى إندماج سلس في صفوف المجتمع ، يشرح كل ذلك المثل الشائع :من يسرق رغيف خبز يوضع في السجن و من يسرق قطاراً يصبح وزيراً ، في الحالتين يتم إرتكاب نفس الفعل "" السرقة "" لكن في إحداهما يكون الموقف غير لائق يؤدي بالفاعل إلى السجن ، بينما في الحالة الأخرى فمن المعتاد أن يُغَضَّ الطرف عن بنية الفعل و التركيز على نتائجه فقط "" حجم الثروة المُحَصَّل و ما يحققه من نفوذ "" ، بحيث يختزل الفعل الشائن بتنحية العمل الأخلاقي بعيداً و الإبقاء و التركيز على الجانب الشكلي فيه كما لو كان مجرد بربستيجٍ إجتماعي تتطلبه أو ترفضه المظاهر الجوفاء في السلوك الإجتماعي .ما يريد أن يقوله هذا المقال أن التركيز على الجانب الأخلاقي للنهوض بالعمل الحكومي و الإعلان الرسمي دائما بفشل ذلك ، "" أجيب لكم رجَّالة من فين ؟! "" ، المقولة المصرية السائدة في الستينات ، هو خدعة بائخة كونه يركز على الجانب الذاتي الذي يختلف و يتعدد بعدد سكان الدولة و مواطنيها "" أي لا يمكن ضبطه "" ، و ذلك للتهرب من الإستحقاق الكبير بقيام دولة المؤسسات التي أول ما تطيح به هو مزاجية الفرد و إستبداده في ممارسة أعمال السلطة و إستبدال ذلك بمعيار موضوعي هو محاسبة الجميع و خضوعهم بشكل متساوي للقانون من أصغر موظف إلى رأس الهرم . ......
#رغيف
#الخبز
#القطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748556

مصطفى الرزاق : حادٌ مثل نصل الضوء ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق حادٌمثل نصل الضوءشاهقٌمثل قصيدةٍ تحوِّمُ فوق معنى يراوغهاغامض مثل ابتسامة الضحيةذلك الذي يمتدُّو يمتدُّ على وقع أقدامهالترقبُّ و اليقينيقال أنَّه خط مستقيمفرَّ من صفحة الرياضياتإلى عالم الجسدحيث الدماءتخلق من عجينتهاكرة أرضية تحلّقُ في وجهتها مثل عين تتدفق في غزارة اللون الوحيديقال إنه خط لا يرى بالعينلأنه واضح وفصيحلكنَّه لا يفصل بين نقيضين مفترضينكالحياة و الموت ربَّما لأنَّ الموت أصبح وسيماًبعينين ساحرتينأو ليس موجوداًبعد أن صار معتاداًأو لأنَّه لم يعد يصلح خاتمة ناضجةللذين قرَّرواأن يتركوا بيوتهم في مكانهامثبتة بصورهم الشخصية و ينزلوا إلى الشارعبكل بساطة .... ......
#حادٌ
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748804

مصطفى الرزاق : مَلِكٌ يحكم الناس إلى يوم الدين ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق تروي العرب أنَّ الكاهن سُطَيح عندما إلتقى أحد سادتها تنبأ له بأنه سيأتي من صلبه ملك يحكم الناس إلى يوم الدين ، و لم تمض مدة على ذلك حتى جاءت الأيام بحفيد عبد المطلب محمداً نبياً للعالمين .بغض النظر عن صحة الرواية ، فإنَّ ما يجدر التوقف عنده هي الكلمات التي تلفظها الكاهن : مَلِكٌ يحكم الناس إلى يوم الدين ..تبدو الكلمات عنواناً مناسباً لكل الأحداث التي تلت جهر محمد بدعوته إلى يومنا هذا ، و بالرغم مما يبدو تناقضاً ظاهرياً بين كلمتي الملك و النبي فإنَّ تحليل بسيط يكشف كيف أنَّ إحداهما تخدم الأخرى و تدعمها في الصمود أمام الضاريات التي تهددها بالزوال بفعل تعاقب الدول و الأجيال .مارست الأديان الكبرى و مثلها الأنظمة الشمولية ما يمكن تسميته "" بروغاندا دعائية "" فائقة الحيلة كي تستمر في الحكم و السيطرة على أتباعها أطول زمن ممكن ، فهي تضع نصب الأعين "أعينها و أعين أتباعها و الخاضعين لها " هدفاً سامياً تمنحه صفة المقدَّس يكون التكفير و التخوين مصير المشككين به ، و تأتي الغاية من هذا الهدف أُكُلَهَا حين يُجْعَل منه هدفاً صعب التحقق و المنال و في سبيل ذلك توضع العصي في العجلات و تختلق العقبات لمنع تحقيقه " توطين منظومة الفساد مثلاً " ، تواكب ذلك آلة إعلامية هائلة تضخ خطاباً حماسياً أخلاقياً مناقضا لما هو عليه واقع الحال .إنَّ الهدف السامي يقدم للسلطة الحاكمة مشروعيتها ، "" فوجودها مرهون بعدم تحققه و بالتالي فهي تسعي - ظاهرياً - بشكل دؤوب و مزمن لتحقيقه "" .في الأديان الكبرى إنَّ الدعوة لحكم الله يبرر سلطة الحاكم طالما هناك الله ، و ما دام المُلْكُ لله فإن المَلِكَ لم يعد ملكاً بل خادماً "" خادم الحرمين الشريفين "" و ربما قديساً أو نبياً يدعو للإيمان بالله و إتباع دينه ، يشبه ذلك ما قاله أهوميرس و لكن بطريقة مغايرة .. إنَّ الآلهة ملوك أُلِهُوا .في الأنظمة الشمولية هناك رسالة خالدةٌ تكلف السلطة القائمة نفسها مهمة تحقيقها ""و لن يتم تحقيقها "" ، و ما دامت الرسالة خالدة فالسلطة خالدة لا تزول .ماركس أشار لفكرة أنَّ الدولة تسعى لتحقيق هدف سام بعيد يبرر وجودها ، حين قال تزول الدولة و تفنى عندما تتحقق الشيوعية أعلى مراحل الإشتراكية . ......
#مَلِكٌ
#يحكم
#الناس
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748962

مصطفى الرزاق : دولة الرعيّة .. دولة المؤسسّات ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق دولة الرعية .. دولة المؤسسات ..تروي سير الأنبياء نشأةً واحدة لهم ، مثل عملهم في مهنة الرعي في سنينهم الأولى ، و يرد في المعاجم اللغوية أن الراعي هو من يحفظ الماشية و يرعاها ، و هو من ولي أمر قوم ، أما الرعية فهي الماشية التي تُرْعَى و الناس الذين تُرْعَى أمورهم و تُدَبَّر شؤونهم " المعجم المدرسي " ، و في الحديث النبوي كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته ، أمَّا في التطبيق العملي فلم يفهم من هذا الحديث أن المسؤولية تعني المحاسبة و تحمل النتائج ، بل مزايا و سمات شخصية إختار الله الحاكم من بين كل البشر كي يودعها فيه من أجل أن يحكم وفق إرادته دون عقبات ، وفق هذا المفهوم تم تقديم تعريف لدولة الرعية بإعتبارها تقوم على فكرة الوثوق بأخلاق الحاكم و مقدرته المطلقة على عدم إرتكاب الأخطاء ، بما يختلف كلياً عن دولة المؤسسات التي تقوم على توقع إرتكاب الحاكم للأخطاء ، لذلك فقد شكلَّ إنتقال دولة الرعية إلى دولة المؤسسات إنعطافة هامة في تاريخ البشرية إنبثق عنه نظام فصل السلطات الذي يقوم على توزيعها لا تركيزها في يد واحدة درءاً للإستبداد و الفساد .تكون العلاقة بين المواطن و السلطة نديَّة في دولة المؤسسات ، يؤطرها عقد مفترض بينهما يختار المواطن بموجبه السلطة التي تحكمه وفق شروط متفق عليها فإذا أخلَّ أحدهما بهذه الشروط تعرض للمساءلة و المحاسبة .تستعيض دولة الرعية عن تلك العلاقة القانونية برابطة بدائية تقفز فوق الدولة إلى الخلف -- إلى ماقبل الدولة --بحيث تستبدل الأدوات القانونية بعلاقات عاطفية و دوافع غرائزية ، كما هو الحال عليه في الحب المتبادل بين الحاكم و أبناء رعيته بوصفهم إخوة و أبناء له .في دولة الرعية يتم الدمج بين شخصية الحاكم و شخصية الدولة في جسد واحد ، و لتبرير ذلك يتم إشاعة هدف غال سام يعجز عن الإتيان به سوى الحاكم ، و في معادلة يتم إختلاقها بدهاء يتم ربط مصير الرعية و سعادتها القصوى بتحقيق هذا الهدف ، إلا أن ذلك مرتهن ببقاء الحاكم و دوام أمره ، يشبه هذا العقائد التي تفرضها الأديان على أتباعها ، حيث غاية المؤمن إرضاء ربه لكن ذلك لا يتحقق دون رضى النبي أيضاً ، تتبدى خطورة ذلك في أن سمو الهدف يمنح الحاكم سلطة مطلقة من أجل تحقيقه لهذا فإن أي إعتراض عليه يضع رأس المعترض تحت مقصلة الكفر أو الخيانة .قال أوهيميروس في يومٍ مضى :الآلهة ... هم ملوك أُلِّهوا !!.. ......
#دولة
#الرعيّة
#دولة
#المؤسسّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749064

مصطفى الرزاق : وحشيٌ هذا الترّقبُ ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق - &#1633-;- -أزيحي سماءكمن فوق رؤوسنايا أُمنّا العاقرو خذي صلاتكاركنيها تحت هواءٍ ذابلفي أقصى البلادو دعي هذه الأرض لنانتعثّرُ بقبورناو أبنائنابعد يومٍ عاديّنستيقظ فيه كسالىمن شدّة القنوطو ننتظر نهايتهبفارغ الصبر ..- &#1634-;- -وحشيٌهذا الترقُّبُو حميميٌ أيضاًحيث الصمتبلُّورةٌتتلألأ بالكائناتأو جسدٌنتقلّبُ فيه من شدّة الألم ..- &#1635-;- -و إن كان هنالك بدّفقل كلمتكَكأنّها وصيتك الأخيرةو لا تنتظر حصاناًيحمل القمر على جناحيهفي طريق العودة .. ......
#وحشيٌ
#الترّقبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749410

مصطفى الرزاق : قشعريرة تشبه غريزة القطيع ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق يجد التمايز بين الريف و المدينة ميدانه الأوسع في المجال الإقتصادي ، حيث يسود العمل الفلاحي وحيداً في الريف ، بينما تتعدد المهن في المدينة و تتوزع على أكثر من قطاع ... تجارة .. صناعة .. خدمات .. إلخ . يؤدي العمل في مهنة واحدة إلى الحفاظ على وحدة الأسرة "" البطركية ""من التشظي الذي يسببه إنزلاق أبنائها في مسالك متشعبة بحثاً عن العمل في مهن متعددة ، من جهة أخرى فإن وحدة الأسرة ترسخ فكرة الإنفصال وراء حاجز رابطة الدم الذي هو سمة الجماعة الطبيعية "" الإثنية .. الطائفة .. العشيرة و في حلقاتها الأصغر العائلة "" ، أمَّا التواصل فهو حاجة ملحَّة للأفراد لتأمين حاجاتهم البيولوجية اليومية و قد زودتهم الطبيعة بوسائل لتحقيق ذلك كالحواس و ملكة اللغة .إن وحدة العائلة التي تعتمد على رابطة الدم تبنى هرمياً لتنتهي ذروتها بالأب الروحي "" عميد الأسرة "" الذي هو قائدها و أميرها أيضاً ، أما في المدينة فإن هذا الجماعة الطبيعية تضعف كثافتها و تقوم إلى جانبها جماعات أخرى تأخذ شكل المؤسسة و يتنوع نشاطها بين المهني و الإجتماعي و السياسي ... إلخ .تستمد الجماعة الطبيعية عضدها من رابطة الدم ، لا الرابط القانوني ، لذلك فإن المنافسة بين أعضائها تقتصر فقط على ما تمنحه الطبيعة لكل واحد منهم من مزايا جسدية جمالية أو عضلية أو عمر مديد يكافأ من يصل إليه بتنصيبه شيخاً سديد الرأي يرعى شؤون رعيته التي تسري بين أفرادها في محبته و الإنقياد له قشعريرة تشبه غريزة القطيع ، هذا بخلاف الجماعة المؤسسة التي يتم التنافس بين أفرادها بحسب الكفاءة و المهارة بحيث تطَّرد فكرة المساواة التي تتلخص بمنح الفرص للجميع على قدم المساواة و الأكفأ من يثبت جدارته .تخترق الفروقات أعلاه بنية النظام السياسي و تؤثر فيه تأثيراً شارخاً ، حيث يصبح عميد الأسرة الأب الروحي للدولة التي يتم تسيير أمورها وفقاً لإنتماءات ضيقة تزاحم معيار الكفاءة و تبطش به ، فيكون أول الضحايا مبدأ مساواة الجميع أمام القانون الذي يصبح حبراً على الورق ، كما أن عدم توفر مضمار للمنافسة في الجماعة الطبيعية سوى المضمار البيولوجي "" مزايا الجسد "" و إنغلاقها على نفسها خلف حدود رابطة الدم ، يتم إستعادتهما عند التعبير عن قوة الدولة في عدة صور ، منها صورة القائد كلي القدرة في موازة الصور الصادمة لصعق الخصوم و الفتك بهم ، أما في السياسة الخارجية فتقدم صورة لدولة فائقة التسليح تلوح دائما بالحرب المدمرة ضد أعداء مختلقين ، و ذلك على حساب تفعيل قنوات التواصل الأكثر جدوى عبر تشجيع عمليات التبادل الإقتصادي و الثقافي .. إلخ ، لذلك تصبح الصورة المكتملة لتلك الدولة العتيدة في آخر المشهد ، دولة مصنعة و مصدرة لأحدث الأسلحة و التكنولوجيا العسكرية لكنها فاشلة و عالمثالثية في الصناعات و السلع ذات الإستخدام المدني .ما سبق من عجالة هو مجرد محاولة متواضعة لتقديم رؤية عامة لموضوع المقال لكن التفاصيل قد تختلف قليلاً هنا و هناك . ......
#قشعريرة
#تشبه
#غريزة
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749524