وهاد النايف : لوحة الغريق
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف كان يعبر النهر وعلى ظهره حقائب املهي لم تكن تثقل كاهله فحسببل تجعل روحه تتٱ-;-كلكمصاريع النوافذ القديمةيلتهمها الصدء الجشع ....يرى على الماء انعكاس الضفة الأخرىكأنها لوحة رديئة ترمز للبقاءوهناك من خلفه أزيز رصاص اعمىلم تكن هنالك حرب لكن بستان النخيل قد جرفوه وفي المدى صدى صراخ العشبتدهسه جنازير العقائد بلا اهتمام....لازال يسبح رغم الفزع والصراخ وامامه الكثير لكن ما وراءه اكثربعدد الرصاص الطائش النواياثم تأتي على ذهنه فكرة قصيدةلكنه يتذكر بأن لا احدا سيستمع احاديث الموتى! ...لم يعبر لكن قلبه كان مبللا كسحابة في نيسانامطرت على ورود كثيرة وارتحلت منسيةفلا احد سيتذكر ملامح الغيمولا أحد سيشكره ! ......
#لوحة
#الغريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746515
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف كان يعبر النهر وعلى ظهره حقائب املهي لم تكن تثقل كاهله فحسببل تجعل روحه تتٱ-;-كلكمصاريع النوافذ القديمةيلتهمها الصدء الجشع ....يرى على الماء انعكاس الضفة الأخرىكأنها لوحة رديئة ترمز للبقاءوهناك من خلفه أزيز رصاص اعمىلم تكن هنالك حرب لكن بستان النخيل قد جرفوه وفي المدى صدى صراخ العشبتدهسه جنازير العقائد بلا اهتمام....لازال يسبح رغم الفزع والصراخ وامامه الكثير لكن ما وراءه اكثربعدد الرصاص الطائش النواياثم تأتي على ذهنه فكرة قصيدةلكنه يتذكر بأن لا احدا سيستمع احاديث الموتى! ...لم يعبر لكن قلبه كان مبللا كسحابة في نيسانامطرت على ورود كثيرة وارتحلت منسيةفلا احد سيتذكر ملامح الغيمولا أحد سيشكره ! ......
#لوحة
#الغريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746515
الحوار المتمدن
وهاد النايف - لوحة الغريق
اتريس سعيد : آيقونة الوعي المطلق الأبدي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لن تصل إلى وجهتك و أنت تتوقف لتُشتبك مع كل عائق يظهر أمامك، الكثيرون يحاولون منعك من الوصول، أعبر من أمامهم بكل ثقة فقط، خذ رسائلك وأمضي إلى الأمام.2/ العارف يرى الله حيثما توجه والمتعبد يراه في أماكن العبادة و أعمى القلب لا يراه في الأرض ولا في السماء.3/ إنتبه جيدا ! الشياطين تتغذى على الذبذبات المنخفضة كالخوف والحزن والحقد، فلا تدعهم يتغذون على مشاعرك و يرافقونك مدى الحياة.4/ قمة القوة الآن هي أن تحافظ على قواك العقلية وسط جميع الضغوط النفسية من حولك.5/ عـنـد وصـولـك إلـى مـرحـلـة الـتـجـاهـل والـلامـبـالاة وعـدم الإنـزعـاج مـّن نـقـد الأخــريــِن، مـرحـبـا بـك فـّي مـرحـلـة الـنـضـوج والـحـريـة، كن واثقا من نفسك. من قدراتك التي أنعمها الله عليك. إنها هبة ربانية تحتاج الدعم و الشجاعة لمواجهة واقعك، ماضيك، عش حاضرك، خطط للمستقبل برحابة صدر. كن عون نفسك والآخرين. وجه أهدافك نحو الأفضل. لا تعير السلبيات بأشخاصها، مواقفها، كن شعلة مضاءة، طاقة إيجابية.6/ إبتعد عن بؤرة السلبية التي تتمثل في صورة بشر لأنهم لهم في هذه الحياة إلا تشويه كل جمال يحيط بِنا، فــتعاملك مع الأشخاص الفارغين داخلياً يسلبك إمتلاءك ، فـالبعض يستنزفك بجدالات فارغة لأنه يحتاج أن يملأ فراغاً بداخله، أتركهم بسلام مع خياراتهم وأحتفظ بنفسك لك. جزء كبير من الراحة النفسية تجدها في المصالحة مع نفسك، أن تتقبّل وضعكَ أياً كان، أن تتعامل مع ظروفك بواقعية وأن تؤمن أنّ الدنيا ليست جنة لكنها ليست جحيماً كذلك فلا تجلد ذاتك،، لابد أن تنحاز للهدوء، لابدّ أن تمارس إكتفاءك بذاتك، لابد أن تمضي بنفسك إلى آخر الطريق دون أن تنتظر يداً تمسك بك وهناك في النهاية ستعرف الكثير عن إحترام الذات وكيف أنّه أقوى.7/ صعوبات الحياة لاتستطيع هزيمة إنسان يمتلك، الإيمان،الرضا، التوكل، العزيمة و الإصرار، نؤمن بالقدر والإختيار، مايقدره الله لنا هو الخيار الأنسب لنا، لكننا لم نطلع على الغيب، ونتوكل على آلله لأنه لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا، هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير، قل لنفسك، سأظل ماحييت أتقبل رأي الناقد والحاقد، فالأول يصحح مساري، والثاني يزيد من إصراري.8/ التميز لا يكون بـالأفعال فقط فأنت مميزاً بـإبتسامتك، مميزاً بإنتقاء كلماتك، مميزاً برقي تفكيرك، أبحث عن نفسك وأبتعد عن تقليد غيرك.9/ الحياة قد تتعثر ولكنها لا تتوقف، الأمل قد يقل ولكن لا يموت أبدا، الفرص قد تضيع ولكنها لا تنتهي، لذا تفائل ولا تيأس وتأمل في رحمة الله.10/ أنت ثريّ حين تمتلك رفيقًا واحدًا يفهم مالا تقول ! .11/ عندما تكون غير واثق من قدراتك ستجذب أشخاص يتحكموا فيك ويستهتروا بارآئك و مشاعرك و وجودك، و عندما يكون بداخلك شعور الضحية و الظلم و تشعر أنك ظُلمت من قِبل الظروف و الأشخاص والحياة ستجذب لنفسك شخصية نرجسية تتفنن في ظلمك أكثر و أكثر، حين يكون شعورك حرمان و حاجة عاطفية و رغبة للإحتواء، أي أنك غير مكتفى ذاتيا ستجذب شخصاً ماكراً يمثل دور الشخص الحنون المحب ليحقق هدف آخر بإرتباطه بك، لتنصدم به بعد نيله منك، إذا كنت تشعر بالوحدة و الوحشة مع ذاتك و هذا دليل على عدم إتصالك بذاتك الحقيقية و روحك وتريد بشكل عاجل شخصا يؤنس وحدتك و وحشتك ستجذب شخص يهملك و يهمل مشاعرك ليشعرك أكثر بالوحدة و الوحشة، ما العمل إذا ! العمل أن تصلح علاقتك مع ذاتك، أن تحبها و تحترمها و تقدرها و تثق بها لتتصل بروحك و تكتف ذاتيا و لا تنتظر أحد أن يهديك السعادة و الهناء لأنك سعيد بالفعل، لا تنتظر الإطراء لأنك تثق بذاتك بالفعل، ......
#آيقونة
#الوعي
#المطلق
#الأبدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746514
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لن تصل إلى وجهتك و أنت تتوقف لتُشتبك مع كل عائق يظهر أمامك، الكثيرون يحاولون منعك من الوصول، أعبر من أمامهم بكل ثقة فقط، خذ رسائلك وأمضي إلى الأمام.2/ العارف يرى الله حيثما توجه والمتعبد يراه في أماكن العبادة و أعمى القلب لا يراه في الأرض ولا في السماء.3/ إنتبه جيدا ! الشياطين تتغذى على الذبذبات المنخفضة كالخوف والحزن والحقد، فلا تدعهم يتغذون على مشاعرك و يرافقونك مدى الحياة.4/ قمة القوة الآن هي أن تحافظ على قواك العقلية وسط جميع الضغوط النفسية من حولك.5/ عـنـد وصـولـك إلـى مـرحـلـة الـتـجـاهـل والـلامـبـالاة وعـدم الإنـزعـاج مـّن نـقـد الأخــريــِن، مـرحـبـا بـك فـّي مـرحـلـة الـنـضـوج والـحـريـة، كن واثقا من نفسك. من قدراتك التي أنعمها الله عليك. إنها هبة ربانية تحتاج الدعم و الشجاعة لمواجهة واقعك، ماضيك، عش حاضرك، خطط للمستقبل برحابة صدر. كن عون نفسك والآخرين. وجه أهدافك نحو الأفضل. لا تعير السلبيات بأشخاصها، مواقفها، كن شعلة مضاءة، طاقة إيجابية.6/ إبتعد عن بؤرة السلبية التي تتمثل في صورة بشر لأنهم لهم في هذه الحياة إلا تشويه كل جمال يحيط بِنا، فــتعاملك مع الأشخاص الفارغين داخلياً يسلبك إمتلاءك ، فـالبعض يستنزفك بجدالات فارغة لأنه يحتاج أن يملأ فراغاً بداخله، أتركهم بسلام مع خياراتهم وأحتفظ بنفسك لك. جزء كبير من الراحة النفسية تجدها في المصالحة مع نفسك، أن تتقبّل وضعكَ أياً كان، أن تتعامل مع ظروفك بواقعية وأن تؤمن أنّ الدنيا ليست جنة لكنها ليست جحيماً كذلك فلا تجلد ذاتك،، لابد أن تنحاز للهدوء، لابدّ أن تمارس إكتفاءك بذاتك، لابد أن تمضي بنفسك إلى آخر الطريق دون أن تنتظر يداً تمسك بك وهناك في النهاية ستعرف الكثير عن إحترام الذات وكيف أنّه أقوى.7/ صعوبات الحياة لاتستطيع هزيمة إنسان يمتلك، الإيمان،الرضا، التوكل، العزيمة و الإصرار، نؤمن بالقدر والإختيار، مايقدره الله لنا هو الخيار الأنسب لنا، لكننا لم نطلع على الغيب، ونتوكل على آلله لأنه لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا، هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير، قل لنفسك، سأظل ماحييت أتقبل رأي الناقد والحاقد، فالأول يصحح مساري، والثاني يزيد من إصراري.8/ التميز لا يكون بـالأفعال فقط فأنت مميزاً بـإبتسامتك، مميزاً بإنتقاء كلماتك، مميزاً برقي تفكيرك، أبحث عن نفسك وأبتعد عن تقليد غيرك.9/ الحياة قد تتعثر ولكنها لا تتوقف، الأمل قد يقل ولكن لا يموت أبدا، الفرص قد تضيع ولكنها لا تنتهي، لذا تفائل ولا تيأس وتأمل في رحمة الله.10/ أنت ثريّ حين تمتلك رفيقًا واحدًا يفهم مالا تقول ! .11/ عندما تكون غير واثق من قدراتك ستجذب أشخاص يتحكموا فيك ويستهتروا بارآئك و مشاعرك و وجودك، و عندما يكون بداخلك شعور الضحية و الظلم و تشعر أنك ظُلمت من قِبل الظروف و الأشخاص والحياة ستجذب لنفسك شخصية نرجسية تتفنن في ظلمك أكثر و أكثر، حين يكون شعورك حرمان و حاجة عاطفية و رغبة للإحتواء، أي أنك غير مكتفى ذاتيا ستجذب شخصاً ماكراً يمثل دور الشخص الحنون المحب ليحقق هدف آخر بإرتباطه بك، لتنصدم به بعد نيله منك، إذا كنت تشعر بالوحدة و الوحشة مع ذاتك و هذا دليل على عدم إتصالك بذاتك الحقيقية و روحك وتريد بشكل عاجل شخصا يؤنس وحدتك و وحشتك ستجذب شخص يهملك و يهمل مشاعرك ليشعرك أكثر بالوحدة و الوحشة، ما العمل إذا ! العمل أن تصلح علاقتك مع ذاتك، أن تحبها و تحترمها و تقدرها و تثق بها لتتصل بروحك و تكتف ذاتيا و لا تنتظر أحد أن يهديك السعادة و الهناء لأنك سعيد بالفعل، لا تنتظر الإطراء لأنك تثق بذاتك بالفعل، ......
#آيقونة
#الوعي
#المطلق
#الأبدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746514
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - آيقونة الوعي المطلق الأبدي
ماجد احمد الزاملي : الكفاح من اجل التحرير والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ولتوضيح المفاهيم الأساسية المتعلقة بالكرامة من جهة والمقاومة من جهة أخرى، فيما يتعلق بمفهوم الكرامة الإنسانية، كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم الكرامة الإنسانية، حيث إن أغلبية المراجع كانت تأخذ هذا المفهوم بمعناه وفق القانون الدولي، من دون توضيح للأصل الفلسفي للمعنى، ولتحديد هذا المفهوم فإنَّ كلٍّ من المفكرَيْن "كانط" و"سارتر"، فكانط في كتابه "أسس ميتافيزيقيا الأخلاق"، يرى أن كرامة الإنسان تحقق بقدرته على تشريع القوانين، والخضوع لتلك القوانين خضوعًا حرًا، والقدرة على التشريع تأتي من امتلاك الإنسان إرادة حرة، هذه الإرادة الحرة عندما تُشرِّع القوانين، التي ستخضع لها، أن تجعل الإنسان غاية بحد ذاته، وهذا ما يحقق كرامة الإنسان، أي أن حق الإنسان في تقرير مصيره واختيار شكل النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الذي يحكمه؛ ويناقش سارتر فكرة الوجود الإنساني للسعي نحو الحرية في كتابه "الوجود والعدم "، ويرى أن الحرية تتمثل في قدرة الإنسان على الاختيار، وأن الإنسان يُعبِّر عن وجوده بمقدار ما يمتلكه من حرية على الاختيار، أي حق تقرير المصير، ويربط تلك الحرية بالاختيار بتحقيق غاية سامية وهي الحرية، أي أن الغاية من الاختيار لا يجوز أن تكون قيدًا على الحرية بحد ذاتها، لأن سارتر يرى أنها هدف يتحقق من خلاله معنى الوجود الإنساني، وبالتالي نحن ندور في حلقة متكاملة، الوجود الإنساني تعني الحرية على الاختيار، وهذا الاختيار لابد أن يحقق غاية سامية هي الحرية لتحقيق الوجود الإنسان، ويرى أن الإنسان يحقق وجوده بمقدار سعيه لحريته، وهذا يعني أن الكرامة الإنسانية التي يُعبر عنها سارتر بقوله الوجود الإنساني يتحقق من خلال الاختيار الحر وجعل الحرية هدفًا ساميًا يسعى له هذا الاختيار، والمفهوم الفلسفي للكرامة الإنسانية، لربطه بالسبب الذي يجعل الاستعمار/الاستبداد، سببًا في امتهان الكرامة الإنسانية، وأما الأدبيات المتعلقة بمفهوم الاستعمار/الاستبداد والعالم الثنائي، وفانون في كتاب "معذبو الأرض" والتي يوضح فيها فانون أن الاستعمار يخلق عالمًا ثنائيًا، عالم المستعمِر وعالم المستعمَر، ويتفاوت العالمان في الوقائع الاقتصادية، والأوضاع المعيشية، ويصل الأمر إلى تجريد المستعمَر من إنسانيته، ويعتقد المستعمَر أن الوصول لتطبيق شكل عالم المستعمِر، هو ما سيجعله يسترجع حريته وكرامته الإنسانية المسلوبة، وهذا ما يسميه فيصل درّاج في مقالته "الإبداع والوعي والتقليد "، وخلق حالة تماهي مع الاستعمار، وهذا يعني إنهاء العالم الثنائي الذي ينشأ عن هذه الحالة، فيطرح فانون نظرية "العنف الثوري" في كتابه "معذبو الأرض" لإنهاء هذا العالم الثنائي الذي نتج عن عنف من المستعمِر على المستعمَر، يرى فانون أن على المستعمَرين اللجوء إلى ذات العنف. إن أغلبية منظري الثورة لا ينظرون إلى مدى التغيير الذي تحدثه الثورة في أثناء مدة زمنية معينة، بل ينطلقون مما تحمله الثورة من عنف، أي أنهم لا يراقبون ما تؤدي إليه الثورة ويربطون نجاحها أو فشلها بحدوث تغيير بغض النظر عن هذا التغيير وما يليه من تغيير على المستوى السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وهذا بحدّ ذاته يجعل استخدام أي وسيلة في الثورة مسموحًا ومجازًا، حيث لا يوجد تركيز على الهدف، أي أن التركيز على الفعل الثوري وليس على نتائجه، وقد ناقشت آرنت ليبهارت هذه النقطة "إذا وضعنا في اعتبارنا أن الهدف النهائي للتمرد هو التحرر، في حين أن هدف الثورة هو إقامة الحرية، فسيعرف عالم السياسة كيف يتجنب المنزلق الذي يُركز معظم جهده حول المراحل العنيفة الأولى من التمرد وحول ......
#الكفاح
#التحرير
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746513
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ولتوضيح المفاهيم الأساسية المتعلقة بالكرامة من جهة والمقاومة من جهة أخرى، فيما يتعلق بمفهوم الكرامة الإنسانية، كانت هناك صعوبة في تحديد مفهوم الكرامة الإنسانية، حيث إن أغلبية المراجع كانت تأخذ هذا المفهوم بمعناه وفق القانون الدولي، من دون توضيح للأصل الفلسفي للمعنى، ولتحديد هذا المفهوم فإنَّ كلٍّ من المفكرَيْن "كانط" و"سارتر"، فكانط في كتابه "أسس ميتافيزيقيا الأخلاق"، يرى أن كرامة الإنسان تحقق بقدرته على تشريع القوانين، والخضوع لتلك القوانين خضوعًا حرًا، والقدرة على التشريع تأتي من امتلاك الإنسان إرادة حرة، هذه الإرادة الحرة عندما تُشرِّع القوانين، التي ستخضع لها، أن تجعل الإنسان غاية بحد ذاته، وهذا ما يحقق كرامة الإنسان، أي أن حق الإنسان في تقرير مصيره واختيار شكل النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الذي يحكمه؛ ويناقش سارتر فكرة الوجود الإنساني للسعي نحو الحرية في كتابه "الوجود والعدم "، ويرى أن الحرية تتمثل في قدرة الإنسان على الاختيار، وأن الإنسان يُعبِّر عن وجوده بمقدار ما يمتلكه من حرية على الاختيار، أي حق تقرير المصير، ويربط تلك الحرية بالاختيار بتحقيق غاية سامية وهي الحرية، أي أن الغاية من الاختيار لا يجوز أن تكون قيدًا على الحرية بحد ذاتها، لأن سارتر يرى أنها هدف يتحقق من خلاله معنى الوجود الإنساني، وبالتالي نحن ندور في حلقة متكاملة، الوجود الإنساني تعني الحرية على الاختيار، وهذا الاختيار لابد أن يحقق غاية سامية هي الحرية لتحقيق الوجود الإنسان، ويرى أن الإنسان يحقق وجوده بمقدار سعيه لحريته، وهذا يعني أن الكرامة الإنسانية التي يُعبر عنها سارتر بقوله الوجود الإنساني يتحقق من خلال الاختيار الحر وجعل الحرية هدفًا ساميًا يسعى له هذا الاختيار، والمفهوم الفلسفي للكرامة الإنسانية، لربطه بالسبب الذي يجعل الاستعمار/الاستبداد، سببًا في امتهان الكرامة الإنسانية، وأما الأدبيات المتعلقة بمفهوم الاستعمار/الاستبداد والعالم الثنائي، وفانون في كتاب "معذبو الأرض" والتي يوضح فيها فانون أن الاستعمار يخلق عالمًا ثنائيًا، عالم المستعمِر وعالم المستعمَر، ويتفاوت العالمان في الوقائع الاقتصادية، والأوضاع المعيشية، ويصل الأمر إلى تجريد المستعمَر من إنسانيته، ويعتقد المستعمَر أن الوصول لتطبيق شكل عالم المستعمِر، هو ما سيجعله يسترجع حريته وكرامته الإنسانية المسلوبة، وهذا ما يسميه فيصل درّاج في مقالته "الإبداع والوعي والتقليد "، وخلق حالة تماهي مع الاستعمار، وهذا يعني إنهاء العالم الثنائي الذي ينشأ عن هذه الحالة، فيطرح فانون نظرية "العنف الثوري" في كتابه "معذبو الأرض" لإنهاء هذا العالم الثنائي الذي نتج عن عنف من المستعمِر على المستعمَر، يرى فانون أن على المستعمَرين اللجوء إلى ذات العنف. إن أغلبية منظري الثورة لا ينظرون إلى مدى التغيير الذي تحدثه الثورة في أثناء مدة زمنية معينة، بل ينطلقون مما تحمله الثورة من عنف، أي أنهم لا يراقبون ما تؤدي إليه الثورة ويربطون نجاحها أو فشلها بحدوث تغيير بغض النظر عن هذا التغيير وما يليه من تغيير على المستوى السياسي والاجتماعي والاقتصادي، وهذا بحدّ ذاته يجعل استخدام أي وسيلة في الثورة مسموحًا ومجازًا، حيث لا يوجد تركيز على الهدف، أي أن التركيز على الفعل الثوري وليس على نتائجه، وقد ناقشت آرنت ليبهارت هذه النقطة "إذا وضعنا في اعتبارنا أن الهدف النهائي للتمرد هو التحرر، في حين أن هدف الثورة هو إقامة الحرية، فسيعرف عالم السياسة كيف يتجنب المنزلق الذي يُركز معظم جهده حول المراحل العنيفة الأولى من التمرد وحول ......
#الكفاح
#التحرير
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746513
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الكفاح من اجل التحرير والديمقراطية
ليلى موسى : الإرهاب ينتعش من الشمال المحرر تركياً
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى السؤال الأكثر إلحاحاً والذي يطرح نفسه بقوة؛ كيف يمكن لما يسمى بالشمال المحرر أن يكون ملاذاً أمناً للإرهاب والتطرف؟ وكيف يمكن لنا إطلاق تسمية المحرر على بيئة تحكمها تنظيمات أكثر استبداداً وتطرفاً وممارسة للعبودية" محررة مِنْ مْن؟أسئلة كثير تراود المتابع للشأن السوري، حقيقة تسمية المحرر، وما جدوى هذه التسمية؟منذ بداية الحراك الثوري السوري حرصت دولة الاحتلال التركي على دعم الجماعات الإسلاموية في مسعى منها إلى أسلمة المجتمع السوري، وإدارتها من قبل الإخوان المسلمين وتحت إمرتها، ولتحقيق أجنداتها تلك في سوريا حولت أراضيها إلى معسكرات لتدريب ودعم الفصائل الإسلاموية وجعل من جغرافيتها جسراً يمر عبره الجهاديين من كافة أصقاع العالم إلى سوريا تحت شعار إسقاط النظام ونصرة الشعب السوري.تركيا بسياساتها تلك حولت سوريا إلى مستنقع لتجمع الإرهابيين من أصقاع العالم، بل أنها حولت سوريين إلى مرتزقة وصدرتهم للخارج السوري لتمرير أجنداتها. حتى تحولت كلمة "السوري" إلى فوبيا من قبل العديد من المجتمعات التي تعرضت للانتهاكات على أيديهم، بالإضافة إلى فوبيا أوروبا من اللاجئين السوريين في كل مرة تسعى إلى الحصول على مكسب أو تمرير إحدى أجنداتها عبر ابتزازهم بفتح حدودها أمام اللاجئين وإرسالهم إلى أوروبا. وهنا لن ندخل في تفاصيل سياساتها الممنهجة منذ بداية الأزمة الهادفة إلى تهجير السوريين وتشجيعها على ذلك.لطالما اعتمدت دولة الاحتلال التركي في سياساتها التوسعية الخارجية على التنظيمات والجماعات الإسلاموية المتطرفة، ففي كل مرة تسعى لعرقلة عمليات القضاء على هذه التنظيمات تلجأ إلى أساليب ووسائل للحفاظ عليهم، حتى أنها حولت ما يسمى بالشمال المحرر إلى مناطق لسيطرة القاعدة وجبهة النصرة. بالفعل هي حُررت من أهلها المنادين بالحرية والعدالة الاجتماعية والعيش بكرامة. وهذا هو مفهوم أردوغان وحكومته للحرية والتحرر عبر إحلال الإسلاموية والإرهاب والتطرف.هذه الحكومة بقيادة أردوغان بسياساته البراغماتية في التعامل مع تطورات الأزمة السورية والتي في كل مرة تطور من أدواتها عبر السعي إلى الدعم والإعلان عن أكثر الجماعات راديكالية في تطرفها وإرهابها، وتستطيع إرهاب المجتمع السوري وتحقق أكبر قدر من المنفعة لها. وهذا ما شاهدناه خلال سيطرة تنظيم داعش على الجغرافية السورية، حيث كانت أكثر المراحل أمناً واستقراراً وسلماً للدولة التركية وأكثر فائدة لها اقتصادياً حيث عملت على استنزاف الثروات السورية وخيراتها ونهبها وسرقتها.فبعد الجهود الحثيثة والتضحيات العظيمة التي قدمتها قوات سوريا الديمقراطية وبدعم ومساندة من التحالف الدولي، سخّرت حكومة العدالة والتنمية كافة وسائلها للإبقاء على هذا التنظيم حياً ونشطاً، بعد القضاء على ما تسمى بدولة الخلافة في بلاد الشام والعراق ميدانياً وجغرافياً في أخر معاقله ببلدة الباغوز التابعة لدير الزور. هرب السواد الأعظم من قيادات الصف الأول للتنظيم إلى المناطق المحتلة تركياً بشكل مباشر أو تلك التي تدار من قبل حلفاءها من الحكومة المؤقتة والخاضعة بشكل مطلق لها، وفق العديد من التقارير التي لم تعد خافيةً على أحد، كيف أن معظم تلك القيادات تترأس فصائل وكتائب بمسميات جديدة للتمويه.والأحداث الأخيرة في سجن الحسكة كانت أحد الفصول التي أزالت الستار على هذه العلاقة العضوية بين حكومة العدالة والتنمية وداعش، في مسعى منها بتحرير أسرى التنظيم بدعم ومؤازرة العناصر العاملين تحت أمرتها والجغرافية التي تحتلها بعد فشل مساعيها بإقناع المجتمع الدولي لتولي مهام استلام عناصر التنظيم ومحاكمته ......
#الإرهاب
#ينتعش
#الشمال
#المحرر
#تركياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746512
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى السؤال الأكثر إلحاحاً والذي يطرح نفسه بقوة؛ كيف يمكن لما يسمى بالشمال المحرر أن يكون ملاذاً أمناً للإرهاب والتطرف؟ وكيف يمكن لنا إطلاق تسمية المحرر على بيئة تحكمها تنظيمات أكثر استبداداً وتطرفاً وممارسة للعبودية" محررة مِنْ مْن؟أسئلة كثير تراود المتابع للشأن السوري، حقيقة تسمية المحرر، وما جدوى هذه التسمية؟منذ بداية الحراك الثوري السوري حرصت دولة الاحتلال التركي على دعم الجماعات الإسلاموية في مسعى منها إلى أسلمة المجتمع السوري، وإدارتها من قبل الإخوان المسلمين وتحت إمرتها، ولتحقيق أجنداتها تلك في سوريا حولت أراضيها إلى معسكرات لتدريب ودعم الفصائل الإسلاموية وجعل من جغرافيتها جسراً يمر عبره الجهاديين من كافة أصقاع العالم إلى سوريا تحت شعار إسقاط النظام ونصرة الشعب السوري.تركيا بسياساتها تلك حولت سوريا إلى مستنقع لتجمع الإرهابيين من أصقاع العالم، بل أنها حولت سوريين إلى مرتزقة وصدرتهم للخارج السوري لتمرير أجنداتها. حتى تحولت كلمة "السوري" إلى فوبيا من قبل العديد من المجتمعات التي تعرضت للانتهاكات على أيديهم، بالإضافة إلى فوبيا أوروبا من اللاجئين السوريين في كل مرة تسعى إلى الحصول على مكسب أو تمرير إحدى أجنداتها عبر ابتزازهم بفتح حدودها أمام اللاجئين وإرسالهم إلى أوروبا. وهنا لن ندخل في تفاصيل سياساتها الممنهجة منذ بداية الأزمة الهادفة إلى تهجير السوريين وتشجيعها على ذلك.لطالما اعتمدت دولة الاحتلال التركي في سياساتها التوسعية الخارجية على التنظيمات والجماعات الإسلاموية المتطرفة، ففي كل مرة تسعى لعرقلة عمليات القضاء على هذه التنظيمات تلجأ إلى أساليب ووسائل للحفاظ عليهم، حتى أنها حولت ما يسمى بالشمال المحرر إلى مناطق لسيطرة القاعدة وجبهة النصرة. بالفعل هي حُررت من أهلها المنادين بالحرية والعدالة الاجتماعية والعيش بكرامة. وهذا هو مفهوم أردوغان وحكومته للحرية والتحرر عبر إحلال الإسلاموية والإرهاب والتطرف.هذه الحكومة بقيادة أردوغان بسياساته البراغماتية في التعامل مع تطورات الأزمة السورية والتي في كل مرة تطور من أدواتها عبر السعي إلى الدعم والإعلان عن أكثر الجماعات راديكالية في تطرفها وإرهابها، وتستطيع إرهاب المجتمع السوري وتحقق أكبر قدر من المنفعة لها. وهذا ما شاهدناه خلال سيطرة تنظيم داعش على الجغرافية السورية، حيث كانت أكثر المراحل أمناً واستقراراً وسلماً للدولة التركية وأكثر فائدة لها اقتصادياً حيث عملت على استنزاف الثروات السورية وخيراتها ونهبها وسرقتها.فبعد الجهود الحثيثة والتضحيات العظيمة التي قدمتها قوات سوريا الديمقراطية وبدعم ومساندة من التحالف الدولي، سخّرت حكومة العدالة والتنمية كافة وسائلها للإبقاء على هذا التنظيم حياً ونشطاً، بعد القضاء على ما تسمى بدولة الخلافة في بلاد الشام والعراق ميدانياً وجغرافياً في أخر معاقله ببلدة الباغوز التابعة لدير الزور. هرب السواد الأعظم من قيادات الصف الأول للتنظيم إلى المناطق المحتلة تركياً بشكل مباشر أو تلك التي تدار من قبل حلفاءها من الحكومة المؤقتة والخاضعة بشكل مطلق لها، وفق العديد من التقارير التي لم تعد خافيةً على أحد، كيف أن معظم تلك القيادات تترأس فصائل وكتائب بمسميات جديدة للتمويه.والأحداث الأخيرة في سجن الحسكة كانت أحد الفصول التي أزالت الستار على هذه العلاقة العضوية بين حكومة العدالة والتنمية وداعش، في مسعى منها بتحرير أسرى التنظيم بدعم ومؤازرة العناصر العاملين تحت أمرتها والجغرافية التي تحتلها بعد فشل مساعيها بإقناع المجتمع الدولي لتولي مهام استلام عناصر التنظيم ومحاكمته ......
#الإرهاب
#ينتعش
#الشمال
#المحرر
#تركياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746512
الحوار المتمدن
ليلى موسى - الإرهاب ينتعش من الشمال المحرر تركياً
عمر ابو زرقا : ما معنى براءة من الله ورسوله الى...؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا بدايتا ما معنى القول مثلا (صدرت براءة من لجنه القضاء الى فلان)؟؟..الا يوجد فرق بين القول (براءة مني لفلان) وبين القول (انا بريء من فلان)؟؟..البراءة لغتا يقال انها تعني سلم او خلو او خلوص..الان .. دعونا نذهب للنظر في اول ايات سورة التوبه..1. الاية (بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1))نجد ان صيغة النص توجب او تمنح براءة من الله ورسولة الى من لهم عهد من المشركين مع المؤمنين..2. الايه (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ-;- وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2))نجد ان النص يحدد مهلة سلام وامن زمنية قدرها اربعة اشهر..3. الاية (وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ-;- وَرَسُولُهُ ۚ-;- فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ-;- وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ-;- وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3))نجد في النص بيان او اعلان من الله و رسوله الى الناس وقت الحج الاكبر بان الله بريء من المشركين ورسولة بالتالي بريء منهم كذالك .. ولكن هناك استثناء للبعض من المشركين يتبع في الاية التالية رقم 4 ويتوافق هذا الاستثناء مع البراءة التي منحها لهؤلاء البعض في الاية رقم 1..4. الاية (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ-;- مُدَّتِهِمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4))من هذا النص يتاكد ان مفردة (البراءة) في الاية رقم 1 هي بمعنى السلم وعدم الاعتداء على هؤلاء المعاهدين على السلم مع المؤمنين .. هؤلاء اصلا وبمجرد معاهدتهم للمؤمنين على السلم وعدم الاعتداء يصبحوا بشكل ما بريؤن ممن لم يعاهد المؤمنين على ذالك ..5. الاية (فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ-;- فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5))نجد في النص تاكيد على مهلة الاربعة اشهر من الامن والسلام التي جاءت سابقا في الاية رقم 2 وهي المهلة التي يجب خلالها الوصول لعقد معاهدة سلم وعدم اعتداء .. فاذا ماطل وماكر المشركون وانتهت المدة دون عقد معاهدة عندها تكون الحرب بلا هوادة عليهم حتى يتوبوا ويقيموا التواصل بعقد معاهده امن وسلام ويوفوا بتزكيتها عمليا .. فاقامة الصلاة والزكاة من قبل المشركين يستحيل علقيا و وفق السياقات ان تعني امر اخر..6. الاية (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ-;- يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ (6))نجد في النص انتقال من كيفية التعامل ككيانات اجتماعية سياسية مستقلة الى كيفية التعامل على المستوى الفردي ما بين مؤمن ومشرك ..الخلاصة..ان الاية رقم ( 1) من سورة التوبه واضحه المعنى وتؤكدها الايه رقم ( 4) من نفس السوره..الايه رقم ( 3) تحذر المؤمنين من مولاة المشركين .. والايه رقم ( 5) مع ر ......
#معنى
#براءة
#الله
#ورسوله
#الى...؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746511
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا بدايتا ما معنى القول مثلا (صدرت براءة من لجنه القضاء الى فلان)؟؟..الا يوجد فرق بين القول (براءة مني لفلان) وبين القول (انا بريء من فلان)؟؟..البراءة لغتا يقال انها تعني سلم او خلو او خلوص..الان .. دعونا نذهب للنظر في اول ايات سورة التوبه..1. الاية (بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1))نجد ان صيغة النص توجب او تمنح براءة من الله ورسولة الى من لهم عهد من المشركين مع المؤمنين..2. الايه (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ-;- وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2))نجد ان النص يحدد مهلة سلام وامن زمنية قدرها اربعة اشهر..3. الاية (وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ-;- وَرَسُولُهُ ۚ-;- فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ-;- وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ-;- وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3))نجد في النص بيان او اعلان من الله و رسوله الى الناس وقت الحج الاكبر بان الله بريء من المشركين ورسولة بالتالي بريء منهم كذالك .. ولكن هناك استثناء للبعض من المشركين يتبع في الاية التالية رقم 4 ويتوافق هذا الاستثناء مع البراءة التي منحها لهؤلاء البعض في الاية رقم 1..4. الاية (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ-;- مُدَّتِهِمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4))من هذا النص يتاكد ان مفردة (البراءة) في الاية رقم 1 هي بمعنى السلم وعدم الاعتداء على هؤلاء المعاهدين على السلم مع المؤمنين .. هؤلاء اصلا وبمجرد معاهدتهم للمؤمنين على السلم وعدم الاعتداء يصبحوا بشكل ما بريؤن ممن لم يعاهد المؤمنين على ذالك ..5. الاية (فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ-;- فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5))نجد في النص تاكيد على مهلة الاربعة اشهر من الامن والسلام التي جاءت سابقا في الاية رقم 2 وهي المهلة التي يجب خلالها الوصول لعقد معاهدة سلم وعدم اعتداء .. فاذا ماطل وماكر المشركون وانتهت المدة دون عقد معاهدة عندها تكون الحرب بلا هوادة عليهم حتى يتوبوا ويقيموا التواصل بعقد معاهده امن وسلام ويوفوا بتزكيتها عمليا .. فاقامة الصلاة والزكاة من قبل المشركين يستحيل علقيا و وفق السياقات ان تعني امر اخر..6. الاية (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ-;- يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ (6))نجد في النص انتقال من كيفية التعامل ككيانات اجتماعية سياسية مستقلة الى كيفية التعامل على المستوى الفردي ما بين مؤمن ومشرك ..الخلاصة..ان الاية رقم ( 1) من سورة التوبه واضحه المعنى وتؤكدها الايه رقم ( 4) من نفس السوره..الايه رقم ( 3) تحذر المؤمنين من مولاة المشركين .. والايه رقم ( 5) مع ر ......
#معنى
#براءة
#الله
#ورسوله
#الى...؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746511
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - ما معنى براءة من الله ورسوله الى...؟؟
عيد الماجد : اصل الارهاب
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اعتدت ان اطرح التساؤلات دائما في مقالاتي لكنني اليوم ساطرح الاجابات والاسباب التي اوصلت المجتمعات العربيه الى هذا المستوى من التخلف والرجعيه والانفصال عن العالم المتحضر .لاننا مازلنا نتعلق بخرافات مضى عليها الاف السنين ونريد تطبيقها على عالم وصل اهله الى الفضاء والكواكب لاننا مازلنا نبحث عن العلاج في بول البعير ومازلنا ننتظر الثلث الاخير من الليل حتى ينزل الرب الى السماء الدنيا بالاصانصير الرباني لكي يستجيب دعواتنا وصلواتنا ولاننا مازلنا نصدق ونؤمن ان الغرب يكذبون علينا ويتأمرون علينا ولاننا مازلنا نعلم اطفالنا الايات الاجراميه في القران ونحقن بادمغتهم افكارنا الارهابيه منذ نعومة اظفارهم لنصنع منهم وبالا على البشريه ولنكرر النسخه المتخلفه ونساهم باستمراريتها الى اجيال واجيال ولاننا مازلنا نصر على ان يسجد الطفل تقديرا لوالديه ويقبل ايديهم وكأن البر بالوالدين لايتم الا بهذه الطريقه ولاننا نرفض ونقتل ونخنق كل صوت حر ينادي بالعدل والمساواه وابعاد رجال الدين والخرافه عن حياة الناس ولاننا اسلمنا اذاننا وعقولنا لتجار الخرافه وطفيليات الاديان التي دمرت بلداننا وزرعت فيها الموت وجعلتها حطاما واطلالا بعد ان كانت مناره للعلم والثقافه كما كان العراق وسوريا قبل ان يجتاحهما اللصوص والمجرمين فالعراق سقط في بئر الطائفيه واستولت عليه احزاب ايران واصبح مزرعه ايرانيه الداخل اليها مفقود والخارج منها مولود فهرب كل من يستطيع الهرب من شبابها ومن لم يهرب قتلته مليشيات العار والدمار او زجت به في السجون اما سوريا فبعد ان كانت بلدا حرا مستقلا عصفت به رياح الارهاب فامتلا هو الاخر بالمليشيات الايرانيه والخليجيه فهرب كل من استطاع الهرب اما من بقي فاما سجن او قتلته المليشيات والجماعات المسلحه المسلمه بسنتها وشيعتها فالسنه تكفر الشيعه والشيعه تكفر السنه ثم يخرج لك شخص مسطول ليقول لك هؤلاء لايمثلون الاسلام ....داعش لاتمثل الاسلام والقاعده لاتمثل الاسلام والمليشيات الشيعيه لاتمثل الاسلام وابن لادن والزرقاوي لايمثلون الاسلام فمن يمثل الاسلام اذن هل هو ستيف جوبز مثلا ام مارك تسوكربيرغ ام اديسون ام جدتي ربما .شئنا ام ابينا جل مشكلة العالم الاسلامي هو الاسلام نفسه فالاسلام دين لايقبل التطور ولايقبل التحديث الا بحذف كل مايدعو لقتل الاخر من ايات واحاديث ارهابيه فمن غير المعقول ان نقوم بتدريس الاطفال منذ نعومة اظفارهم ايات تدعو لقتل المسيحيين واليهود وكل من هو غير مسلم فيكبر الطفل ودماغه لايفكر الا بالقتل والارهاب ثم نقول ان هذا لايمثل الاسلام .لو بحثنا بتاريخ الارهاب منذ بدايته الى الان لوجدنا الان هذا الارهاب اسلامي بامتياز ومن المستحيل ان تجد شخصا غير مسلم قد فجر نفسه فغير المسلم لايبحث عن حوريات وولدان مخلدون ولا يبحث عن جنه يمارس فيها الدعاره الشرعيه بدماء الابرياء فمن المستحيل ان تجد دين يدعو اتباعه لقتل الناس مثل الاسلام والسبب ان الاسلام بدا وبني على جماجم الابرياء ولم يصل الى هذا اليوم الا بعد ان اراق دماء الملايين من الناس بسيوفه واحزمته الناسفه الارهابيه فالموضوع ليس وليد اليوم او العصر بل هو متأصل في هذا الدين منذ ولادته لذلك اذا اردنا التغيير يجب القضاء على كل الافكار الارهابيه التي يحاول تجار الخرافه ان يعلموها للاطفال كما يجب تغيير المناهج واستبدالها بمناهج غربيه تعلم التسامح وتحض على العلم والبحث لتنوير العقول فليس عيبا ان نستورد مناهج غربيه فنحن نستورد كل شي مالعيب ان اخذنا العلم من الدول الرائده مع العيب ان اعترفنا اننا مخطئون اليس افضل من الاستمرار في ا ......
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746510
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اعتدت ان اطرح التساؤلات دائما في مقالاتي لكنني اليوم ساطرح الاجابات والاسباب التي اوصلت المجتمعات العربيه الى هذا المستوى من التخلف والرجعيه والانفصال عن العالم المتحضر .لاننا مازلنا نتعلق بخرافات مضى عليها الاف السنين ونريد تطبيقها على عالم وصل اهله الى الفضاء والكواكب لاننا مازلنا نبحث عن العلاج في بول البعير ومازلنا ننتظر الثلث الاخير من الليل حتى ينزل الرب الى السماء الدنيا بالاصانصير الرباني لكي يستجيب دعواتنا وصلواتنا ولاننا مازلنا نصدق ونؤمن ان الغرب يكذبون علينا ويتأمرون علينا ولاننا مازلنا نعلم اطفالنا الايات الاجراميه في القران ونحقن بادمغتهم افكارنا الارهابيه منذ نعومة اظفارهم لنصنع منهم وبالا على البشريه ولنكرر النسخه المتخلفه ونساهم باستمراريتها الى اجيال واجيال ولاننا مازلنا نصر على ان يسجد الطفل تقديرا لوالديه ويقبل ايديهم وكأن البر بالوالدين لايتم الا بهذه الطريقه ولاننا نرفض ونقتل ونخنق كل صوت حر ينادي بالعدل والمساواه وابعاد رجال الدين والخرافه عن حياة الناس ولاننا اسلمنا اذاننا وعقولنا لتجار الخرافه وطفيليات الاديان التي دمرت بلداننا وزرعت فيها الموت وجعلتها حطاما واطلالا بعد ان كانت مناره للعلم والثقافه كما كان العراق وسوريا قبل ان يجتاحهما اللصوص والمجرمين فالعراق سقط في بئر الطائفيه واستولت عليه احزاب ايران واصبح مزرعه ايرانيه الداخل اليها مفقود والخارج منها مولود فهرب كل من يستطيع الهرب من شبابها ومن لم يهرب قتلته مليشيات العار والدمار او زجت به في السجون اما سوريا فبعد ان كانت بلدا حرا مستقلا عصفت به رياح الارهاب فامتلا هو الاخر بالمليشيات الايرانيه والخليجيه فهرب كل من استطاع الهرب اما من بقي فاما سجن او قتلته المليشيات والجماعات المسلحه المسلمه بسنتها وشيعتها فالسنه تكفر الشيعه والشيعه تكفر السنه ثم يخرج لك شخص مسطول ليقول لك هؤلاء لايمثلون الاسلام ....داعش لاتمثل الاسلام والقاعده لاتمثل الاسلام والمليشيات الشيعيه لاتمثل الاسلام وابن لادن والزرقاوي لايمثلون الاسلام فمن يمثل الاسلام اذن هل هو ستيف جوبز مثلا ام مارك تسوكربيرغ ام اديسون ام جدتي ربما .شئنا ام ابينا جل مشكلة العالم الاسلامي هو الاسلام نفسه فالاسلام دين لايقبل التطور ولايقبل التحديث الا بحذف كل مايدعو لقتل الاخر من ايات واحاديث ارهابيه فمن غير المعقول ان نقوم بتدريس الاطفال منذ نعومة اظفارهم ايات تدعو لقتل المسيحيين واليهود وكل من هو غير مسلم فيكبر الطفل ودماغه لايفكر الا بالقتل والارهاب ثم نقول ان هذا لايمثل الاسلام .لو بحثنا بتاريخ الارهاب منذ بدايته الى الان لوجدنا الان هذا الارهاب اسلامي بامتياز ومن المستحيل ان تجد شخصا غير مسلم قد فجر نفسه فغير المسلم لايبحث عن حوريات وولدان مخلدون ولا يبحث عن جنه يمارس فيها الدعاره الشرعيه بدماء الابرياء فمن المستحيل ان تجد دين يدعو اتباعه لقتل الناس مثل الاسلام والسبب ان الاسلام بدا وبني على جماجم الابرياء ولم يصل الى هذا اليوم الا بعد ان اراق دماء الملايين من الناس بسيوفه واحزمته الناسفه الارهابيه فالموضوع ليس وليد اليوم او العصر بل هو متأصل في هذا الدين منذ ولادته لذلك اذا اردنا التغيير يجب القضاء على كل الافكار الارهابيه التي يحاول تجار الخرافه ان يعلموها للاطفال كما يجب تغيير المناهج واستبدالها بمناهج غربيه تعلم التسامح وتحض على العلم والبحث لتنوير العقول فليس عيبا ان نستورد مناهج غربيه فنحن نستورد كل شي مالعيب ان اخذنا العلم من الدول الرائده مع العيب ان اعترفنا اننا مخطئون اليس افضل من الاستمرار في ا ......
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746510
الحوار المتمدن
عيد الماجد - اصل الارهاب
علي المسعود : - وغداّ العالم كله - دراما ألمانية يحذر من صعود النازية في المانيا.
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود " وغداّ العالم كله " دراما ألمانية يحذر من صعود النازية في المانيا.هناك عدد قليل جدًا من الأفلام السياسية الملتزمة في ألمانيا، وفيلم وغدا العالم بأسره أحد الافلام المناهض للفا شية واحداً من هذه الافلام لأنه يدق ناقوس الخطر لصعود اليمين المتطرف وهذا السبب في أن الفيلم الجديد لجوليا فون هاينز" وغداّ العالم كله " يكتسب أهمية كبيرة لأنه يروي جزء من قصتها ومشاركتها كامرأة شابة في الحركة السياسية و استنادًا إلى التجارب الشخصية للمخرجة - التقت بزوجها والكاتب المشارك معها في معاداة الفاشية الجديدة في المانيا في كتابة الفيلم. في فيلم (وغداً العالم كله) تقدّم شخصية لويزا فتاة في العشرين من عمرها تنضم إلى جماعة معادية للنازيين الجدد وهدف المجموعة هو التصدّي للجيل الجديد من العنصريين عبر وسائل سلمية. الفيلم يبدأ بعبارة( جمهورية ألمانيا الاتحادية هي دولة اتحادية ديمقراطية واجتماعية) وباقتباس من المادة 20 ، الفقرة 4 من الدستور الألماني ، والتي تنص " على أن لكل الألمان الحق في مقاومة أي شخص يسعى إلى إلغاء النظام الدستوري الديمقراطي الحر ". إن المعنى الضمني لهذا الحق المكتوب في الدستور الألماني هو ما يستكشفه الفيلم من خلال شخصية لويزا الطالبة في كلية الحقوق ، هو صياغة غامضة للإشارة إلى أن الألمان لهم الحق في استخدام المقاومة ضد أي شخص يحاول منع ألمانيا من كونها دولة ديمقراطية واجتماعية . ويبدأ بمشهد للفتاة لويزا وهي ترمي بندقة في ساحة مهملة للتخلص منها وينتهي الفيلم بنفس المشهد . لويزا (مالا إيمدي) هي طالبة تدرس القانون وتبلغ من العمر 20 عامًا ومن عائلة بورجوازية تنضم إلى منظمة يسارية تحاول التصدى للتيار اليمين المتطرف والحد من سطوته . وتلتقي في هذا المكان بصديقتها باتي (لويزا سيلين جافرون) ، لينور (تونيو شنايدر) الهادئ وقائد المجموعة ألفا التي تقيم معه علاقة رومانسية. تعارض لويزا صعود اليمين المتطرف في ألمانيا وتريد أن تفعل شيئًا حيال ذلك ألفا (نوح سافيدرا) ذات الشخصية الجذابة ، والناشط ذات التوجه الراديكالي ، وصديقه التقني لينور (تونيو شنايدر). على عكسسياسة المجموعة السلمية . وتنشأ مشاعر متضاربة عندما تجد نفسها منجذبة إلى الشاب الوسيم ألفا (الممثل النمساوي نوح سافيدرا) الذي يبدو مثلها أنه خريج جامعي . تجد لويزا نفسها منبهرة بالشاب الثوري ألفا وأفكاره . لويزا قد ترغب في تجربة كناشطة يسارية وهي الابنة الصغيرة المدللة لطبقة النبلاء الريفية ، ويوضح الفيلم كله بشكل لا لبس فيه أن التزام لويزا كان صادقاً . يبدو أن الانضمام إلى مبادرة مناهضة للفاشية هو الطريقة الأكثر منطقية لاتخاذ إجراءات ضد كراهية الأجانب المتزايدة والعنصرية المتفشية والراديكالية اليمينية التي أصبحت أكثر وضوحًا. ولكن لا ينبغي لأحد أن ينسى أبدًا أن الأنشطة ضد اليمين والنازيين الجدد تتغذى من هذا الفراغ . الصديقة باتي تؤيد السلم واللاعنف في مواجهة خطاب الكراهية من قبل الشباب النازي ، على العكس من ألفا (نوح سافيدرا) ولينوور (تونيو شنايدر) مستعدون للمضي قدمًا. في أحدى المواجهات ، تستولى لويزا على هاتف محمول لاحد النازيين ، وعند فتحه تكتشف الكثير من خطط المجموعة اليمينة المتطرفة . ينخرط النشطاء الشباب والمتحمسون في أنشطة غير تقليدية بشكل متزايد. هدفهم هو عرقلة أنشطة جماعة محلية يمينية متطرفة ، النازيين الجدد وهم نشيطون بالفعل وبارزين لقد قاموا بمظاهرة في ساحة البلدة ، حيث ألقوا خطابهم العنصري الصريح وكراهيتهم للاجئين والأجانب. قامت لويزا وأصدقاؤها برشقهم بالبيض والفطا ......
#وغداّ
#العالم
#دراما
#ألمانية
#يحذر
#صعود
#النازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746509
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود " وغداّ العالم كله " دراما ألمانية يحذر من صعود النازية في المانيا.هناك عدد قليل جدًا من الأفلام السياسية الملتزمة في ألمانيا، وفيلم وغدا العالم بأسره أحد الافلام المناهض للفا شية واحداً من هذه الافلام لأنه يدق ناقوس الخطر لصعود اليمين المتطرف وهذا السبب في أن الفيلم الجديد لجوليا فون هاينز" وغداّ العالم كله " يكتسب أهمية كبيرة لأنه يروي جزء من قصتها ومشاركتها كامرأة شابة في الحركة السياسية و استنادًا إلى التجارب الشخصية للمخرجة - التقت بزوجها والكاتب المشارك معها في معاداة الفاشية الجديدة في المانيا في كتابة الفيلم. في فيلم (وغداً العالم كله) تقدّم شخصية لويزا فتاة في العشرين من عمرها تنضم إلى جماعة معادية للنازيين الجدد وهدف المجموعة هو التصدّي للجيل الجديد من العنصريين عبر وسائل سلمية. الفيلم يبدأ بعبارة( جمهورية ألمانيا الاتحادية هي دولة اتحادية ديمقراطية واجتماعية) وباقتباس من المادة 20 ، الفقرة 4 من الدستور الألماني ، والتي تنص " على أن لكل الألمان الحق في مقاومة أي شخص يسعى إلى إلغاء النظام الدستوري الديمقراطي الحر ". إن المعنى الضمني لهذا الحق المكتوب في الدستور الألماني هو ما يستكشفه الفيلم من خلال شخصية لويزا الطالبة في كلية الحقوق ، هو صياغة غامضة للإشارة إلى أن الألمان لهم الحق في استخدام المقاومة ضد أي شخص يحاول منع ألمانيا من كونها دولة ديمقراطية واجتماعية . ويبدأ بمشهد للفتاة لويزا وهي ترمي بندقة في ساحة مهملة للتخلص منها وينتهي الفيلم بنفس المشهد . لويزا (مالا إيمدي) هي طالبة تدرس القانون وتبلغ من العمر 20 عامًا ومن عائلة بورجوازية تنضم إلى منظمة يسارية تحاول التصدى للتيار اليمين المتطرف والحد من سطوته . وتلتقي في هذا المكان بصديقتها باتي (لويزا سيلين جافرون) ، لينور (تونيو شنايدر) الهادئ وقائد المجموعة ألفا التي تقيم معه علاقة رومانسية. تعارض لويزا صعود اليمين المتطرف في ألمانيا وتريد أن تفعل شيئًا حيال ذلك ألفا (نوح سافيدرا) ذات الشخصية الجذابة ، والناشط ذات التوجه الراديكالي ، وصديقه التقني لينور (تونيو شنايدر). على عكسسياسة المجموعة السلمية . وتنشأ مشاعر متضاربة عندما تجد نفسها منجذبة إلى الشاب الوسيم ألفا (الممثل النمساوي نوح سافيدرا) الذي يبدو مثلها أنه خريج جامعي . تجد لويزا نفسها منبهرة بالشاب الثوري ألفا وأفكاره . لويزا قد ترغب في تجربة كناشطة يسارية وهي الابنة الصغيرة المدللة لطبقة النبلاء الريفية ، ويوضح الفيلم كله بشكل لا لبس فيه أن التزام لويزا كان صادقاً . يبدو أن الانضمام إلى مبادرة مناهضة للفاشية هو الطريقة الأكثر منطقية لاتخاذ إجراءات ضد كراهية الأجانب المتزايدة والعنصرية المتفشية والراديكالية اليمينية التي أصبحت أكثر وضوحًا. ولكن لا ينبغي لأحد أن ينسى أبدًا أن الأنشطة ضد اليمين والنازيين الجدد تتغذى من هذا الفراغ . الصديقة باتي تؤيد السلم واللاعنف في مواجهة خطاب الكراهية من قبل الشباب النازي ، على العكس من ألفا (نوح سافيدرا) ولينوور (تونيو شنايدر) مستعدون للمضي قدمًا. في أحدى المواجهات ، تستولى لويزا على هاتف محمول لاحد النازيين ، وعند فتحه تكتشف الكثير من خطط المجموعة اليمينة المتطرفة . ينخرط النشطاء الشباب والمتحمسون في أنشطة غير تقليدية بشكل متزايد. هدفهم هو عرقلة أنشطة جماعة محلية يمينية متطرفة ، النازيين الجدد وهم نشيطون بالفعل وبارزين لقد قاموا بمظاهرة في ساحة البلدة ، حيث ألقوا خطابهم العنصري الصريح وكراهيتهم للاجئين والأجانب. قامت لويزا وأصدقاؤها برشقهم بالبيض والفطا ......
#وغداّ
#العالم
#دراما
#ألمانية
#يحذر
#صعود
#النازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746509
الحوار المتمدن
علي المسعود - - وغداّ العالم كله - دراما ألمانية يحذر من صعود النازية في المانيا.
رانية مرجية : الحياة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية نادرا ما نبتهج بها اعمارنا فقيرة وقليلة لذلك لا تتركوا أي لحظة تمر هباء على مدار الدقائق التي يجب أن تنضب تصرف الحياة في تيار لانهائي طريقها من عيني هي ذرف الدموع بهوامش ثابتةجمعتهاارشف الدقائق المشعة ثم توقف الحياة تيارها قبل اوانها والسحابة تثخن الأفق هذه هي لحظة المواجهة مع وتيرة الماضي الذي اعانقه كي لا اقولفي موتي حياة سعيدة ومحبوبة لحظات قليلة ، ولكنها مهمة استثمر الموجود اشعر أني اختبرت دقائق حقيقية دقائق لن تعود ......
#الحياة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746508
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية نادرا ما نبتهج بها اعمارنا فقيرة وقليلة لذلك لا تتركوا أي لحظة تمر هباء على مدار الدقائق التي يجب أن تنضب تصرف الحياة في تيار لانهائي طريقها من عيني هي ذرف الدموع بهوامش ثابتةجمعتهاارشف الدقائق المشعة ثم توقف الحياة تيارها قبل اوانها والسحابة تثخن الأفق هذه هي لحظة المواجهة مع وتيرة الماضي الذي اعانقه كي لا اقولفي موتي حياة سعيدة ومحبوبة لحظات قليلة ، ولكنها مهمة استثمر الموجود اشعر أني اختبرت دقائق حقيقية دقائق لن تعود ......
#الحياة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746508
الحوار المتمدن
رانية مرجية - الحياة قصيرة
حسن إسماعيل : الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل في فصل الشتاء الحميمي حيث الشوارع التي لا تعرف مطر الشعراء ولكنها تتقن مطاردة أطفال مدن البرد القارص والعجائز الملقاة في الأركان المنكمشة تولد في أسرة ما .. كحيوان منوي جاهد الجهاد الحسن للوصول لبويضة ما في رحم ما .. بلغة لم تعرف سرها .. تكرر أبي أمي اخوتي شعبي وطني .. كما سمعت تكرر تنمو تكبر تنتمي تحب تخاصم تكره تغترب تبحث تشك تؤمن تهزم تنتصر تحلم تحبط تحقق تيأس تقوم تتعب تزرع تحصد تفقد تحزن تتعصب توافق تعترض .. تكرر من بيت لشارع لوطن لكوكب .. تدخل العولمة لتعرف تتواصل تتشتت تتفرد تمتزج تتوحد تنزوي تذوب تنحت تواجه تهرب .. تكرر أنت وشعوب وامم وديناصورات .. تنقرض تتبخر تموت .. وغيرك يكرر ماراثون الحياة .. يعلن بكل مجاهرة قصوى.. انت لست المركز .. انت لست البطل ..وكوكبك ليس مركز الكون .. وشمسك شمس عادية جدا .. يوجد مثلها وأعظم منها وأقل منها ملايين .. وقمرك الصخري المظلم أيقونة الشعراء الحالمين الساعة الآن بعد سنوات من الوجود والفصول والوجوه .. الثانية بعد منتصف الليل منذ البدء كان يوجد من يسأل سؤالك هذا.. وكان يتخيل أن إجابته اجابة مصطفاة .. لم يلدها انسن ولا جان نقش على الحجر خيالاته .. تصوراته ..علمه وصعد سلم النشوء والارتقاء من جاهل لخائف لمتأقلم لفارس لملك لنصف إله لإله كامل الأهلية .. وهبط بسرعة البرق سلم صعوده .. من الألوهة لنصف إله لملك لفارس لمتأقلم لخائف لجاهل .. يسأل الدائرة الإنسانية .. والدائرة الكوكبية مدارات وجودك المنتمي والمغترب .. المتفرد والجمعي وقي هذا الماراثون المتكرر والعجيب .. هناك من تعلم وأدرك وتواضع فترك كل الحصون الوهمية التي تظهر في كوابيسه كأنها فولاذية .. وهي في حقيقتها كالقش كبخار كباطل أصبح يعرف الفرق بين الانتماء والتعصب الغبي بين الاصغاء النقدي والطاعة العمياء الغبية بين رشاقة المعنى وعصمة الحرف الغبيبين الحرية التي لا مثل لها والسجن الذي يغتال الروح بدم بارد .. حتى لو كان سجن ذهبي مرصع بالغايات المقدسة ..فالسجن سجن والحرية حرية صار يعرف الفرق بين الخير والشر بين الحب الذي يطلق أصحابه أحرار وسعداء .. وبين الأنانية التي تنهش الأخضر واليابس في الآخر لتحوله لمسخلابتسامة بلهاء ميتة .. يسبح بحمد السيد القاسي مدعي الحب والعطاء الملغم بالأخذ الساعة الآن الثانية بعد منتصف الفجر في كوكب بيضاوي يدور كل واحد في غرفته يناجي من يقطن السماء بطريقته أو يناجي نفسه بطريقته أو يناجي من بجواره بطريقته كلا يبكي ويحكي ويضحك في ملهاته .. بطريقته تحمل سفينة البشر مجانين معصومين تثقب السفينة بكل اخلاص وتقوى وزهد وتضحية واستشهاد .. وتحمل أيضا عقلاء احرار مستنيرون متواضعون يحاولوا بكل جهد أن يرمموا الثغر أن يبنوا .. أن يبدعوا .. أن يتواصلوا لعلهم يكررون الكلام والفعل ليس بالباطل كالأمم ولكن بعد قرون وقرون وقرون .. الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل ......
#الساعة
#الآن
#الثانية
#منتصف
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746507
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل في فصل الشتاء الحميمي حيث الشوارع التي لا تعرف مطر الشعراء ولكنها تتقن مطاردة أطفال مدن البرد القارص والعجائز الملقاة في الأركان المنكمشة تولد في أسرة ما .. كحيوان منوي جاهد الجهاد الحسن للوصول لبويضة ما في رحم ما .. بلغة لم تعرف سرها .. تكرر أبي أمي اخوتي شعبي وطني .. كما سمعت تكرر تنمو تكبر تنتمي تحب تخاصم تكره تغترب تبحث تشك تؤمن تهزم تنتصر تحلم تحبط تحقق تيأس تقوم تتعب تزرع تحصد تفقد تحزن تتعصب توافق تعترض .. تكرر من بيت لشارع لوطن لكوكب .. تدخل العولمة لتعرف تتواصل تتشتت تتفرد تمتزج تتوحد تنزوي تذوب تنحت تواجه تهرب .. تكرر أنت وشعوب وامم وديناصورات .. تنقرض تتبخر تموت .. وغيرك يكرر ماراثون الحياة .. يعلن بكل مجاهرة قصوى.. انت لست المركز .. انت لست البطل ..وكوكبك ليس مركز الكون .. وشمسك شمس عادية جدا .. يوجد مثلها وأعظم منها وأقل منها ملايين .. وقمرك الصخري المظلم أيقونة الشعراء الحالمين الساعة الآن بعد سنوات من الوجود والفصول والوجوه .. الثانية بعد منتصف الليل منذ البدء كان يوجد من يسأل سؤالك هذا.. وكان يتخيل أن إجابته اجابة مصطفاة .. لم يلدها انسن ولا جان نقش على الحجر خيالاته .. تصوراته ..علمه وصعد سلم النشوء والارتقاء من جاهل لخائف لمتأقلم لفارس لملك لنصف إله لإله كامل الأهلية .. وهبط بسرعة البرق سلم صعوده .. من الألوهة لنصف إله لملك لفارس لمتأقلم لخائف لجاهل .. يسأل الدائرة الإنسانية .. والدائرة الكوكبية مدارات وجودك المنتمي والمغترب .. المتفرد والجمعي وقي هذا الماراثون المتكرر والعجيب .. هناك من تعلم وأدرك وتواضع فترك كل الحصون الوهمية التي تظهر في كوابيسه كأنها فولاذية .. وهي في حقيقتها كالقش كبخار كباطل أصبح يعرف الفرق بين الانتماء والتعصب الغبي بين الاصغاء النقدي والطاعة العمياء الغبية بين رشاقة المعنى وعصمة الحرف الغبيبين الحرية التي لا مثل لها والسجن الذي يغتال الروح بدم بارد .. حتى لو كان سجن ذهبي مرصع بالغايات المقدسة ..فالسجن سجن والحرية حرية صار يعرف الفرق بين الخير والشر بين الحب الذي يطلق أصحابه أحرار وسعداء .. وبين الأنانية التي تنهش الأخضر واليابس في الآخر لتحوله لمسخلابتسامة بلهاء ميتة .. يسبح بحمد السيد القاسي مدعي الحب والعطاء الملغم بالأخذ الساعة الآن الثانية بعد منتصف الفجر في كوكب بيضاوي يدور كل واحد في غرفته يناجي من يقطن السماء بطريقته أو يناجي نفسه بطريقته أو يناجي من بجواره بطريقته كلا يبكي ويحكي ويضحك في ملهاته .. بطريقته تحمل سفينة البشر مجانين معصومين تثقب السفينة بكل اخلاص وتقوى وزهد وتضحية واستشهاد .. وتحمل أيضا عقلاء احرار مستنيرون متواضعون يحاولوا بكل جهد أن يرمموا الثغر أن يبنوا .. أن يبدعوا .. أن يتواصلوا لعلهم يكررون الكلام والفعل ليس بالباطل كالأمم ولكن بعد قرون وقرون وقرون .. الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل ......
#الساعة
#الآن
#الثانية
#منتصف
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746507
الحوار المتمدن
حسن إسماعيل - الساعة الآن الثانية بعد منتصف الليل
جميل السلحوت : مايا ملاكي الصغير
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت: مايا ملاكي الصّغيرهذه الطفلة حفيدتي مايا ابنة ابني قيس وزوجته مروة، في اليوم الأوّل لدخولها العام الثّاني من عمرها الذي نتمنّى أن يكون مديدا وسعيدا. ومن أمثال العرب التي لا يستوعبها المرء إلا بعد أن يصبح جدّا" ما أغلى من الولد إلا ولد الولد"، فلا أغلى ولا أعزّ من الأحفاد، ولا أبالغ إذا قلت بأنّ المرء يفدي أحفاده بروحه، ولتفسير محبّة الأجداد للأحفاد قال الإغريق القدماء"ابنك ولدتَه مرّة، وحفيدك ولدتَه مرّتين. وحفيدتي الرّائعة "مايا" التي رُزق بها قيس ومروة بعد لينا وميرا، وجميعهنّ ولدن في شيكاغو، لم أشاهدها عن قرب، بينما شاهدت شقيقتيها في شيكاغو، وعندما زارونا في شهر مايو 2019، وانقطعت الزّيارات بيننا بسبب جائحة كورونا، ووضع قيود مانعة على السّفر بين الدّول، سعادتي كانت كبيرة وأنا أحتضن حفيدتيّ لينا وميرا، ويلتاع قلبي عندما كنّا نفترق، لكن جائحة كورونا حالت بيني وبين "مايا"، فلم أشاهدها إلا أثناء المحادثة "صوت وصورة" من خلال تقنيّة "سكايب"، وبمقدار سعادتي التي لا توصف عندما أرى حفيداتي عن بعد، إلا أنّ أحزاني تغلبني وأنا لا أستطيع احتضانهنّ، فمايا التي تهشّ وتضحك عندما تراني وأراها، لم ألمسها حتّى يومنا هذا الذي دخلت فيه عامها الثّاني، ولم أستطع أن أقبّل وجنتيها، ولا أن أحتضنها ولا أن أشمّ رائحتها التي تبعث الدّفء في قلبي، يا إلهي ما أجمل رائحة الأطفال خصوصا إذا كانوا أبناء أو أحفادا! ولم يعد أمامي إلّا أن أضع صورتها أمامي، أتمعّن في كل مسامة فيها، أحادثها، أضحك معها، تدخل ابتسامتها عقلي وقلبي ووجداني، فأتخيّلها أمامي بدمها ولحمها، فهل أنا مصاب بالهلوسة أم هو جنون الأجداد بالأحفاد أم كلا الحالتين معًا؟مايا تحتلّني وتسيطر عليّ، ولا أجد ما أعزّي نفسي على بعدها عنّي سوى أن أكتب لها رواية سترى النّور قريبا، أكتب عنها وأراها جالسة أمامي، أراها حقيقة تحدّثني وتبادلني حبّا بحبّ، فتوحي لي بما أكتبه عنها، فهل أنا مصاب بجنون حبّ الأجداد للأحفاد؟ ربّما! لكنّي أشعر أنّ مايا تحمل لي المشاعر نفسها التي أحملها لها، لكنّ فرحتها بي حقيقيّة وصادقة، بينما يغلبني الأسى لأنّها بعيدة عنّي.مايا يا حفيدتي البعيدة القريبة، مايا يا ملاكي الصّغير أنت جزء من قلبي وعقلي، وبعدُك عنّي يؤرّقني، وها أنت تدخلين عامك الثّاني من عمرك بعيدة عنّي، لكنّك تسيطرين على عقلي ووجداني، وها أنا وجدّتك حليمة نستذكر يوم مولدك بتناقضات الفرح والسّعادة المصحوبة بنار الشّوق وحرمان البعد والفراق، على أمل أن نلتقي يوما، فتتمّ الفرحة ويهدأ لهيب الشّوق، فلك ولشقيقتيك ولوالديك العمر المديد والحياة السّعيدة. وعقبى لكم جميعا أن تحتفلوا بميلاد كلّ منكم في عامه المئة والخمسين وأنت ترفلون بثياب الفرح والسّؤدد.9 فبراير-2022 ......
#مايا
#ملاكي
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746506
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت: مايا ملاكي الصّغيرهذه الطفلة حفيدتي مايا ابنة ابني قيس وزوجته مروة، في اليوم الأوّل لدخولها العام الثّاني من عمرها الذي نتمنّى أن يكون مديدا وسعيدا. ومن أمثال العرب التي لا يستوعبها المرء إلا بعد أن يصبح جدّا" ما أغلى من الولد إلا ولد الولد"، فلا أغلى ولا أعزّ من الأحفاد، ولا أبالغ إذا قلت بأنّ المرء يفدي أحفاده بروحه، ولتفسير محبّة الأجداد للأحفاد قال الإغريق القدماء"ابنك ولدتَه مرّة، وحفيدك ولدتَه مرّتين. وحفيدتي الرّائعة "مايا" التي رُزق بها قيس ومروة بعد لينا وميرا، وجميعهنّ ولدن في شيكاغو، لم أشاهدها عن قرب، بينما شاهدت شقيقتيها في شيكاغو، وعندما زارونا في شهر مايو 2019، وانقطعت الزّيارات بيننا بسبب جائحة كورونا، ووضع قيود مانعة على السّفر بين الدّول، سعادتي كانت كبيرة وأنا أحتضن حفيدتيّ لينا وميرا، ويلتاع قلبي عندما كنّا نفترق، لكن جائحة كورونا حالت بيني وبين "مايا"، فلم أشاهدها إلا أثناء المحادثة "صوت وصورة" من خلال تقنيّة "سكايب"، وبمقدار سعادتي التي لا توصف عندما أرى حفيداتي عن بعد، إلا أنّ أحزاني تغلبني وأنا لا أستطيع احتضانهنّ، فمايا التي تهشّ وتضحك عندما تراني وأراها، لم ألمسها حتّى يومنا هذا الذي دخلت فيه عامها الثّاني، ولم أستطع أن أقبّل وجنتيها، ولا أن أحتضنها ولا أن أشمّ رائحتها التي تبعث الدّفء في قلبي، يا إلهي ما أجمل رائحة الأطفال خصوصا إذا كانوا أبناء أو أحفادا! ولم يعد أمامي إلّا أن أضع صورتها أمامي، أتمعّن في كل مسامة فيها، أحادثها، أضحك معها، تدخل ابتسامتها عقلي وقلبي ووجداني، فأتخيّلها أمامي بدمها ولحمها، فهل أنا مصاب بالهلوسة أم هو جنون الأجداد بالأحفاد أم كلا الحالتين معًا؟مايا تحتلّني وتسيطر عليّ، ولا أجد ما أعزّي نفسي على بعدها عنّي سوى أن أكتب لها رواية سترى النّور قريبا، أكتب عنها وأراها جالسة أمامي، أراها حقيقة تحدّثني وتبادلني حبّا بحبّ، فتوحي لي بما أكتبه عنها، فهل أنا مصاب بجنون حبّ الأجداد للأحفاد؟ ربّما! لكنّي أشعر أنّ مايا تحمل لي المشاعر نفسها التي أحملها لها، لكنّ فرحتها بي حقيقيّة وصادقة، بينما يغلبني الأسى لأنّها بعيدة عنّي.مايا يا حفيدتي البعيدة القريبة، مايا يا ملاكي الصّغير أنت جزء من قلبي وعقلي، وبعدُك عنّي يؤرّقني، وها أنت تدخلين عامك الثّاني من عمرك بعيدة عنّي، لكنّك تسيطرين على عقلي ووجداني، وها أنا وجدّتك حليمة نستذكر يوم مولدك بتناقضات الفرح والسّعادة المصحوبة بنار الشّوق وحرمان البعد والفراق، على أمل أن نلتقي يوما، فتتمّ الفرحة ويهدأ لهيب الشّوق، فلك ولشقيقتيك ولوالديك العمر المديد والحياة السّعيدة. وعقبى لكم جميعا أن تحتفلوا بميلاد كلّ منكم في عامه المئة والخمسين وأنت ترفلون بثياب الفرح والسّؤدد.9 فبراير-2022 ......
#مايا
#ملاكي
#الصغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746506
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - مايا ملاكي الصغير
عبدالكريم الكيلاني : الأعمى
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني العالم أعمىيتعّكز على عصاه المكسورةيحفر نفق الخوف في جُبّ مداهيقترف هزائم ماعادت تترك آثاراًخلف خُطاه العالم هذا العالم محكومٌ بألسنة الماشين على جمر المعنى ببكاءِ شتاءٍ مخبول بأنين الليل المقتول بالقال وبالقيل بعيون الغيمات المحبوسات بمواويل الوقت ونحيب المَغنى فاقعد في قلبك وتنسَّم عبق هواه ......
#الأعمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746505
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني العالم أعمىيتعّكز على عصاه المكسورةيحفر نفق الخوف في جُبّ مداهيقترف هزائم ماعادت تترك آثاراًخلف خُطاه العالم هذا العالم محكومٌ بألسنة الماشين على جمر المعنى ببكاءِ شتاءٍ مخبول بأنين الليل المقتول بالقال وبالقيل بعيون الغيمات المحبوسات بمواويل الوقت ونحيب المَغنى فاقعد في قلبك وتنسَّم عبق هواه ......
#الأعمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746505
الحوار المتمدن
عبدالكريم الكيلاني - الأعمى
رائد الحواري : البراءة والمجتمع في رواية -جمعة لقفاري- مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البراءة والمجتمع في رواية "جمعة لقفاري" مؤنس الرزازهذه الرواية الثالثة التي اقرأها للمؤنس الرزاز، وكلها تناولت الواقع وما فيه من بؤس، بمعنى أن الروائي يحمل هموم، همومه الشخصية كأديب، وهموم كإنسان يعيش في مجتمع، لكنه في كل عمل استخدم شكل أدبي مغاير عما قدم، وعمل على إيجاد مخففات تسهم في الحد من القسوة/الألم الكامن فيما يطرح، في رواية "جمعة لقفاري" يستخدم السارد البساطة/الطيبة التي تتناقض مع وحشية المجتمع، وهذا التباين بين "شخصية "جمعة" والمجتمع، يعطي القارئ صورة قاسية عن الواقع/عن المجتمع، الذي يستخدم الخداع/الغش/الكذب حتى في مسألة الزواج، للحصول على المال.عندما يكون المجتمع/النظام/الواقع غارق في الشر/الظلم/التخلف لا بد من مواجهة، والأديب/الكاتب يواجه بالقصيدة/بالقصة/بالرواية/بالمسرحية/ بنص نثري، أما الأشكال الادبية لهذه المواجهة فتعمد على الحالة النفسية التي يمر بها الأديب/الكاتب، وأيضا على قدرته على إيجاد طرق/اساليب/أشكال أدبية يستطيع بها أن يحمل/يمرر ما يريد طرحه.سرد الرواية عندما يكون الواقع بائس، لا بد من تناوله، ولكي يقنع الراوي المتلقي بما يقدمه من أحدث/شخصيات/أفكار لا بد من إيجاد رواة يتحدثون عن هذا الواقع، من هنا يتناوب مجموعة من في سرد أحداث الرواية، فهي تبدأ بأنا السارد، من خلال "جمعة القفاري" الذي يسرد الكثير من فصول الرواية، وهناك السارد الخارجي/العليم، الذي يأخذ حصة جيدة من السرد، ثم يفتح المجال أمام "كثير الغلبة" ليسرد سبع صفحات، طبعا تخلل هذا السرد حديث لبعض الشخصيات مثل "عائشة" شقيقة "جمعة"، فتعدد الرواة يؤكد الفكرة/المضمون الذي يطرح في الرواية، وأيضا يقدم الفكرة بأكثر من زاوية/من وجهة نظر، وهذا يرسخها أكثر في ذهن المتلقي. جمعة القفاري والنساءالاسم يأخذنا إلى أبو ذر الغفاري، وإلى شخصية نبيلة/مبدئية، توجه الواقع، وتتصدى للظلم، لكن و"جمعة القفاري، لا يصدم/يواجه بل يبقى محافظا على نهجه وطريقته في الحياة، فالبساطة والطيبة هما الصفة الملازمة له، يخسر ثروته في سبيل عدم إيذاء الآخرين، حتى لو لم يكون يستحقون هذه المعاملة الطيبة."جمعة" يقدم معنى اسمه بطريقة أخرى: "اسمي جمعة القفاري، ومع أن اسمي الأول يوحي بزمان، واسم عائلتي يوحي بمكان،" ص12، "ف"جمعة" يأخذنا إلى يوم الجمعة وما يحمله من دلالة دينية، ما فيه من (قدسية)، بينما "القفاري" يحملنا إلى مكان القفار/الخلاء/الوحشة، بمعنى وجود "جمعة" الطيب/البسيط في مكان موحش/قاسي،"|جمعة" يفشل في الزواج مرتين، في الأولى كان الخلاف بينه وبين زوجته على مسائل بسيطة، "فتح النافذ، اطفاء السيجارة" ويتركها وهي عذراء في اليوم الأول لزواجه، والزوجة الثانية غش بها، فقد كانت تعاني من امراض نفسية، وقد أخفى والدها هذا الأمر عن "جمعة"، ليكتشف لاحقا أنها لا يمكن أن تعالج، يقول "كثير الغلبة" لجمعة عن هذا الأمر: "ـ خدعك أبوها يا هبيلة، أنت تزوجتها قبل ثلاثة أيام، وهي مصابة بهذا المرض منذ طفولتها، أبوها باعك بضاعة فاسدة" ص54، وبما أن مؤخرها عشرة آلاف دينار، فقد وجد نفسه يقع في شرك يصعب التخلص منه، وهنا يأخذ "جمعة" بالتفكير بحل لمشكلته، ويفكر بمنطقه الطيب/البسيط: "إذا طلقتها أكون أذعنت إلى مكيدة والدها، إذن لن أطلقها أبدا، وإذا لم أطلقها أبد، أكون قد حولت حياتي إلى جحيم، لإذن سوف أطلقها، ولكن أليس ثمة حل وسط؟ أضربها كل يوم بعد الغداء وقبله مرتين، فتطلب الطلاق، ولكنها ضحية، مجرد ضحية، إذن ينبغي أن لا أتركها سلعة في يد أبيها، فسوف يزوجها من فوره، بعد الطلاق، إلى أحمق ......
#البراءة
#والمجتمع
#رواية
#-جمعة
#لقفاري-
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746504
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البراءة والمجتمع في رواية "جمعة لقفاري" مؤنس الرزازهذه الرواية الثالثة التي اقرأها للمؤنس الرزاز، وكلها تناولت الواقع وما فيه من بؤس، بمعنى أن الروائي يحمل هموم، همومه الشخصية كأديب، وهموم كإنسان يعيش في مجتمع، لكنه في كل عمل استخدم شكل أدبي مغاير عما قدم، وعمل على إيجاد مخففات تسهم في الحد من القسوة/الألم الكامن فيما يطرح، في رواية "جمعة لقفاري" يستخدم السارد البساطة/الطيبة التي تتناقض مع وحشية المجتمع، وهذا التباين بين "شخصية "جمعة" والمجتمع، يعطي القارئ صورة قاسية عن الواقع/عن المجتمع، الذي يستخدم الخداع/الغش/الكذب حتى في مسألة الزواج، للحصول على المال.عندما يكون المجتمع/النظام/الواقع غارق في الشر/الظلم/التخلف لا بد من مواجهة، والأديب/الكاتب يواجه بالقصيدة/بالقصة/بالرواية/بالمسرحية/ بنص نثري، أما الأشكال الادبية لهذه المواجهة فتعمد على الحالة النفسية التي يمر بها الأديب/الكاتب، وأيضا على قدرته على إيجاد طرق/اساليب/أشكال أدبية يستطيع بها أن يحمل/يمرر ما يريد طرحه.سرد الرواية عندما يكون الواقع بائس، لا بد من تناوله، ولكي يقنع الراوي المتلقي بما يقدمه من أحدث/شخصيات/أفكار لا بد من إيجاد رواة يتحدثون عن هذا الواقع، من هنا يتناوب مجموعة من في سرد أحداث الرواية، فهي تبدأ بأنا السارد، من خلال "جمعة القفاري" الذي يسرد الكثير من فصول الرواية، وهناك السارد الخارجي/العليم، الذي يأخذ حصة جيدة من السرد، ثم يفتح المجال أمام "كثير الغلبة" ليسرد سبع صفحات، طبعا تخلل هذا السرد حديث لبعض الشخصيات مثل "عائشة" شقيقة "جمعة"، فتعدد الرواة يؤكد الفكرة/المضمون الذي يطرح في الرواية، وأيضا يقدم الفكرة بأكثر من زاوية/من وجهة نظر، وهذا يرسخها أكثر في ذهن المتلقي. جمعة القفاري والنساءالاسم يأخذنا إلى أبو ذر الغفاري، وإلى شخصية نبيلة/مبدئية، توجه الواقع، وتتصدى للظلم، لكن و"جمعة القفاري، لا يصدم/يواجه بل يبقى محافظا على نهجه وطريقته في الحياة، فالبساطة والطيبة هما الصفة الملازمة له، يخسر ثروته في سبيل عدم إيذاء الآخرين، حتى لو لم يكون يستحقون هذه المعاملة الطيبة."جمعة" يقدم معنى اسمه بطريقة أخرى: "اسمي جمعة القفاري، ومع أن اسمي الأول يوحي بزمان، واسم عائلتي يوحي بمكان،" ص12، "ف"جمعة" يأخذنا إلى يوم الجمعة وما يحمله من دلالة دينية، ما فيه من (قدسية)، بينما "القفاري" يحملنا إلى مكان القفار/الخلاء/الوحشة، بمعنى وجود "جمعة" الطيب/البسيط في مكان موحش/قاسي،"|جمعة" يفشل في الزواج مرتين، في الأولى كان الخلاف بينه وبين زوجته على مسائل بسيطة، "فتح النافذ، اطفاء السيجارة" ويتركها وهي عذراء في اليوم الأول لزواجه، والزوجة الثانية غش بها، فقد كانت تعاني من امراض نفسية، وقد أخفى والدها هذا الأمر عن "جمعة"، ليكتشف لاحقا أنها لا يمكن أن تعالج، يقول "كثير الغلبة" لجمعة عن هذا الأمر: "ـ خدعك أبوها يا هبيلة، أنت تزوجتها قبل ثلاثة أيام، وهي مصابة بهذا المرض منذ طفولتها، أبوها باعك بضاعة فاسدة" ص54، وبما أن مؤخرها عشرة آلاف دينار، فقد وجد نفسه يقع في شرك يصعب التخلص منه، وهنا يأخذ "جمعة" بالتفكير بحل لمشكلته، ويفكر بمنطقه الطيب/البسيط: "إذا طلقتها أكون أذعنت إلى مكيدة والدها، إذن لن أطلقها أبدا، وإذا لم أطلقها أبد، أكون قد حولت حياتي إلى جحيم، لإذن سوف أطلقها، ولكن أليس ثمة حل وسط؟ أضربها كل يوم بعد الغداء وقبله مرتين، فتطلب الطلاق، ولكنها ضحية، مجرد ضحية، إذن ينبغي أن لا أتركها سلعة في يد أبيها، فسوف يزوجها من فوره، بعد الطلاق، إلى أحمق ......
#البراءة
#والمجتمع
#رواية
#-جمعة
#لقفاري-
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746504
الحوار المتمدن
رائد الحواري - البراءة والمجتمع في رواية -جمعة لقفاري- مؤنس الرزاز
سنية الحسيني : الفلسطينيون ومحاولات إسرائيل لاختراق الاتحاد الأفريقي
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني طالما كانت أفريقيا أو القارة السمراء، ممثلة بمعظم دولها، ملاذ الفلسطينيين وساحتهم الآمنة والداعمة لقضيتهم، تماماً كما كان يشكل العرب والجامعة العربية ذلك. مئات القرارات التي صدرت عن الجمعية العامة، والتي تنتصر للحق الفلسطيني، جاءت بتأييد صلب متواصل من قبل تلك الدول الأفريقية. طوال تلك العقود الماضية، خلقت قرارت الجمعية العامة المنصفة للحق الفلسطيني، في إطار حرب الفلسطينيين العادلة لمواجهة الاحتلال الإسرائيلي، حالة من التوازن السياسي للفلسطينيين في الأمم المتحدة، في مواجهة المماطلة الأميركية واستخدام الفيتو لإحباط اصدار مثل هذه القرارات من قبل مجلس الأمن. وتعي إسرائيل تماماً هذه الأهمية السياسية الخاصة للقارة السمراء، ناهيك عن أهميتها الاستراتيجية والاقتصادية لإسرائيل، الأمر الذي يفسر بداية مساعيها الدؤوبة لاختراقها منذ الإعلان عن نشأتها عام 1948، مروراً بنسج علاقات مع معظم دول القارة، ووصولاً إلى مساعيها للانضمام إلى عضوية الإتحاد الأفريقي. ليس من الواضح بالضبط حدود الانتصار الذي حصده الفلسطينيون في قمة الإتحاد الأفريقي الأخيرة قبل أيام، وذلك بعد الاتفاق بالاجماع على تأجيل المناقشة والتصويت على عضوية إسرائيل في المنظمة إلى اجتماع القمة التالي في العام القادم. ويبدو أن الانقسام الحاد بين دول الإتحاد حول إسرائيل، كان وراء ذلك التأجيل، على الرغم من صدور تقرير إمنيستي الأخير، والذي يتهم إسرئيل صراحة بارتكابها جريمة الفصل العنصري، والذي كان يفترض أن يساهم في الخروج بقرار يزيح إسرائيل عن عضوية الاتحاد، وهو الأمر الذي كان يقلق إسرائيل. قد يكون من المهم الان للفلسطينيين مراجعة التطورات التي حققتها إسرائيل في اختراق القارة الأفريقية، والتي أوصلتها لعتبة الإتحاد الأفريقي، والبحث عن حلول لتقويض ذلك الاختراق الهام خلال هذا العام، لأن وجود إسرائيل في الإتحاد سيفتح الباب أمامها لتحقيق مزيد من النجاح بالتوغل والتقرب أكثر مع دول هذه القارة الصديقة. قد يكون من المهم ملاحظة أن قبول إسرائيل كعضو مراقب في الإتحاد الإفريقي، والذي جاء في شهر تموز الماضي، لم يخضع لعملية تبليغ الأعضاء، حسب الأصول، والتي منحت فترة 45 يوماً للرد على طلب العضوية، اذ كان يعني إعتراض أي من هؤلاء الأعضاء على ذلك الطلب، العودة للتصويت والذي كان يحتاج لموافقة ثلثي أعضاء الاتحاد. ويبرر موسى فكي رئيس مفوضية الاتحاد الأفريقي قبوله المنفرد لإسرائيل دون العودة لأعضاء الاتحاد، وجود 46 دولة من دوله تقيم علاقات سياسية مع إسرائيل، أي ما يتخطى موافقة الثلثين بكثير. وبصرف النظر عن مدى الصحة الإجرائية لقبول إسرائيل عضو في الاتحاد، من الواضح أن إسرائيل لم تضمن بعد ثلثي الأصوات لصالحها في المنظمة، سواء كان ذلك عندما تقدمت للعضوية في شهر تموز الماضي أو عندما تم الإعلان قبل أيام عن تأجيل التصويت على تجميد عضويتها إلى العام القادم، والا لكانت اختارت وشددت لنيل عضويتها على الآلية المعتمدة، كما أن ذلك الاستنتاج يفسر قلقها خلال اليومين الماضيين من إمكانية اخضاع قرار تعليق قبولها في المنظمة للتصويت. إن ذلك يؤكد أن نجاح إسرائيل في إقامة علاقات سياسية او اقتصادية مع الدول الأفريقية لا يعني وقوفها إلى جانب إسرائيل على حساب العرب أو الفلسطينيين. وتعتبر جنوب أفريقيا الشريك الاقتصادي الأول لإسرائيل في أفريقيا، الا أنها في نفس الوقت بقيت أحد المحاربين العتاه لصالح الفلسطينيين في المواجهة السياسية للاحتلال عموماً وفي إطار محاولات إسرائيل الولوج إلى الاتحاد خلال الفترة السابقة خصوصاً. وعلى الرغم من ......
#الفلسطينيون
#ومحاولات
#إسرائيل
#لاختراق
#الاتحاد
#الأفريقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746503
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني طالما كانت أفريقيا أو القارة السمراء، ممثلة بمعظم دولها، ملاذ الفلسطينيين وساحتهم الآمنة والداعمة لقضيتهم، تماماً كما كان يشكل العرب والجامعة العربية ذلك. مئات القرارات التي صدرت عن الجمعية العامة، والتي تنتصر للحق الفلسطيني، جاءت بتأييد صلب متواصل من قبل تلك الدول الأفريقية. طوال تلك العقود الماضية، خلقت قرارت الجمعية العامة المنصفة للحق الفلسطيني، في إطار حرب الفلسطينيين العادلة لمواجهة الاحتلال الإسرائيلي، حالة من التوازن السياسي للفلسطينيين في الأمم المتحدة، في مواجهة المماطلة الأميركية واستخدام الفيتو لإحباط اصدار مثل هذه القرارات من قبل مجلس الأمن. وتعي إسرائيل تماماً هذه الأهمية السياسية الخاصة للقارة السمراء، ناهيك عن أهميتها الاستراتيجية والاقتصادية لإسرائيل، الأمر الذي يفسر بداية مساعيها الدؤوبة لاختراقها منذ الإعلان عن نشأتها عام 1948، مروراً بنسج علاقات مع معظم دول القارة، ووصولاً إلى مساعيها للانضمام إلى عضوية الإتحاد الأفريقي. ليس من الواضح بالضبط حدود الانتصار الذي حصده الفلسطينيون في قمة الإتحاد الأفريقي الأخيرة قبل أيام، وذلك بعد الاتفاق بالاجماع على تأجيل المناقشة والتصويت على عضوية إسرائيل في المنظمة إلى اجتماع القمة التالي في العام القادم. ويبدو أن الانقسام الحاد بين دول الإتحاد حول إسرائيل، كان وراء ذلك التأجيل، على الرغم من صدور تقرير إمنيستي الأخير، والذي يتهم إسرئيل صراحة بارتكابها جريمة الفصل العنصري، والذي كان يفترض أن يساهم في الخروج بقرار يزيح إسرائيل عن عضوية الاتحاد، وهو الأمر الذي كان يقلق إسرائيل. قد يكون من المهم الان للفلسطينيين مراجعة التطورات التي حققتها إسرائيل في اختراق القارة الأفريقية، والتي أوصلتها لعتبة الإتحاد الأفريقي، والبحث عن حلول لتقويض ذلك الاختراق الهام خلال هذا العام، لأن وجود إسرائيل في الإتحاد سيفتح الباب أمامها لتحقيق مزيد من النجاح بالتوغل والتقرب أكثر مع دول هذه القارة الصديقة. قد يكون من المهم ملاحظة أن قبول إسرائيل كعضو مراقب في الإتحاد الإفريقي، والذي جاء في شهر تموز الماضي، لم يخضع لعملية تبليغ الأعضاء، حسب الأصول، والتي منحت فترة 45 يوماً للرد على طلب العضوية، اذ كان يعني إعتراض أي من هؤلاء الأعضاء على ذلك الطلب، العودة للتصويت والذي كان يحتاج لموافقة ثلثي أعضاء الاتحاد. ويبرر موسى فكي رئيس مفوضية الاتحاد الأفريقي قبوله المنفرد لإسرائيل دون العودة لأعضاء الاتحاد، وجود 46 دولة من دوله تقيم علاقات سياسية مع إسرائيل، أي ما يتخطى موافقة الثلثين بكثير. وبصرف النظر عن مدى الصحة الإجرائية لقبول إسرائيل عضو في الاتحاد، من الواضح أن إسرائيل لم تضمن بعد ثلثي الأصوات لصالحها في المنظمة، سواء كان ذلك عندما تقدمت للعضوية في شهر تموز الماضي أو عندما تم الإعلان قبل أيام عن تأجيل التصويت على تجميد عضويتها إلى العام القادم، والا لكانت اختارت وشددت لنيل عضويتها على الآلية المعتمدة، كما أن ذلك الاستنتاج يفسر قلقها خلال اليومين الماضيين من إمكانية اخضاع قرار تعليق قبولها في المنظمة للتصويت. إن ذلك يؤكد أن نجاح إسرائيل في إقامة علاقات سياسية او اقتصادية مع الدول الأفريقية لا يعني وقوفها إلى جانب إسرائيل على حساب العرب أو الفلسطينيين. وتعتبر جنوب أفريقيا الشريك الاقتصادي الأول لإسرائيل في أفريقيا، الا أنها في نفس الوقت بقيت أحد المحاربين العتاه لصالح الفلسطينيين في المواجهة السياسية للاحتلال عموماً وفي إطار محاولات إسرائيل الولوج إلى الاتحاد خلال الفترة السابقة خصوصاً. وعلى الرغم من ......
#الفلسطينيون
#ومحاولات
#إسرائيل
#لاختراق
#الاتحاد
#الأفريقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746503
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - الفلسطينيون ومحاولات إسرائيل لاختراق الاتحاد الأفريقي
مصطفى العبد الله الكفري : الأمن الغذائي العربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأمر عاجل جداً ولا يحتمل التأجيل، البحث في مسألة الأمن الغذائي العربي، الأرقام تثير الفزع، والدول العربية تسير نحو مستقبل مخيف فيما يتعلق بندرة الغذاء وارتفاع أسعاره. لقد أخذت أسعار المواد الغذائية في الدول العربية ومنذ منتصف عام 2007 ترتفع بوتائر عالية جداً. كيف نواجه هذا الأمر بعد أن أصبح عدد سكان الوطن العربي أكثر من 318 مليون نسمة؟. إن هذا الأمر يحتاج إلى وضع سياسة عربية شاملة لزيادة الإنتاج الغذائي في الوطن العربي، تهدف إلى تجنب المجاعة التي تضعها أمامنا الأرقام، وتحقق الاكتفاء الذاتي في إنتاج واستهلاك الحبوب والزيوت واللحوم والألبان. أصبحت مشكلة الغذاء على رأس قائمة الموضوعات والمشاكل التي تعاني منها الدول النامية بصورة عامة، والدول العربية بصورة خاصة، كما أخذت هذه المسألة تحتل مكاناً بارزاً في السياسات الاقتصادية للدول المتقدمة والدول النامية على حد سواء. وتوجه الهيئات الدولية والإقليمية جزءاً كبيراً من جهودها لبحث تلك المشكلة وتقديم المقترحات والحلول بشأنها. ورغم هذا الاهتمام الكبير فإن الإنجازات الحقيقية في هذا الشأن على الصعيد الدولي تعد متواضعة إلى حد كبير خاصة إذا ما قيست بحجم المشكلة وأبعادها المستقبلية. أنه لمن المفيد إنذار الدول النامية والدول العربية وتحديد حجم المخاطر التي تواجهها في مجال الأمن الغذائي.تتجلى أزمة الغذاء في الدول العربية في النقص العام في المنتجات الغذائية الأمر الذي يؤدي إلى جوع الملايين من الناس، وانتشار ظاهرة سوء التغذية والمرض. يظل معدل ما يستهلكه الفرد الواحد من الأغذية في أكثر البلدان النامية أقل من الحد الأدنى الضروري لكل فرد والذي يعادل ـ حسب تقديرات خبراء منظمة الأغذية والزراعة التابعة لهيئة الأمم المتحدة (فاو) - حوالي 2400 سعرة حرارية باليوم. ويعاني 60% من سكان البلدان النامية من الجوع الواضح وغير الواضح. ويموت نسبياً بسبب الجوع وسوء التغذية ملايين الأشخاص وبخاصة الأطفال. (ويتحدد اكتمال القيمة الغذائية للأطعمة بالمستوى الذي يؤمن أحسن صورة لقيام أعضاء الجسم بوظائفها ويسمح لها باستعادة نشاطها وقدراتها على العمل دون ما أضرار بالصحة ). وتبدو أزمة الغذاء واضحة في الوطن العربي من خلال المؤشرات التالية:1 ـ انخفاض ما يخص الفرد من سعرات حرارية في معظم الدول العربية دون المستوى العالمي. وتجدر الإشارة إلى تفاوت كمية السعرات التي يحصل عليها السكان من دولة لأخرى.2 ـ اتساع الهوة بين واردات وصادرات الوطن العربي من السلع والمنتجات الغذائية وتزايد اعتماد الدول العربية على الاستيراد لتأمين ما تحتاج إليه.3 ـ تدني نسبة الاكتفاء الذاتي ومستوياته، نتيجة لتزايد الواردات الغذائية من خارج الوطن العربي. وتختلف نسبة الاكتفاء الذاتي بين دولة وأخرى.يقول باتريك سيل مع ظهور أزمة رغيف الخبز في بداية 2008 ( من بين المشكلات الرئيسية التي يواجهها العالم أيضاً، أن العديد من دول العالم لا تتمتع بالأمن الغذائي، أي أنها غير قادرة على تغذية شعوبها، وتعتمد في ذلك اعتماداً كلياً على الواردات التي تدفع من أجلها أموالاً طائلة. فمصر على سبيل المثال تستورد 50 في المائة من القمح الذي تستهلكه، وتدفع قيمة وارداتها من هذه المادة الغذائية الأساسية، من عائداتها بالعملات الصعبة من قطاعي السياحة وقناة السويس، ومن صادراتها من السلع المختلفة. وقد أرغمت أزمة الأرز العالمية مصر على إصدار قرار بحظر تصدير الأرز لمدة 6 شهور، تبدأ في الأول من إبريل في محاولة لإبقاء أسعار الأرز المحلية عند مستوى منخفض ).توفر السلع والمنتجات ال ......
#الأمن
#الغذائي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746502
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأمر عاجل جداً ولا يحتمل التأجيل، البحث في مسألة الأمن الغذائي العربي، الأرقام تثير الفزع، والدول العربية تسير نحو مستقبل مخيف فيما يتعلق بندرة الغذاء وارتفاع أسعاره. لقد أخذت أسعار المواد الغذائية في الدول العربية ومنذ منتصف عام 2007 ترتفع بوتائر عالية جداً. كيف نواجه هذا الأمر بعد أن أصبح عدد سكان الوطن العربي أكثر من 318 مليون نسمة؟. إن هذا الأمر يحتاج إلى وضع سياسة عربية شاملة لزيادة الإنتاج الغذائي في الوطن العربي، تهدف إلى تجنب المجاعة التي تضعها أمامنا الأرقام، وتحقق الاكتفاء الذاتي في إنتاج واستهلاك الحبوب والزيوت واللحوم والألبان. أصبحت مشكلة الغذاء على رأس قائمة الموضوعات والمشاكل التي تعاني منها الدول النامية بصورة عامة، والدول العربية بصورة خاصة، كما أخذت هذه المسألة تحتل مكاناً بارزاً في السياسات الاقتصادية للدول المتقدمة والدول النامية على حد سواء. وتوجه الهيئات الدولية والإقليمية جزءاً كبيراً من جهودها لبحث تلك المشكلة وتقديم المقترحات والحلول بشأنها. ورغم هذا الاهتمام الكبير فإن الإنجازات الحقيقية في هذا الشأن على الصعيد الدولي تعد متواضعة إلى حد كبير خاصة إذا ما قيست بحجم المشكلة وأبعادها المستقبلية. أنه لمن المفيد إنذار الدول النامية والدول العربية وتحديد حجم المخاطر التي تواجهها في مجال الأمن الغذائي.تتجلى أزمة الغذاء في الدول العربية في النقص العام في المنتجات الغذائية الأمر الذي يؤدي إلى جوع الملايين من الناس، وانتشار ظاهرة سوء التغذية والمرض. يظل معدل ما يستهلكه الفرد الواحد من الأغذية في أكثر البلدان النامية أقل من الحد الأدنى الضروري لكل فرد والذي يعادل ـ حسب تقديرات خبراء منظمة الأغذية والزراعة التابعة لهيئة الأمم المتحدة (فاو) - حوالي 2400 سعرة حرارية باليوم. ويعاني 60% من سكان البلدان النامية من الجوع الواضح وغير الواضح. ويموت نسبياً بسبب الجوع وسوء التغذية ملايين الأشخاص وبخاصة الأطفال. (ويتحدد اكتمال القيمة الغذائية للأطعمة بالمستوى الذي يؤمن أحسن صورة لقيام أعضاء الجسم بوظائفها ويسمح لها باستعادة نشاطها وقدراتها على العمل دون ما أضرار بالصحة ). وتبدو أزمة الغذاء واضحة في الوطن العربي من خلال المؤشرات التالية:1 ـ انخفاض ما يخص الفرد من سعرات حرارية في معظم الدول العربية دون المستوى العالمي. وتجدر الإشارة إلى تفاوت كمية السعرات التي يحصل عليها السكان من دولة لأخرى.2 ـ اتساع الهوة بين واردات وصادرات الوطن العربي من السلع والمنتجات الغذائية وتزايد اعتماد الدول العربية على الاستيراد لتأمين ما تحتاج إليه.3 ـ تدني نسبة الاكتفاء الذاتي ومستوياته، نتيجة لتزايد الواردات الغذائية من خارج الوطن العربي. وتختلف نسبة الاكتفاء الذاتي بين دولة وأخرى.يقول باتريك سيل مع ظهور أزمة رغيف الخبز في بداية 2008 ( من بين المشكلات الرئيسية التي يواجهها العالم أيضاً، أن العديد من دول العالم لا تتمتع بالأمن الغذائي، أي أنها غير قادرة على تغذية شعوبها، وتعتمد في ذلك اعتماداً كلياً على الواردات التي تدفع من أجلها أموالاً طائلة. فمصر على سبيل المثال تستورد 50 في المائة من القمح الذي تستهلكه، وتدفع قيمة وارداتها من هذه المادة الغذائية الأساسية، من عائداتها بالعملات الصعبة من قطاعي السياحة وقناة السويس، ومن صادراتها من السلع المختلفة. وقد أرغمت أزمة الأرز العالمية مصر على إصدار قرار بحظر تصدير الأرز لمدة 6 شهور، تبدأ في الأول من إبريل في محاولة لإبقاء أسعار الأرز المحلية عند مستوى منخفض ).توفر السلع والمنتجات ال ......
#الأمن
#الغذائي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746502
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الأمن الغذائي العربي
بوسي الجمسي : سر أصل الأنواع
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي هل ذكر داروين أن الإنسان أصله قردا ...؟الإجابة بالطبع لا ؛ هو تحدث فقط عن فرضية وجود سلف مشترك بين الإنسان و الشمبانزي ، و أن كل أشكال الحياة على كوكب الأرض لها أصل مشترك و شرح نظرية"الإنحدار مع التعديل"كما أسماها."الإنسان كان قردا" ؛ حتى و إن قالها العملاق داروين و أثبتتها الأبحاث العلمية فما المضحك في أن الإنسان أصله قردا...؟أتضحكون من العلم و تخروا ساجدين بسبب خرافات مثل "النملة بتتكلم" و "الفيل بيسجد".....؟!!!!!!فيالكم من قوم غافلين.نعم ؛ بدأت الحياة على كوكب الأرض ب(سكر و دهون و أحماض أمينية و مكوناتDNA و مكوناتRNA و شرار كهربي و آشعة فوق بنفسجية و درجة حرارة عالية) فتكونت الشفرة الجينية الوراثية و البروتين ثم طفرات بطيئة على مر ملايين السنين فكانت البكتيريا و الفيروسات و النباتات و الحيوانات و الإنسان أخيرا ؛ لكن آلية العمل و كيف حدث ذلك و ما هو أصل الأنواع حتى الآن غير معروف بنسبة١-;-٠-;-٠-;-% بسبب بطئ الطفرات الكبير الذي نلاحظه حين نجري التجارب معمليا على عناصر الحياة الأولى السالف ذكرها.لنا جميعا سلف مشترك خاصة الإنسان و الشمبانزي و الغوريلا ، هذا الأصل المشترك أتى من باطن الأرض و الفضاء الخارجي. الثدييات التي نحن منها يجمعها سلف مشترك مع الزواحف منذ ٣-;-٠-;-٠-;- مليون عام ، و تعود كل الفقاريات إلى ذلك الكائن الصغير الذي يشبه السمكة و هو بدون عمود فقري منذ أكثر من ٥-;-٠-;-٠-;- مليون عام ؛ لكن هل هناك قانون فيزيائي يفسر لنا البقاء ؟هل يوجد بالكون مؤثر خارجي يتحكم في عملية التطور من حيث السرعة و "صلاحية" الطفرات....؟للإجابة عن هذا السؤال العملاق يجب أولا أن نعرف الأدلة التي تدعم نظرية "كل الكائنات على كوكب الأرض لها سلف مشترك".__________________________________مناقشة كتاب(التطور)لبرايان تشارلزوورث و ديبورا تشارلزوورثناقش الكتاب مؤلفات داروين وولاس التي سطرت منذ أكثر من ١-;-٤-;-٠-;-عام وصولا إلى الأدلة الحديثة في علم الأحياء الجزيئي و علم الأحياء التطوري و علم الوراثة و علم الجيولوجيا.بفحص جينات كلا من الإنسان و الشمبانزي وجد تشابه كبير جدا بإستثناء ١-;-%إختلاف فقط ، جينtct البشري يقابله جينCcT في الشمبانزي ، جينgcg البشري يقابله جينATg في الشمبانزي ؛ الإختلاف في جينين فقط..! بالتأكيد هناك سلف مشترك.__________________________________(الأدلة التي تدعم التطور)١-;-الطفرات بطيئة جدا لدى جميع الكائنات الحية التي تمتلكDNA أما الفيروساتRNA فالطفرات سريعة و الغريب أن مكونات الRNA متشابهة مع مكونات الDNA ؛ إذا هناك أصل مشترك لنا جميعا.٢-;- المجموعات المختلفة من الأنواع المتشابهة للكائنات الحية تظهر تكيفا ملائما للتغيرات المحلية في الظروف المحيطة بالبيئة و هو ما يجيب عن سؤال ما فائدة الطفرات ؟ الإجابة من أجل التكيف و البقاء و التكاثر.٣-;- التغييرات في الصفات العامة التي تميز الأنواع يمكن أن تؤدي إلى زيادة الإرتباط مع التغييرات في البيئة.٣-;- التربية الإنتقائية للنباتاتِ والحيواناتِ المُدَجَّنةِ يُشيرُ إلى تربية أنواع فيها صفات مرغوبة كالشكلِ، اللون، السلوك، الأيض والعديد مِنْ الخصائصِ الأخرى للكائنات الحية يُمكنُ أَنْ تَكُونَ منتخبة لكفاءة الإنتاج .التكيف و الإنتخاب الطبيعي يشير إليه الإنتخاب الصناعي و إنتقاء جينات بعينها ليصبح الكائن الحي متكيفا مع البيئة ......
#الأنواع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746501
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي هل ذكر داروين أن الإنسان أصله قردا ...؟الإجابة بالطبع لا ؛ هو تحدث فقط عن فرضية وجود سلف مشترك بين الإنسان و الشمبانزي ، و أن كل أشكال الحياة على كوكب الأرض لها أصل مشترك و شرح نظرية"الإنحدار مع التعديل"كما أسماها."الإنسان كان قردا" ؛ حتى و إن قالها العملاق داروين و أثبتتها الأبحاث العلمية فما المضحك في أن الإنسان أصله قردا...؟أتضحكون من العلم و تخروا ساجدين بسبب خرافات مثل "النملة بتتكلم" و "الفيل بيسجد".....؟!!!!!!فيالكم من قوم غافلين.نعم ؛ بدأت الحياة على كوكب الأرض ب(سكر و دهون و أحماض أمينية و مكوناتDNA و مكوناتRNA و شرار كهربي و آشعة فوق بنفسجية و درجة حرارة عالية) فتكونت الشفرة الجينية الوراثية و البروتين ثم طفرات بطيئة على مر ملايين السنين فكانت البكتيريا و الفيروسات و النباتات و الحيوانات و الإنسان أخيرا ؛ لكن آلية العمل و كيف حدث ذلك و ما هو أصل الأنواع حتى الآن غير معروف بنسبة١-;-٠-;-٠-;-% بسبب بطئ الطفرات الكبير الذي نلاحظه حين نجري التجارب معمليا على عناصر الحياة الأولى السالف ذكرها.لنا جميعا سلف مشترك خاصة الإنسان و الشمبانزي و الغوريلا ، هذا الأصل المشترك أتى من باطن الأرض و الفضاء الخارجي. الثدييات التي نحن منها يجمعها سلف مشترك مع الزواحف منذ ٣-;-٠-;-٠-;- مليون عام ، و تعود كل الفقاريات إلى ذلك الكائن الصغير الذي يشبه السمكة و هو بدون عمود فقري منذ أكثر من ٥-;-٠-;-٠-;- مليون عام ؛ لكن هل هناك قانون فيزيائي يفسر لنا البقاء ؟هل يوجد بالكون مؤثر خارجي يتحكم في عملية التطور من حيث السرعة و "صلاحية" الطفرات....؟للإجابة عن هذا السؤال العملاق يجب أولا أن نعرف الأدلة التي تدعم نظرية "كل الكائنات على كوكب الأرض لها سلف مشترك".__________________________________مناقشة كتاب(التطور)لبرايان تشارلزوورث و ديبورا تشارلزوورثناقش الكتاب مؤلفات داروين وولاس التي سطرت منذ أكثر من ١-;-٤-;-٠-;-عام وصولا إلى الأدلة الحديثة في علم الأحياء الجزيئي و علم الأحياء التطوري و علم الوراثة و علم الجيولوجيا.بفحص جينات كلا من الإنسان و الشمبانزي وجد تشابه كبير جدا بإستثناء ١-;-%إختلاف فقط ، جينtct البشري يقابله جينCcT في الشمبانزي ، جينgcg البشري يقابله جينATg في الشمبانزي ؛ الإختلاف في جينين فقط..! بالتأكيد هناك سلف مشترك.__________________________________(الأدلة التي تدعم التطور)١-;-الطفرات بطيئة جدا لدى جميع الكائنات الحية التي تمتلكDNA أما الفيروساتRNA فالطفرات سريعة و الغريب أن مكونات الRNA متشابهة مع مكونات الDNA ؛ إذا هناك أصل مشترك لنا جميعا.٢-;- المجموعات المختلفة من الأنواع المتشابهة للكائنات الحية تظهر تكيفا ملائما للتغيرات المحلية في الظروف المحيطة بالبيئة و هو ما يجيب عن سؤال ما فائدة الطفرات ؟ الإجابة من أجل التكيف و البقاء و التكاثر.٣-;- التغييرات في الصفات العامة التي تميز الأنواع يمكن أن تؤدي إلى زيادة الإرتباط مع التغييرات في البيئة.٣-;- التربية الإنتقائية للنباتاتِ والحيواناتِ المُدَجَّنةِ يُشيرُ إلى تربية أنواع فيها صفات مرغوبة كالشكلِ، اللون، السلوك، الأيض والعديد مِنْ الخصائصِ الأخرى للكائنات الحية يُمكنُ أَنْ تَكُونَ منتخبة لكفاءة الإنتاج .التكيف و الإنتخاب الطبيعي يشير إليه الإنتخاب الصناعي و إنتقاء جينات بعينها ليصبح الكائن الحي متكيفا مع البيئة ......
#الأنواع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746501
الحوار المتمدن
بوسي الجمسي - سر أصل الأنواع
حسين عجيب : الكتاب الرابع _ مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا النص مهدى إلى سلالة الجدين :من جهة الأب : حجة صالح وأسعد عجيبومن جهة الأم : كلتوم جديد و عباس عفوف( للأسف توفي الجد عباس قبل ولادتي )....الحدث بالتعريف السائد رباعي ، هو الاحداثية بعد إضافة الزمن .الحدث رباعي الأبعاد فكرة خطأ ، ويلزم تصحيحها .الوضع السابق : الحدث = الاحداثية + الزمن .الوضع الصحيح خماسي : الحدث = الاحداثية + الزمن + الحياة .مثال تطبيقي ثلاثي :هذا اليوم ، في 10 / 2 / 2022 .وقبل قرن ، في 10 / 2 / 1922 .وبعد قرن ، في 10 / 2 / 2122 .أي حدث فيه خماسي البعد .....هذا اليوم يشبه السابق ويشبه اللاحق أيضا ، يختلف الأفراد فقط .المكان نفسه ، في أحد القارات .بينما الزمن والحياة ( ثنائية الانسان ) يتغيران بشكل متعاكس .....لنتخيل قبل قرن ...سنة 1921نفس المكان ، كانت الحياة بدلالة الأجداد ( وبعد قرن تكون بدلالة الأحفاد ) ، وهي الآن عبرنا _ ضمن مورثاتنا وجيناتنا الموروثة بطبيعتها _ بين زمر الأجداد 3 و 4 و 5 ، ووصل الجيل السادس أيضا .يوجد مئات الأفراد : جد_ ة الجد _ة ( أسعد عجيب وحجة صالح ) من جهة الأب ، أو ( عباس عفوف وكلتوم جديد ) من جهة الأم . بالتزامن ، كان أسعد وحجة زوجان ، بينما عباس وكلتوم كانا ما يزالان فتيين أو مراهقين .يمكن بسهولة أن نتخيل خيط السلالة ، بعد قرن ، سنة 2122 ؟ ....أيضا يمكن مقارنة الأيام الثلاثة ، اليوم الحالي وقبل قرن وبعد قرن :يوم 10 / 2 / 1921 ، كان زمن قديم ، ويشبه اليوم الحالي .يقابله يوم 10 / 2 / 2122 ، لاحقا ويشبه سابقيه .المكان ، أو الاحداثية ، يبقى نفسه .يتغير الحياة والزمن بالتزامن .الحياة تأتي من الحياة ، من الماضي ، عبر المورثات والأجداد إلى اليوم .والزمن بالعكس يأتي من الزمن ، من المستقبل ، لكن لا نعرف كيف ومن أين .....المكان والاحداثية ثبات ، وتكرار ، قبل قرن أو بعد قرن لا فرق .الزمن والحياة يلتقيان عبرنا ، ومن خلالنا ( نحن أو أجدادنا أو احفادنا ) .الانسان زمن وحياة بالتزامن .التصور السائد للإنسان أنه حياة والزمن خارجه خطأ ، ويلزم تصحيحه .( خطأ ثقافي عام ومشترك ، ولا يقتصر على ثقافة أو لغة )....التمييز بين الحركات :1 _ حركة المكان والاحداثية نفسه ، تكرار دوري ، وثابت بين الماضي والحاضر والمستقبل .2 _ حركة الحياة تأتي من الماضي ، من سلاسل الأجداد إلى الأبوين .وتستمر عبر سلاسل الأحفاد .3 _ حركة الزمن تأتي من المستقبل .تخيل _ ي أحد أحفادك ( أو أقربائك أو معارفك ) سنة 2122 ... أين هم الآن ؟هذا السؤال الثالث ، وسوف أناقشه لاحقا بشكل تفصيلي وموسع . وأكتفي هنا بالخلاصة المكثفة : أي فرد سوف يولد بعد قرن ، هي أو هو الآن في وضع مزدوج ، محير ، ومدهش بالفعل ...حياتهما موجودة اليوم في سلاسل الأجداد عبر جيناتهم ومورثاتهم .وتمثل نصف العمر الحي ، أو جانب الحياة في العمر الفردي .بينما زمنهما ( مواليد سنة 2122 ) ليس في الماضي ولا في الحاضر بالطبع ، بل هو في المستقبل .ويمثل نصف العمر الزمني ، أو جانب الحياة في العمر الفردي ..... ......
#الكتاب
#الرابع
#مثال
#تطبيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746500
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا النص مهدى إلى سلالة الجدين :من جهة الأب : حجة صالح وأسعد عجيبومن جهة الأم : كلتوم جديد و عباس عفوف( للأسف توفي الجد عباس قبل ولادتي )....الحدث بالتعريف السائد رباعي ، هو الاحداثية بعد إضافة الزمن .الحدث رباعي الأبعاد فكرة خطأ ، ويلزم تصحيحها .الوضع السابق : الحدث = الاحداثية + الزمن .الوضع الصحيح خماسي : الحدث = الاحداثية + الزمن + الحياة .مثال تطبيقي ثلاثي :هذا اليوم ، في 10 / 2 / 2022 .وقبل قرن ، في 10 / 2 / 1922 .وبعد قرن ، في 10 / 2 / 2122 .أي حدث فيه خماسي البعد .....هذا اليوم يشبه السابق ويشبه اللاحق أيضا ، يختلف الأفراد فقط .المكان نفسه ، في أحد القارات .بينما الزمن والحياة ( ثنائية الانسان ) يتغيران بشكل متعاكس .....لنتخيل قبل قرن ...سنة 1921نفس المكان ، كانت الحياة بدلالة الأجداد ( وبعد قرن تكون بدلالة الأحفاد ) ، وهي الآن عبرنا _ ضمن مورثاتنا وجيناتنا الموروثة بطبيعتها _ بين زمر الأجداد 3 و 4 و 5 ، ووصل الجيل السادس أيضا .يوجد مئات الأفراد : جد_ ة الجد _ة ( أسعد عجيب وحجة صالح ) من جهة الأب ، أو ( عباس عفوف وكلتوم جديد ) من جهة الأم . بالتزامن ، كان أسعد وحجة زوجان ، بينما عباس وكلتوم كانا ما يزالان فتيين أو مراهقين .يمكن بسهولة أن نتخيل خيط السلالة ، بعد قرن ، سنة 2122 ؟ ....أيضا يمكن مقارنة الأيام الثلاثة ، اليوم الحالي وقبل قرن وبعد قرن :يوم 10 / 2 / 1921 ، كان زمن قديم ، ويشبه اليوم الحالي .يقابله يوم 10 / 2 / 2122 ، لاحقا ويشبه سابقيه .المكان ، أو الاحداثية ، يبقى نفسه .يتغير الحياة والزمن بالتزامن .الحياة تأتي من الحياة ، من الماضي ، عبر المورثات والأجداد إلى اليوم .والزمن بالعكس يأتي من الزمن ، من المستقبل ، لكن لا نعرف كيف ومن أين .....المكان والاحداثية ثبات ، وتكرار ، قبل قرن أو بعد قرن لا فرق .الزمن والحياة يلتقيان عبرنا ، ومن خلالنا ( نحن أو أجدادنا أو احفادنا ) .الانسان زمن وحياة بالتزامن .التصور السائد للإنسان أنه حياة والزمن خارجه خطأ ، ويلزم تصحيحه .( خطأ ثقافي عام ومشترك ، ولا يقتصر على ثقافة أو لغة )....التمييز بين الحركات :1 _ حركة المكان والاحداثية نفسه ، تكرار دوري ، وثابت بين الماضي والحاضر والمستقبل .2 _ حركة الحياة تأتي من الماضي ، من سلاسل الأجداد إلى الأبوين .وتستمر عبر سلاسل الأحفاد .3 _ حركة الزمن تأتي من المستقبل .تخيل _ ي أحد أحفادك ( أو أقربائك أو معارفك ) سنة 2122 ... أين هم الآن ؟هذا السؤال الثالث ، وسوف أناقشه لاحقا بشكل تفصيلي وموسع . وأكتفي هنا بالخلاصة المكثفة : أي فرد سوف يولد بعد قرن ، هي أو هو الآن في وضع مزدوج ، محير ، ومدهش بالفعل ...حياتهما موجودة اليوم في سلاسل الأجداد عبر جيناتهم ومورثاتهم .وتمثل نصف العمر الحي ، أو جانب الحياة في العمر الفردي .بينما زمنهما ( مواليد سنة 2122 ) ليس في الماضي ولا في الحاضر بالطبع ، بل هو في المستقبل .ويمثل نصف العمر الزمني ، أو جانب الحياة في العمر الفردي ..... ......
#الكتاب
#الرابع
#مثال
#تطبيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746500
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الرابع _ مثال تطبيقي
عاهد جمعة الخطيب : علم الاجتماع الجزيئي: تكامل فلسفة العلوم وعلم النفس والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في محاولة من المؤلف لاشتقاق فرع جديد من علم الاجتماع ، قدم هذا الفصل تعريفًا جديدًا ، "علم الاجتماع الجزيئي". ويأتي هذا العمل كنتيجة للمنشورات العديدة للمؤلف مما دفعه إلى التفكير في علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد لعلم الاجتماع. لقد درست هذه الدراسات على نطاق واسع المبادرات والدوافع السلوكية البشرية التي لا يمكن وصفها بسهولة وفقًا للنظريات الحالية. لقد راعينا أن السلوك البشري ظاهرة ديناميكية ولا يمكن فرضها في إطار واحد. لقد أظهرنا من خلال العديد من الدراسات أن علم الاجتماع الجزيئي يحتوي على تعديلات جزيئية يمكن ربطها بالسلوكيات العنيفة. يمكن أن يؤدي التعرض للمعادن الثقيلة ، وخاصة الرصاص (الرصاص) ، إلى سلوك عدواني وتحريض تصور سلبي قد يؤدي إلى السجن. يمكن أن يؤدي نقص فيتامين د إلى تغييرات وانحرافات من الناحية الطبية والاجتماعية. ارتبط نقص أو نقص فيتامين (د) بشكل كبير بالاكتئاب والإدمان. لقد أظهرنا أيضًا أن العدوى بمسببات الأمراض مثل داء المقوسات الكامن يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمشاركة في مجموعة واسعة من الأعمال العنيفة. في الوقت الحالي ، قدم جائحة COVID-19 أمثلة واضحة على كيفية تأثير المرض على الحياة الاجتماعية. مجتمعة ، نستنتج أن الوقت قد حان للتحدث عن علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد من علم الاجتماع ليتم تأطيره جيدًا والتحقيق فيه بدقة في المستقبل. ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#تكامل
#فلسفة
#العلوم
#وعلم
#النفس
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746521
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في محاولة من المؤلف لاشتقاق فرع جديد من علم الاجتماع ، قدم هذا الفصل تعريفًا جديدًا ، "علم الاجتماع الجزيئي". ويأتي هذا العمل كنتيجة للمنشورات العديدة للمؤلف مما دفعه إلى التفكير في علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد لعلم الاجتماع. لقد درست هذه الدراسات على نطاق واسع المبادرات والدوافع السلوكية البشرية التي لا يمكن وصفها بسهولة وفقًا للنظريات الحالية. لقد راعينا أن السلوك البشري ظاهرة ديناميكية ولا يمكن فرضها في إطار واحد. لقد أظهرنا من خلال العديد من الدراسات أن علم الاجتماع الجزيئي يحتوي على تعديلات جزيئية يمكن ربطها بالسلوكيات العنيفة. يمكن أن يؤدي التعرض للمعادن الثقيلة ، وخاصة الرصاص (الرصاص) ، إلى سلوك عدواني وتحريض تصور سلبي قد يؤدي إلى السجن. يمكن أن يؤدي نقص فيتامين د إلى تغييرات وانحرافات من الناحية الطبية والاجتماعية. ارتبط نقص أو نقص فيتامين (د) بشكل كبير بالاكتئاب والإدمان. لقد أظهرنا أيضًا أن العدوى بمسببات الأمراض مثل داء المقوسات الكامن يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمشاركة في مجموعة واسعة من الأعمال العنيفة. في الوقت الحالي ، قدم جائحة COVID-19 أمثلة واضحة على كيفية تأثير المرض على الحياة الاجتماعية. مجتمعة ، نستنتج أن الوقت قد حان للتحدث عن علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد من علم الاجتماع ليتم تأطيره جيدًا والتحقيق فيه بدقة في المستقبل. ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#تكامل
#فلسفة
#العلوم
#وعلم
#النفس
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746521
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - علم الاجتماع الجزيئي: تكامل فلسفة العلوم وعلم النفس والمجتمع
وسام زغبر : لا عزاء لمقاطعي «المركزي» وحذار من بديل «منظمة التحرير»
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر عضو اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطينرافق انعقاد الدورة الحادية والثلاثين للمجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية في (6-8) شباط ضجة سياسية دخل على خطها أكثر من طرف فلسطيني للعبث بكيانية ووحدانية المؤسسة الوطنية الائتلافية والهوية الوطنية الفلسطينية.العجيب أن واحدة من القوى المقاطعة لدورة المجلس المركزي لمنظمة التحرير، معروفة للعيان أن وجودها خارج المنظمة أكثر من وجودها بداخلها، فيما فصيل آخر لو سنحت له الفرصة أن يدخل منظمة التحرير ومؤسساتها وهيئاتها بكل عيوبها التي ينتقضها ليلاً نهاراً على قاعدة المحاصصة الثنائية في عدد المقاعد لا يمانع ذلك، مع الإشارة أن قرار المشاركة أو المقاطعة لدورة المجلس المركزي الحالي تخص كل فصيل فلسطيني بنفسه ولا يحق لأي أحد التدخل في شؤون الآخر كونه ليس وصياً عليه ولا على قراره.ومن الواضح أيضاً من حجم الأخبار المفبركة والتصريحات المزورة واستخدام لغة السباب والشتائم، التي ليس هدفها إلا إحداث بلبلة في الحالة الفلسطينية والذهاب نحو تعميق الانقسام وصولاً لشخصنة الأمور في بعض الأحيان، ما يدل على الحالة التي هبط إليها الخطاب السياسي الفلسطيني لدى بعض الأطراف، ويكشف زيف إدعاءات حرص البعض على الوحدة الوطنية وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني، وزيف حرص البعض على العلاقات الوطنية الأخوية وعلى طبيعة مرحلة التحرر الوطني التي نعيشها وتتطلب حشد طاقات كل قوى الشعب السياسية والأهلية بعيداً عن الهوية الفكرية والتناقض معها، لأن الأولوية هو التناقض مع الاحتلال.ومن الأخبار الملفقة والمزورة التي توزع على المهرجين وقنوات إعلامية محسوبة، كان الردح والانتهازية هو السمة الطاغية على مواقفهم على سبيل المثال أن سبب مشاركة الجبهة الديمقراطية في دورة «المركزي» هو حصولها على شواغر ومناصب، علماً أن تلك حقوق تنظيمية ومالية للجبهة وليست منة من أحد سلبتها القيادة المتنفذة في منظمة التحرير نظراً لمواقف الجبهة النقدية لسياسات قيادة السلطة في التفرد والانفراد في القرار الوطني وعدم تطبيق قرارات الإجماع الوطني بما فيها المجلسين المركزي والوطني، ولكن من يتحدث عن لغة «الانتفاع»، عليه أن يرى ما فعلته حركة حماس في المشروع الوطني الفلسطيني، ودون التطرق إلى مزاريب الأموال القطرية التي تدخل لغزة بموافقة إسرائيلية، ومشاريع «التهدئة مقابل المال» في غزة، ودون النظر ماذا يفعل قادة حماس في دولة اسمها تركيا وفي إمارة اسمها قطر تقيمان علاقات مع إسرائيل دون نطق كلمة واحدة، وعليه فقدت حملات التشويه والردح السياسي روح النقد والبحث الموضوعي، وتحول أصحابها إلى قناصي معدومي الرؤية بتحسسهم من الجبهة الديمقراطية ليس سوى تصديها للانقسام والتفرد وخطواتها في إعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني وتفعيل منظمة التحرير الفلسطينية ومؤسساتها وهيئاتها.ومن اللافت في حملة التشويه والتشهير من أكثر من طرف سياسي اعتمد ذات الأفكار والعبارات، وصبّ جل غضبه على الجبهة الديمقراطية لكونها شاركت في دورة «المركزي» دفاعاً عن قرارات الاجماع الوطني للخلاص من مسار أوسلو وقيوده والتزاماته ومحاسبة المسؤولين عن عن التلكؤ في تنفيذ هذه القرارات أو تعطيلها، وإنهاء الانقسام والتفرد وصون وحدانية التمثيل الفلسطيني وتفعيل منظمة التحرير ومؤسساتها وهيئاتها، ولمنع هبوط السقف السياسي لمخرجات المجلس المركزي والتي لا تقل أهمية عن قرارات «الوطني» في دورته الأخيرة ولا سيما بشأن الخروج من مسار أوسلو ووقف التنسيق الأمني، كونه يدرك أن الجبهة تشكل النصاب الوطني لجلسة «المركزي» ومنظ ......
#عزاء
#لمقاطعي
#«المركزي»
#وحذار
#بديل
#«منظمة
#التحرير»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746520
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر عضو اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطينرافق انعقاد الدورة الحادية والثلاثين للمجلس المركزي لمنظمة التحرير الفلسطينية في (6-8) شباط ضجة سياسية دخل على خطها أكثر من طرف فلسطيني للعبث بكيانية ووحدانية المؤسسة الوطنية الائتلافية والهوية الوطنية الفلسطينية.العجيب أن واحدة من القوى المقاطعة لدورة المجلس المركزي لمنظمة التحرير، معروفة للعيان أن وجودها خارج المنظمة أكثر من وجودها بداخلها، فيما فصيل آخر لو سنحت له الفرصة أن يدخل منظمة التحرير ومؤسساتها وهيئاتها بكل عيوبها التي ينتقضها ليلاً نهاراً على قاعدة المحاصصة الثنائية في عدد المقاعد لا يمانع ذلك، مع الإشارة أن قرار المشاركة أو المقاطعة لدورة المجلس المركزي الحالي تخص كل فصيل فلسطيني بنفسه ولا يحق لأي أحد التدخل في شؤون الآخر كونه ليس وصياً عليه ولا على قراره.ومن الواضح أيضاً من حجم الأخبار المفبركة والتصريحات المزورة واستخدام لغة السباب والشتائم، التي ليس هدفها إلا إحداث بلبلة في الحالة الفلسطينية والذهاب نحو تعميق الانقسام وصولاً لشخصنة الأمور في بعض الأحيان، ما يدل على الحالة التي هبط إليها الخطاب السياسي الفلسطيني لدى بعض الأطراف، ويكشف زيف إدعاءات حرص البعض على الوحدة الوطنية وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني، وزيف حرص البعض على العلاقات الوطنية الأخوية وعلى طبيعة مرحلة التحرر الوطني التي نعيشها وتتطلب حشد طاقات كل قوى الشعب السياسية والأهلية بعيداً عن الهوية الفكرية والتناقض معها، لأن الأولوية هو التناقض مع الاحتلال.ومن الأخبار الملفقة والمزورة التي توزع على المهرجين وقنوات إعلامية محسوبة، كان الردح والانتهازية هو السمة الطاغية على مواقفهم على سبيل المثال أن سبب مشاركة الجبهة الديمقراطية في دورة «المركزي» هو حصولها على شواغر ومناصب، علماً أن تلك حقوق تنظيمية ومالية للجبهة وليست منة من أحد سلبتها القيادة المتنفذة في منظمة التحرير نظراً لمواقف الجبهة النقدية لسياسات قيادة السلطة في التفرد والانفراد في القرار الوطني وعدم تطبيق قرارات الإجماع الوطني بما فيها المجلسين المركزي والوطني، ولكن من يتحدث عن لغة «الانتفاع»، عليه أن يرى ما فعلته حركة حماس في المشروع الوطني الفلسطيني، ودون التطرق إلى مزاريب الأموال القطرية التي تدخل لغزة بموافقة إسرائيلية، ومشاريع «التهدئة مقابل المال» في غزة، ودون النظر ماذا يفعل قادة حماس في دولة اسمها تركيا وفي إمارة اسمها قطر تقيمان علاقات مع إسرائيل دون نطق كلمة واحدة، وعليه فقدت حملات التشويه والردح السياسي روح النقد والبحث الموضوعي، وتحول أصحابها إلى قناصي معدومي الرؤية بتحسسهم من الجبهة الديمقراطية ليس سوى تصديها للانقسام والتفرد وخطواتها في إعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني وتفعيل منظمة التحرير الفلسطينية ومؤسساتها وهيئاتها.ومن اللافت في حملة التشويه والتشهير من أكثر من طرف سياسي اعتمد ذات الأفكار والعبارات، وصبّ جل غضبه على الجبهة الديمقراطية لكونها شاركت في دورة «المركزي» دفاعاً عن قرارات الاجماع الوطني للخلاص من مسار أوسلو وقيوده والتزاماته ومحاسبة المسؤولين عن عن التلكؤ في تنفيذ هذه القرارات أو تعطيلها، وإنهاء الانقسام والتفرد وصون وحدانية التمثيل الفلسطيني وتفعيل منظمة التحرير ومؤسساتها وهيئاتها، ولمنع هبوط السقف السياسي لمخرجات المجلس المركزي والتي لا تقل أهمية عن قرارات «الوطني» في دورته الأخيرة ولا سيما بشأن الخروج من مسار أوسلو ووقف التنسيق الأمني، كونه يدرك أن الجبهة تشكل النصاب الوطني لجلسة «المركزي» ومنظ ......
#عزاء
#لمقاطعي
#«المركزي»
#وحذار
#بديل
#«منظمة
#التحرير»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746520
الحوار المتمدن
وسام زغبر - لا عزاء لمقاطعي «المركزي» وحذار من بديل «منظمة التحرير»
ياسر جاسم قاسم : ثقوب في الشاشة رواية المكان والانسان
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يبدو ان الروائي محمد سهيل يقرب الصورة اكثر الى القارئ ويجعله يعيش الرواية كما يريد هو ، هذا ما نلحظه في روايته "ثقوب في الشاشة" الصادرة عن اتحاد ادباء وكتاب البصرة ، بالنتيجة فان تعيش هذه اللحظات يعني ان محمد سهيل قد نجح في تصويرها كتابة "قشور ، حمص مسلوق، حلقات خيار، لبن خاثر، اعقاب سجائر تتربع على صحن مثلوم الحافة" فهذا وصف يجعلك تتعايش مع واقع الرواية بشكل صحيح جدا ، كما ان التورية الناجحة التي يصورها نجد لها واقع واضح جدا " كلنا نعيش الثقوب ،انه دأب الكائنات الحية "فهاهو يوحي للتكاثر ،للجنس ،للطعام، لاهم عمليات تطورية تقوم بها الكائنات الحية جميعها ، فالثقب مرتبط بالطعام ، تأكل عن طريق الفم وهو ثقب وتخرج من الكائن الحي الفضلات عبر ثقب ونتناسل عبر ثقوب وهكذا فللثقب اهميته ، وتتقافز بعض المفاهيم العلمية في الرواية ، فالثقب هنا هو مفهوم علمي . وهاهو الروائي يصور تصويرا علميا اخر "القذيفة تحفر ، الزمن يحفر" نعم ، فكلاهما يحفر ،فالزمن يحفر في الكون وفي كل شيء حسب نظررية اينشتاين ،فالزمن هو بعد رابع من ابعاد الكون وهو يشكل البعد الاهم، فالزمن يدمج حسب النظرية النسبية مع الابعاد الثلاثة المكان والزمان والمكانية شيئا موحدا بعد ان كان يتم التعامل معهما كشيئين مختلفين ،فالزمكان هو نتاج اينشتاين، المهم بالتالي فان الزمن عندما اصبح بعدا رابعا فهو يحفر بالكون منذ الازل والزمن ضمن ثلاثية محمد سهيل يشكل مع "الصمت ، النسيان" بعدا ثالثا والعلاقة تتجسد كالتالي: فالصمت يقود الى النسيان ،اما الثرثرة فهي بالتضاد مع النسيان ،ولاتقود اليه، الصمت يقود الى النسيان والنسيان كفيل به الزمان حيث تجري الصمت النسيان دائرة الزمان فدائرة الزمان هي التي تكتنف الصمت والنسيان وتؤدي مؤداهما ،واستخدام البعد الزماني لديه هو استخدام علمي وكذلك ادبي، فالزمن يحفر في كل شيء ،فما نحن الا كائنات يحفر بها الزمن حتى يلاشيها وكل شيء يجعل منه الزمان ايقونة "تلاشي" وروح الزمان هي المتحكمة في كل الاشياء. ويبقى سكنى المكان حاضرا في وجدان محمد سهيل فالبصرة لاتغادر مخيلته وهاهي شوارعها وازقتها حاضرة ،من شارع الوطن وبتجسيداته المختلفة ...فشارع الوطن هو شارع النسيان الغارق في بحر الالام ،بالتالي نحن امام المكان فمحمد سهيل يجعلك تعيش الحميمية مع المكان من ناحية ذكره له ووصفه لاماكن ومتلازمات مكانية تعيد للذاكرة صلتها مع المكان "الوطن، شارع الملاهي ،شارع الاثام، شارع الندم، مقهى علي بابا، عطور اورزدي باك"متلازمة مكانية" سيروان، سينمات الوطني والبصرة واطلس والرشيد" وغيرها حيث يصور شارع الوطن بشارع الاثام حيث تجري فيه كل مغريات الحياة في الزمن الجميل وتنساب فيه الراقصات وينساب الخمر والموسيقى فخمور شهرزاد والزحلاوي وبار ماتيلدا وتسمع اصوات شاديا ، والى جنب هذه الصور المتناغمة مع الحياة وجمالها نجد في الجهة المقابلة ، شيخا يرتقي منبرا ويوجد له وصفا فيه حقيقة رجال الدين من ناحية كذب الكثير منهم ودجلهم "جفف عرق جبينه الذي التمعت عليه بصمة الافراط في السجود لامعة حقيقية غير مدعوكة بقشرة الباذنجان على حد وصف احد المفتونين بجاذبيته" وهكذا فهنا نلمس تصويرا واقعيا للكثير من رجال الدين حيث يصل بهم الامر كي يبينوا كثرة سجودهم بحرق جباههم ب"الباذنجانة" كما نلحظ الاسترسال الديني في لوحات متعاقبة ،صوت يتغلب على "صوت عبد الباسط عبد الصمد وعبد الزهراء الكعبي " وتتداخل الرؤية الدينية مع الاسطورة والخرافة "فحاجة اللائذين بالملجأ للامان" تدعوهم الى استخدام اشرطة "العلق" ......
#ثقوب
#الشاشة
#رواية
#المكان
#والانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746525
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يبدو ان الروائي محمد سهيل يقرب الصورة اكثر الى القارئ ويجعله يعيش الرواية كما يريد هو ، هذا ما نلحظه في روايته "ثقوب في الشاشة" الصادرة عن اتحاد ادباء وكتاب البصرة ، بالنتيجة فان تعيش هذه اللحظات يعني ان محمد سهيل قد نجح في تصويرها كتابة "قشور ، حمص مسلوق، حلقات خيار، لبن خاثر، اعقاب سجائر تتربع على صحن مثلوم الحافة" فهذا وصف يجعلك تتعايش مع واقع الرواية بشكل صحيح جدا ، كما ان التورية الناجحة التي يصورها نجد لها واقع واضح جدا " كلنا نعيش الثقوب ،انه دأب الكائنات الحية "فهاهو يوحي للتكاثر ،للجنس ،للطعام، لاهم عمليات تطورية تقوم بها الكائنات الحية جميعها ، فالثقب مرتبط بالطعام ، تأكل عن طريق الفم وهو ثقب وتخرج من الكائن الحي الفضلات عبر ثقب ونتناسل عبر ثقوب وهكذا فللثقب اهميته ، وتتقافز بعض المفاهيم العلمية في الرواية ، فالثقب هنا هو مفهوم علمي . وهاهو الروائي يصور تصويرا علميا اخر "القذيفة تحفر ، الزمن يحفر" نعم ، فكلاهما يحفر ،فالزمن يحفر في الكون وفي كل شيء حسب نظررية اينشتاين ،فالزمن هو بعد رابع من ابعاد الكون وهو يشكل البعد الاهم، فالزمن يدمج حسب النظرية النسبية مع الابعاد الثلاثة المكان والزمان والمكانية شيئا موحدا بعد ان كان يتم التعامل معهما كشيئين مختلفين ،فالزمكان هو نتاج اينشتاين، المهم بالتالي فان الزمن عندما اصبح بعدا رابعا فهو يحفر بالكون منذ الازل والزمن ضمن ثلاثية محمد سهيل يشكل مع "الصمت ، النسيان" بعدا ثالثا والعلاقة تتجسد كالتالي: فالصمت يقود الى النسيان ،اما الثرثرة فهي بالتضاد مع النسيان ،ولاتقود اليه، الصمت يقود الى النسيان والنسيان كفيل به الزمان حيث تجري الصمت النسيان دائرة الزمان فدائرة الزمان هي التي تكتنف الصمت والنسيان وتؤدي مؤداهما ،واستخدام البعد الزماني لديه هو استخدام علمي وكذلك ادبي، فالزمن يحفر في كل شيء ،فما نحن الا كائنات يحفر بها الزمن حتى يلاشيها وكل شيء يجعل منه الزمان ايقونة "تلاشي" وروح الزمان هي المتحكمة في كل الاشياء. ويبقى سكنى المكان حاضرا في وجدان محمد سهيل فالبصرة لاتغادر مخيلته وهاهي شوارعها وازقتها حاضرة ،من شارع الوطن وبتجسيداته المختلفة ...فشارع الوطن هو شارع النسيان الغارق في بحر الالام ،بالتالي نحن امام المكان فمحمد سهيل يجعلك تعيش الحميمية مع المكان من ناحية ذكره له ووصفه لاماكن ومتلازمات مكانية تعيد للذاكرة صلتها مع المكان "الوطن، شارع الملاهي ،شارع الاثام، شارع الندم، مقهى علي بابا، عطور اورزدي باك"متلازمة مكانية" سيروان، سينمات الوطني والبصرة واطلس والرشيد" وغيرها حيث يصور شارع الوطن بشارع الاثام حيث تجري فيه كل مغريات الحياة في الزمن الجميل وتنساب فيه الراقصات وينساب الخمر والموسيقى فخمور شهرزاد والزحلاوي وبار ماتيلدا وتسمع اصوات شاديا ، والى جنب هذه الصور المتناغمة مع الحياة وجمالها نجد في الجهة المقابلة ، شيخا يرتقي منبرا ويوجد له وصفا فيه حقيقة رجال الدين من ناحية كذب الكثير منهم ودجلهم "جفف عرق جبينه الذي التمعت عليه بصمة الافراط في السجود لامعة حقيقية غير مدعوكة بقشرة الباذنجان على حد وصف احد المفتونين بجاذبيته" وهكذا فهنا نلمس تصويرا واقعيا للكثير من رجال الدين حيث يصل بهم الامر كي يبينوا كثرة سجودهم بحرق جباههم ب"الباذنجانة" كما نلحظ الاسترسال الديني في لوحات متعاقبة ،صوت يتغلب على "صوت عبد الباسط عبد الصمد وعبد الزهراء الكعبي " وتتداخل الرؤية الدينية مع الاسطورة والخرافة "فحاجة اللائذين بالملجأ للامان" تدعوهم الى استخدام اشرطة "العلق" ......
#ثقوب
#الشاشة
#رواية
#المكان
#والانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746525
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - ثقوب في الشاشة رواية المكان والانسان
حبيب محمد تقي : إلزامية قانون -سحب الأطفال والمراهقين- من أسرهم بالسويد والصرامة الزائدة عن حدها والثقة العمياء في تطبيقاته.
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي - إستهلال شرع البرلمان السويدي ،قانون سحب الأطفال والمراهقين ، دون سن 19 في السويد ، في مطلع ثمانينيات القرن الماضي.خصاً وتحديداً للمراهقين وللأطفال الذين لا ترغب أسرهم برعايتهم ، ولأسباب مثل الحمل خارج إطار الزواج ، أوغير قادرين على تربيتهم بشكل صحيح. وللأطفال أو المراهقين ، الذين يتعرضوا للأذى المتكرر،الجسدي أو النفسي أو الإهانة اللفظية أو الإهمال من الوالدين. أو لتعرضهم لمخاطر صحية ، أو إجتماعية تسبب لهم الأذى ، كالإدمان والعنف والنشاط المنحرف كالإجرام أو الإغتصاب.وتعد دائرة الشؤون الاجتماعية في كل بلدية من بلديات المملكة، هي السلطة التنفيذية المسؤولة قانونياً عن متابعة وضمان تنشئة الطفل والمراهق ،في بيئة "صحية وآمنة".وفي حال ورود شكوك أو بلاغات لهذه المؤسسة ، من الطفل أو المراهق نفسه ، أو من دار حضانة ، أو مدرسة ، أو مركز صحي ، أو مشفى ، أو أي شخص يعتد به ، سواء كان قريب أو جار.، يؤكد في بلاغه بوجود مخاطر مما ذكر أعلاه. فيحق في مثل تلك الحالات لدائرة الشؤون الاجتماعية بصفتها السلطة التنفيذية المسؤولة قانونياً في التعاطي مع هذه البلاغات ، من أنتزاع الطفل أو المراهق ، من أسرته ، وبقوة القانون ، ليوضع الطفل أو المراهق في الرعاية الإلزامية المؤقتة ، و لمدة أسبوعين ، قبل ذهاب دائرة الخدمة الاجتماعية إلى المحكمة الإدارية في المحافظة، لتقرر إذا كانت الرعاية الإلزامية الفورية ، ستستمر أم لا ، وبوجود محامي دفاع لأسرة الطفل أو المراهق المسحوب مؤقتاً من أسرته.- الخلاصة خاتمةلا شك أن تشريع قانون سحب الأطفال ، أو المراهقين من أسرهم ، بناء على سوء المعاملة الأسرية ، المؤذي والمضر الفعلي بهم ، سواء في المملكة السويدية أو غيرها من دول العالم المتقدم . هو تشريع قانوني حق ولا بد منه عالمياً، لتأمين حياة حرة و كريمة ، ورعاية وتنشئة وتربية نقية ونمو جيد وتعليم مناسب للجيل الناشئ . إلا أن المبالغة الصارمة في ترجمة هذا القانون وتطبيقاته في السويد ، وفي السويد خصاً وتحديداً ،هي التي تثير الإحتجاج والبغض والرفض تجاهه. وخصوصا من فسيفساء الجاليات الوافدة للمملكة ،التي نصيبها وحصتها من تطبيقاته حصة الأسد.ولو قدر لهذا القانون أن يطبق حرفياً وبحذافيره في الدول المتأخرة ، والتي هرب منها معظم اللاجئين والمهاجرين الى المملكة ، لما احتفظت اي أسرة برعاية اطفالها أو مراهقيها ، بسبب فارق الثقافات وأساليب التنشئة والتربية . كما أن التطرف والمبالغة بالتطبيق الصارم لهذا القانون يفضي الى عدم الثقة بأهم سلطة تنفيذية مسؤولة عن رعاية أطفال اليوم وقادة المستقبل.وأيضاً هناك من يشجع ، على التمادي في تطبيقاته المبالغ بها ، حيث يوجد سوق تجارية لإحتضان الأطفال والمراهقين المسحوبين من أسرهم. وهذا بحد ذاته أمر خطير وخطير للغاية واستمراره يؤدي الى عواقب ضحيتها الأطفال أنفسهم ، و هو أمر لا يقبل الصمت أزاء تطبيقاته المغالية والمبالغ بها حد اللعنة.كما أن أستمرار هذه الصرامة العمياء ،في تطبيقات هذا القانون، ستتيح للمتربصين من متطرفي الأديان ، ومنهم متطرفي الأسلام السياسي ، والقوى الورائية ، بمختلف مذاهبها ، الى التمادي بحملات التشهير والتشويه للتجربة الأنسانية السويدية والإساءة لها، مما ينذر بخطر أمني على المملكة في حال بقاء تطبيقات القانون على ما هو عليه حتى اللحظة. ......
#إلزامية
#قانون
#-سحب
#الأطفال
#والمراهقين-
#أسرهم
#بالسويد
#والصرامة
#الزائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746524
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي - إستهلال شرع البرلمان السويدي ،قانون سحب الأطفال والمراهقين ، دون سن 19 في السويد ، في مطلع ثمانينيات القرن الماضي.خصاً وتحديداً للمراهقين وللأطفال الذين لا ترغب أسرهم برعايتهم ، ولأسباب مثل الحمل خارج إطار الزواج ، أوغير قادرين على تربيتهم بشكل صحيح. وللأطفال أو المراهقين ، الذين يتعرضوا للأذى المتكرر،الجسدي أو النفسي أو الإهانة اللفظية أو الإهمال من الوالدين. أو لتعرضهم لمخاطر صحية ، أو إجتماعية تسبب لهم الأذى ، كالإدمان والعنف والنشاط المنحرف كالإجرام أو الإغتصاب.وتعد دائرة الشؤون الاجتماعية في كل بلدية من بلديات المملكة، هي السلطة التنفيذية المسؤولة قانونياً عن متابعة وضمان تنشئة الطفل والمراهق ،في بيئة "صحية وآمنة".وفي حال ورود شكوك أو بلاغات لهذه المؤسسة ، من الطفل أو المراهق نفسه ، أو من دار حضانة ، أو مدرسة ، أو مركز صحي ، أو مشفى ، أو أي شخص يعتد به ، سواء كان قريب أو جار.، يؤكد في بلاغه بوجود مخاطر مما ذكر أعلاه. فيحق في مثل تلك الحالات لدائرة الشؤون الاجتماعية بصفتها السلطة التنفيذية المسؤولة قانونياً في التعاطي مع هذه البلاغات ، من أنتزاع الطفل أو المراهق ، من أسرته ، وبقوة القانون ، ليوضع الطفل أو المراهق في الرعاية الإلزامية المؤقتة ، و لمدة أسبوعين ، قبل ذهاب دائرة الخدمة الاجتماعية إلى المحكمة الإدارية في المحافظة، لتقرر إذا كانت الرعاية الإلزامية الفورية ، ستستمر أم لا ، وبوجود محامي دفاع لأسرة الطفل أو المراهق المسحوب مؤقتاً من أسرته.- الخلاصة خاتمةلا شك أن تشريع قانون سحب الأطفال ، أو المراهقين من أسرهم ، بناء على سوء المعاملة الأسرية ، المؤذي والمضر الفعلي بهم ، سواء في المملكة السويدية أو غيرها من دول العالم المتقدم . هو تشريع قانوني حق ولا بد منه عالمياً، لتأمين حياة حرة و كريمة ، ورعاية وتنشئة وتربية نقية ونمو جيد وتعليم مناسب للجيل الناشئ . إلا أن المبالغة الصارمة في ترجمة هذا القانون وتطبيقاته في السويد ، وفي السويد خصاً وتحديداً ،هي التي تثير الإحتجاج والبغض والرفض تجاهه. وخصوصا من فسيفساء الجاليات الوافدة للمملكة ،التي نصيبها وحصتها من تطبيقاته حصة الأسد.ولو قدر لهذا القانون أن يطبق حرفياً وبحذافيره في الدول المتأخرة ، والتي هرب منها معظم اللاجئين والمهاجرين الى المملكة ، لما احتفظت اي أسرة برعاية اطفالها أو مراهقيها ، بسبب فارق الثقافات وأساليب التنشئة والتربية . كما أن التطرف والمبالغة بالتطبيق الصارم لهذا القانون يفضي الى عدم الثقة بأهم سلطة تنفيذية مسؤولة عن رعاية أطفال اليوم وقادة المستقبل.وأيضاً هناك من يشجع ، على التمادي في تطبيقاته المبالغ بها ، حيث يوجد سوق تجارية لإحتضان الأطفال والمراهقين المسحوبين من أسرهم. وهذا بحد ذاته أمر خطير وخطير للغاية واستمراره يؤدي الى عواقب ضحيتها الأطفال أنفسهم ، و هو أمر لا يقبل الصمت أزاء تطبيقاته المغالية والمبالغ بها حد اللعنة.كما أن أستمرار هذه الصرامة العمياء ،في تطبيقات هذا القانون، ستتيح للمتربصين من متطرفي الأديان ، ومنهم متطرفي الأسلام السياسي ، والقوى الورائية ، بمختلف مذاهبها ، الى التمادي بحملات التشهير والتشويه للتجربة الأنسانية السويدية والإساءة لها، مما ينذر بخطر أمني على المملكة في حال بقاء تطبيقات القانون على ما هو عليه حتى اللحظة. ......
#إلزامية
#قانون
#-سحب
#الأطفال
#والمراهقين-
#أسرهم
#بالسويد
#والصرامة
#الزائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746524
الحوار المتمدن
حبيب محمد تقي - إلزامية قانون -سحب الأطفال والمراهقين- من أسرهم بالسويد والصرامة الزائدة عن حدها والثقة العمياء في تطبيقاته.