محمد احمد الغريب عبدربه : الوعي والاستعمالية بين فوكو وكانط وماركس ومدرسة فرانكفورت
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه ركز كارل ماركس على استخدام فكرة الاستعمالية علىي السلع المختلفة حيث تكون هناك رغبة في استعمال هذه الأشياء من قبل الإنسان، فيعي الإنسان أنه يستعمل الأشياء في الإطار الاقتصادي، حيث يكون الجانب الإستعمالي هنا في سياق علاقة الانسان بالاشياء وعلى أن الانسان يكون في علاقة سلطوية واستعمالية ضد الشئ، وينتقل الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو من هذا الخط ويجعل هذه الاستعمالية علي الانسان نفسه فالذات هنا تحمل قيمة تم الالتفات اليها واستعمالها فأصبح الانسان سلعة يتم استخدام تقنيات الاستعمال عليها بخلاف تفسير ماركس حول قيمة العمل والبعد الاستغلالي للعمال، ولكنها استعمالية منتشرة واستراتيجية ومعقدة ومتعددة وعلي كافة المستويات والاطارات فوفقا لفوكو تأتي هذه الاستعمالية في سياق المراقبة والعقاب والتوظيف والاعداد والترقية الاخلاقية والضبط والتحسين والمتابعة وكل هذه الاستعمالية من قبل سلطة منظمة لديها استراتيجيات وتكتيكات، بقوة وأراده المعرفة ضد الانسان. هنا الماركسية تنضح اصطلاحيا لدي فوكو حيث تاتي فكره السلطة البيولوجية او بيولوجيا الجسد التي تعني قيام السلطة بتوظيف الجسد وادارته وهندسته وذلك من اجل تحقيق مصالح عليا دون أهمية الانسان نفسه هذا الانطلاق الماركسي في خطابات فوكو نحو استعمال الانسان توحي بعدم بقاء شيء اخلاقي في السلطة ولذا مقولة موت الانسان تنسب له.ويمكن الاشارة هنا إلي أن استغلال قيمة السلع والمنتجات عند ماركس عن طريق مفهوم الاستعمالية يأتي في سياق أن تطورات وظروف الثورة الصناعية ، فكان الواقع يسمح بوعي الانسان لهذه القيمة الاستعمالية، وذلك كان وعي ثوري دون اعلان موت الطبيعة والاشياء، ويمكننا القول أنه ثوري منقوص، فهو ثوري في اطار خطاب ماركس الثوري، حيث ماركس اشار الي وجود صراع بين طبقات وعمل علي تثوير ذلك، ولكنه لم يشير الي وجود صراع بين الانسان والبيئة والطبيعة صراحة، ولكنه اشار الي الاستعمالية للاشياء ولم يذكر ان الانسان يفعل ذلك، وهو تشريح للفهم، وهو اشار الي استعمالية الانسان للانسان وذلك عبر الاستغلال لشئ اقتصادي. وتأتي الاستعمالية عند الفيلسوف الالماني كانط مرتبطة بفترة عصر التنوير، حيث ذروة أهمية العقل والأفكار، والعقلانية، فكان ذلك خطابا بتوضيح مساحات العلاقة مع العقل، حيث يتم استعمال العقل، فكان بداية موت الانسان او استعمال الانسان، ولكن بدون اعلان من قبل كانط حيث الاشارة الي تضخم في استخدام العقل والذي تحول عقل أداتي ميكانيكي وفقا لانتقادات مدرسة فرانكفورت للمشروع الحداثي والتنويري وتزامن فترة التنوير الثورة الصناعية والافراط في استخدام الطبيعة والأشياء، فكان الوعي للإنسان وفقا لأشارة كانط لمساحات استعمال العقل، وعي تشريحي مثل وعي هيدجر لمفهوم الاستعمالية في الكينونة والوجود، وذلك يتضج في مقالة كانط للتنوير، حيث حدد دور العقل في التحديث والتنوير والتقدم، فكان مساهما من الناحية الفكرية والمعرفية في استعمالية العقل، لذا يكون الانسان وفقا لافكار كانط لديه وعي للفهم واستعمال العقل في مساحاته العمومية والخصوصية، وذلك بالاختلاف مع الوعي الثوري ايضا لدي ماركس ولدي فوكو حول وعي الانسان لاستعمالية السلطة لجسد الانسان في مستويات متعددة. وذلك يعني ان التقدم التكنولوجي والتقني منذ بدايته في عصر الثورة الصناعية كان خطاب يتضمن نواحي استعمالية ضد كل شئ، كان خطاب متعدد متطور إلي الأمام، من اجل الاستعمال وذلك للأنتاج والتحديث، ولكنه لم يعطي اهمية للحفاظ علي القيمة الحقيقية للانسان أو الطبيعة، فكان تدريجيا يريد الافراط في الاستعمالية، فبدأ باستعمال ال ......
#الوعي
#والاستعمالية
#فوكو
#وكانط
#وماركس
#ومدرسة
#فرانكفورت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745812

سناء عبد القادر مصطفى : العلاقات الروسية الأوكرانية هل يريدون الروس الحرب ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى هناك أغنية شائعة في روسيا وجميع دول الاتحاد السوفيتي سابقاً ،أسمها : "هل يريد الروس الحرب". تعبر عن رفض الروس للحرب ، لأنهم فقدوا في الحرب العالمية الثانية 25 مليون انسان .نشأت فكرة كتابة كلمات أغنية "هل يريد الروس الحرب؟" التي تعبر عن رأي الشعب الروسي وجميع شعوب جمهوريات الاتحاد السوفيتي سابقا وقتذاك بخصوص الحرب ودعوة للسلام من قبل الشاعر يفغيني يفتوشينكو في خريف العام 1961 خلال رحلته إلى الخارج، حيث أنه سمع مرارا وتكرارا نفس السؤال خلال رحلاته إلى بلدان أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية: "هل يريد الروس الحرب؟" ...أذيعت الأغنية أول مرة في عشية المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في العام 1961. وفي شباط/فبراير أو آذار/ مارس 1962، بدا أول تسجيل للأغنية التي أداها المغني ميخائيل بيرنس في البث الإذاعي لعموم الاتحاد في برنامج "صباح الخير!" في صيف العام 1962. وتم تقديم الأغنية كهدية الى جميع مندوبي المؤتمر الدولي لنزع السلاح والسلام العالمي الذي عقد في موسكو كتذكار على شكل اسطوانات بلاستيكية "هل يريد الروس الحروب" باللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية والاسبانية . وفي المهرجان العالمي الثامن للشباب والطلاب، الذي عقد في نفس الوقت في هلسنكي، صدحت الأغنية حينما ظهر الوفد السوفيتي، ووقفت جميع الوفود في الملعب بأكمله لترديد الأغنية بلغات مختلفة: الإنجليزية والفرنسية والألمانية والاسبانية ، وهو ما أكد مرة أخرى شهرتها في جميع أنحاء العالم.وبحكم العلاقات القومية والاجتماعية القديمة بين الروس والاوكرانيين والبيلوروس كونهم ينتمون الى القومية السلافية تؤكد عدم رغبة الروس في الحرب مع أوكرانيا.أن ماكنة الدعاية الأمريكية والغربية هي التي أججت الموضوع وضخمته. أن العالم الرأسمالي لا يريد التطور الاقتصادي لهذه الدول الثلاثة وجميع الدول الاوروبية الشرقية التي كانت تشكل مجلس التعاون الاقتصادي (سيف بالروسي) و(كوميكون بالانكليزي). وأن دخول دول أوروبا الشرقية ودول بحر البلطيق (أستونيا ولاتفيا وليتوانيا) الى الاتحاد الاوروبي لم يجلب لهذه الدول التقدم وأنما كبلت بديون ضخمة وأصبحت أسواق للمنتجات الأوروبية الزراعية والصناعية وفيها فروع للبنوك الأوروبية وفروع للشركات التجارية الأوروبية العملاقة. تحاول أمريكا وحلف الناتو والاتحاد الأروبي فرض الحرب على أوكرانيا من خلال تصدير مختلف أنواع الأسلحة اليها على الرغم من معارضتها لذلك وتكرار التصريحات لقادتها ابتدائا برئيسها فلاديمير زيلينسكي ووزير خارجيتها دمتري كوليبا. وكذلك تصريحات مندوب روسيا الدائم لدى الأمم المتحدة فاسيلي نيبينزيا أن السلطات الأوكرانية لم تخطو خطوة واحدة نحو تنفيذ اتفاقات مينسك لتسوية النزاع في منطقة دونباس شرقي أوكرانيا.وقال نيبينزيا خلال مؤتمر صحفي يوم الثلاثاء، الأول من شهر شباط الجاري2022 ، بمناسبة انطلاق فترة رئاسة روسيا لمجلس الأمن الدولي، إنه "للأسف وعلى الرغم من تصريحات سلطات كييف بأنها ملتزمة بالتسوية، إلا أنها لم تقم بأي خطوة نحو تنفيذ التزاماتها بموجب اتفاقات مينسك". وأضاف: "نعتقد أنه يجب تركيز اهتمام المجتمع الدولي على هذه القضية"، مشيرا إلى أن السلطات الأوكرانية تتحدث عن "استحالة تنفيذ اتفاقات مينسك، وهذا يعني أنها لن تقدم على ذلك" .وفي معرض حديثه لوكالة تاس عن المقترحات الروسية للضمانات الأمنية في أوروبا، قال نيبينزيا إنه "من غير الصحيح ربطها بالوضع في أوكرانيا، مثلما يفعل شركاؤنا الغربيون"، مضيفا أن "قضايا الأمن في أوروبا لا تقتصر على الوضع ......
#العلاقات
#الروسية
#الأوكرانية
#يريدون
#الروس
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745811

رمضان حمزة محمد : مستقبل العراق المائي على مفترق طرق..هل من إدارة رشيدة للمياه.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد العراق سيكون على مفترق طرق، بسبب الحوكمة الضعيفة والموارد المائية المحدودة والبنية التحتية المتدهورة ، في الوقت الذى تشتد الحاجة إلى المياه لمختلف الإستخدامات مما يزيد من عمليات نزوح جماعية للسكان. وكلُ ذلك سيؤجج النزاع على المياه وتكون هنالك خسائر بشرية واقتصادية فادحة لا سامح الله ، لان ما يتبقى من المياه يتضاءل تحت ضغط النمو السكاني السريع والتحضر المقترن بتغير المناخ،وفي ظل أنظمة إدارة المياه الحالية ، وإنها لحقيقة مؤسفة أن العراق يعدُ من أكثر الدول تأثراً ضمن سياقات الهشاشة في المنطقة وهي الدولة الأكثر تضرراً أيضًا في مواجهة أكبر التحديات المتعلقة بندرة المياه وتلوثها.هذا الواقع سيضع العراق على أجندة العطش ، وهذا مما يجعل العراق بحاجة الى مضاعفة الجهود نحو إدارة مستدامة وفعالة وحوكمة رشيدة لموارد المياه في ظل ظروف الشحة والندرة المائية الحالية والمتوقعة أن تكون أكثر شحة في المستقبل المنظور وبطرق موثوقة ومعقولة التكلفة لضمان إيصال خدمات المياه للزراعة وللشرب وللجميع والحماية من الكوارث الإنسانية المتعلقة بالمياه. كون المؤشرات الإستراتيجية تشير بان العراق سيواجه تحديات جمة بنقص واردات المياه من تركيا وايران، يضاف اليها مؤشرات تغيرات المناخ.لذا بات من المؤكد بانه لن يتحسن أي شيء في العراق ما لم يتعامل العراق بجدية مع سياسات المياه وممارسات الري التقليدية وإهدار المياه….؟لكون موجة الجفاف في منطقة الشرق الأوسط بشكل عام والعراق بشكل خاص مستمر منذ العام 2000، وقد تخللتها بضع سنوات رطبة كان آخرها عام 2019. لذا قد يستغرق الأمر عدة سنوات مطيرة ومتوالية لإزالة آثار الجفاف تماما.!؟وهذا مدعاة للعمل الجدٌي في توفير المياه لانها تحقق الشعور بالأمان والإستدامة والتنمية ورفاه الإنسان من المستوى المحلي إلى الدولي وتضمن الأمن المائي للمواطن والدولة؟ويشعر الإنسان والمجتمع بتذوق الحياة ولذة الإستقرار السياسي،الإقتصادي والإجتماعي للمجتمع وضمان بيئة نظيفة يكون بوجود المياه وحسنُ إستغلالها للتنمية.لذلك نأمل أن يكون العراق قد أدركت أهمية التخطيط لمستقبل الموارد المائية والعمل الشامل لمعالجة آثار التغير المناخي والتكييف مع هذه الظاهرة الكونية. وليس إعتماد ثلوج وامطار هذا العام 2022 بعد موسم الجفاف معياراً للتغاضي عن المطالبة الجدية بحقوق العراق المائية من دول التشارك المائي تركيا وايران وذلك من خلال وضع منهجية علمية متكاملة لترشيد إستهلاك المياه وحوكمة رشيدة في جميع القطاعات وبالأخص القطاع الزراعي الأكثر إستهلاكاً للمياه منها تحديث طرق الري ودعم التقدم في مسار الاقتصاد الزراعي وبناء قدرات المجتمعات المحلية وخاصة في مدن وأرياف الجنوب كون العراق دولة مصب وكذلك بناء قدرات المؤسسات في القطاع العام فيما يخص ترشيد وحوكمة المياه وقضايا التغير المناخي. ليتسنى إدارة الندرة المائية وشحتها لتأمين وضمان مستقبل العراق " كون أزمة المياه هي أزمة إدارة على مختلف المستويات؟ ......
#مستقبل
#العراق
#المائي
#مفترق
#طرق..هل
#إدارة
#رشيدة
#للمياه.؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745833

لوله حميد : لانه ماركسي، سقراط لاعب بعيد عن الإعلام ولكن قريب من الفقراء ...
#الحوار_المتمدن
#لوله_حميد سقراطييس برازيليدو سامبايو دي سوزا اللاعب البرازيلي الدولي المعروف باسم سقراط، تحصيله الدراسي طبيب الأطفال وايضا حصل على بكلوريوس في الفلسفة وكان مناضلا يساريا ضد الدكتاتورية العسكرية في البرازيل في سبعينيات وثمانيات القرن المنصرم .كانوا يلقبونه بالقاب كثيرة ومنها الحكيم، الدكتور، والفيلسوف مايسترو خط الوسط او محور الأرض. كان يمارس كرة القدم بحكمة دكتوراه في الطب التي جعلته يداعب الكرة بشكل اخر تماماً. كانت يفضل المتعة على النتيجة في المباريات ولذلك لم يلبث طويلا في الدوري الايطالي مع نادي فيورنتينا حتى عاد إلى بلاده البرازيل لانه الطليان كما هو معروف واقعيين في كرة القدم يلعبون من أجل النتيجة النهائية قبل كل شيء.رفض ان يستكمل احترافيته في إيطاليا نظرا لاعتراضه على الارتفاع المبالغ فيه لأسعار اللاعبين وكان يرى ان راس المال طغى على اللعب وقيم كرة القدم كرياضة الشعبية.حين بدأت الماديات تاخذ مجراها في كرة القدم وتكون الاساس عاد سقراط لموطنه الاصلي البرازيل ليلعب لدي أفقر وأصغر الفرق البرازيلية تعبيرا منه على مواقفه و قناعاته الثورية، وكان اللاعب الوحيد الذي يبدى معارضته صريحة لما يعيشه بلاده من قهر وغياب للديمقراطية والاستغلال والفقر والتفاوت الطبقي.سقراط طبيب الأطفال الشيوعي عاشق الحرية والفقراء وكرة القدم مايسترو خط الوسط وعميد منتخب البرازيل في فترة الثمانينات، من أهم تصريحاته عندما عاد من إيطاليا للبرازيل وأمام الحشود ودهشة وسائل الإعلام عندما سألوه في المطار، لماذا تركت الدوري الايطالي وهو من أكبر الدوريات في العالم، كنت رائعا هناك؟ كان جوابه: لااريد ان اكون سبب في ان يتقاتل بسببي شخصين فقيرين. عندما توفي سقراط في &#1636-;- ديسمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- نعاه الرئيس البرازيلي - لولا دا سيلفا - في خطاب له واشار انه لم ينصف الإعلام الرياضي العالمي سقراط لا اي سبب الا لكونه ماركسي وانحيازه المطلق للفقراء وهموم الجماهير، ونحن البرازيليون نعلم علم اليقين ان سقراط في الملعب وفي اخلاقه الثورية اكبر من لاعبي كرة القدم مجتمعين التي لوثت معظمهم القيم المادية. ......
#لانه
#ماركسي،
#سقراط
#لاعب
#بعيد
#الإعلام
#ولكن
#قريب
#الفقراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745832

حيدر حسين سويري : الشفهي والتحريري من وجهة نظر معلم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري لا يخفى على كل ذي لبٍ، أن ميدان العمل والتطبيق يختلف اختلافا جذريا عن ميدان النظر والتنظير، لذا فنحن كمعلمين ممارسين لهذه المهنة الصعبة، وللسنين طويلة شهدت تغيرات في كتابة المنهاج وطرائق تدريسها، وقوانين الامتحانات وادائها، تكونت لدينا رؤية صحيحة بنسبة عالية، حول إيجاد حلول للمشاكل التي تواجهها عملية التربية والتعليم، ما دامت في تطور مستمر، بسبب العوامل الخارجية (لا سيما منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية فضلاً عن المشاكل الصحية والبيئية)، فعندما نطرح مقترحات يجب على المعنيين في شؤون التربية والتعليم كافة الاخذ بها، وحملها على محمل الجد. اليوم نتعرض في مقالنا هذا الى موضوعة (الامتحان الشفهي والامتحان التحريري)؛ يعاني التلميذ والمعلم من هذه الامتحانات المزدوجة، خصوصاً وهو لا يرى لها أي مبرر، سوى تسفيه عملية الامتحان مما يعود بالضرر التعليمي على التلميذ، والضرر الصحي وضياع الوقت على المعلم. حيث أن التلميذ يستعين بالامتحان الشفهي لدفعه في الامتحان التحريري، فيحقق أدنى درجات النجاح ويعبر الى المرحلة الأعلى، لكن بمستوى لا يؤهله للنجاح في مرحلته المتقدمة، مثال على ذلك لنأخذ مرحلة الصف الرابع الابتدائي، ولكم بيان الامر: 1- امتحان اللغة العربية: في امتحان هذه المادة يتم سؤال التلميذ ثلاثة أسئلة (قراءة ومحادثة ومحفوظة)، وبالإجمال فأن أقل تلميذ يستطيع الحصول على 7 من عشرة، ليستعين بعد ذلك بالامتحان التحريري بسؤال (الخط) المحسوب من درجتين، ويكون بذلك قد حصل على 9 درجات من الامتحانين، وعند قسمتها على 2 يكون الناتج 5 (لان النصف = 1) وخمسة هي درجة النجاح؛ وهنا كارثة الكوارث، فقد وصل التلميذ للصف الخامس الابتدائي وهو بالكاد يستطيع أن يعرف كتابة أسمه الثلاثي! أو لا يستطع ذلك.الحل: إلغاء الامتحان الشفوي أو تقليل درجته، كذلك إلغاء سؤال الخط وإضافة درجته الى الاملاء.2- امتحان الرياضيات: في امتحان هذه المادة يتم سؤال التلميذ ثلاثة أسئلة أو خمسة، تتمحور حول ناتج الضرب وترتيب الاعداد والجمع والطرح وبقية مواد المنهج، وبالتالي فهي نفسها المواد الموجودة في الامتحان التحريري، لذلك فان اغلب التلاميذ تكون درجتهم في الامتحانين متقاربة تقريباً، والسؤال: ما الداعي من الامتحان الشفوي اذن؟ قد يقول قائل وما الضرر منه؟ أجيبه: التسبب في إزعاج وارتباك التلميذ والضغط النفسي، وفي احيان قد لا تكون كثيرة يتسبب في غياب التلميذ عن الامتحان التحريري، ظنا منه انه اداه خصوصا وهذا ما تعود عليه في المراحل السابقة.الحل: ما دام أن درجة الامتحانين متقاربة، وان الامتحان الشفهي ضرره أكبر من نفعه، فيجب الغاءه، ولكم ان تجروا استبيانا لآراء التلاميذ حول ذلك. لقد ضربتُ مثالاً جيداً وشاملاً، وإلا فالموضوع يخص جميع المراحل، لذلك أقترح إلغاء الامتحانات الشفوية وتعويضها في أسئلة الامتحانات التحريرية.بقي شيء... المعلم هو اللبنة الأساسية في العملية التربوية والتعلمية، فلا تنكروا فضله ولا تتكبروا عن استشارته، فلن يبخل بها عليكم ابداً... ......
#الشفهي
#والتحريري
#وجهة
#معلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745831

كاظم فنجان الحمامي : قراءة معمقة لملفاتنا الملاحية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قالت العرب: (إذا عُرف السبب بطَل العجب)، فإذا عرفنا وأطلعنا على حقيقة الأمر ستتضح لنا الصورة، وتنجلي الغبرة، فلا غرابة بعد ذلك في ضوء الأخطاء التاريخية التي ارتكبتها الحكومة العراقية، وكنتيجة حتمية لثلاث حروب كارثية كنا نحن وقودها. .حول هذا الموضوع يحضرني الآن مشهد مأساوي يعود لعام 1975، وعلى وجه التحديد في اليوم السادس من شهر آذار، اليوم الذي اجتمع فيه نائب الرئيس العراقي وشاه إيران محمد رضا بهلوي، في ضيافة رئيس الجزائر آنذاك هواري بومدين. وهو اليوم الذي تنازل فيه العراق لصالح إيران عن سيادته الكاملة في شط العرب، إبتداءً من نهر (خيين) على مشارف المحمرة، في الجهة المقابلة لجزيرة (أم الرصاص)، وحتى مدخل السد الخارجي في منطقة المصب عند مقتربات قناة الروكا على مسافة لا تبعد كثيرا عن ميناء خور العمية. وبهذه الاتفاقية ربحت إيران مساحات شاسعة من شط العرب، الذي صار اسمه في خرائطهم (أرفند وود)، فتشوهت خرائطنا، وضاعت حقوقنا، وتقاسمنا ممراتنا الملاحية مع إيران، ثم اندلعت حرب الخليج الاولى فتوقفت الملاحة في شط العرب من عام 1980 ولغاية عام 1988 والسنوات التي تبعتها، فتراكمت الأطيان في ممراتنا الملاحية، وتردت الأعماق في واجهاتنا المينائية، وفقد شط العرب مؤهلاته الملاحية، وأصبح ميناء المعقل خارج الخدمة، وتعطلت حركة السفن التجارية في هذا المجرى الحيوي حتى يومنا هذا باستثناء تحركات محدودة لعدد قليل من سفن الصيد والسفن الساحلية . .وفي الثاني من شهر آب من عام 1990 استولت القوات العراقية على كامل الأراضي الكويتية، فهبت علينا زوابع عاصفة الصحراء في السابع عشر من كانون الثاني 1991، حيث شن علينا التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة هجوما جويا عنيفا من كل الجهات، شاهده العالم مباشرة على شاشات التلفاز كأنه لعبة فيديو مسلية، أخفت الكثير من أهوال الحرب وفواجعها المؤلمة. ثم ضاعت ممراتنا ومسطحاتها الملاحية في خور عبد الله بقرار جائر تبناه مجلس الامن الدولي بالرقم 833 عام 1993، في حين دفنت الحكومة العراقية رأسها برماد الهزيمة، ولم تنبس ببنت شفة، فوقعت على رؤوسنا مقصلة البند السابع. .وبالتالي فان ما حدث بين عامي 1975 و 1993 رسم صورة قاتمة لسواحلنا المنكمشة إلى الداخل، فالعراق الذي كانت سواحله تمتد حتى مضيق هرمز عام 1916 تراجع وانكمش وتقهقر، ولم تعد لدينا اي اطلالة معتبرة على الخليج سوى ساحل متقزم محشور في منطقة ضحلة بالزاوية الشمالية الغربية من حوض الخليج العربي. .ختاما ينبغي عدم تجاهل هذه الحقائق التي عصفت بمستقبلنا الملاحي في خور عبد الله وشط العرب، ولكي نستعيد حقوقنا الضائعة ينبغي التفكير بكل البدائل، بدءا بالمحاكم الدولية، ومرورا بالتفاوض المباشر مع الاطراف المعنية، وتعزيز قوة هيئتنا البحرية العليا التي ولدت عام 2019 ومازالت دون مستوى الطموح لأسباب يطول شرحها. . ربنا مسنا الضر وأنت أرحم الراحمين ......
#قراءة
#معمقة
#لملفاتنا
#الملاحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745830

عمر ابو زرقا : هل السبي حلال ومشروع؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا لمن يتكئ من الملحدين والمتدينين على روايات خزر مملكات الطليق الاموي والسفاح العباسي للضرب والعزف على وتر السبي والتغني بالتسري والاغتصاب..اقول لهم ما رائيكم بهذه الرواية التالية**اقتباس من تفسير الطبري (16788 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، ويزيد بن رومان ، وعبد الله بن أبي بكر ، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ، للجد بن قيس أخي بني سلمة : هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال : يا رسول الله ، أو تأذن لي ولا تفتني ، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني ، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : قد أذنت لك ، ففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية : ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني )) .. **ما رائيكم فيها وماذا تفهمون منها؟؟..هذه الرواية تروى في سياق احداث غزوة تبوك .. وغزوة تبوك حصلت في آخر عهد سيدنا محمد عليه السلام .. فلو كان السبي مشروع لما تخلف هذا الجد بن قيس عن المشاركة فيها .. بل لكان وفقا لشخصيته من الرواية اول المشاركين والمتطوعين في الغزو والجلاد لاشباع هوسه الجنسي ..رغم هذا وبعيدا عن الروايات .. فان اصل الحكم في شؤون اسرى الحروب هو اما العفو واما الفداء وفقا لما ورد في المصحف الشريف (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا....) .. فالسبي غير مشروع من الاصل..وبالمناسبه وبعيدا عن فقهاء سلاطين الاستبداد .. يتبين للعاقل والسوي ان تعبير (ضرب الرقاب) في الاية هنا لا يعني ضرب العنق كعضو بشري بحد ذاته دون باقي اعضاء الجسد الاخرى .. بل واضح ان الايه تتحدث عن استراتيجة الاشتباك العسكري مع جسد جيش العدو المعتدي كمنظومة واحده .. اي ان معنى (ضرب الرقاب) هو بمعنى ضرب كل ما يصل القيادة بالأفراد مما يسهل عمليات أسرهم وحسم المعركه بأقل ثمن من الدماء والدمار ......
#السبي
#حلال
#ومشروع؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745829

عيبان محمد السامعي : الأبعاد الاجتماعية للاشتراطات المقيدة لحصول المرأة اليمنية على جواز السفر
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي "ورقة عمل مقدمة للندوة التي أقامتها "حملة جوازي بلا وصاية"، مدينة تعز، 3 فبراير 2022"---------------------------------------------------------------------------------------------------تتعرض المرأة في مجتمعنا الذكوري لعنف بنيوي مركب وشامل، تبدأ حلقاته من المستوى الخاص وتنتهي بالمستوى العام، بدءاً من الأسرة مروراً بالنظام التعليمي والقانوني والاقتصادي والديني والرمزي وليس انتهاءً بالنظام السياسي.لقد كانت ولا زالت القوانين والممارسات الرسمية وغير الرسمية على علاقة خصومة دائمة مع النساء، إنها علاقة قهرية، علاقة الجلاد بالضحية. فالتشريعات والقوانين اليمنية ذكورية بامتياز وصيغت بطريقة تضع المرأة في مواقع القصور والدونية، وهو ما نجده في قانون الأحوال الشخصية وقانون العقوبات على نحو فج، ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد بل الأنكى من ذلك أن تجد الأعراف الاجتماعية البالية تتسيد على القوانين وعلى الدستور [أبو القوانين]، وتمارس سلطتها القهرية على النساء.إن الاشتراطات الإدارية التي تعيق المرأة اليمنية من الحصول على جواز السفر، إلا بموافقة ولي أمرها خلافاً للقانون رقم (7) لسنة 1990 بشأن الجوازات والهجرة، ليست قضية هامشية أو جزئية كما يظن البعض، بل هي من صميم قضية المواطنة المتساوية، وقضية دولة النظام والقانون. إن هذه الاشتراطات الإدارية تكشف في إحدى أبعادها أن سلطة العرف الاجتماعي تعلو على سلطة القانون، وأن مؤسسات الدولة المعنية بدرجة رئيسية بتطبيق القانون، هي من تقوم بتعطيله لصالح الاستناد إلى سلطة العرف التقليدي وسلطان النظام الأبوي المتخلف، وكأنّ الشغل الشاغل لهذه المؤسسات هو العمل على محاصرة المرأة وفرض الوصاية عليها وتهميشها وحرمانها من أبسط حقوقها. إن الهدف من هذه الإجراءات والاشتراطات الجائرة هو تأبيد استعباد المرأة وقطع الطريق أمام امتلاك مصيرها وتحررها الإنساني، لأن حرية التنقل والسفر بدون قيود هي التجسيد العملي لقيمة الحرية، وهي من المبادئ الأساسية التي تكفلها الدساتير والقوانين. لقد عرّفت الفيلسوفة الألمانية حنة آرنت الحرية بأنها: "حالة الإنسان الحر الذي يتاح له الانتقال والخروج والذهاب في العالم، ومصادفة أشخاص آخرين". وما قيمة الحرية إذا لم يكن الإنسان قادر على التنقل والسفر بدون قيود؟! إن الحرية تحيلُ إلى الحركة، أي الخروج من هنا، والذهاب خطوة أبعد من المعتاد، واستكشاف فضاء أوسع غير معلوم مسبقاً... في حين أن الحبس هو المنع من الحركة، أو تقييدها في نطاق معين.الحرية في الأساس هي حركة غير مُعاقة، أو غير محجوزة، بينما السجن هو الحركة المقيدة والمحجوزة.[1]إذن حرية التنقل والسفر دون قيود هي ممارسة فعلية للحرية، وتعكس قدرة الفرد على امتلاك قراره، وعلى تحديد اختياراته المستقبلية، وعلى قدرته على الاعتماد على نفسه دون الحاجة إلى لوصاية أحد.يترتب عن الإجراءات والاشتراطات المقيدة لحصول المرأة على جواز السفر والتي تتبعها مصلحة الجوازات والهجرة آثار وتداعيات مختلفة، فهي تؤدي إلى حرمان المرأة من الحق في التعليم النوعي "الذي يتطلب السفر إلى الخارج"، كما تؤدي إلى حرمان المرأة من الحصول على الخدمات الصحية والعلاجية التي لا تتوفر في البلاد، وحرمانها من التمتع بالحقوق المهنية كالتأهيل والتدريب النوعي وتطوير المهارات والقدرات والخبرات، وهو ما ينعكس سلباً على تمتعها بحقها في الترقي المهني والوظيفي، كما تعمل على الحد من قدرة المرأة على المشاركة في الشأن العام وفي النشاط الاقتصادي والثقافي والعلمي... إلخ. وهناك ......
#الأبعاد
#الاجتماعية
#للاشتراطات
#المقيدة
#لحصول
#المرأة
#اليمنية
#جواز
#السفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745828

محمد عبد الكريم يوسف : حكاية نزار قباني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حكايةنزار قبانينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفكنت أعدو في غابة اللوز .. لماقال عني ، أماه ، إني حلوه ..وعلى سالفي ، غفا زر وردٍوقميصي .. تفلتت منه عروهقال ما قال ، فالقميص جحيمٌفوق صدري ، والثوب يقطر نشوهقال لي : مبسمي وريقة توتٍولقد قال : إن صدري ثروهوروى لي عن ناهدي حكايافهما جدولا نبيذٍ وقهوه ..وهما دورقا رحيقٍ ونورٍوهما ربوةٌ تعانق ربوه ..أأنا حلوةٌ ؟. وأيقظ أنثىفي عروقي ، وشق للنور كوه ..إن في صوته قراراً رخيماًوبأحداقه بريق النبوهجبهةٌ حرةٌ كما انسرح النوروثغرٌ فيه اعتدادٌ وقسوهيغصب القبلة اغتصاباً .. وأرضىوجميلٌ أن يؤخذ الثغر عنوهورددت الجفون عنه حياءًوحياء النساء .. للحب دعوهتستحي مقلتي .. ويسأل طهريعن شذاه ، كأن للطهر شهوة ..***أنت .. لن تنكري علي احتراقيكلنا في مجامر النار .. نسوه ...A TaleNizar QabbaniTranslated into English by Mohammad Abdul-karem YousefI was running in the almond forest..whenHe told me, mother, that I am sweet..And above my ear lies a pink bud fell a,And a buttonhole slipped off my shirt.. He said what he said, the shirt is hellAbove my chest, the dress is dripping with raptureHe told me: My smile is a raspberry leafHe said: My chest is wealthHe told me stories about breaststwo springs of wine and coffee..A flask of perfume and lighttwo hills that hug each other,Am I sweet? He awakened a femaleIn my veins, he cracked a hole for the light to pass...In his voice is a soft decisionAnd in his eyes there is a sparkle of prophecyA free cheek as the light floodingAnd a mouth full of pride and crueltyHe kidnaps kisses... and I acceptIt is nice to take kisses by forceI turned my eyelids back from him in shynessAnd the modesty of women in love is an invitationMy eyeballs are ashamed.. My chastity inquiresAbout his perfume, as if chastity had a desire.***You.. you will not deny my burning tooAmid the blazes of fire.. we are all women. ......
#حكاية
#نزار
#قباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745841

مقداد مسعود : معركة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود بعد مئة يوم ويوم ونصف نهاروأكثر من تسعين معركةتصالح الجيشانولميتوقف القتال بينقتلىالطرفينحرب سجالمقداد مسعودبعد مئة يوم ويوم ونصف نهاروأكثر من تسعين معركةتصالح الجيشانولميتوقف القتال بينقتلىالطرفين ......
#معركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745840

بدر الدين العتاق : قصيدة - كوني ملهمتي-
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق قالت ولعسٌ من شفاها تكسرا* حنانيك إني أشتهيك وسُكَّراهذي صورتي والكثيب كأنَّها* من فرطِ الجمال فالله مصوراقل لي بربِّك أيُّها البدرُ حديثاً* فإني بك مذ تيك همت وأكبراماذا عليكِ لو ملتُ والميلُ مهما* إليكِ جار والقلب منك تفطراأنا وعيون الكون يا صاحي* تفتَّقَتْ والشعر لديك فأجهراخذني ما إليكَ وسيلةً أرضى* بها غير شعرٍ منك صداه مسطرابرى القلبَ ولستُ أملك حيلة* حياليكَ حَوَاَلَكَا وحَيلِي متبرافقلتُ والدَّمع يا هنتاه أرَّقني* من مسراه على الخدين تحدرارنا قلبي وهي والنفس رانيةٌ * صبابات والصَّبُ يرنو ويقدراإلى صورة تستَخِفُّ غِرَّاً مُدْنِفَاً* مشيت الهوينى ظالعاً متعثرا من بعد أن كنت أزهو ضلفعا * يستهوي حُسْنَ رانيةٍ وتبخترا ذريني أُقاسي الهمَّ أطولَ ليلهِ* بطيءِ الكواكبِ عرَاني وأشهراأذْكُركِ والشَّعر منك جداولٌ* على النَّهدين يحكي القهقرىأسودُ فاحمٍ ما الليل أسدله* ولا بين خديك يداعب أنهُراماذا عليك يا هنتاه لو أنني* قبَّلت منك المآقي والمشعراكوني ملهمتي ما ضرَّ قانية* شِعرٌ جزيلٌ وحبٌ وشنفرىأَرْقُبُ الليلَ الطويلَ يعقُبُهُ* نهارٌ وقدَّك فالضلوع مُحَصَّرا واشممْ فوح ريحان فتلهمني* أن نحوك عبير البوح وعنبراما الشِّعر إلا إليكِ وسيلةٌ* تُبْلِغْكِ عِتَاقٌ مراسيلٌ وأمْهُرا شوقٌ مستهامٌ وشوقي هُيَاماً* ما بلَّ صَدْعُ القائلِ المستهتراأيا هنتاه كم من مشوق بلى* ما بين صدك المغبون ومنكرا ذريني كُلَّما قلتُ كفاني عذاباً* وجدتني أُصارعُ الشِّعرَ وأشعرايمضي إليك إذ منك مسراه* يا كل الحياة وكلتيهم يشكرا أتُحِبُنِي هنْتَاهُ ما بَقِيَتْ محبرةٌ * فيَّ باقيةٌ فالعمر يمضي وأشهُراهل مِنْ مُغيثٍ في الحبِّ أُسْمِعَهُ* هذاك الشَّعر إليها والشوق وأكبراأم هل تُرَاها فتسمعني الصدى* يجيب البدر بدرا وافق البدراكِليني فأنا شاعرٌ ما ضرني* قولُ الوُشَاةِ بالصدِّ معتكَرافهل يُبْلِغْكِ ما أُكَتِّمه جوىً* أم حواليك الظنون ريثما قَطَراضُميني مجسدا ونهدُكِ أرتمي* عَلَّنِي والعَلُّ مَعْلُولٌ ومستكبرافالقَدُّ في حُلَلٍ والرِّيقُ مُلْتَهِبٌ* والجِسْمُ في فَتَرٍ والقَطْنُ مستعِراوالكَفُّ في شُغُلٍ واللَّثمُ مُشْتَعِلٌ* والشَّعرُ في رَطَنٍ والكَفْلُ مُسْتَتِراوالأَيْرُ مُنْتَصِبٌ والبَظْرُ مُرْتَقِبٌ* والرُّوحُ في شَغَفٍ والبَوْحُ مُنْتَظِراوالنَّهدُ في شَلَلٍ والشَّعرُ مُنْدَهِنٌ* والعَيْنُ في غَمَضٍ والحُبُّ يَعْتَصِراأَمَا تَرَيْ كيف يا هَنْتاهُ ما فعلت* صورةٌ هَيَّجَتْنِي والخيلُ معتبرا متى منها يا كرام الحيِّ أحظى* نوالاً فالوعد المخيب تدثرابشرِي يا غمامات الخير مَرْقَبَةٌ * بشريات باللُّقا نحظىَ بالبشرىكم من تَلَاقٍ في غَيْهَبٍ أُكَتِّمَهُ* فأكتبه والشعر رسوله الفكرا كفاني عذابٌ وهيامٌ ومَخْيَلَةٌ* حتى نُحَقِقَ المرجوَّ منتصراهذا أنا وقولي أحبك تورية* يعانق صورة مجلاها ويستنراقولي أحبك وما بها خجل * سيان بينا نحسها حبا ونغتفراأسمعيني لفظها يا حبذا* لفظٌ إليَّ يرد الروح والصورا لفظ الغرام مكنونه قلب * بين نهديك يحوطه الخَفَراما زلت أرجو الغيث أوله * والغيث هتَّانُ وغيداق منهمرا أحبك طول العمر فاتنتي * وتحبني هنتاه رانية ومُفْتَخَرَا ......
#قصيدة
#كوني
#ملهمتي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745839

سعد محمد عبدالله : أوراق عمل علي منضدة المجلس التنفيذي للإتحاد الافريقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تنطلق بالعاصمة الأثيوبية - أديس أبابا أعمال القمة الوزارية العادية للمجلس التنفيذي للإتحاد الافريقي، وذلك تمهيداً لإنعقاد القمة الـ(35)، وتشهد هذه القمة حضور كبير للسادة وزراء دول الإتحاد الافريقي بما فيها إرتريا العائدة بعد غيبة لأسباب متعددة، وذات صلة بمسألة الأمن والسلام وحقوق الإنسان، وستعقد هذه القمة المهمة بالتزامن مع إنعقاد القمة الإستثنائية لرؤساء دول المجموعة الإقتصادية بغرب افريقيا "الإيكواس"، بينما السودان يعيش عزلة غير مسبوقة بعد أن تم فرض إجراءات الخامس والعشرين من اكتوبر في العام المنصرم، ويجب إصلاح هذه المسألة بدعم مبادرة بعثة الأمم المتحدة لإجراء عملية سياسية جديدة للسودان، وتشهد اثيوبيا حضور كثيف لهيئات دولية صديقة، وأجهزة الإعلام الإقليمية والدولية سيما مع إحتدام صراع النفوذ السياسي والإقتصادي الداخلي والخارجي، وتزايد نسبة الفقر والبطالة وهجرة الشباب والنساء، وإنتشار واسع للمخدرات والإرهاب العابر للحدود داخل القارة، وقد تتابعت أحاديث القادة الافارقة للإعلام بشأن تصاعد الإضطرابات السياسية والأمنية بعموم افريقيا رغم محاولات فتح مسارات السلام، وهذا يضع مسؤليات ضخمة أمام القمة الافريقية المرتقب إنعقادها خلال الفترة القادمة وسط صعوبات جمة تكتنف المشهد الافريقي. تحدث السيد/ موسى فقي رئيس مفوضية الإتحاد الافريقي في كلمته أمام المجلس التنفيذي مبدياً قلقه الشديد جراء إشتداد العنف علي طول وعرض البحيرات الكبرى والساحل والقرن وجنوب القارة الافريقية؛ محذراً من خطورة المتغيرات الجارية حالياً بعدد من الدول؛ نظراً لإستبدال حكوماتها عبر تدخلات عسكرية؛ مما يعيق مساعي تحقيق السلام وتمتين الأمن والإستقرار وإنتظام التنمية والتبادل الإقتصادي، وأيضاً أقر السيد فقي بضعف الإمكانيات الإقتصادية للقارة الافريقية لمواجهة متحورات فيروس كوفيد19 التي تهدد حياة شعوب افريقيا خاصةً في ظل الضغوط الإقتصادية المضافة لإنهيار الحكومات علي وقع الإنقلابات العسكرية المتفشية وتداعياتها المثيرة للقلق علي مصائر تلك الشعوب ومستقبلها بشكل عام. نشرت صحيفة "العين الإخبارية" تقريراً مفصلاً لمشاهد من دهاليز القمة التي يعقدها المجلس التنفيذي للإتحاد الافريقي؛ متناولاً تصريح للسيدة/ ماري تومبا رئيسة المجلس التنفيذي للاتحاد الأفريقي وزيرة خارجية دولة الكونغو، والتي وصفت الأوضاع في القارة الأفريقية بالقاتمة وشديدة الخطورة علي الأمن والسلم الدوليين؛ معددة خلفيات مخاوفها كما هو حال العديد من القادة المشاركيين في هذه القمة المحاطة بالكثير من التحديات السياسية وأسئلة الشعوب المطهدة وتعقيداتها، وتحتاج أجوبتها تحلياً بالمسؤلية والشفافية وشجاعة كافية من أجل مواجهة الواقع الماثل؛ سعياً لإيجاد الحلول المناسبة لمشكلات افريقيا السياسية والأمنية والإقتصادية. أهمية القمة الافريقية المرتقبة للسودان تتمحور حول عدة أسباب: أهمها مناقشة المتغيرات السياسية الأخيرة، وإمكانية تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان، وهذا من صميم مسؤليات الإتحاد الافريقي الذي يعتبر الشريك والضامن لعملية السلام السودانية المحفوفة بمخاطر كثيرة يمكن تفصيلها لاحقاً؛ فيما نشير هنا لوجوب مناقشة تنفيذ الإتفاقية بدعم الجميع من أجل إستدامة السلام بافريقيا، ونحن ننظر للأمر من زاويتيين أساسيتيين هما: أولاً حفظ الأمن القومي الافريقي المرتبط بتأمين الحدود المشتركة لتقليل الهجرة الغير شرعية ومحاربة الإتجار بالبشر والمخدرات وخلايا الجماعات الإرهابية وتوفير الإستقرار الإجتماعي بضمان عودة النازحيين إلي مناطقهم الأصلية؛ ......
#أوراق
#منضدة
#المجلس
#التنفيذي
#للإتحاد
#الافريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745838

رواء محمود حسين : سؤال المنهج: الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين علم الروح الديني:ايديولوجيا الماهية، ومقاربات الفعلمن لحظة القراءة الاولى للكتاب الحكيم، أو (اوليات التأمل)، يبدأ حوار المتدين، مع الدين، أو تبدو ماهيته وتتركز، إذ تبرز بوصفها مدركات للتأمل الاول المنظور والحاس في كتاب الحكيم، ماهيات كلية لعلم الروح الديني، و(لباقي المناهج الدينية عموماً)، حين يكشفها لتأمل أو يكتشف مناهج فكر وفعل أو خصائص تصور فاعل، أو لحظة المبدع من التأمل المجرد إلى التأمل الفاعل، الرمز إلى المحسوس إلى المشهود أو الكائن، من الذات إلى الجمع إلى الذات، من الأنا إلى الكل، إلى الموجود الأول ثم الثاني، وعلاقة الثاني بالأول أو العكس. اتصال المادي باللامحسوس، (خصائص الميتافيزيقيا)، يقين الكائن الموجود باللاوجود المادي وموجوداته، (الغيب)، أو حلقة الوصل بين الموجود والوجود، التركيز هناعن الغيبي، اذ العلاقة ايمانية، تستوجب رؤية لما بعد البعد، (خلف ظواهر البعد)، او (لافينومينولوجيا الفينولوموجيا)، أو خروج من وجود إلى لا وجود كالأول، مع بقاء في وجود الأول، ولاامكانيات للخروج كنتيجة لفقدان الات الخروج أو وسائله، إلا بقوة فعل نفسي (سيكولوجي) داخلي، يشرك عناصر الفاعل (الخارج) كلها: العقل، الحس، الإرادة، العاطفة. وغيرها، كلها. وقوة من خارج، (لافعل سيكولوجي داخلي)، لتمكين الفاعل، (انجازية تزويد إلهي أو امداد)، بالتالي لتحقيق انجازية الفعل، وهي الخروج من المادي إلى اللاكائن اللامادي (اللامُتَصوَّر)، الغيب، وايمان به.يقول الاسفرايني: " اعلموا اسعدكم الله: أن الله تبارك وتعالى أمر عبده بمعرفته في ذاته وصفاته، وعدله وحكمته وكماله في صفته، ونفوذ مشيئته، وكمال مملكته، وعموم قدرته، ولا تتكامل المعرفة بذلك كله الا بنفي النقائص عنه. وبإثبات أوصاف الكمال له من غير أن يشوبه شيء من بدع المبتدعين، والحـاد الملحدين وكان أمره تعالى متضمناً لأمرين، المعرفة بما أوجب معرفته، والاحاطة بما أوجب عليه مجانبته حتى إذا اجتمع له الوصفان تحقق له وصف الإيمان على سبيل الإتقان والإيقان، والمفارقة لما يوسوس لكثير منهم من الشبه وحبائل الشيطان..." [1]ويقول الغزالي: " إنه لا مستند للشرع إلا قول سيد البشر صلى الله عليه وسلم، وبرهان العقل هو الذي عرف به صدقه فيما أخبر، وكيف يهتدي للصواب من اقتفى محض العقل واقتصر، وما استضاء بنور الشرع ولا استبصر؟ فليت شعري كيف يفزع إلى العقل من حيث يعتريه العي والحصر؟ أو لا يعلم ان العقل قاصر وأن مجاله ضيق منحصر؟ هيهات قد خاب على القطع والبتات وتعثر بأذيال الضلالات من لم يجمع بتأليف الشرع والعقل هذا الشتات. فمثال العقل البصر السليم عن الآفات والاذاء". [2]ويضيف الغزالي: "ومثال القرآن الشمس المنتشرة الضياء. فاخلق بأن يكون طالب الاهتداء. المستغني إذا استغني بأحدهما عن الآخر في غمار الأغبياء، فالمعرض عن العقل مكتفياً بنور القرآن، مثاله المتعرض لنور الشمس مغمضاً للأجفان، فلا فرق بينه وبين العميان. فالعقل مع الشرع نور على نور، والملاحظ بالعين العور لأحدهما على الخصوص متدل بحبل غرور. وسيتضح لك أيها المشوق إلى الاطلاع على قواعد عقائد أهل السنة، المقترح تحقيقها بقواطع الأدلة، أنه لم يستأثر بالتوفيق للجمع بين الشرع والتحقيق فريق سوى هذا الفريق. فاشكر الله تعالى على إقتفائك لآثارهم وانخراطك في سلك نظامهم وعيارهم واختلاطك بفرقتهم؛ فعساك أن تحشر يوم القيامة في زمرتهم. نسأل الله تعالى أن يصفي أسرارنا عن كدورات الضلال، ويغمرها بنور الحقيقة، وأن يخرس ألسنتنا عن النطق بالباطل، وينطقها بالحق والحكمة إنه الكريم الفائض المنة الواسع الرحمة". ......
#سؤال
#المنهج:
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745837

تاج السر عثمان : نهب الذهب الدموي في السودان 6
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان خامسا : تهريب الذهب 1 أوضجنا سابقا، رغم زيادة حجم إنتاج الذهب الذي كان علي سبيل المثال ( رغم عدم دقة ذاك، فهي أكبر كما أشرنا سابقا): في العام 2017 يعادل (107) طنا ، وفي العام 2018 كان (93,8) طن ( الشرق الأوسط (11 يناير 2020)، لكن التهريب كان كبيرا بواسطة شركات نافذين (شركات أمنية وعسكرية، ودعم سريع، وتابعة لنافذين في المؤتممر الوطني) ، ليس ذلك فحسب بل آل معظم إنتاج الذهب في جبل عامر للدعم السريع بقيادة حميدتي ( محمد حمدان دقلو). كان ولازال معظم ذهب السودان يُهرب عبر الحدود ، ولا تستفيد منه البلاد بواسطة آساليب كثيرة للتهريب منها بطون الابل، ، أو علنا عبر مظار الخرطوم بتواطؤ مع مسؤولين في المطار أو خارجه، يتم عبر صالة كبار الزوار الذين لا يخضعون للتفتيش. التقارير الرسمية لوزارة المعادن تقول : أن الفاقد يقدر بين" 2 – 4 " مليار دولار سنويا بنسبة 37% من اجمالي صادرات البلاد، وأكثر من 70% من إنتاج الذهب يتم تهريبه بطرق غير رسمية ( الشرق الأوسط : 11/ 1/ 2020) أما صحيفة القارديان البريطانية حسب رويتر (11 /2 / 2020 ) ، فقد كشفت بالوثائق سيطرة حميدتي وقواته على الذهب السوداني وتصديره للإمارات، فقد كشفت الصحيفة :أن قوات الدعم السريع بقيادة محمد حمدان دقلو المعروف بحميدتي تسيطر على مناجم عدة للذهب في دارفور ومناطق سودانية أخرى، مشيرة إلى دور إماراتي في استيراد هذا الذهب مما يزيد من نفوذ حميدتي ومليشياته. ونشرت الصحيفة تحقيقا مطولا مدعوما بالصور والوثائق، وجاء فيه أن حميدتي أصبح أحد أغنى رجال السودان، حيث تسيطر قوات الدعم السريع على منجم جبل عامر للذهب في دارفور منذ عام 2017، كما تسيطر على ثلاثة مناجم أخرى على الأقل في جنوب كردفان وغيرها، مما يجعل حميدتي وقواته لاعبين رئيسيين في الصناعة الأكثر ربحا بالسودان. وكشفت الغارديان أن شقيق حميدتي عبد الرحيم دقلو وأبناءه يملكون شركة الجنيد التي تعد إحدى أهم شركات التنقيب عن الذهب، وأن عبد الرحمن البكري نائب حميدتي هو المدير العام للشركة.وأضافت الصحيفة أن العلاقة بين الذهب السوداني والأثرياء الأجانب وقوات الدعم السريع تقلق المراقبين، إذ تعتقد منظمة غلوبال ويتنس التي كشفت عن هذه العلاقة، أن قوات الدعم السريع بقواتها العسكرية واستقلالها المالي تشكل تهديدا لانتقال السلطة والديمقراطية في السودان. وأشارت المنظمة إلى وثائق مصرفية بحوزتها تثبت الاستقلالية المالية لتلك القوات، من خلال حساب مصرفي في بنك أبو ظبي الوطني في الإمارات.وبحسب التحقيق الصحفي، فإن الإمارات هي أكبر مستورد للذهب السوداني في العالم، إذ استوردت 99.2% من الصادرات، وفقا لبيانات التجارة العالمية لعام 2018. ولفتت الغارديان في هذا السياق إلى تعاقد الإمارات أيضا مع قوات الدعم السريع للقتال في اليمن وليبيا، حيث قدمت الأموال إلى تلك القوات. ويجدر بالذكر أن رويترز نشرت في أواخر نوفمبر/تشرين الثاني تقريرا يكشف عن دور حميدتي وعائلته في السيطرة على الذهب، وقالت إن شركة الجنيد تتجاوز قواعد البنك المركزي لتصدير الذهب وتبيعه للبنك المركزي نفسه بسعر تفضيلي ( المصدر: غارديان).2 عند اكتشاف منجم جبل عامر شمال دارفور الغني بالذهب والذي قُدر انتاجه عام 2012 ب 1,3 مليار دولار، حدث النزاع المشهور علي ملكية الجبل بين قبيلتي بني حسين والرزيقات ، أدي الي نزوح 100 ألف حسب احصاءات الأمم المتحدة وقتها، ومقتل أكثر من 800 شخص من قبيلة بني حسين ( احصاءات أخري تقول حوالي 3 الف قتيل). كل ذلك يعزز وصف مجلس ال ......
#الذهب
#الدموي
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745836

جورج كتن : مدى وضوح السياسة الخارجية الاميركية في سوريا
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن تتفاوت المواقف من مقاربة السياسة الخارجية لادارة بايدن للمسألة السورية بين العديد من المعارضين الذين يرجحون ان سياسات الادارات الاميركية المتعاقبة لم تتغير من اوباما حتى بايدن مرورا بترامب، وبانها لا تريد تغيير النظام السوري لأنه الافضل لها ولحليفتها اسرائيل، مبررة ذلك بان النظام حافظ على الهدوء والسلام على حدود الجولان منذ عقود. فيما يعيد آخرون هذه السسياسات المفترضة لأن اميركا تركت الامور تسير بلا تدخل سافر لتسقط ايران وروسيا وحزب الله في المستنقع السوري! وبالتالي اضعاف اعدائها في المنطقة والعالم وربما قيام ثورات ضدهم في بلدانهم. بالاضافة لتفريعات اخرى عديدة، مثل ان اميركا لا تريد قيام نظام ديمقراطي في سوريا يضر بمصالحها خاصة في البلدان الحليفة لها في الخليج! هذه التحليلات ومثيلاتها تأتي بناء على تفسيرات لا تعتمد على الوقائع المعاشة والمواقف المعلنة والسياسات المنفذة، وهي الوجه الآخر ل"نظرية المؤامرة الكونية" التي روجها النظام السوري حول تآمر العالم واميركا خاصة، على محور "المقاومة والممانعة" الذي يشكل النظام احد اطرافه! لا يمكن ان ننفي رغبة اميركا باداراتها المختلفة في حدوث تغيير للنظام السوري، او تغيير لسلوكه وسياساته ومواقفه المعتبرة من قبل الحزبين الرئيسيين ضارة بالمصالح الاميركية في المنطقة بتمكينها لتوسيع النفوذ الايراني والروسي على حساب الاميركي في الشرق الاوسط والخليج خاصة. لكن جميع هذه الادارات بما فيها ادارة بايدن لا تصل بهذا الرغبة في التغيير الى استعمال القوة مباشرة الا في حالة تهديد مباشر لاميركا نفسها، فتفضل لاسباب تتعلق بقوانينها التي تمنع اميركا من ان تتحول ل"شرطي العالم" لاستعمال وسائل اخرى لتحفيز التغيير في انحاء العالم بما يتوافق مع مصالحها وامنها واولوياتها. ادارة بايدن الحالية لم تخرج عن هذا السياق فسياستها المعلنة والممارسة تجاه المسألة السورية حتى الآن، والتي لا تعتبر من اولويات سياستها الخارجية، تركز اولا على البعد الانساني وايصال المساعدات للملايين من السوريين الذين يفتقدون مقومات الحياة في المناطق التي خرجت عن سلطة النظام، او حتى في مناطق النظام نفسها. وخاضت خلافا حادا مع روسيا حول هذه المسألة التي تريد ان تسلم جميع المساعدات للنظام السوري وعدم استخدام معابر تركية لايصالها مباشرة لمناطق المعارضين. كما تسعى بجهودها الدبلوماسية للحفاظ على وقف اطلاق النار الهش بين المعارضين في الشمال الغربي السوري من جهة والنظام وروسيا من جهة اخرى. وبشكل اجمالي العمل لحل شامل للصراع السوري من خلال الامم المتحدة او خارجها يعتمد تسويات واتفاقات سياسية بين اطراف الصراع المختلفة، واشتراط انه لن تتم المشاركة الدولية لاعادة الاعمار في سوريا الا بعد الوصول لحلول سياسية ترضي الاطراف المتصارعة. لكن هذا لا يكفي لوصف استراتيجية او سياسة واضحة في الملف السوري، فلا ضغوط حقيقية من الادارة الاميركية لتنشيط الامم المتحدة في دورها الراكد حاليا، لجمع الاطراف للوصول لحلول سياسية وبشكل خاص في اللجنة الدستورية، مما يسهل حلا سياسيا ضمن مفهوم "لا غالب ولا مغلوب" بموجب قرار مجلس الامن 2245. كما تبرز في الحالة الراهنة مسألة العلاقات الراهنة مع النظام حيث تتجه دول حليفة لاميركا في المنطقة مثل الامارات والاردن والبحرين للتطبيع مع النظام واعادة العلاقات الدبلوماسية وفتح مجالات للاستثمارات الاقتصادية والتبادل التجاري. وهي سياسة جديدة واجهتها الادارة الاميركية، وكذلك الاتحاد الاوروبي، برفض التطبيع مع النظام من دون تقديمه تنازلات حقيقية تتعلق بعودة ال ......
#وضوح
#السياسة
#الخارجية
#الاميركية
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745835

رابح عبد القادر فطيمي : الفشخرة مرض العصر
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي لا زال المواطن العربي وبرغم التطور المذهل الذي حدث في العالم ،يعيش على >كم هو الحال مرعب حينما نعيش على المظاهر ونتجاهل كل لاعتبارات لأخرى ،في هذه اللحظة بالذات لا نتنظر من الفرد أن يقدم لنفسه بله لمجتمعه. والحال هذه نتوقف عني لإنتاج الفكري والثقافي وحتى العطاء الروحي ونتحول إلى بلداء سمجين لا ننفع إلاّ > التي تحولت إلى مرض..ربما الكثير مثلي تفاجأ لانتقال هذه الحالة للوسط المثقف ربما نتسامح حينما تسري الحالة في الوسط العامي كون العامي من الناس لم يتجاوز نفسه أي لم يتجاوز المادي إلى الروحي والفكري لذلك معذور. وهي مهمة المثقف الذي يشد بهذه اليد لإخراجها من حالتها المادية إلى حالة أكثر سموا ورقيا وحركة وحيوية .لكن إذا كان رب البيت لدف ضاربا فما الحل.؟إذا انتقلت الحالة إلى المثقف ينتقل الخطر إلى كل المجتمع ونصبح الكل في الهوى سوا ،وتنقلب الحياة في للحظة إلى تراجيديا مؤلمة يضيع فيها المجتمع .كونه تحول إلى ما يشبه لشخص فقد انفصاله عن ذاته وربطها بالأشياء فقيمته لإنسان في نظره هي ما يمتلكه ويباهي به لآخرين والكل يتحول الى لاهث ليحقق كثير من لأشياء بطبيعة الحال ليتفوق على لآخر المقابل ويبدأ التناحر والتقاتل على <<الفاضي >>وتنتهي رسالة لإنسان في هذه الحال المزرية وتتحول إلى العبث الذي لا يقدم ولا يأخر حينها يتوقف المجتمع عني النمو ويعود إلى حالته البدائية البائسة يعني ما قبل الحضارة ما قبل المعرفة ..يظهر لك المجتمع بأشيائه الفاخرة جدا وبالماركات العالمية من سيارات ولباس وشهادات عليا وحتى طائرات خاصة الانك حينما تبحث وتدقق كباحث أو كقارء أو كمتحسر مثلي ..ورغم ذلك كله حينا تطلق عنانك فكركلا ترى الاّ انسان بدائي ..الله غالب ......
#الفشخرة
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745834

ديمة جمعة السمان : قصة الأطفال -السلحفاة العجيبة- في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس 3-2-2022من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية الأسبوعية المقدسيّة قصّة الأطفال "لسلحفاة العجيبة" وهي قصّة للكاتبة نزهة أبو غوش تزال مخطوطة.افتتحت الأمسية ديمة جمعة السمان مديرة الندوة فقالت:تحمل القصة في طيّاتها العديد من الرسائل والنّصائح غير المباشرة لكل طفل تقع القصّة بين يديه.تقسّم القصّة إلى ثلاثة أقسام:الأول: رفضت السّلحفاة " سلحوفة" ( القوقعة) أي درعها الذي يحمي جسمها من كل ما يؤذيها، واعتبرته عائقا لحركتها، جعل منها بطيئة الحركة، عكس الزّواحف الأخرى التي تتحرك بحرّية، وأصبحت تخجل من الدّرع معتبرة أنّه عائقا لها.لم تأخذ بعين الاعتبار أن ما يناسب غيرها لا يناسبها في معظم الأحيان، بل قد يشكّل لها متاعب أخرى هي في غنى عنها.الثّاني: أصرّت على خلع درعها ونجحت في ذلك دون الالتفات لرأي أخيها "غيلم" الأكبر سنا. مع أنّه ذكر لها فوائد الدّرع، وبيّن لها خطورة عدم وجوده على جسمها الرّقيق، ولكنها رمت بكل ما سمعته من نصائح خلف ظهرها وأصرّت على تنفيذ خطّتها، كانت نظرتها نظرة ضيّقة، فدفعت ثمن ذلك باهظا، وكانت النتيجة النّدم الشديد، وتمنّت أن تستعيد درعها الحامي.الثّالث: تجمّع الأطفال فيما بينهم لمساعدة سلحوفة بعد صرخات الاستغاثة التي تسببها شعورها بالألم دون الدّرع، وتباحثوا جميعا باستعمال العقل والتّحليل لإيجاد الحل الأنسب، كما أنّهم استشاروا معلمتهم، لأنها أكثر خبرة. وأخيرا ارتأوا أن يصنعوا لها درعا من الجلد المقوّى، وليس من الخشب الثّقيل على جسدها، أو الكرتون الذي يبتلّ ويذوب مع الماء، أو البلاستيك الّذي يذوب من حرارة الشّمس. كانوا رحيمين، لم يفكرّوا بإيذاء السّلحفاة بل اجتهدوا ليقدّموا لها المساعدة والحل الأفضل لها.رابعا: رغم أنّ الدّرع الجديد المصنوع من الجلد المقوّى كان الحلّ المعقول الذي يساعد السّلحفاة على تحمّل ظروف الطّبيعة، إلا أنّ الأصل يبقى هو الأفضل.لذلك استمرّوا بالبحث عن الدّرع الأصلي، الذي لن يعوّضه أيّ درع آخر، من أيّ مادّة أخرى.وقد أجادت الكاتبة بتسمية شقيق "سلحوفة" ( الغيلم)، وهو ذكر السّلحفاة. القصة جميلة وشيقة، لغتها سليمة وبسيطة مناسبة للأطفال. وقال الدكتور عزالدين أبو ميزر: المغزى الكبير الذي أرادت كاتبتنا تدعيمه في أذهان الصغار هو قول الله تعالى في علاه أنه قدّر فهدى، وأنه قال : إنا كل شيء خلقناه بقدر.وبقصتها تثبت أن الله المطلق في علمه خلق كل شيء بمقدار هو علمه وقدّره.وجاءت القصة على لسان السلحفاة التي لم يعجبها هذا الدرع الذي سجنت فيه، فأعاق حركتها وأبطأ سرعتها وأتعبها بثقل وزنه على جسمها، فطلبت من أخيها أن يساعدها على التخلص منه، فرفض أن يجاريها في الخطأ وعدم القناعة بما تطلبه منه، فلجأت إلى حيلة ذكية بحشر قوقعتها بين صخرتين وغادرت ما كانت تعتقده سجنا لها، وخرجت إلى الحرية المزعومة؛ لتجد نفسها في ورطة كبيرة لا تقدر على مواجهتها.وتعاون أصدقاؤها الأطفال على صنع درع مزركش من الجلود الملونة لها بعدد سني عمرها، وفرحت به رغم عدم إيفائه بالغرض كما الدرع والبيت الأصلي.ممّا دعا أصدقاءها السحلية والأفعى وأخاها الغيلم للذهاب باحثين عن بيتها القديم الذى خلقه الله لها.القصة جميلة ومشوقة وتبعث على التفكر، وتحث على المساعدة والعمل والابتكار والخلق والابداع، ولكن تبارك الله أحسن الخالقين.ولكن كاتبتنا نزهة وقعت في أول سطرين بخطا لغوي عندما قالت :كانت سلحوفة تتنزه وأخيها الغيلم .فلم كسرت أخيها ولم ترفعه إذا اعتبرنا أن الواو قبل أخيها ه ......
#الأطفال
#-السلحفاة
#العجيبة-
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745842

حبطيش وعلي : هل الفلسفة بدون فلاسفة تفلسف حقا؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليسنترك لهذه الكلمة الصغيرة "حسن" ، كل غموضها الاستفزازي في الجملة ...أسماء كبيرة أخرى ..."العمل العظيم" ، وهو تحفة في الفلسفة ، هو أولاً وقبل كل شيء أعمال الفيلسوف "العظيم". ما هو الفيلسوف "العظيم"؟ أكاديميا ، فيلسوف "في البرنامج". لا يوجد عمل على البرنامج ولكن قائمة بأسماء "عظيمة"…. يتم اختيارهم ، والاحتفاظ بهم ، عندما يتم رفض الآخرين: ديدرو ولكن ليس فولتير ، وهيجل ولكن ليس فيشت ، سينيكا وليس شيشرون. وفرويد الذي لم يرد أن يكون فيلسوفا! المثاليون والعقلانيون أكثر من الماديين والنفعيين ، كما يتضح من اختيار النصوص في Anti-manuel بواسطة Michel ONFRAY.فقط الأموات ، كرّسهم التاريخ (أين ريكور ، دريدا ، سيريس ، مورين؟).(وماذا عن الفلسفة البوذية والهندوسية والأمريكية؟). والرجال : لقد كسرت Anna Harendt للتو التحيز الفلسفي على أساس الجنس بدخولها البرنامج في عام 2000 (سارتر ، لكن ليس سيمون دي بوفوار أو سيمون ويل!). لذا فإن جوهر البرنامج الذي يهمل بشكل غير عادل العديد من العظماء (لكن توقفوا عن الموسوعة!). قائمة شاسعة بالفعل (خمسون مؤلفًا) ، لكنها تركز على العدد الصغير المنتخبين للبكالوريا: أفلاطون ، أرسطو ، ديكارت ، روسو ، كانط ، هيجل ، ماركس ، فرويد ...وبعض الصفحات الكبيرةتركز الفلسفة بالفعل من خلال تاريخ الفلسفة (الغربية) وعلى تاريخها ، وفي خيال فلسفة المعلمين ، من الصعب تجاهل المفارقة السقراطية ، الكهف الأفلاطوني ، الشك والكوكيتو الديكارتية ، العقد الاجتماعي لروسو ، العقد الكانطي القاطع. أمر حتمي ، الديالكتيك الهيغلي ، والقيمة المضافة الماركسية ، والرقابة الفرويدية ... باختصار ، بعض النقاط العقدية في تراثنا: متفق عليها من جانب بعض التعسف والتوافق مع "حد أدنى للأجور الفلسفي". لكنها تعتبر حاسمة خلاف ذلكفي تاريخ الفكر (هذا هو المعيار الفلسفي لتحفة فنية): هذا المؤلف ، هذا العمل ، هذا المقطع ، صياغة السؤال هذه ، هذه الإشكالية ، هذه الفكرة ، هذا التمييز المفاهيمي ، هذه الأطروحة ، هذه الحجة ، التي نحن يمكن القول أننا لم نعد نفكر فيما بعد كما كان من قبل! ولكن دون أن يتمكن من القول عن الفيلسوف السابق خلافا للنظريات العلمية أنه قد عفا عليه الزمن! استراحة بالتأكيد ، ولكن ليس بالضرورة تقدمًا : أفلاطون لا يجعل الناس يفكرون أقل من ماركس ، ويريد هايدجر العودة إلى ما قبل سقراط ...والطلاب؟في مواجهة هذه الآثار الفكرية ، يوجد موقفان تعليميان متعارضان:- نسخة من أساتذة الفلسفة في كانتون فو (سويسرا): من الضروري أولاً فهم الخطابات المختلفة حول "الحب" في مأدبة أفلاطون لربما تجرؤ يومًا ما على التفكير هذا المفهوم لنفسك. إنها مسألة "فلسفة التعلم" (هيجل) من أجل تعلم التفلسف.- نسخة م. ليبمان ، الفيلسوف الأمريكي في "فلسفة للأطفال": يمكننا أن نجعل الطلاب يفكرون فلسفيًا من المدرسة الابتدائية حول الحب ، من خلال المناقشات بين أقرانهم بقيادة المعلم ، دون استدعاء صريح لفيلسوف واحد. تعلم التفلسف يعني مواجهة العقل بآراء المرء في "مجتمع بحثي".- وسيط بين هذين التفسيرين ، الموقف الفرنسي الرسمي ، لاستخدامه في نهاية المرحلة الثانوية: الحب مشكلة لكل الرجال والنساء ، الذين يجب أن يفكروا فيه لكشف لغزه. إن تلاوة المفهوم الأفلاطوني للحب ليس تفكيرًا ، لكن العمل على المأدبة يمكن أن يشكك في تمثيلاتنا ويعمق تصورنا لهذه الفكرة. يمكن أن تكون الرسالة ممتازة دون الاستشهاد بمؤلف واحد ، إذا كان الطالب يفكر ؛ متواضع ......
#الفلسفة
#بدون
#فلاسفة
#تفلسف
#حقا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745817

رشاد الشلاه : عيش في السقوط .. لكسب النجاح
#الحوار_المتمدن
#رشاد_الشلاه لم ولن تكن جريمة قصف مطار بغداد فجر الجمعة 28 كانون الثاني، هي الاعتداء الأخير، على واحد من البنى التحتية المهمة، وهي تعكس صراع الدويلات العميقة على ما بقي من الكعكة العراقية والتي لا يهمها مخاطر أفعالها المدانة ما دامت، قد أمنت العقاب. وهي تستقتل، بل تسن مخالبها للحفاظ على غنائمها وزيادتها. وقد عرفت هذه الدويلات بالسرقات الكبيرة من السحت الحرام المودعة في بنوك الأردن ولبنان والخليج والمدن الاوربية، وبنوك محلية وهمية ومولات ومطاعم فارهة تعود لأشخاص" ليس لهم علاقة" مع اللجان الاقتصادية الممثلة لها. و سيكون من الوهم تصديق ما يصدر عن المسؤولين الحكوميين أو ممثلي القوى المتنفذة من إدانة وإستنكار لمثل هذا الإعتداء أوغيرها . الجرائم مستمرة مادام الجناة واثقين من أن لا وجود لسلطة تقدمهم للعدالة لأنهم متوغلون في جميع الأجهزة الأمنية والعسكرية، ولهم ما يحميهم ويدعمهم من عرابيها المتنفذين.وهنا لابد من أن "يبادر" رئيس الوزراء الى تشكيل لجنة من أعلى المستويات للكشف عن الجناة والجهة التي تقف وراءهم، ونتمنى أن لا يكون مصير تقريرها -إذا صدر- مصير التقارير السابقة بوضعه فوق أعلى رف من الرفوف العالية في مجلس الوزراء، ليتدثر بغبار السكون، مع ملفات اللجان التحقيقية حول خطف وتعذيب وقتل شباب انتفاضة تشرين وقتلة هشام الهاشمي والوزني وغيرهم المئات من المغيبين والشهداء. وما أكثر ملفات الفساد التي تنوء من ثقلها هذه الرفوف، والتي يرحل البت بها منذ حكومة المالكي ولغاية اليوم.إن الغالبية العظمى من أبناء شعبنا وهي التي تكتوي بهذا الواقع الفاسد أخلاقيا واجتماعيا، تتطلع إلى اليوم الذي تعاقب فيه هذه الطبقة السياسية التي استمرأت وتنعمت بنظام المحاصصة وتتحمل المأل المؤسي الذي وصل اليه البلد والمنذر بالمزيد من الانحدار، وجعل العراق كأسوأ بلدان العالم في النواحي الأمنية والاقتصادية، وغدا مثلا يشار اليه بالبنان بالفساد، دون أن يستحي قادته من هذا الوصف، بل يتقاتلون على التحكم بمصيره.القلق مشروع حيال مآل بلد مختطف بأيدي صبية السياسة من السراق وعصاباتهم المسلحة الذين أقروا وبعظمة لسانهم بأنهم فشلوا. " الانسان الضعيف يصبح وحشا مفترسا أذا أتيحت له الفرصة وإذا كان يشعر بالحقد على الحياة والمجتمع" اجاثا كرستي ......
#السقوط
#لكسب
#النجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745850

نهى عبير : سي السيد النسوي
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير سي السيد هو من يضربون به المثل الآن، على الرجل الشرقي الصارم.رائعه الراجل نجيب محفوظ ثلاثية بين القصرين.سي السيد كان رب الأسرة، المتحكم في كل صغيرة وكبيرة في البيت، اتحدث عن الرواية، لا الأفلام التي اتخذها بعض السطحين مرجع لذكوريتهم، وكم كان ذلك الرجل حاد الطباع لذلك تطيعه اسرته من قبل أن يصدر الأمر خوفاً منه..سي السيد كحال كثير من الرجال، يلهو خارج بيته، ويرافق هذه وتلك ولكن لن يقبل ان يرفع رجل عينيه على حريم بيته، لذلك يمنعهن من الخروج بدون رفقته.ومع ذلك لم يكن سي السيد كبقية رجال عصره يرون البنت عاراً وجب ستره والتخلص منهن بالزواج، لكنه كان اباً حنوناً، فعندما جائته من تخطب ابنته، جلس يفكر لماذا عليه أن يزوج بناته لغريب، ربما لا يسعدها كما هي في بيت أبيها، ربما يكون مزعج أو حاد اللسان..وتساءل بينه وبين نفسه، لما لا تكون البنت كالولد؟ تستطيع أن تعول نفسها بنفسها، لكي لا يشعر بالقلق عليها بعد رحيله..ربما خشي أن تتزوج من هو مثله أو مثل ابن البكري!فالبرغم من ان سي السيد يرافق نساء اخريات ويتخذ عشيقات، إلا انه يرفض أن يفعل ابنه في زوجته مثله، ولم يقبل أن تهان امرأة في بيته قط.ومع أن سي السيد كان يستخدم الوصف بالأنثى كمسبة، لم يرد في الرواية ابداً أن هذا الذكوري الذي ربنا لا يعرف بديهيات حقوق المرأة، انه اهان زوجته او عنفها بالفعل أو حتى القول، أو أرغم بناته على الزواج أو فعل شئ ضد رغباتهن.ربما كان اكثر من في جيله تحضراً في معاملة النساء!ولكن يأتي من بعده جيل يريد أن يطمس هوية النساء بأسمه، جيل يرى أن ضرب المرأة من حقوقه التي لا نقاش فيها، مع أن تلك المرأة تعمل مثله وتنفق على البيت من المال والجهد والصحة اضعافه!يريدون حرمان البنات من التعليم والخروج بحجه الخوف عليهن من الفتن!إن سي السيد لو كان في عصر كهذا لكان علم بناته ووظفهن لضمان قوتهن بعد وفاته ولكي لا يحوجن لمن ينفق عليهن.سي السيد لم يعدد، ربما كان يجد في التعدد إهانه لزوجته ومربية اولاده، ووجد أن العلاقات السرية العابرة حل لأرضاء شهواته ومظهره أمام أصدقائه لأكمال رجولته؛ ولكنه لو كان في زمن غير الزمن ما كان ليقبل على نفسه وزوجته أمر كهذا.وحتى أنه لم يجبر ابن له على دخول مدرسة بعينها حتى ولو كانت الأفضل من نظره ولكنه ترك لاولاده حرية الأختيار، وليس كحالنا الآن الأب يجبر أولاده على اختيار طموحه الذي لم يستطع تحقيقه بالعنف والاهانه.إن سي السيد كان رجل متناقض، متطبع بطباع عصره ومن حوله، وله كثير من الموافق السيئة ضد حقوق المرأة، ولكنه بالطبع أفضل بكثير من حال رجال اليوم. ......
#السيد
#النسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745849