سعود سالم : العودة للحياة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم هواجس السيد نون&#1634-;-&#1637-;- - يقظة السيد نون .. وأسرع السيد نون وأخذ الممر الطويل الذي أشار له المدير بأخذه وهو يفكر في نفس الوقت كيف سيستطيع التعرف على موظف الإستعلامات الصادق حتى يستطيع أن يسأله : أين هي بوابة الجنة، أو أين هي بوابة الجحيم. وفكر في البداية بما أنه فعلا ليس لديه رغبة حقيقية في قضاء الأبدية مع بشر لم يكن يحتملهم في حياته المؤقتة او حياته الدنيا كما يسمونها، فلماذا لا يجعل الصدفة وحدها تقوده وتقرر مصيره. ولكنه في نفس الوقت لم يكن يحب الحر والصهد ولا يرغب في أن يكون مشويا إلى الأبد. كان ما يزال يفكر مترددا عندما وجد نفسه في نهاية الممر في مواجهة ضوء ساطع يكاد يمنعه من الرؤية بعد عتمة الممر الطويل، وفي ما يشبه صحراء مسطحة تمتد على مرمى البصر، تتكون من الرمال والأحجار مضاءة بشمس محرقة.وترائى له من بعيد في وسط هذا الفراغ السرمدي ما أعتقد انه لا بد أن يكون البوابتين المعنيتين. وسار طويلا قبل أن يصل إلى هذا الهدف الذي يبعث في نفسه قلقا لا يوصف لعلمه بأنه لا يعرف كيف يتصرف عند وصوله ولا يعرف ما الذي يريده ولم يجد حلا للغز أبوالهول. في هذا الفراغ القاحل، لاحظ مع ذلك العديد من البشر، رجال ونساء وأطفال وحيوانات يهيمون في جماعات متفرقة بدون هدف واضح، وكأنهم ينتظرون شيئا ما، حلا سماويا أو معجزة تنقذهم من هذا العجز الأنطولوجي اللامحتمل. ووصل في نهاية الأمر إلى البوابتين الكبيرتين، وأمامهما كان يجلس موظفي الإستعلامات كل على كرسيه خلف مكتبه وكأنهما تمثالين من الشمع. كانا شبيهين لدرجة تبعث على القلق، كأن أحدهما إنعكاس أو نسخة للآخر، والذي يبعث على الرعب أنهما يقرآن نفس الكتاب، نفس الصفحة، هذا إذا كانا يقرآن حقا، وحركاتهما القليلة والبطيئة تبدو متزامنة ويبدوان كصورة منعكسة في مرآة. وبحركة عفوية اقترب من أحدهما ليرى ما يقرأه، ولكن نظرا لعدم حمله لنظاراته الطبية فإنه لم يستطع أن يرى سوى خربشة نملية مغبشة، ثم ذهب لإلى الحارس الآخر وأقترب منه وانحنى على الكتاب الذي يقرأه، ولم يتمالك نفسه من القول : ماذا تقرأ؟ وهنا تخلخلت الأرض من تحت قدميه وغابت الأشياء وعم ضباب كثيف غامق، ورأى الحارسين ينهضان بتثاقل ويبتعدان ثم يختفيان في الضباب، وأدرك أنه بسؤاله الغبي فقد كل أمل في المعرفة التي ينشدها. ثم سمع صوتا مألوفا قادم من بعيد : الحمد لله، الحمد لله لقد عدت إلى وعيك، كنت متأكدة من ذلك، الحمد لله. ثم فتح عينيه، وكانت زوجته جالسة على كرسي خشبي بجانب سريره وفي يدها كتاب مفتوح. ولم يتمالك نفسه من سؤالها : ماذا تقرئين ؟ فأجابت وهي تنظر لغلاف الكتاب : إنني أقرأ كتابا مملا لشاعر إيطالي، في إنتظار أن تستيقظ. ......
#العودة
#للحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745308

مصطفى الرزاق : الحرب و السلام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق نبيٌّ تقاتلُ عنه السماء ..و يحفظه تاجهلا احتراب الحقب ..و كم حكمة قد قضت حتفها في اختراع المسافة بين السؤال وما يقتضيه الجوابُ ..و ممَّا يقال عن الحرب يُخشى عليها و منها ..فهل آخر الحرب أوَّلُها مسحةٌ للسلامِ ..وإن لم يكن !! فهل هولها مزحةٌ في سبيل الدعابة ..إذن انصتوا لليقين إذا الله أمعن في غيبه" يموت عدوي بها مرتينو في موته لا يُقصِّرُو يبذلُ أكثر ما يستطيعليصبح وعدي آيةْيُنَزَّلُ فيها وعيديو أصبح ربَّ السماوات و الأرض لا أُهزمُ و لا أنتصرفإن لم يكن لي غدٌ بعد هذايدوم عدويفأولد من دمه لندوم عدوين في دمنا أوفياءهي الحرب قد نسجت بيننا ما تمزَّق في معجمات الخطابةْ " ********تقولُ الروايةُ :إن صَحَتِ الشمس في مضجع الغرب لا ينضجالصيف إلاَّ سفاحاو لا ينفر السيف إلاَّ من الصدر حيث يُراق القتيل على وجههيُفَسِّر هذا لما الله أسدى حجاب سمائهمن جسد العاهرةْفلا تبكِ حظاً من الله إن نصر الفاتحين و ساقوا البلاد على خيلهم في سلال الغلاليعدونهاو يحصون كم مرةً قد قتلتتمنَّع ..تمنَّع عن الموت إن أسرفوا في احتفال الرثاءو كن أنت حظاً لهمتُكِفُّ و تُكفي ..فقد يرجعون إلى رشدهمفهذي السحائب ليست سلالة ثوبٍ موشَّى بسحر الكتاب المقدَّسكما الدم يُقسمُ غُرماً بغُنمو هذي الجنائز ترمي انقطاعاً و ليس ابتغاء الخلودفإن كان في مورد الجهر ما يضمرونتمسَّك ..تمسَّك بفطنة كيف تؤول الأمورو كيف القيامة تسقط في كل حملفإنَّ الأمومة تجمع حين يفرِّق عصب الأخوة زانو لا تتعجَّب إذا ما تمادت سلامتهمرغم عنف الخرابو كان لموتك طعم الهزيمةفهم إخوةٌ للعدوِّ الذي يقتلونك فيهبغير قصاص .. ......
#الحرب
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745307

جواد بشارة : لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306

مهند البراك : ذكريات الصبا..اول ايار 1959 .5.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك اول ايار 1959 في يوم خميس في ربيع ذلك العام، قالت ادارة المدرسة ان لا دوام في ذلك اليوم . . انه يوم حداد على ارواح الشهداء !! و لم يقل احد حداد على ارواح ايّ شهداء لأنهم كثيرون و انا على عادتي لابدّ ان اعرف . . فسألت معلمنا المرشد الاستاذ عبد القادر :ـ استاذ اي شهداء منهم ؟؟قال :ـ هكذا جاء الأمر و لم يذكر ايّ شهداء !الاّ ان زميلتي في الصف التي كنت ادرّسها الحساب بعد الدوام، فائزة ابنة العقيد عبد الكريم الجدّة آمر الإنضباط العسكري العام قالت لي، انها سمعت من والدها انه تم فجر ذلك اليوم تنفيذ حكم الإعدام بحق الضباط : رفعت الحاج سريّ و ناظم الطبقجلي و نافع داود و غيرهم ، بسبب محاولتهم القيام بانقلاب عسكري و اعمال فوضى راح ضحيتها العديد من الاهالي قتلى و جرحى، و قال : احتمال هذا اليوم سيكون عطلة في مدارس الأعظمية، و اذا هي عطلة ارجعوا للبيت بهدوء و بسرعة . . لأن اغلب الاحتمالات راح تصير اليوم مظاهرات و ضرب و مضروب و انتم ماعليكم الاّ العودة للبيت و بسرعة و بلا مناقشات . . كان المعروف عن العقيد الجدّة كونه ضابطاً مهنياً لايتدخّل بالسياسة و كان من المؤيدين البارزين للزعيم عبد الكريم . . و كنت قد تفاجأت يوم زار مدرستنا مع مرافقين اصروّا على مرافقته و هو يهدئ بهم لأنها مدرسة كما قال، و طرق باب صفّنا مستأذناً من المعلم بالدخول و قال :ـ استاذ ان لا تأذن لي بالدخول . . سأنتظر في الساحة.تراكض استاذنا فاسحاً له المجال للدخول، بكلمات اهلاً و سهلاً و حاضر لأية خدمة . . دخل الصف لوحده، العقيد الركن بطلعته الرياضية و بملابسه العسكرية و نجوم رتبته و الخط الأحمر من كلية الأركان على كتفيه، و قال سائلاً عنيّ بالاسم :ـ انا والد فائزة و اود تحية الأول على الصف و لي رجاء منه . .و باشارة من المعلم وقفت و قلت :ـ نعم عمو الاستاذ . . ـ ابني . . مبروك عليك النجاح و التفوّق ، سألت عنك و عن والديك و فرحت بكونك من تلك العائلة الطيبة . . ابني رجائي اليك ان تساعد ابنتي فائزة بدرس الحساب، زورنا للبيت مرة او مرتين بالاسبوع و ساعد ابنتي على فهم المسائل الحسابية . . تستطيع ان تمر عصر اليوم بعد الدوام الى بيتنا صحبة فائزة على شرب شاي و كيك و نتفاهم . .و بعد الرهبة التي اجتاحتني و انا اشاهد ذلك العملاق بملابسه الخاكية و نجومه، استعدت رباطة جأشي و قلت :ـ نعم عموّ . . لكن فائزة اكبر مني و رسبت من العام الماضي . .ـ نعم رسبت للاسف بسبب الحساب، و لذلك طلبت منك ان تساعدها في درس الحساب الذي لم تستطيع فهمه، و انا واثق انك تستطيع.و اخبرت والديّ عن زيارة العقيد الجدّة للمدرسة و طلبه و كيف كان، قالت والدتي ان زوجة العقيد كانت زميلتها في دار المعلمات و انها انسانة طيبة، و شجّعني والدي على الذهاب و مساعدة ابنته فائزة على ان لا أتأخّر عندهم و ان ارجع للبيت قبل غروب الشمس و عبر طرق داخلية بعيدة عن العين، احسن للسلامة . .ذهبت مع فائزة الى بيتهم الذي كان يقع في رأس الحواش في الجهة المقابلة لمعرض باتا الكبير هناك بعد تفليش قصر الهاشمي القديم و اعادة بناء مساحته الكبيرة . . في شارع فرعي كانت فيه (مديرية شرطة الأعظمية) و (الإسعاف الفوري) ، و كان في الشارع عدد من السيارات المسلحة و عدد اكبر من الجنود المسلحين . . عرفت بعدئذ ان العقيد الجدّة كان يخاف على ابنته من الإعتداء عليها و من الإختطاف من قبل انواع المجرمين و القتلة المأجورين، فكان عليّ مرافقتها كلّما امكن، عند الذهاب الى بيتهم بعد دوام المدرسة . .و في ذلك الخميس و ......
#ذكريات
#الصبا..اول
#ايار
#1959

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745305

ناظم الماوي : عنوان باهت يعكس مضمونا باهتا في جانبه الرئيسي - في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي لمّا وقع الكتاب موضوع نقدنا هنا بين يدينا لم نتمالك عن تقليبه أكثر من مرّة يمنة و يسرة قبل التوغّل في قراءته حريصين شديد الحصر على إقتناص رسالة عنوانه و ما يحمله من معلومات و صور على الغلاف كمداخل قد تفيد قليلا أو كثيرا في إدراك هذا الأمر أو ذاك من مقاصد المؤلّف ؛ وعندئذ قفزت على ذهننا معطيات عدّة أهمّها التالية :بداية ، لا نتوقّع أن نكون الوحيدين الأوحدين في إدراك أنّ عنوان الكتاب ، من الوهلة الأولى ، عنوان يمكن وصمه بالباهت . فهو لا يعدو أن يكون " مئويّة ثورة أكتوبر الإشتراكيّة 1917-2017 " و لكوننا توقّعنا أن يكون لهذا العنوان القاصر عن التعبير عن رؤية ما أو موقف أو رسالة ما من هذه المئويّة ، تتمّة أو عنوان فرعي يشرح المغزى من هذا الكتاب ، امعننا النظر و فتّشنا حتّى داخل الصفحات الأولى للكتاب و فتّشنا كثيرا لكنّنا لم نعثر على ما هو منتظر منطقيّا ، على الأقلّ من موقع ماركسي . العنوان إذن هو تلك الجملة الإسميّة الباهتة لا غير ، جملة فاقدة لأيّة شحنة شيوعيّة ثوريّة وهي مشوّشة غاية التشويش . فالمئويّة حدث و المطلوب التعليق على ذلك الحدث و إبداء الرأي أو توجيه رسالة واضحة جليّة إنطلاقا من عنوان الكتاب فيكون العنوان على سبيل المثال كما نجد في كثير من الكتب و المقالات بهذه المناسبة ( و من ذلك ما يوجد على موقع الحوار المتمدّن مثلا ) " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية : لنرفع عاليا راية الشيوعية الثوريّة " أو " مئويّة ثورة أكتوبر الإشتراكية : عاشت الثورة الشيوعية " ، أو " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية : الثورة الشيوعية و تحرير الإنسانيّة " إلخ . و هذه نماذج فقط لإستيعاب مدى مجانبة عنوان الكحلاوى الذى لم يعلّق على الحدث في العنوان للمطلوب شيوعيّا . و قد ينبرى أحدهم مدافعا عن ذلك العنوان الباهت ليحاجج قائلا : ألم ترى الراية الحمراء ، إنّها مكمّلة متمّمة للعنوان بما يفيد أنّ العنوان يصبح كتابة و صورة " مئويّة ثورة أكتوبر الإشتراكية : لنرفع الراية الحمراء " . حسنا ، لماذا لم يكتب هذا مباشرة و صراحة علما و أنّ هذا العنوان إن كتب ما كان ليقلّل من قيمة الربط بين الصورة و الجملة و إنّما كان سيمثّل تأكيدا مستحسنا هنا . هذا من ناحية ، و من ناحية ثانية ، نوجّه عناية القرّاء و المدافع عن ذلك العنوان الباهت إلى أنّ الراية الحمراء المرفوعة فوق العنوان ، ليست ناصعة الحمرة و قد يذهب الظنّ بالبعض إلى أنّها ليست الراية الحمراء الشيوعية أصلا لما تتضمّنه من ألوان أخرى تفقدها جانبا ممّا تحيل عليه . و إن جرى تعليل بأنّها مخرجة في شكل فنّي فعلى الأرجح أنّ الشكل هنا لم يتوافق مع المضمون و بالتالى قد أخفق الفنّان أو الفنّانة حيثما رام أو رامت النجاح . و علاوة على أنّ الراية لم تحمل المطرقة و المنجل كما رفعهما الكثيرون في مناسبات من هذا القبيل ، فإنّ ألوان الغلاف المصمّم باهتة هي الأخرى و كأنّها صورة لم يستطع مخرجها و مصمّم الغلاف جعلها معبّرة أفضل تعبير عن محتويات شيوعيّة . و سيلاحظ من يقرأ الكتاب برمّته أنّ مضامينه إلى حدّ ما باهتة مثلما هو باهت عنوانه . و لنا عودة للمسألة لاحقا . ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 46 - 47 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين ......
#عنوان
#باهت
#يعكس
#مضمونا
#باهتا
#جانبه
#الرئيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745322

مصطفى كاظم الزيدي : جريمة التسول في القانون العراقي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي يعد التسول من الظواهر المنتشرة في المجتمعات كافة ولقد كان التسول ومازال ظاهرة اجتماعية وامنية تعكر صفو المجتمع والتسول ظاهرة قديمة في المجتمع الانساني بشكل عام ويستخدم المتسولون طرقا واشكالا مختلفة منها اظهار الحاجة الماسة للناس عبر البكاء وكان يدعي بالتسول انه عابر سبيل ضاع ماله او نفذ فيطلب من الناس المساعدة وانتحال بعض الامراض والعاهات الغير حقيقية عبر الخداع والتمويه وطلب التبرعات لاجل مشروع خيري كبناء المساجد ومعالجة المرضى وادعاء الشخص اصابتهبالخلل العقلي عبر التلفظ بعبارات غير مفهومة او التلويح باشارات مبهمة لكسب ثقة الناس واصطحاب الاطفال خاصة الذين يعانون من خلل الذين يعانون من خلل او اعاقة معينة يرتادها الناس بكثرة كالمساجدوالاسواق لكسب الرحمة والعطفلدى الناس واستئجار الاطفال واستخدامهم كوسيلة للتسول واستغلال مشاعر الناس وعطفهمعبر اظهار وثائق رسمية وصكوك غير حقيقية لحوادث وهمية قالتسول بذلك هو الكسب الغير مشروع وعليه فان ممارسيه يستعملون اساليب عدة للمارسته فقد تحول التسول الى وسيلة لتحقيق فائض مادي الى مهنة فلم يعد يكتفي المتسول بقضاء احتياجاته فقط بل بتوفير المزيد من الموارد المالية باستخدام اساليب ملتوية وهي غير اخلاقية في بعض الاحيان وان موقف المشرع العراقي من جريمة التسول فقد جاء بعدة مواد في قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل حيث نصت المادة 390 على ان : (يعاقب بالحبس لايزيد عن شهر كل شخص اتم الثامنة عشر من عمره وكان مورد يتعيش منه او كان يستطيع بعمله الحصولعلى هذا المورد وجد متسولا في الطريق العام وفي المحلات العامة او دخل دون اذن منزلا او محلا ملحقا به لغرض التسول وتكون العقوبة الحبس مدة لاتزيد عن ثلاث اشهر اذا تصنع المتسول الاصابة بجروح او عاهة او استعمل ايه وسيلة اخرى من وسائل الخداع لكسب احسان الجمهور او كشف عن جرح او عاهة واذا كان مرتكب هذة الافعال لم يتم الثامنة عشر من عمره يطبق بشانه احكام مسؤولية الاحداث في حالة ارتكاب مخالفة ويجوز للمحكمة بدلا من الحكم على المتسول بالعقوبة المنصوص عليها في المادة السابقة ان تامر بايداعة مدة لاتزيد عن سنة في دار التشغيل ان كان قادراعلى العمل بايداعه في ملجا او دار للعجزة او مؤسسة خيرية معترفا بها اذا كان عاجزا عن العمل ولامال لديه يقتات منه متى كان التحاقه بالعمل الملائم له ممكناووفقا للمادة 392 من قانون العقوبات يعاقب بالحبس مدة لاتزيد عن ثلاثة اشهر او الغرامة او باحدى هاتين العقوبتين كل من حرض شخصا لم يتم الثامنة عشر من عمره على التسول وان ظاهرة التسول اصبحت تمارس من قبل مافيات ويجب اتخاذ الاجراءات الوقائية والقانونية للقضاء على هذة الظاهرة الخطيرة . ......
#جريمة
#التسول
#القانون
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745321

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان مشترك
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني عقد الحزبان الشيوعيان الشقيقان الحزب الشيوعي الفلسطيني والحزب الوطني الديمقراطي الإشتراكي (تونس) لقاءا ثنائيا لمناقشة قضايا الوضع الراهن في فلسطين وتونسوفي المنطقة العربية والعالم وواقع الحركة الشيوعية الأممية والعربية وتبادل القراءات والمواقف إزاء القضايا المحورية والأساسية.أمّا على مستوى الأوضاع المحلية في كل من فلسطين وتونس فإن الحزبين:يدينان سياسة التطهير العرقي وأعمال الاضطهاد والقمع والقتل والاعتقالات وعنف المتوحشين المستوطنين الغزاة التي يتعرض إليها الشعب الفلسطيني في كافة المناطق المحتلة كما يحصل في نابلس وجنوب الخليل والشيخ جراح والخان الأحمر في القدس وما يحدث في منطقة النقب من عمليات قمع واعتقال أصحاب الأرض الحقيقيين والجماهير المقاومة لعمليات تدمير المنازل وتجريف الأراضي الزراعية، وإسكان مستوطنين أوروبيين مكانهم على الأراضي العربية في جريمة تطهير عرقي كاملة الأركان.كما يشيدان في هذا السياق بالهبة الشعبية في النقب تصدياً لهذه الأعمال القمعية التي يهدف العدو من خلالها إلى اقتلاع الفلسطينيين من أراضيهم وتكريس الاحتلال التام وإنهاء تصفية القضية الفلسطينية .هذا ويعتبر الحزبان أن الوضع الذي تعيشه القضية الوطنية الفلسطينية هو نتاج مسار أوسلو الإستسلامي الذي بان بكل وضوح أنه نقيض لنهج التحرر والنضال الوطني وهو ما تؤكده اليوم الخطوة التي قام بها محمود عباس في إعادة تشكيل منظمة التحرير الفلسطينية لمزيد تطويعها إلى خدمة سياسة سلطة أوسلو ومهام التفريط والتهجير، وهو ما يقتضي في هذه المرحلة تعزيز الحراك الشعبي حيث يمارس القمع والتهجير وتنظيمها ،واستثمار ذلك لاستنهاض المقاومة الوطنية الشعبية وإعادة هيكلة منظمة التحرير الفلسطينية على الثوابت الوطنية المناضلة ووفق متطلبات النضال الوطني الثوري الحالية إضافة إلى تشكيل أوسع جبهة وطنية فلسطينية جامعة لعموم الوطنيين ضد نهج أوسلو وقائدة للنضال الوطني الشعبي من أجل الدولة الوطنية الديمقراطية الواحدة.وأمّافي تونس، فيعتبر الحزبان أن حدث 25 جويلية في مضامينه الوطنية هو مكسب نضالي حققه الشعب التونسي تتويجا لسلسلة النضالات ضد منظومة 23 أكتوبر الإخوانية والعشرية السوداء التي أودت بالبلاد إلىحافة الانهيار الشامل، وأنّ ما صاحبها من قرارت 25 جويلية و22 سبتمبر كان استجابة لجزء من المطالب الشعبية المنشودة والمطلوب ارتباطا بذلك مواصلة النضال من أجل الاستنهاض الفعلي للمسار الثوري والإطاحة الشاملة بمنظومة الحكم الإخواني والتصدي لكل المحاولات الساعية للانحراف بمسار 25 جويلية عن بوصلته الوطنية. كما يدين الحزبان بشدة التدخل الأجنبي الاستعماري الأمريكي الأوروبي الذي تكاثف في الفترة الأخيرة وعبرت عنه زيارات الوفود الأمريكية وقرار إجتماع البرلمان الأوروبي والبعثات الدبلوماسية العشر الكبرى بهدف دعم العملاء وتكريس الهيمنة الاستعمارية، وقانون الميزانية الأخير الذي احتوى حزمة من الإجراءات اللاشعبية كالزيادة في الأسعار وتجميد الأجور وهو ما يندرج بشكل واضح في خدمة إجراءات الدين العام وإملاءات الدوائر المالية الامبريالية.و أما بخصوص المستجدات البارزة في المنطقة العربية فإن الحزبين:يؤكدان إدانتهما للانقلاب العسكري في السودان بقيادة عبد الفتاح برهان وجرائم القمع والاعتقال والقتل التي تقوم بها االلجنة الأمنية ضد المتظاهرين متحالفة مع القوى الانتهازية للالتفاف على المسار الثوري الساعي إلى إسقاط الحكم العسكري في السودانكما يؤكدان دعمهما بشكل واضح للنضال الثوري الباسل التي تخوضه الطبقة العاملة والجماهير الشعبي ......
#بيان
#مشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745320

ناظم الماوي : ي نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة 1
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدة(1)لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 46 - 47 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثاني ) في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدةناظم الماويإنّ الثورة الشيوعيّة تقطع من الأساس كلّ رابطة مع علاقات الملكيّة التقليديّة ، فلا عجب إذن إن هي قطعت بحزم أيضا ، أثناء تطوّرها ، كلّ رابطة مع الأفكار و الآراء التقليديّة . ماركس و إنجلز ، " بيان الحزب الشيوعي" ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضروريّة للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقيّة ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليه و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعيّة التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه .كارل ماركس ، " الصراع الطبقي فى فرنسا 1848-1850 "--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ، أنّنا نريد أن نعيد بناء العالم ... و بعد هذا نخاف من أنفسنا . و بعد هذا نتمسّك بقميصنا القذر ، " المألوف " ، " العزيز "... لقد آن لنا أن نخلع القميص القذر ، لقد آن لنا أن نلبس ثيابا نظيفة . ( لينين ، " مهمّات البروليتاريا في ثورتنا " 30 أفريل 28 ماي 1917 ؛" المختارات في 10 مجلّدات " – المجلّد 6 ( 1915- 1917) ، دار التقدّم ، موسكو ، 1977 )----------------------------------------------------------------------------------من المهمّ أوّلا أن نبيّن بالمعنى الأساسي ما نعينيه حين نقول إنّ الهدف هو الثورة ، و بوجه خاص الثورة الشيوعيّة . الثورة ليست نوعا من التغيير فى الأسلوب و لا هي تغيير فى منحى التفكير و لا هي مجرّد تغيير فى بعض العلاقات صلب المجتمع الذى يبقى جوهريّا هو نفسه . الثورة تعنى لا أقلّ من إلحاق الهزيمة بالدولة الإضطهادية القائمة و الخادمة للنظام الرأسمالي – الإمبريالية و تفكيكها – و خاصّة مؤسساتها للعنف و القمع المنظّمين، و منها القوات المسلّحة و الشرطة و المحاكم و السجون و السلط البيروقراطية و الإدارية – و تعويض هذه المؤسسات الرجعية التى تركّز القهر و العنف الرجعيين ، بأجهزة سلطة سياسية ثوريّة و مؤسسات و هياكل حكم ثوريّة يرسى أساسها من خلال سيرورة كاملة من بناء الحركة من أجل الثورة ، ثمّ إنجاز إفتكاك السلطة عندما تنضج الظروف – و فى بلد مثل الولايات المتحدة سيتطلّب ذلك تغييرا نوعيّا فى الوضع الموضوعي منتجا أزمة عميقة فى المجتمع و ظهور شعب ثوريّ يعدّ بالملايين و الملايين تكون لديه قيادة شيوعية ثورية طليعية و هو واعي بالحاجة إلى التغيير الثوري و مصمّم على القتال من أجله. و مثلما شدّدت على ذلك قبلا فى هذا الخطاب ، فإنّ إفتكاك السلطة و التغيير الراديكالي فى المؤسسات المهيمنة فى المجتمع ، حين تنضج الظروف ، يجعل من الممكن المزيد من ال ......
#كتاب
#محمّد
#الكحلاوي
#مئوية
#ثورة
#أكتوبر
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745319

اسراء العبيدي : حوار مع الشاعرة الاردنية اعتدال محمد الدهون
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي اعتدال محمد الدهون : صدر ديواني الأول " ما تبقى من نهار " في ظل جائحة الكورونا ولم أحتفل به كما تمنيتفي الكتابة جمالية وما أكتبه هو أقوى من جمالية الشكل و للبيئة دور كبير في تشكل كتابات الشاعر وتدفق المشاعر الدافئة من أكبر التحديات التي يواجهها الشاعر أو الكاتب في البداية عدم الأهتمام من الكتاب الكبار وأهمالهم لمساعدتهأنا راضية كل الرضا لما وصلت إليه بمجهودي وعزيمتي التي لم تنكسر يوما رغم محاولات الأحباط المحيطة بيالتعايش الحضاري والسلمي يجب أن نعيشه واقعا قبل معايشته عبر وسائل الإعلام وما يشهده العالم من صراعات وأختلال منظومة السلام تنعكس على كل مسارات الحياةشاعرة اردنية مبدعة وجميلة عاشقة للحرف العربي والقصيدة العربية , تكتب بلونها المميز وحلمها البسيط ليصل إلى كل محبي الكلمة والشعر حتى حققت حلمها ووقفت على هضبة النجاح بالرغم من الرحلة الطويلة المعقدة . واستمرت الحكاية معها وكبر معها الحلم لتصبح سفيرة الشعر العربي في الأردن ومديرة مكتب جريدة اللواء العربي فرع الأردن . حاصلة على شهادة دبلوم عالي في مناهج وأساليب تدريس اللغة العربية و صدر لها ديوان " ما تبقى من نهار" ولها ديوان ثاني قيد الطباعة " نشيد الغيم " . وهي تنشر قصائدها في معظم المجلات والصحف العربية والمواقع الإلكترونية وتم تكريمها كثيرا و حصلت على العديد من الجوائز الأوسمة والتكريمات في مسيرتها الادبية والشعرية .الشاعرة الاردنية اعتدال محمد الدهون عاشت طفولتها موشحة بالقصائد والنغم الجميل .ومن ثم أصبحت لها مساحة ممكنة لفرض رؤيتها الأدبية والفكرية بوسيلة حضارية تتجلى في كتابة الأدب من كل الأجناس المعروفة . فكان التشضي , الألم , الغربة , الحزن له مساحة واسعة في كتاباتها لأن النص الغارق بالحزن له وقع عند القارئ اكثر من النص المفعم بالفرح . و كل حالات الوجع والفرح والحزن والتفاؤل في الحياة تمنح الإبداع أكثر، الأديب الذي لا تزعزعه الظروف سواءً كانت حزينة أم سعيدة، لا يمكنه أن يكون مبدعاَ. وهكذا تجاوزت الشاعرة كل الصعوبات وأنجزت ديوانها الشعري الاول في ضل جائحة كورونا "ما تبقى من نهار " بعد أن كان حلم تحول إلى حقيقة وكل قصيدة فيه تتحدث عن مرحلة ما من العمر . وهو نتاج جهد سنوات وفيه قصائد من مراحل عمرها المختلفة كما قالت الشاعرة عند الحديث معها وأضافت : أن قصيدة الأبجدية الخرساء هي الأقرب لها لأنها النص النثري الأول الذي كتبته وهي في الجامعة . وسيبقى ما فاض من القلب سطرته هناك على حافة القلب، ويبقى ما في القلب بوحٌ أصنع منه منارة دروبي نحو المستقبل .وعلى هامش صدور ديوانها ( ماتبقى من نهار) وديوانها الجديد المرتقي ( نشيد الغيم ) كان لنا معها هذا الحوار :حاورتها : اسراء العبيدي_ حدثينا عن بداياتك الشعرية ؟ ومن هو المشجع الاول عند بدأ خطواتك الاولى ؟بدأت الكتابة وانا طالبة في المرحلة الأعدادية وكنت احتفظ بما اكتب ولم أطلع أحد على كتاباتي .و في الحقيقة لم يشجعني أحد لأنه لم اطلع أحد على كتاباتي في البدايات فقد كنت منغلقة على نفسي ._ طفولتك كيف كانت ؟ وماهي أجمل محطات حياتك ؟في طفولتي أحببت القراءة وأنا صغيرة جدا تقريبا في عمر الثامنة . وكنت اتأثر بكل قصة أقرأهالدرجة أني أعيش أحداثها وأذكر عندما قرأت قصة ( سام وحبات الفاصولياء) أخذت من المطبخ حفنة من حبات الفاصولياء وزعتها في حديقة البيت . وكنت كل يوم أسقيها لعلها تصبح شجرة تعانق السماء لأتسلقها و أرى السماء . عشقي القراءة وشغفي بالكتاب من صغري ولغاية الآن .أجم ......
#حوار
#الشاعرة
#الاردنية
#اعتدال
#محمد
#الدهون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745318

اسراء العبيدي : حوار مع فنان الكاريكاتير حمودي عذاب
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي حمودي عذاب : فنان الكاريكاتير عندما يحاط بمعجبيه يشعر بالسعادة ويكون مبدعا اكثر الجمهور دائما الداعم الكبير للفنان لذلك اشعر بالسعادة بالرغم اننا كفناني كاريكاتيرنجد دائما انفسنا بزاوية محصورة نتيجة الفهم الخاطئ لهذا الفن الجميلليس من حقي أن أتدخل بشؤون أولادي وابني علي عذاب برنامجه انساني إخترق الشعوب العربية قبل العراقيةيكتمل الكاريكاتير بالفكرة والخطوط وعندما تكتمل الفكرة والخطوط يصبح الكاريكاتير جاهز ويدخل قلب المتلقي هناك من يريد ان يقلل من قيمة الكاريكاتير العراقي و هناك الكثير من رسامي الكاريكاتير تعرضوا للتهديد الكاريكاتير فن الحرية لا ينتعش بشكل حقيقي خارج فضاءاتها الرحبة وكلما ضيق على الفنان لجأ إلى التمويه والتورية . فالكاريكاتير فن اقتحامي بأدوات بصرية سهلة الهظم والانكشاف . وقد تعايش فن الكاريكاتير العراقي مع أسيجة الممنوعات . وكان كلما غلق عليه الباب قفز من الشباك ولأن الكاريكاتير هو فن الإضحاك بالتضخيم و رسم بسيط لفكره كبيرة وتعليق ساخر مختصر أرتأت مجلة ضفاف أن تسلط الضوء على رسام الكاريكاتير حمودي عذاب . وهو رسام مبدع إحساسه ينبض في عروق اللوحة، ليلبسها حزن و فرحة، ومع الريشة يحملنا، لمعاني قضاياها تجمعنا، تكلّم أنامله الواقع، لتحكي أعماله عن كل ذائع و شائع، أحداث بين خطوطه تذاع، تجلب الأبصار و الأسماع، يسافر بنا عبر الألوان، لنطّلع على الأعماق و الوجدان، . أعماله الفنية دائماً جميلة متناسقة من حيث الألوان لأنه يرسم ببساطة شديدة ، فكل رسمة بسيطة هي مشروع فني ناجح لأنها تصل للناس بدون تعقيدات . حمودي عذاب ولد بالنجف سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- وهو خريج دبلوم فنون تشكيلية وعضو نقابة الصحفيين العراقيين . وعضو نقابة الفنانيين العراقيين و رئيس لجنة الكاريكاتير في نقابة الصحفيين العراقيين من &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;- لحد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- . ورئيس جمعية رسامي الكاريكاتير في العراق ورئيس تحرير مجلة الفلقة الساخره .و مدير تحرير جريدة الكاروك الذي يترأس تحريرها الدكتور كاظم المقدادي .و اول عمل له كان في مجلة المعرفة سنة .&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- والذي كان يديرها المرحوم يوسف نمر ذياب . حيث كانت تعنى بمحو الامية اول معرض له كان سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- في محافظة كركوك متفرغ لادارة جمعية رسامي الكاريكاتير .يعد الفنان حمودي عذاب من أهم رسامي الكاريكاتير ومن رواده البارزين حيث امتدت مسيرته لأكثر من ثلاثة عقود . ومازالت رسوماته توجز ببلاغة ما قد تعجز افصح المقالات .وعن بداياته مع هذا الفن.. وعن واقع فن الكاريكاتير في العراق .. وعن محاور اخرى يحدثنا في هذا الحوار :حاورته : اسراء العبيدي _ في البداية دعنا نتوقف عند أهم المحطات في مشوارك الابداعي ؟ كانت تلك المحطات لها طعم خاص كونها مسيرتي الفنية التي استمرت اكثر من &#1636-;-&#1632-;- سنه مزدهرة بالابداع . حيث كانت بداياتي معززة بالمعارض الذي اصبح تعدادها &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;- معرض كاريكاتير شخصي .انتشرت تلك المعارض في جميع محافظات العراق واغلبها في العاصمة الحبيبة بغداد .كما كانت لدي مشاركات كثيرة عربية وعالمية من خلال نقابة الصحفيين العراقيين .ولجنة الكاريكاتير الذي اسسة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- تحت مظلة النقابة .بصراحة لدي محطات كثيرة في مجال الكاريكاتير حيث شغلت منصب رئيس لجنة الكاريكاتير في نقابة ......
#حوار
#فنان
#الكاريكاتير
#حمودي
#عذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745317

سمير دويكات : قرارات بقانون جديدة بخصوص القضاء الفلسطيني تخرج من الغرف المغلقة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات تناقلت وسائل الاعلام ومنها الوكالة الرسمية وفا، ان الرئيس قام بالتوقيع واصدار اربعة من القرارات بقانون بشان القضاء والسلطة القضائية واعمال المحاماة في فلسطين، ومنها تعديل على قانون السلطة القضائية والثاني على قانون البينات والثالث على قانون الاجراءات الجزائية والرابع على قانون اصول المحاكمات المدنية والتجارية، وهنا لا يتسع لنا الوقت ان نبحث في كل القرارات بقانون وكون انه ليس بحوزتنا الى حد هذه الكتابة نسخة رسمية او حتى صورة عنها، لكن عبر وسائل التواصل الاجتماعي يتم تسريب بعض من التعديلات هنا او هناك، وهي ربما تكون كلمة حق يراد بها باطل، لكم من خلال تجربتي الشخصية في المشاركة في اصدار بعض التعديلات في وقت سابق على بعض القوانين، فان لدي بعض المعلومات واطلاع على خارطة الطريق في كيفية اعداد هذه القرارات بقانون والاهداف المرجوة منها.وايضا الغالب على المؤسسات والاشخاص الذين يعملون على كتابة هذه القرارات بقانون وتشريعها وتكوينها، هو الضعف وعدم القدرة على صنع القانون وغياب الخبراء والمؤسسات المهنية ذات الشأن العام مثل نقابة المحامين والتي ربما انه لم يتم استشارتها بهذا الذي حصل، اذ ينبئنا العام الماضي بان النقابة مع جموع الزملاء قد خاضوا اضرابا وتعليق عن العمل استمر فوق الاربعة اشهر احتجاجا على القرارات بقانون التي صدرت ومنها التعديل على قانون السلطة القضائية وتشكيل المحاكم وانشاء المحاكم الادارية، وقد انهي الاضراب والتعليق وقتها بإصدار قرار بإنشاء لجنة لبحث هذه القرارات خلال مدة محددة لكن دون نتيجة تذكر.المسؤول عن هذا كله وبصراحة رئيس مجلس القضاء الاعلى وحسب قناعتي ومعرفتي فيه فانه يغيب عنه الكثير وخاصة ان هذه القوانين تتعلق بعمل المحامين وهو ليس لديه علاقة سوية بالمحامين وقد هاجمهم مرارا وتكرارا وكذلك مستشار الرئيس الذي اخفق في اقتراح بعض القرارات والقوانين، وخاصة تجربته السابقة مع محاولة اصدار قانون رفع الرسوم القضائية في ولايته اثناء اشغاله لوظيفة رئيس مجلس القضاء الاعلى وكان الغرف منها على لسان بعض المستشارين هو التقليل من عدد القضايا امام المحاكم وهذه هي الكارثة بعينها.هناك علامات كبيرة تؤشر على ان اصدار هذه القرارات مريب للشك كونها تصدر في غير حالة الضرورة على خلاف الدستور وكون انه لم يتم استشارة أي من اطراف العدالة، وانها تمس حقوق المواطنين والقواعد العامة في محاكمة عادلة، وانها تصدر لأغراض ضبط اطار معين مخالف للعدالة في فلسطين، هذا التحدي الكبير ايضا يشير الى ان هناك اسباب لا يمكن ان تكون مستقيمة او سوية نحو تغيير حقيقي في الشأن القضائي، وهو امر مخيف حيث ان هذه القرارات والقوانين ان صح حاجتها المفروض ان يكون هناك اليات لتشريعها بمعرفة العدد الاكبر من المؤسسات والناس في ظل غياب المجلس التشريعي.على لسان رئيس مجلس القضاء الاعلى قيل ان هناك ضعف في القضاء وان هناك اطراف يجب العمل عليها من اجل الاسراع في التقاضي وتعزيز ثقة الناس في القضاء، لكن عندما يغيب دور نقابة المحامين الفلسطينيين فان الامر يصبح مريب وفيه قلق كبير. وان هناك تكدس او مجموعات داخل السلطة القضائية تعمل على السير بالقضاء الفلسطيني نحو تقسيم وحصصة على حساب المصلحة العامة، وانا شخصيا خضعت لبعض مسابقات القضاء وفيها اسئلة من اللجان هدفها فقط ان لا يتم الاجابة عليها ليخرجوا الى الرئيس ويقولوا ان المحامين ضعفاء وكان يمكن فقط توظيف المحامين لمن يثبت قدرته الشخصية على ان يشغل مقعد القضاء وان يعطى شيء من التدريب وان اكثر معيق للقضاء هو التعليمات والتجاوزات على خلاف القانون.< ......
#قرارات
#بقانون
#جديدة
#بخصوص
#القضاء
#الفلسطيني
#تخرج
#الغرف
#المغلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745316

محمود سلامة محمود الهايشة : حضور المناقشات العلمية الأكاديمية ضرورة لتنمية الذات
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة يقام بكل الجامعات بالكليات التابعة لها بشكل منتظم - حلقاتٌ نقاشية علمية، فيما يطلق عليه "سيمنار"، وهي حلقة نقاشية علمية في تخصص بعينه، يقيمه القسم العلمي في تلك الكلية، أو ذاك المعهد العلمي، وبالتأكيد يحضره طلاب الدراسات العليا المسجلون لدرجتَيِ الماجستير والدكتوراه، والأساتذة أعضاء هيئة التدريس ومعاونوهم؛ حيث يقوم أحد الطلاب بعرض لبحث أو دراسة، تمت بالفعل، ونُشِرت بإحدى المجلات، أو الدوريات العلمية، أو عرض خطة البحث التي سوف يُقْدِمُ على تنفيذها؛ وذلك لأخذ آراء ومقترحات الباحثين الآخرين، من خلال تقديمهم للنقد البنَّاء؛ لتعديل، أو إضافة، أو حذف، أي جزء من جزئيات الخطة البحثية، وتلك الحلقة مفيدة جدًّا للدارسين والباحثين، ولكني لن أخوض كثيرًا في تلك النقطة؛ لأنها شبه مغلقة على تلك الأكاديمية العلمية التي يُنَظَّم فيها هذا اللقاء العلمي، الذي إما أن يكون بشكل أسبوعي، أو بشكل شهري، ولكن ما سوف أستفيض فيه خلال السطور القادمة هو مسألة حضور عامة الناس، وعلى كافة المستويات الثقافية والفكرية للمناقشات العلمية العلنية، لرسائل وأطروحات الماجستير والدكتوراه، والتي تقام مع كثرة أعداد الكليات بالجامعات وكثرة أعداد طلاب الدراسات العليا المسجلين للحصول على الدرجات العلمية، فلا تخلو جامعة الآن من وجود مناقشة أو أكثر، كل يوم في أحد الأقسام العلمية بكلياتها المتعددة. كانت مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه حتى أواخر تسعينيات القرن الماضي بكل الجامعات المصرية مغلقةً؛ أي: ليست علنية، فقط يتم وضع إعلان في لوحات الإعلانات بالكلية وبالقسم العلمي، وتحضر لجنة المناقشة والحكم على الرسالة، وتجتمع في إحدى غرف القسم العلمي، أو على سبيل المثال: في حجرة أحد الأساتذة المشرفين على الطالب/ة، أو حجرة رئيس القسم، أو مقر اجتماعات مجلس الكلية، ويُغلَق الباب على اللجنة والطالب، ولا يُسمَح بحضور أي شخص، ولا قريب، ولا حبيب، ولا صديق، وبعد مدة طالت أو قصرت، خمس دقائق، أو حتى خمس ساعات، ثم يُفتَح الباب، ويُعْلَن حصول الباحث على الدرجة العلمية، وينتهي الأمر على ذلك. أما في السنوات الماضية، وإلى الآن، فغيَّرت الجامعات لوائح الدراسات العليا، وأصبح من الضروري إقامة المناقشات العلمية بصورة علنية، ويتم دعوة الجمهور، والباحثين، والمتخصصين، وغير المتخصصين لحضورها، ويتم الإعلان عن موعدها قبلها بِعِدَّةِ أيام؛ بحيث يتم وضْعُ إعلانٍ موضَّحٍ فيه اسمُ الجامعة، والكلية، والقسم العلمي، وعنوان الرسالة العلمية، واسم الباحث/ة، وأسماء لجنتي الإشراف والحكم والمناقشة، وكتابة مناصبهم وألقابهم العلمية، أمام اسم كل واحد منهم. وهناك الكثير من الكليات لها مواقع على الإنترنت، وبها باب للأخبار، يمكن للجميع الاطلاع عليها، خاصة وقد أصبح استخدام الشبكة العنكبوتية سهلاً ويسيرًا للكثير من الناس، بعد استخدام تطبيقات الإنترنت للتواصل، والاتصالات الدولية، فأصبح الإنترنت في أيدي الجميع وممسكًا به في يده من خلال التليفون المحمول، فبدلاً من الجلوس على المقاهي، أو أمام شاشات التليفزيون، وتقليب الريموت كنترول على الفضائيات، أدعو الجميع للتوجه لقاعات المناقشات والمؤتمرات العلمية بالكليات والمعاهد العلمية، التي أصبحت منتشرة في كل المدن الكبرى، لحضور هذه المناقشة العلمية بشكل مجاني متاح؛ لكي يتعرف على أشخاص آخرين، من المؤكد أنه لم يلتق بهم من قبل، ومن الجائز أنه لن يراهم مرة أخرى، وسوف يستمع لأساتذة وعلماء كبار في مجال تخصصهم، ويتعرف على الجديد الذي توصَّل إليه الباحث صاحب الرسالة العلمية، ويكتسب خبرة الأجواء ......
#حضور
#المناقشات
#العلمية
#الأكاديمية
#ضرورة
#لتنمية
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745315

محمد علي حسين - البحرين : خيانة نوري المالكي.. العراق والشعب العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عقدة المالكي وصالح تحول دون توحيد مواقف شيعة العراق والأكرادالجمعة 28 يناير 2022 في الوقت الذي حسم العرب السنة فيه أمرهم على صعيد توحيد موقفهم، فإن البيتين الشيعي والكردي لا يزالان يعانيان التمزق واختلاف المواقف والسياسات. فبعد أن أعلن أكبر حزبين في المحافظات الغربية؛ وهما «تقدم» بزعامة رئيس البرلمان محمد الحلبوسي، و«عزم» بزعامة السياسي ورجل الأعمال خميس الخنجر، عن تحالف واحد يضمهما باسم «تحالف تقدم وعزم»، أعلنا مؤخراً عن ذوبان حزبيهما في تحالف واحد حمل اسم «تحالف السيادة». وبينما يملك التحالف السني 65 مقعداً داخل البرلمان العراقي في دورته الخامسة؛ فإن من بقي خارج هذا التحالف من السنة في حدود 14 نائباً سنياً استمروا في تحالف يحمل اسم «عزم» بعد أن انشقوا عن التحالف الأم بسبب اعتراضهم على ترشيح محمد الحلبوسي لرئاسة البرلمان. لكن بعد فوز الحلبوسي بولاية ثانية لرئاسة البرلمان بدأت مواقف المعارضين السنة له التغير نسبياً؛ لا سيما بعد قصف منزله في مسقط رأسه بالكرمة في قضاء الفلوجة.ورغم الاتهامات التي وجهت إلى العرب السنة بأن دولاً إقليمية وعربية تدخلت لحسم خلافاتهم وتوحيد مواقفهم، فإن الشيعة الذين كانت إيران هي التي تحسم خلافاتهم ما زالت مواقفهم متباعدة، لا سيما بين «التيار الصدري» و«الإطار التنسيقي». وإذا كان محمد الحلبوسي الزعيم السني الشاب (مواليد 1981) قد عاد لرئاسة البرلمان رغم معارضة سنية محدودة؛ فإنه لم يشكل عقدة لمعارضيه رغم أن من يتسلم منصب رئيس البرلمان يصبح زعيماً للسنة. لكن المشكلة لدى الكرد والشيعة باتت تختلف كثيراً؛ خصوصاً مع تحول كل من زعيم «ائتلاف دولة القانون» نوري المالكي والرئيس العراقي برهم صالح القيادي البارز في حزب «الاتحاد الوطني الكردستاني»، إلى عقدة بالنسبة لزعيم «التيار الصدري» مقتدى الصدر بالنسبة للمالكي، وبالنسبة إلى مسعود بارزاني زعيم «الحزب الديمقراطي الكردستاني» بالنسبة لصالح.فالصدر؛ الذي تصدرت قائمته الانتخابات التشريعية المبكرة الأخيرة، أعلن سعيه إلى تشكيل حكومة أغلبية وطنية. وعلى ضوء دعوته التي لا يزال مصراً عليها، فقد تحالف معه العرب السنة، ونصف الكرد ممثلين في «الحزب الديمقراطي الكردستاني» بزعامة مسعود بارزاني. لكن الإشكالية التي لا تزال تحول دون توحيد الموقف الشيعي عبر كتلتيه «الإطار» و«التيار»، هي زعيم «ائتلاف دولة القانون» نوري المالكي الذي سبق له أن ترأس الحكومة العراقية لدورتين (2006 ـ 2014)؛ فالصدر، الذي يوجد في العاصمة العراقية بغداد منذ يومين بالتزامن مع زيارة من قائد «فيلق القدس» الإيراني إسماعيل قاآني، يحاول إقناع «الإطار التنسيقي» بالالتحاق معه ما عدا المالكي.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://aawsat.com/home/article/3440666/%D8%B9%D9%82%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A-%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%81-%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B ......
#خيانة
#نوري
#المالكي..
#العراق
#والشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745314

الياس خليل نصرالله : رُهابُ فوبيا العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313

صالح الشقباوي : حسين الشيخ دولتنا ضرورة وطنية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي قرات البارحة ردك على نفتالي بينت الذي يرفض إقامة دولتنا الفلسطينية، وهذا ليس بالجديد على زعماء اليمين الصهيوني المتطرف الذي لا يرفض الدولة الفلسطينية بل يرفض وجودنا الفلسطيني الكلي ويعمل على اذابته التدريجية في أحشاء التاريخ ويمارسون القطيعة الابستمولوجية لكي يكون نسيا منسيا ليس له معنى أو قصد أو كينونة.وفيه أكدت أن الدولة الفلسطينية حتمية تاريخية ، وهنا اختلف معك في المصطلح واستخدامه السياسي في سياق سياسي..صحيح انك سياسي وليس اكاديمي ولكن منهج استخدام الكلام مهم ويأتي أوكله في عقول مستقبليه ويستجيب لعلم العصر ومعطيات الواقع...وهنا يا اخي استسمحك عذرا فأنا لا أريد إلقاء عليك درس فلسفي بل انبهك أن الفكر تطور وهناك فلسفة مفتوحة تواكب تطورات العلم بكل أشكاله ومختلف صوره ..خاصة إذا ذكرتك من منطلقات الحرص وليس الوصاية أن الفلسفات الحتمية لم تكن إلى وهما انساني تنقسم إلى مدرستين القدرية،(عمر الخيام، الإشارة ديفد هيوم،كانط، هوبز،مونتسكيو دركهايمر,) والثانية المدرسة المادية السببية تزعمها كارل ماركس ،وها تؤكد لك أن الحميات تجاوزها الزمن الفلسفي والمناخ الفكري وقد تجلت عن ظهر التاريخ بعد أن ولدت الفلسفة المفتوحة على يدي باشلار وبالتالي فإن توصيفك للدولة الفلسطينية بالحماية توصيف تجاوزه الزمن المزدوج المعاش أمريكيا وإسرائيلية .منذ قدوم ترامب وسترون ومقتل رابين .وانصحك ضبط توصيفاتك الوطنية ومصطلحاتك السياسية لتواكب الجديد وان تقرأ كتاب الابستمولوجية التطبيقية لغاستون باشلار. كي تحاكي الواقع والتناغم مع ديناميات العصر وروحه العلمية الطاغية ..فأنا وانت تعلم أن حل الدولتين في العقل الصهيوني الكلي أصبح شيئا من الماضي المتجاوز والمستحيل الوطني الذي نعمل على عقلنته..ولا نستطيع بلوغه حاليا .. فنحن وأحلامنا وطموحاتها الكلية اسرى لدى الإسرائيلي نعيش قهر الاحتلال وعلينا بالتالي ربط التاريخ بالقوانين العلمية والعلل والأسباب التي توجه حركة تاريخنا ..صحيح أن حقوقنا الوطنية هي حق لا يمكن التشكيك فيه وأن إرادتنا في نيل حقوقنا والانتصار واقع كبير يعيش في وجداننا وعقولنا وأرواحنا وان وجودنا تحت سقف الاحتلال هو وجود عابر ومؤقت وعالم على امواج بحر الاحتلال القهرية ..لكن اقول لك أن تحررنا وتقرير مصيرنا واستقلالها لا ينجز الا بقوة تضحياتنا والثورة المسلحة.، ......
#حسين
#الشيخ
#دولتنا
#ضرورة
#وطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745312

عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم للرماية علي الاطباق المروحية والتي أقيمت بدولة مصر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث منافسات بطولة العالم للرماية علي الاطباق المروحية والتي أقيمتبالعاصمة الإدارية بدولة مصر خلال الفترة من 11 وحتى 18 أكتوبر 2021. --- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------- 1- مصر - 2- ايطاليا- 3- باكستان- 4- فرنسا-5- بريطانيا-6- أمريكا- 7- اسبانيا- 8- البرتغال- 9- الأرجنتين-10- أرمينيا-11- المجر- 12- التشيك-13- السعودية-14- لبنان- 15- سوريا-16- الإمارات - 17- ليبيا-وغيرهما--[[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالآتي::------------- 1- المنافسات المفتوحة.-- 2- منافسات الأساتذة.-- 3- منافسات الرواد.-- 4- منافسات الشباب.-- 5- منافسات السيدات.-- 6- منافسات الناشئين.-- 7- وقد اشترك في البطولة 400 رامي ورامية.---[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات السن المفتوح للرجال وهو الآتي::------------1- حصول الرامي الايطالي أليكساندرو علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الرامي المصري أحمد عشري علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- 3- حصول الرامي الفرنسي ماثيو علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الأساتذة للرجال وهو الآتي::-------------1- حصول الرامي المصري مجدي شفيق علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الرامي البريطاني كريستوفر علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.---3- حصول الرامي الأمريكي ميشيل علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.-- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الرواد وهو الآتي ::-------------- 1- حصول الرامي البريطاني هاورد بات علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الرامي المصري محمد الاتربي علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- 3- حصول الرامي الايطالي اندريا ميشيل علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الشباب وهو الآتي::---------------1- حصول الرامي المصري صلاح قاسم علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الرامي الايطالي انطونيو علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- 3- حصول الرامي البريطاني كليف فورد علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات السيدات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الرامية البريطانية ديون روجرز علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الرامية المصرية سحر طلعت علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الرامية الفرنسية سيجلي نترا علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات الناشئين وهو الأتي::------------- 1- حصول الرامي الباكستاني محمد قازم علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الراني المصري يوسف محمد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الرامي المصري يس ماضي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج المنافسات المفتوحة لسن مختلف أيضا وهو الآتي::-------------. ......
#بطولة
#العالم
#للرماية
#الاطباق
#المروحية
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745311

عبدالله عطية شناوة : أوكرانيا ومخاطر الغزو الروسي المزعوم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الضجيج المستمر في أمريكا وأوربا عن غزو روسي وشيك لأوكرانيا، ليس في حقيقته، سوى حملة أبتزاز لتقزيم روسيا، على صعيدين، الأول آني، يتعلق بأطلاق يد السلطات الأوكرانية في ضرب منطقة دونباس ـ شرقي أو كرانيا ـ ذات الأغلبية الروسية، وتكبيل يد موسكو، وشلها عن مساعدة روس أوكرانيا المتطلعين الى الأستقلال عن كييف. الصعيد الآخر إستراتيجي، هدفه تقزيم روسيا بالكامل، وجعلها هي وترسانتها النووية، القادرة على تدمير العالم برمته، مجرد كيان هزيل، لا حول له ولا قوة، وتصفية مصادر قوتها الأقتصادية، المتمثلة بصناعة السلاح، وأنتاج النفط والغاز. وتدمير مشاريع ربط بلدان أوربا الغربية بشبكة النفط والغز الروسية، وأيقاف تحول العديد من البلدان الى الأعتماد على منظومات الدفاع الجوي الروسية مثل S 400 التي اشترتها تركيا، وبرزت مؤشرات على رغبة بلدان خليجية في إقتنائها.كما أن تقزيم روسيا، سيضعف الصين، ويرغمها على التخلي عن مطالبها باستعادة تايوان الى الحظيرة الصينية، ويزعزع سيطرتها على هونغ كونغ، ويلجم قدرتها التنافسية الأقتصادية والصناعية، بما يمد الهيمنة الأمريكية من أوربا الى عموم أسيا والمحيطين الهندي والهادي. وهذا بدوره سـ (( يؤدب )) تركيا وينهي تطلعها الى بناء مجال حيوي جيوسياسي ـ أقتصادي يشمل مناطق واسعة من آسيا الوسطى.وستتكفل الذراع الأمريكية في الشرق الأوسط ـ إسرائيل ـ باحكام النفوذ والسيطرة الأمريكية في الخليح العربي وأفريقيا. أمر يمكن واشنطن من التفرغ لاعادة مسك زمام الأمور في محيطها القريب أمريكا الجنوبية. وأنهاء بؤر التمرد، في بلدان مثل فينزويلا وتشيلي وغيرها. ليطمئن البيت الأبيض ألى أن المكتب البيضاوي هو من يسيّر الأمور في العالم، وليس نادي الثرثرة في نيويورك المسمى بـ (( الأمم المتحدة )) والمنطمات التابعة لها، والتي أنسحبت واشنطن من بعضها، وترفض أساسا الأعتراف ببعضها الآخر، مثل محاكم العدل والجنايات الدولية. ......
#أوكرانيا
#ومخاطر
#الغزو
#الروسي
#المزعوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745310

سامى لبيب : تخلف وتردي وإنحطاط الوعي
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (90) .لازالت سلسلة "لماذا نحن متخلفون" تجد الكثير من مظاهر التخلف والتردي في شتي مناحي حياتنا لتتعامل معها وتفضحها , ليكون القاسم المشترك لهذا التخلف هو حضور وإجترار ثقافتنا الإسلامية المتغلغلة في الجينات والنخاع لتخلق دوماً مظاهر وتمظهرات التخلف , ومن هنا تأتي رسالتي بأهمية إصلاح وتجديد منظومتنا الفكرية والثقافية أولاً بما يتناسب مع العصر والحضارة , فهذا الإصلاح والتظوير والتجديد يأتي قبل أى إصلاح سياسي إقتصادي فبدونه نكون كمن يحرث في الماء ,هذه تأملات أو قل هي توقفات أمام مظاهر تخلفنا وفهمنا المعوج للأمور وتقييمنا الفاسد للأشياء الذي يحركه عواطفنا وأوهامنا الدينية التي تنتج فى النهاية التمرغ فى مستنقع التخلف والتردي .- بالنسبة لذكري ما يُطلق عليها ثورات الربيع العربي علينا أن نستفيق من وهم وسحر كلمة الثورة التي نولكها فى ألستنا كاللبان , فالثورة تغيير طبقي إجتماعي وما حدث هو انتفاضة غضب وسخط , فلا برنامج أو مشروع تتحرك الجماهير لإنجازه بل غضب وسخط على سائق الأتوبيس لتكون الآمال في إستبدال سائق الأتوبيس , ولتكون الخيبة في عدم وجود سائق بديل فى وعي الجماهير , ولتكون المصيبة الأكبر أن السيارة على حالها من التردي فالعيب فيها قبل السائق , لكن هكذا هو وعينا وحراكنا .. قصة الإعتناء بعزل السائق فقط هو فكر النخب أما الجماهير فهي تتحرك كالقطيع لمن يستطيع أن يصرخ ويقودها .- الدول العربية والإسلامية لا تعتني بحرية الفكر والتعبير والإعتقاد , وهذا لا يرجع لسطوة أنظمة إستبداديية بل لطبيعة وثقافة الشعوب ذاتها , فمن سيقف في وجهك عندما تعلن عن حرية فكرك وإعتقادك هو المواطن جارك أولا وليس أجهزة قمع الدولة وهذا يرجع لثقافة تغلغلت في الجينات تحتقر وتزدري وتقاوم حرية الفكر والتعبير والإعتقاد .- هل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان مطلب جماهيري حيوي أم الخبز وحده يكفي , فكيف تفسر إفتفاد المملكة العربية السعودية على سبيل المثال لأي مظهر من مظاهر الحريات والديمقراطية والحياة السياسية , فلا تجد رفض ولا مقاومة لهذا الوضع البائس لدي السعوديين , فالخبز وحده أولا يكفي لدي شعوبنا ولتنعدم تماما أى مطالبة بالحريات عندما يكون الخبز وفيراً .- نحن نصيغ الحرية والديمقراطية وفق ثقافتنا الإقصائية البائسة , فها هي العراق تكرر تجربة لبنان الطائفية ليكون الحكم والهيمنة للطائفة الأقوي وليميل المواطن لطائفته قبل الوطن , ليطل سؤال هل يمكن أن تتواجد الديمقراطية والمواطنة فى ظل الطائفية .- منشأ الطائفية والتعصب الديني المذهبي من حضور الإسلام السياسي الذي يتواجد ويقتات من تحطيم الإنتماءات الأسرية والوطنية فلا إنتماء لأسرة تحمل فكراً مغايراً للنهج الإسلامي ولا إنتماء لوطن ولا وجود للمواطنة مع الكفار والمرتدين ومن هنا يظهر التشرنق والعصبية فلا وجود لمواطنة ووطن جامع , فهل أدركنا الآن خطورة الإسلام السياسي ؟- نحن شعوب لا تقرأ التاريخ ولا تحلل الواقع فجميع حركات الإسلام السباسي ذات تاريخ طويل من التبعية والعمالة للغرب لتنقذ أجندته في مقاومة وصد الحركات اليسارية والتقدمية والوطنية بل القومية أيضا فهكذا جاؤا بهم ورغماً عن ذلك نعتبر الإسلاميين هم الشرفاء حماة الدين وظل الله على الأرض .- بماذا تفسر وعي الشعوب التي ترفع الإسلام السياسي لمنصة الحكم فهل هي تثق فى الأحزاب الإسلامية أن تصون الحريات والديمقراطية وهي التى ترفضها فى أيدلوجياتها , وهل تفهم برامج الإسلام السياسي , وهل تعلم شيئا عن الشريعة الإسلامية الم ......
#تخلف
#وتردي
#وإنحطاط
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745309

وهبي الحسيني : ضوابط من أجل حماية المواطن
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني أن الظروف الصعبه التي يمر بها البلد نتيجة الفساد المالي والإداري والحرب الاقتصاديه باستنزاف موارد البلد من قبل الدول الكبرى يتطلب مايلي:-1.تسعير المواد الغذائيه والأدوية لما لها من مساس بحياة المواطن وميزانيته الماليه.2. مراقبة مناشأ الادويه والاغذيه وتاريخ النفاذ.3.فتح صيدليات وجمعيات حكوميه لغرض توفير المواد أعلاه بأسعار مدعومه خدمة لذوي الدخول المحدود.4.تحديد تعريفه لاجور النقل داخل وخارج المحافظه.5. تحديد أجور الكشف للأطباء واجور الاشعه والسونار6.الحفاظ على العمله الصعبه ووضع ضوابط وفتح منافذ لبيع العمله الصعبه للمواطنين لأغراض السفر أو العلاج .7.الاهتمام بمفردات البطاقه التموينية وتحديد مستحقيها8.حماية ودعم وتشجيع الإنتاج الوطني .9.دعم وتشجيع الاستثمار المحلي والاجنبي للمشاريع التي لاتستطيع الدوله من إنجازهابسبب الوضع المالي وخاصه بتوفير السكن للمواطنين .10.تشجيع الزراعه والثروة الحيوانية بتوفير الدعم المالي والحماية من البضاعة المستورد. ......
#ضوابط
#حماية
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745323

سامح عسكر : الجانب التنويري في صفات الله
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الفكرة الشائعة تاريخيا أن تعدد الآلهة كان أولا ثم جاء التوحيد، بينما الفكرة الشائعة دينيا في الشرق الأوسط أن التوحيد كان هو الأصل ثم جاء التعدد، وبعيدا عن هذه الجدلية فالعقل يبدو أنه يؤكد الأمرين معا..فالتاريخ التطوري يقول أن مجتمعات البشر كانت منفصلة وحصلت على سجلها التطوري في التاريخ كذلك بشكل منفصل..وبالتالي يستحيل أن يكون إله البشرية واحد منذ البداية، بينما الدين يقول أن الوحدانية واجبة لعدم التمانع والتعارض ما دامت النبوة والألوهة مثبتة عقلا..وهذا يعني أن الذهن يؤكدههما من زاوية تطور الكون من القلة للكثرة وليس العكس..وهذه النقطة تخدم الرؤية الدينية بشكل أكبر، لكن العقل أيضا يقول بأن نسبية الأفكار والرؤى هي مصدر تعددية الصور الذهنية التي أنتجت الآلهة..بالتالي فالإنسان الأول عرف الإله الواحد بصور مختلفة لكنه لغويا ومعرفيا كان واحدا، ويلزم ذلك شرطيا وجود صلة بين اللغة والدين في التاريخ، فعندما ظهرت اللغة وتطورت ظهر الدين كذلك وتطور..لكن الفكرة الجديدة التي أود طرحها هنا أن تعددية الآلهة كانت تعبيرا عن مجتمع المدينة، فعندما يتنوع الإنسان في بيئة واحدة ومكان واحد يخرج معرفيا بنسيج ثقافي متنوع هو مصدر التعددية، مما يعني أن الإنسان الأول عندما تطور اجتماعيا من القبيلة المحدودة لمدينة مختلطة ظهر التعدد ، وعندما انتقل من السفر الدائم والحركة بحثا عن غذائه ليستقر في مكان واحد عزز فكرة اختلاط المدينة أكثر، فأجدادنا على ما يبدو أنهم اجتمعوا في مكان واحد وشكّلوا مجتمع المدينة على غير رغبةٍ منهم، والحاصل أن ذلك حدث بعوامل البيئة والطبيعة والبحث عن الغذاء، فكل زلزال وسيول وعواصف تمنع بقاء القبيلة في مكانها كانت أسبابا كافية لهجرة القبائل وتقاربها في مكان آمن، مما يعني أن المدن الأولى للبشرية كانت تتوفر فيها معظم سبل العيش الآمن كالمناخ الجيد والطقس المناسب ودرجات الحرارة المعتدلة، إضافة بالطبع لقُربها من وسائل الغذاء كالزراعة والصيد..بينما نفس الفكرة تقول أن وحدانية الآلهة كانت تعبيرا عن رغبة السيطرة والحُكم، ولا يعني ذلك أن توحيد الآلهة في إله واحد كان دائما كذلك..إنما في غالب أحواله كان مصحوبا بدوافع سيطرة وهيمنة إما على قوى الشر والطبيعية أو على المجتمع المدني المتنوع، وهذا يفسر انقلاب تاريخ البشرية من التعددية للوحدانية والعكس أكثر من مرة..فعندما يتنوع المجتمع بآلهته لدرجة يستحيل فيها التوافق تخرج ثورات دينية إصلاحية لجمع الناس وتوحيدهم ، ثم نبذ الوضع القديم ووصفه بالوثنية وتحميله مسئولية كافة الشرور التي حدثت وأدت لهذا الوضع المتردي، بينما العكس صحيح أيضا..أي عندما يحكم الناس شخص واحد بإله واحد يؤدي ذلك للاستبداد وشيوع الأحادية الفكرية فتقوم نزعات إصلاحية أخرى لتثور على هذا الوضع الامبراطوري داعية إلى دين جديد أكثر تسامحا وقبولا للآراء المختلفة وبالتالي قبول تعددية الأديان مرة أخرى..والواضح من هذا السياق أن فكرة الانتقال من التعددية للوحدانية والعكس هي سياسية محضة، ولم تعالج إشكاليات التنوع والتوحيد معرفيا سوى في عصر متأخر وتحديدا منذ الدعوة اليهودية كأشهر وأول دعوة دينية للتوحيد حفظت سجلاتها في التاريخ المكتوب، وصيغت معتقداتها في عدة أسفار بشكل كامل، بينما هذا لم يكن متوفرا لدعوات التوحيد القديمة التي حدثت قبل التاريخ ..أو حتى التي حدثت في عصر اخناتون، فالملك المصري صاحب أشهر ثورة دينية في الشرق الأوسط بالقرن 14 ق.م لم يترك لنا كتبا وأسفارا وسجلات مكتوبة توضح دينه بالتفصيل أو تعطينا ملمحا واحد لشريعته وقوانينه، وظل وجو ......
#الجانب
#التنويري
#صفات
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745325