رائد الحواري : الحلول والوحدة في رواية - الصامت- شفيق التلولي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحلول والوحدة في رواية" الصامت"شفيق التلوليعندما يجمع النص الروائي ما بين الأسطورة/ الحكاية وبين الرواية، فهذا أمر يحسب للكاتب وللرواية، التي مزجت ما بين ما هو شعبي/ تراثي، وبين ما هو حداثي/عصري، عندما تأتي الأسماء لتخدم فكرة الرواية فهذا يضيف ميزة أخرى للرواية، وبما أنها تتحدث عن فكرة التوحد/ الحلول الصوفية من خلال "الصامت، سلامة، المنسي" ومن ثم تربطه بالمخطوطة، وبالشجرة، ثم تجعله أحد أبطال المقاومة، فهذا يجعل الرواية تجمع بين الحكاية (الشعبية) وبين حقائق حدثت على الأرض. فهناك تشابك بين المخطوطة وبين الشجرة، وبينهما وبين "أمين" السارد، وبينه وبين أجداده "الصامت وسلامة والمنسى"، بحيث نجد حلولا ما بين الصامت والمنسى، وبما أن هناك أكثر من مقام للصامت، فإذا جعل فكره/ كرامته تنتشر وتتوزع على أكثر من مكان، ومن ثم أصبح يمثل (أسطورة) شعبية يتداولها الناس.السارد وكتابة الرواية بما أن الرواية تتحدث عن فكرتين/حالتين، الحكاية والرواية، الماضي والحاضر، فقد استخدم السارد مدخلا أدبيًا يقنع المتلقي به، ففي بداية الرواية يكسر وتيرة السرد من خلال قوله: "لا أدري لماذا تطل علي، ترميني بشروط حكايتها القديمة كلما اجتاحني طيف الكتابة، ... تأخذني إلى عوالم أخرى لا أدري كيف أسافر معها وأغوص في مداراتها؟، فأنصرف عن استئناف مشروع روايتي وأهيم مع ذاك المنسي الذي بات يزورني في يقظتي وأحلامي" ص ص22، في هذا المقطع يلخص السارد ما جاء في السابق عن عملية التوحد/التشابك/التداخل بين شخصيات الرواية وبين الماضي والحاضر، وهذا (الصراع) بين الحكاية/الماضي وبين الرواية/الحاضر الذي استمر حتى نهاية الرواية، ولم يتم حسم الأمر فيه، وكأن السارد لم يرد أن ينهي فكرة التداخل/التشابك/التداخل في الرواية، وهذا يشير إلى أن فكرة الحلول/التوحد، فكرة مفصلية وأساسية في الرواية.لكن هذا الحلول/التوحد لم يأتِ بسهولة، بل بدأ وكأنه حالة مخاض/صراع/ألم قاسي يعانيه السارد: "أمسكت بقلمي، كلي إصرار على استئناف روايتي التي قطعت على نفسي عهدا أن أكملها، ...ما إن لامس حبر قلمي رأس الصفحة حتى أطلت جدتي توشوشني: "ألا أكملت لك حكاية جدك الصامت؟" ...وضعت قلمي جانبا، طويت أوراقي، غلبني النعاس، ألقيت برأسي على مكتبي واضعا يداي تحت جبهتي، إذا بفتاة تهزني وتمس في أذني: "جئت لك من بلاد بعيدة أحمل في جعبتي كنوزا ثمينة جلبتها من صندوق العجب بعد أن وجدته على شاطئ بحر عتيق" ص24و25، نلاحظ أن هناك تداخلا بين كتابة الرواية والحكاية، الماضي والحاضر، بين الصامت والسارد، بين حكاية الجدة والفتاة التي خرجت له، بين الحلم والخيال، وهذه الإثارة ما جعلت المتلقي يبقى متعلقا ومتابعا لأحداث الرواية.يتقدم السارد خطوة مقربا بين الخيال الواقع، بين الحكاية وبين والرواية، من خلال "دالية الكرمي" الباحثة التي راسلته: "..أنا معك أيها الكاتب، أقرأ ما تكتبه بتمعن، لكني لا أخفيك سرا أني مصابة بالذهول فكأنك تروي لي أسطورة من أساطير الأولين، كيف بالله عليك أن أمضي لمقام جدك الصامت وأخاطبه، فيكلمني بعد أن مات منذ مئات السنين" ص34و35، وكأن السارد من خلال ما تقوله الباحثة يريد الإجابة على تساؤلات القارئ، الذي يرى/يلمس أن هناك (عدم منطق) فيما يطرحه من أحداث ويقدمه من شخصيات، فحالة الحلول/التوحد لا يمكن أن يقتنع بها القارئ من أول مرة، فكان لا بد من إثارة الأسئلة والتساؤلات على لسان شخصيات جديدة في الرواية، فكانت "دالية الكرمي" تتحدث بالنيابة عن القارئ: "ـ أراك سرحت حضرة الكاتب، وأراني أهيم في عالمك المتخيل، ......
#الحلول
#والوحدة
#رواية
#الصامت-
#شفيق
#التلولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745104

شوقية عروق منصور : الاديبة والانتحار من فرجينيا الامريكية إلى عنايات المصرية
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور الأديبة والانتحار من فرجينيا الامريكية الى عنايات المصرية قضية انتحار الأدباء ليست قضية جديدة على عالم الأدب والموت، ودائماً كنت اعتبر أشهر عملية انتحار كانت للكاتب الأمريكي ارنست همنغواي الحاصل على جائزة نوبل ، و مؤلف الروايات العالمية مثل " الشيخ والبحر ، ومرتفعات كليمنجاروا " والذي قررعام 1961 أن يضع حداً لحياته، بأن وضع فوهة البندقية في فمه وأطلق النار . ومن خلال الدراسات التي كتبت عن حياة أرنست همنغواي وأدبه، تبين أن والد أرنست وأمه وشقيقته كانوا يعانون من اكتئاب وجميعهم وضعوا حدا لحياتهم و ماتوا انتحاراً . أما الكاتب الياباني " يوكيو مشيميا " فقد قام في عام 1975 بالانتحار على طريقة الساموراي " هارا كيري " أمام الآف الجنود حيث غرس السيف في بطنه ، مبتسماً للكاميرات . في صباح يوم الجمعة 28 آذار عام 1941 كتبت الكاتبة الامريكية " فرجينا ولف" لزوجها ليونارد " حبيبي أنا واثقة بأنني سأجن مرة أخرى، واشعر بأننا لا نستطيع أن نعاني مجدداً من تلك الأوقات الفظيعة " . وضعت الرسالة على الموقد في غرفة الجلوس وتوجهت إلى نهر الأوز بعد أن أثقلت جيوب معطفها بالحجارة – حتى لا ينقذها أحد - وأغرقت نفسها. وبموتها انتهت حياة كاتبة من أعظم كاتبات القرن العشرين حيث ولدت عام 1882 و لها عدة روايات أهمها : " رحلة الى الخارج عام " 1915 و "غرفة تخص المرء وحده عام 1918 " ورواية " السيدة دالاوي عام 1925 " وفي عام 1927 أصدرت رواية " إلى الفنار" . في عام 1963 وضعت الشاعرة الامريكية "سيلفيا بلات" حداً لحياتها بطريقة عجيبة ، فقد وضعت رأسها في فرن الموقد لتشم الغاز القاتل . وفي عام 1974 قررت الشاعرة الامريكية " آن سيكستون" اللحاق بصديقتها الشاعرة " سليفيا بلات " فقامت بارتداء معطف الفراء الخاص بوالدتها وأغلقت باب المرآب وشغلت محرك السيارة وظلت تستنشق غاز أول أكسيد الكربون القاتل. وفي عام 1999 قامت الكاتبة المسرحية البريطانية سارة كين بالانتحار شنقاً وهي في الثامنة والعشرين . كنت أعتقد أن الانتحار قد يكون جزءاً من عالم الكاتبة الغربية، لكن كانت المفاجأة أن الكاتبة المصرية " عنايات الزيات " التي ولدت في مدينة القاهرة 23 آذار عام 1936 قد وضعت حداً لحياتها في 5 كانون الثاني عام 1963 بواسطة تناول السم . وكانت أول كاتبة عربية تقرر أن تضع حداً لحياتها . في كتاب صدر حديثاً بعنوان " في أثر عنايات الزيات " للكاتبة المصرية ايمان المرسال التي كشفت في سيرة " عنايات " الذاتية عن السر وراء انتحارها ، وقد استندت في كتابها على لقاء صديقات الكاتبة " عنايات " ومنهم الفنانة نادية لطفي التي كانت زميلة لها في المدرسة، حيث أشارت إلى موهبة " عنايات" في الرسم والأدب، وقد تزوجت ولم تكمل دراستها لكن سرعان ما وقع الطلاق بعد أن انجبت ابنتها الوحيدة . لقد كتبت " عنايات الزيات " عدة قصص قصيرة و رواية وحيدة بعنوان " الحب والصمت " وقد صدرت بعد انتحارها عام 1967 ، مع العلم أن عنايات في البداية قد دفعت بروايتها إلى أحد الناشرين الذي رد عليها بأن الرواية لا تصلح للنشر، لكن بعد انتحارها بسنوات صدرت الرواية وأصبحت من أشهر الروايات، وتحولت إلى مسلسل إذاعي وانتجت كفلم سينمائي. ......
#الاديبة
#والانتحار
#فرجينيا
#الامريكية
#عنايات
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745103

عصمت منصور : قانون تجنيد المتدينين مشكلة ائتلافية أم أزمة مجتمع؟
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور فشل الائتلاف الحكومي في تمرير قانون تجنيد المتدينين "الحريديم" بالقراءة الأولى، بعد تعادل الأصوات في الكنيست (54 صوتا مع مقابل 54 ضد) خلال الجلسة التي جرت في السابع عشر من شهر كانون الثاني الجاري، بسبب تصويت عضو الكنيست عن حزب ميرتس غيداء ريناوي زعبي إلى جانب المعارضة ورفضها التصويت لصالح تمرير القانون.وعلى الرغم من أن تصويت النائبة زعبي ضد القانون الذي تقدم به وزير الأمن الإسرائيلي بيني غانتس نيابة عن الائتلاف الحكومي، كان مفاجئا ومن دون إعلان مسبق، إلا أنه جاء في ظل ظروف محيطة معقدة، ووسط فشل الائتلاف الحكومي في تمرير أكثر من قانون، وهو ما يعكس حالة من عدم الانضباط والترهل قد تؤثر على قدرة هذا الائتلاف على الاستمرار، وخاصة إذا ما نجح رئيس المعارضة ورئيس الوزراء السابق بنيامين نتنياهو في التوصل إلى صفقة مع النيابة تخرجه من الحياة السياسية،ما يفتح الباب واسعا أمام تشكيل حكومة يمينية موسعة بقيادة من يختاره الليكود لهذه المهمة بعد خروج نتنياهو، وكذلك في ظل حالة من الإحراج يعيشها النواب العرب من أعضاء القائمة العربية الموحدة التي يرأسها منصور عباس، بسبب الهجمة التي تشنها الحكومة على سكان النقب البدو وحالة الغليان التي ترافقها سواء في الشارع او بين مكونات الائتلاف الحكومي الهش أصلا.مجمل هذه الظروف والمتغيرات، إلى جانب الفشل في تمرير القانون بسبب تصويت عضو كنيست عربية (زعبي) ضده، وتصويت قائمة عربية (القائمة الموحدة) إلى جانبه، أعاد إذكاء النقاش حول شرعية الصوت العربي في الكنيست عندما يتعلق الأمر بقضايا تخص (اليهود)، كما أنه أعاد الى الصدارة مسألة مكانة المتدينين (الحريديم) ومساهمتهم في خدمة الدولة من باب التجنيد الاجباري وكل ما يترتب عليه من مساهمة في عملية الانتاج، والاندماج في المؤسسات العامة، واحترام قيم الدولة وفي مقدمتها مؤسسات القضاء وقراراته.التعبير الأبرز الذي طعن في شرعية الصوت العربي، لم يكن في الاستخفاف بتصويت زعبي "المستقل" والذي ربط ما بين رفضها إعطاء صوتها لصالح القانون، وما بين ما يحدث في النقب وداخل الائتلاف الحكومي حيث وصف تصويتها بأنه "ضد وزيرة الداخلية عن حزب يمينا أييليت شاكيد" التي تقود الحملة لسن قانون منع لم شمل العائلات العربية، كما عنون موقع "كيباه" صفحته الرئيسية في اليوم التالي للتصويت، وأيضا كما عبرت عنه زعبي في تغريدة لها على صفحتها على الفيس بوك، ربطت فيها بين تصويتها ضد القانون وما بين "سلوك الحكومة الوحشي تجاه بدو النقب وقانون المواطنة الذي يحرم مئات العائلات العربية من لم الشمل"، بل أيضا في ردة الفعل من قبل أوساط حزبها في ميرتس والذين اعتبروا أنها "أعطيت (قوة) أكثر من اللازم" وفق ما نشره موقع كيباه في اليوم التالي 18-1-2022.على الجانب الآخر، اعتبر أريه درعي، زعيم حزب شاس الديني، والذي يعتبر من أكثر المتضررين والمعارضين تاريخيا لهذا القانون، أن " لا حق للنواب العرب في أن يقرروا باسم اليهود ومن يخدم في الجيش ومن لا يخدم، طالما أنهم لا يخدمون في الجيش"، وذهب إلى أبعد من ذلك عندما هدد أنهم "إذا ما رفعوا أيديهم لصالح القانون فسوف يتوجه إلى المحكمة العليا، ولن يدّخر جهدا حتى يتم تجنيد العرب في الجيش".بذات الروحية، وجه عضو الكنيست عن الليكود يريف ليفين حديثه لزعبي مباشرة مستهجنا اهتمامها بقانون التجنيد (الذي يخص اليهود فقط) متسائلا "إن كانت حقا تؤمن بالمساواة؟ ولماذا لا تصوت لصالح تجنيد العرب كذلك".خلاف تاريخي ومعضلة عميقةبعيدا عن النزعة التي تنحو إلى الاستخفاف بالصوت العربي ومدى شرعيته عندما يتعلق ......
#قانون
#تجنيد
#المتدينين
#مشكلة
#ائتلافية
#أزمة
#مجتمع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745102

شكري شيخاني : الكوردي السوري اين هو ؟؟ 2-4
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني سؤال لطالما راودني كثيرا" وأغلب الظن أنه كان بمخيلة الكثيرين من الكورد السوريين الذين يعيشون على ارضهم في سوريا ..فمنذ أن وعيت على العمل السياسي وأنا ارى وأسمع عن الكورد في العراق وتركيا وايران وسوريا ..اسمع عن عذاباتهم ومعاناتهم مع الانظمة المستبدة الطاغية وبالطبع انني كنت اتلمس واحس بشكل مباشر عن عذابات ومعاناة الكوردي السوري وإن كانت لاتظهر للعيان بشكل واضح بسبب التعتيم وكمية التهميش الكبيرة التي كانت الانظمة تفرضها على الكورد بشكل عام وعلى الكورد في سوريا والعراق على وجه الخصوص ...وكان تنظيم البعث في العراق وبلاد الشام بلا شك ينفذ سياسة العنف والقسوة والتهميش والاقصاء بل وللقتل والنفي ان استطاع الى ذلك سبيلا..وهو لا يقصر في هذا وقرأت كثيرا" عن ما يتعرض له الكورد في تركيا ومنذ ان تم الغدر بهم وبمصيرهم ومستقبلهم والتلاعب بهم مع انهم يشكلون اكبر وجود كوردي بالعالم هو موجود في تركيا وسنقرأ معا" بعض التفاصيل عن المكون الكوردي واحواله واين تمركزه على ارض اجداده والتي سميت عبثا" باسماء اخرى وهم موجودون في 21 ولاية تركية من اصل 81 ولاية وهم على الشكل التاليكردستان تركيا أو كردستان الشمالية (بالكردية: Bakurê Kurdistanê) هي جزء من كردستان الخاضع لسلطة تركيا، وتقع في شرق الأناضول ومناطق جنوب شرق الأناضول، حيث يشكل الكرد المجموعة العرقية السائدة. يقدر المعهد الكردي في باريس أن هناك 20 مليون كردي يعيشون في تركيا، غالبيتهم في الجنوب الشرقي. القومية الكردية بفرعيها (الكرمانج والزازا) تشكل 80% من سكان تلك المنطقة والأتراك يشكلون 12% من السكان والبقية عرب وكلدان سريان وشعوب قوقازية وأرمن.ينتشر أكراد تركيا في 21 محافظة من أصل 81 محافظة تشكل الجمهورية التركية:حكاري .شرناق .وان .بدليس .بطمان.ماردين. دياربكر (آمد). أغري.أديامان.أرضروم.موش.بينغول. أرزنجان. ملاطية. معمورة العزيز (Xarpêtê) .أورفة. قارص. عنتاب (Dîlok). تونجلي (Dêrsim) . كلس. محافظة مرعش كما ان الكورد يشكلون نسبا مهمة من سكان محافظات سيواس وأضنة وإسطنبول وأنقرة.بعد سقوط الخلافة العثمانية وإقامة الجمهورية التركية الحديثة تبنى مصطفى كمال أتاتورك نهجا سياسيا يتمحور حول إلزام انتماء الأقليات العرقية المختلفة في تركيا باللغة والثقافة التركية. كان من نتائج هذه السياسة منع الأقليات العرقية في تركيا ومنهم الأكراد من ممارسة لغاتهم في النواحي الأدبية والتعليمية والثقافية ومنع الأكراد من تشكيل أحزاب سياسية وكان مجرد التحدث باللغة الكردية عملا جنائيا حتى عام 1991. قوبلت محاولات مصطفى كمال أتاتورك بمسح الانتماء القومي للأكراد بمواجهة عنيفة من قبل أكراد تركيا وقرر الأكراد والأقليات الأخرى بقيادة الزعيم الكردي سعيد بيران (1865-1925) القيام بانتفاضة شاملة لنزع الحقوق القومية للأكراد والأقليات الأخرى، على أن تبدأ الانتفاضة في يوم العيد القومي الكردي عيد نوروز 21 مارس 1925. انتشرت الانتفاضة بسرعة كبيرة وبلغ عدد الأكراد المنتفضين حوالي 600,000 إلى جانب حوالي 100,000 من الشركس والعرب والأرمن والآشوريين وفرضوا حصارا على مدينة ديار بكر ولكنهم لم يتمكنوا من السيطرة على المدينة. وفي منتصف أبريل 1925 تم اعتقال سعيد بيران مع عدد من قادة الانتفاضة ونُفِّذ حكم الإعدام فيه في 30 مايو 1925.بعد انتكاسة ثورة سعيد بيران شنّت الحكومة التركية حملة اعتقالات وتصفيات واسعة في المناطق الكردية في تركيا وحسب مذكرات جواهر لال نهرو عن اعترافات حكومة أنقرة، فقد بلغ عدد القتلى الأكراد في تلك الأحداث ملي ......
#الكوردي
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745101

ثامر الحجامي : إنبوب النفط العراقي الى الأردن.. ضرورة أم خيانة؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي لكل دولة سياسات ومواقف عامة وثابتة، تلتزم بها الحكومات المتعاقبة، وإن تعددت أساليبها في إدارة الدولة منها: حماية اراضي الدولة وسياداتها، رسم السياسات المالية والاقتصادية، الإلتزام بالمعاهدات والإتفاقيات الدولية، ووضع الخطط والبرامج التنموية والخدمية التي تحقق رفاهية المجتمع. العراق كما هو معلوم يعيش في محيط متعدد الإتجاهات العرقية والطائفية والسياسية والدولية، التي تحتم عليه أن يتعامل مع الجميع، وأن لا يكون حبيسا على نفسه، أو يميل مع محور ضد آخر، شرط تحقيق للمصلحة العراقية. لعل أبرز هذه القضايا هي علاقة العراق مع محيطه العربي، وكيفية التعامل معه من عدة أوجه.. فهناك الوضع الطائفي الذي تسبب بدعم القاعدة وبعدها داعش، فتحول العراق لساحة حرب ضد الإرهاب، وهناك الجانب القومي وعمق العراق العربي، ونظرة الأطراف العربية لعلاقتها مع العراق، كما إن هناك الجانب الإقليمي ومستوى نفوذه، وكلها ملفات يجب التعامل معها بدقة وعناية، كونها تؤثر وتتأثر أحدها بالآخر. لكن أغلب الملفات تذوب حينما يطغى الجانب الإقتصادي على العلاقة بين الأطراف، ويكون هناك مصالح مشتركة يسعى الجميع للمحافظة عليها، لذلك كان سعي الحكومة العراقية لمد جسور التواصل مع الدول العربية، وبالتأكيد كان أهمها مملكة الأردن وجمهورية مصر العربية. في نهاية عام 2012 قام السيد نوري المالكي بزيارة الأردن، وجرى خلال اللقاء تسديد ديون التجار الاردنيين قبل عام 2003، وبحث مد إنبوب نفط الى ميناء العقبة، وزيادة صادرات النفط العراقي الى الأردن، وأن هذا الانبوب سوف يسهل عمليات تصدير النفط العراقي الى الخارج، لكن أحداث عام 2014 ودخول داعش الى العراق، عطلت المضي في هذا المشروع. جاءت بعدها زيارة وفد التحالف الوطني برئاسة السيد عمار الحكيم، الى جمهورية مصر العربية عام 2017، وكانت الحرب ضد داعش قائمة، حيث التقى فيها الرئيس المصري السيسي ورئيس وزرائه، ورئيس الجامعة العربية أحمد ابو الغيط، كما إلتقى بشيخ الازهر الدكتور احمد الطيب، حيث وصفت هذه الزيارة بالهدف النبيل الذي جاء به السيد الحكيم، وتعهدت مصر بأخذ المبادرة لعودة العراق الى وضعه العربي، كما بحثت الزيارة موقف الأزهر من الإرهاب والتكفير، وأيضا سبل تعزيز التعاون الاقتصادي بين العراق وجمهورية مصر العربية، ومنها مد إنبوب نفط لمصر. ثم تكللت هذه المباحثات بتوقيع رئيس الوزراء العراقي السيد عادل عبد المهدي، على إنشاء إنبوب النفط الذاهب الى العقبة ومنها الى مصر عام 2019، في إجتماع ثلاثي في القاهرة ضم ايضا ملك الاردن عبدالله الثاني والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، إضافة الى إنشاء مدن صناعية وأسواق حرة بين البلدان الثلاثة.رب سائل يسأل لماذا يريد العراق مد إنبوب للنفط مع الأردن ومصر؟لابد أن نعلم إن أي دولة نفطية، لا بد أن تكون حريصة على أن تمتلك مرونة في تصدير منتجاتها النفطية، وسرعة وصولها الى الاسواق بأسرع وقت وأقل الكلف، كما عليها أن تستخدم قوتها الإقتصادية في دعم علاقاتها السياسية، لا سيما مع الدول المجاورة لها، أو تلك التي تربطها بها علاقات إقليمية وإستراتيجية، لذلك فإن إنبوب النفط العراقي الذاهب الى الاردن ومصر سيحقق الآتي:أولا: هذا الإنبوب سيخلص العراق من الضغط التركي على صادراته النفطية ومساومته في ملف المياه، وإذا قلنا أن الأردن لديه علاقة مع إسرائيل، فتركيا علاقتها أقوى وبينهما سفارات متبادلة، وعلاقات إقتصادية وملفات أمنية مشتركة.ثانيا: هذا الإنبوب سيجعل النفط العراقي يصل الأسواق الأوربية بصورة أسرع من موانئ البصرة، وسيوف ......
#إنبوب
#النفط
#العراقي
#الأردن..
#ضرورة
#خيانة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745113

عمر عبد العزيز زهيري : الكتاب عمره ما يبان من عنوانه..اقرأ
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري                           ترسخ في الوجدان الشعبي عكس هذه المقوله كانعكاس لثقافتنا المظهريه وصارت من المسلمات. الكتاب بيبان من عنوانه. وهذا مؤشر رئيسي علي ثقافة الحكم علي البشر والاشياء التي تتميز بها ثقافتنا بتنصيب كل منا قاض يملك الحكم علي الآخرين ومن النظره الاولي فقط. قمة الفهلوه والاستسهال والاستعلاء مما امتد لكافة تفاصيل الحياه. لا نريد ان نكلف انفسنا عناء القراءه. عناء السعي الي المعرفه وتقصي الحقيقه والتعامل عن درايه وحكمه. في الغرب ثقافة الفحشاء والمنكر لديهم مثل في نفس السياق. المثل الانجليزي يقول Don t judge a book by it s cover.لا تحكم علي الكتاب من غلافه. اقرأه واعرف. عاشره واحكم. احط بكل التفاصيل وكون رايك. وهناك مقوله آخري Don t pre judgeاي لا تحكم مسبقا. اسوق هذا لنقد ثقافتنا ومسلماتها التي ادت بنا الي هذا الانهيار السلوكي. انا ازعم ان هذا المجتمع في حاجه الي نسف كل ما جبل عليه من ثوابت واعادة تقييمها ونقدها ونقضها وصياغتها في قالب حداثي يستوعب التجارب البشريه وما مرت به الامم لنستخلص في النهايه ما ادي الي نجاحها وتطورها ولفظ ما ادي الي جمودها حتي قاربت الموات. ليس عيبا ان يكون في تراثنا ما لم يعد يلائم العصر. الفكر اذا لم يتطور مع معطيات عصره يتردي بصاحبه وتغير الافكار علامه من علامات الحياه. ليس عيبا ان نغير افكارنا. لا توجد ثوابت . الغرب نهض بانتهاجه مبدا الشك ونحن انهرنا بالتزامنا بثقافة المسلمات. لا توجد مسلمات. في العلم توجد فلسفة ال Falsification لكارل بوبر. انها قائمه علي تكذيب كل الثوابت العلميه لحين ثبوتها ثانية او اكتشاف زيفها. ديكارت كان سببا من اسباب  النهضه حين رفع القداسه عن الثوابت ودعي لنقد كل الافكار. Doubt is the origin of wisdomالشك اصل الحكمه. وبالتاكيد اذا سلمنا باننا لا نحتاج لالقاء نظره حتي علي غلاف الكتاب وانه هيبان من عنوانه فهذا هو قمة السفه والحمق. العلمانيه هي الحل. ......
#الكتاب
#عمره
#يبان
#عنوانه..اقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745112

جمشيد ابراهيم : مستقبل الخدمة المدنية و العسكرية 2
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لاجل خفض تكاليف العمل توظف الشركات و المؤسسات الحكومية المدنية و العسكرية ايدي عاملة حرة وقتية تدفع لها اجورها بموجب ساعات العمل و هذا يعني لا تدفع هذه المؤسسات و الشركات تكاليف التامين الصحي و التقاعدي و اذا ما مرض المستخدم او العامل لا تدفع له اجور و لا يستلمها اذا ما توقف عن العمل عند العطلة. يعتبر هذا النوع من التوظيف استغلالا للايدي العاملة التي تضطر على قبول هذه الشروط غير المنصفة بسبب الحاجة المالية و ليست هناك نقابات تدافع عن حقوقها.هذا هو حال المدارس المسائية و الجامعات في المانيا فلو رفضت هذه الطاقات المهنية الحرة العمل فان المؤسسات التعليمية سوف تنهار بسرعة - هذا و على المحاضر او المدرس ان يعبر عن التزامه بتدريس دورة دون اعطاءه ضمانات او بعبارة اخرى اذا لم يكن هناك عدد كاف من الطلبة فان الجهة المسؤولة لها الحق ان تلغي الدورة رغم ان المدرس حجز الفترة للتدريس و لربما اضطر ان يرفض عروض جهات اخرى و هذا يعني بانه سوف يفقد اللحية و الشارب معا.والمسالة اخطر اكثر بالنسبة للقوات العسكرية الحرة الوقتية لانها تترك لوحدها عند اصابة جنودها بجروح او اذا ما تعرض للقتل لان الجهة الموظفة و المتعاقدة لا تلتزم باية التزامات عند وقوع الحوادث. هذا و ان تخفيض الطاقة المهنية الثابتة يجبر الايدي العاملة الحرة على ممارسة عملين او ثلاثة في اليوم الواحد لاجل تغطية تكاليف العيش التي تزداد بشكل رهيب خاصة تلك التي تخص الطاقة الكهربائية و الغاز و البترول و هذا بالتاكيد سيؤدي الى ارتفاع نسبة الجرائم و المشاكل الاجتماعية.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مستقبل
#الخدمة
#المدنية
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745111

ماجد الحيدر : هشم يدي أرجوك - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر هشِّم يدي أرجوكقصة قصيرة- جئت في إجازة قصيرة حصلت عليها بمعجزة. ضاع نصف يوم في الذهاب وسوف يضيع نصف آخر في الإياب، وهكذا لم يبق لي أكثر من أربع وعشرين ساعة.وعب كأسا ثالثة من عرقه الرخيص دون ماء أو ثلج. . قبل الحرب كان يشرب كل يوم تقريباً، لكن بطريقة أخرى، كان الشرب عنده احتفالا صغيرا وطقساً حالما، سواء أذهب الى احد النوادي مع أصدقائه أو لجأ الى الغرفة الخلفية من ورشته أو اكتفى بالبقاء في البيت وإرسالي لجلب بعض قناني البيرة من واحد من البارات الكثيرة المنتشرة على طول حدائق القناة:- من الشباك الخارجي، من الشباك، قل للبائع عمي أريد أربعة فريدة سفري(1). هل فهمت؟ أربعة سفري. وخذ معك أربع قنان فارغة كي لا يطالبك بتأمينات على القناني. هل فهمت؟ويروح ينهمك بإعداد أطباق شهية من المقبلات لا يمانع في اشراكي معه في تناولها على أنغام جهاز الراديو-المسجل الكبير وأغنيات فيروز وفؤاد سالم وديمس روسس.لكنني لم أره أبدا يشرب بهذه العجالة والمرارة.- هاك. خذ لك كأساً. لا تستحِ. من المؤكد أنك تعلمت أن تشرب العرق.- العرق؟ لا، رائحته تقززني. أشرب البيرة أحيانا.- بعدك غشيم. عندما تدخل الجيش مثلي ستتعلم الكثير من الأشياء. افتح لنا هذا الراديو الخرا.كانت أغنية سبعينية عذبة لكن سرعان ما قطعها صوت المذيع الهادر وهو يقرأ بيانا عسكريا جديدا عن "تصدي قواتنا الباسلة لهجوم العدو الحاقد وكيف الحقت به الهزيمة وتناثرت جثث جنوده على أرض المعركة". ثم تلته المغنية الشابة وهي تنشد:- على خط النار يا ابن أميمتطوعة ورشاشي بإيدي..تانيني (انتظرني) يا خويهتانيني يا بويةفإذا به ينخرط في بكاء مرير ويصيح:- أين ينتظرك أيتها الخائبة؟ أخوكِ الآن جثة باردة في مركز تسليم الشهداء!حاولت أن أهدئ من روعه:- ما بك يا أخي؟ أنت حزين جدا هذه الليلة.- حزين؟ بل أنا محطم تماما.- لماذا؟- تسألني لماذا؟ اسمع: هل رأيت شخصاً ميتاً من قبل؟ أعني إنساناً قتيلا؟ هل تفهم؟- إ.. إ.. إ.- أما أنا فرأيت مئات القتلى، قتلى دون أرجل، قتلى دون أذرع، دون رؤوس، مفتوحي الصدور، مندلقي الأمعاء، محترقين، متناثرين، لا تعرف فيهم العدو من الصديق، ولكن..ثم خنقته العبرة، فلم أتمالك نفسي وقمت واحتضنت رأسه. أما هو فواصل حديثه وهو ينشج كالطفل:- صديقي، صديقي الجميل. لقد رأيته وهو يركض وقد تدلى رأسه الى الوراء والدم يفور من رقبته مثل النافورة. كان جرحه ساخنا. لم يدرك ما جرى له. ركض بضعة أمتار ثم هوى وهو يرفس الأرض بقدميه..- هون عليك يا أخي. هكذا هي الحرب.- نعم، هكذا هي الحرب. اسمع (قال لي وهو يمسح وجهه بباطن كفه) أريد أن تقدم لأخيك خدمة. خدمة صغيرة. هل قلبك قوي؟- ربما. الأمر يعتمد على نوع الخدمة.- كيف هذا؟ ألست طالبا في كلية الطب؟- وما علاقة الطب بالخدمة التي تريدها؟- سأقول لك.ومد يده تحت الأريكة الخشبية المتداعية وأخرج قضيبا حديديا سميكا لا أعرف متى أخفاه هناك.- هل تعرف أن الشخص المعاق يمكن أن يعفى من التجنيد أو ينقل الى الخطوط الخلفية؟- نعم أعرف هذا.ومد يده هذه المرة الى جيب معطفه وأخرج منه محقنة طبية وأمبولة دواء:- هاك خذ هذه. نعم نعم إنها بيثيدين(1). لا تسألني من أين اتيت بها. كل ما عليك فعله هو أن تحقنني بها وتنتظر عشر دقائق ثم تضع ذراعي بين مقعد الأريكة وزاويتها وتهشمها بهذا القضيب الحديدي. لا تخف، لن أشعر بشيء. هل فهمت؟ انزل عليها ضربا حتى يتهشم العظم تماما وتتدلى ذراعي من كتفي كالخرقة. هل ستفعل ......
#أرجوك
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745110

حميد المصباحي : lمفارقات الإسلام
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي 96 إسلام المفارقاتتناقضات الإسلام فيها أحكام غير واضحة، فكل الديانات عندما يقاربها الناس بطموحاتهم تتعارض معانيها وتتناقض، وتنتج التفسيرات ما يخدم هذه الجهة أو تلك، وبذلك يبدو الإسلام كدين يعج بالتناقضات والتعارضات، فمن جهة كرم المرأة وجعل الجنة تحت قدميها، ومن جهة أخرى جعل شهادة بامرأتين مقابل شهادة رجل واحد، فأورثها النص نصف نصيب الذكر وجعله قواما عليها، ربما لأنه يحارب ويعضد، ويرث بالنسب ما ترك والده ويتحمل حق الحماية لأهله ضرورة لا اختيارا، فأين هي المكانة التي اعتبرت مقدسة للمرأة؟؟والحقيقة أن الإسلام وكذلك اليهودية وحتى المسيحية وجدوا في بيئة بتريكية، حيث السيادة للذكر، ولا يمكن للإسلام كمفهوم ومشروح أن يعارض القيم الثقافة بشكل كلي، فقد بدأ بالتوحيد وهو المدخل الممكن أنئذ، وباقي المداخل مقفلة ومغلقة بشدة ولا يمكن الاقتراب منها ومس كوابحها القديمة والعامة والأكثر انغلاقا، ولم يكن الدين الإسلامي متشددا تجاه الكثير من القيم ما عدا التوحيد، وإلا كانت بدايته ستجد مواجهة أقوى مما عاشه المسلمون، والذين تعرضوا لسخرية الكبار ممن كانت لهم هيبتهم في قريش وكلمتهم، وحتى بعد أن استتب الأمر للرسول، فقد فاوض أهل العقد في قريش ووعدهم بما يرضون كأبي سفيان وغيره من أعيان قريش وسادتها، وحتى عندما هاجر المسلمون إلى المدينة، لم يفرضوا الدعوة على المتدينين بديانة أخرى غير الإسلام، بل اعتبروهم معهم وأنصارا لهم مهما كانت معتقداتهم ولم يفرض عليهم الإسلام خوض المعارك التي يعارضونها رغم أنها كانت دفاعا عن الديانة والمدينة أيضا، والمدينة بدت موقعا يقتضي التواجد فيه حمايته والدفاع عنه بغض النظر عن ديانة ساكنيه ومعتقداتهم، لكن الأمر سوف يتبدل فيما بعد، إذ تصير الديانة محددا لمن يستفيدون من الغزو ومن يدفعون الجزية مقابل الإقامة في المدينة التي كانت مدينتهم ومأواهم، فماذا عن السلطة السياسية؟المسلمون احتموا بغير المسلمين عندما هاجروا إلى الحبشة، وقيل لهم أن ملكها عادل وهو ليس مسلما، بل مسيحيا، فلماذا لا يقبلون بعدالة المسيحيين ويدعون لأسلمة الدول المسيحية وهي بشهادتهم أكثر عدالة من ملك الحبشة الذي احتموا به من قريش وأعيانها؟؟فهل قوانين البشر أكثر عدالة من قوانين الله، أم أن قوانين الغرب هي قوانين إسلامية نسيها المسلمون فطبقها الغربيون؟فكيف تكون الشريعة عادلة وهي تعاقب بناء على شهادة الشهود، والشهود في عالمنا الإسلامي يباعون ويتاجر بشهادتهم؟وماذا عمن لم يجدوا من يشهد لهم بعدالة قضيتهم لفقرهم أو ضعفهم أو حتى خوفهم ممن ظلموهم واعتدوا عليهم؟الجواب الإسلامي للتهرب من هذه التناقضات هو أن القاضي يحكم بالظاهر أما الباطن فيتولاه الله عز وجل يوم القيامة، فكيف هي هذه العدالة التي يقعد لها ويقام وهي تقر بأن أحكامها تتأسس على الظاهر والباطن لا شأن لها به؟مع أن القضاء صارت له صلاحية التحري والبحث بكل السبل إلى أن يكشف عن الحقيقة ليعاقب المجرم ويحذر الوقوع في ظلم البريء، أمام هذه التناقضات، لا يمكن إلا القول بأن حقيقة الإسلام لا أحد يقدر على تملكها وادعاء الإلمام بها سواء كانت تشريعات أو حتى حقائق تاريخية ووقائع حدثت في حياة الرسول أو بعد موته، فكل جماعة دونت ما شاهدت أو سمعت وحافظت على ما به تحفظ سيادتها وتفرضها على الكل، ولذلك تم التحفظ على العلوم التي تبحث في الآثار وتتوخى الدقة في تجميع الآثار والبحث عنها في كل الأماكن التي عمرها المسلمون وعاشوا فيها، القدامى طبعا والأتباع الذين كانوا زمنيا أقرب إلى الدعوة والبعثة المحمدية..... ......
#lمفارقات
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745109

محيي الدين محروس : التضخم النقدي وآثاره
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس موضوعة التضخم النقدي متعددة الأسباب والظراهر، وتوجد الخلافات ين الاقتصاديين حولها.من هنا سأختصر الموضوع بما يخص الوضع الاقتصادي في سوريا، وهذا لا يعني بأن هذا الموضع لا يمس الأوضاع الاقتصادية في بلدان أخرى تُعاني من التضخم النقدي. من سمات التضخم النقدي ( ومن هنا جاءت التسمية ) هو طباعة الأوراق النقدية ( الزائدة ) دون التغطية بمجمل قيمة الإنتاج البضاعي الصناعي والزراعي وسرعة التبادل التجاري. ( سابقاً كان تحديد الطباعة للأوراق النقدية بمقدار قيمة الذهب الموجود في البنك المركزي ). بكلمات أخرى: التضخم هو الإفراط في طباعة الأوراق النقدية دون تغطية …من أهم مظاهر التضخم النقدي هو ارتفاع الأسعار ( أوراق نقدية أكثر مقابل نفس البضاعة ) بصورة عامة،مع انخفاض في أجور العاملين في المؤسسات الحكومية ( زيادة في استلام أوراق نقدية لا تُعادل زيادة الأسعار).بكلماتٍ أخرى: انخفاض كبير للقوة الشرائية للنقد مقابل ارتفاع مُفرط لمتوسط الأسعار. ويُرافق كل ذلك ارتفاع كبير في كلفة التكاليف الذي ينعكس في زيادة الأسعار، والذي لا يعني بالضرورة زيادة أرباح المُنتج للبضاعة. السوق له قوانينه التي لا ترحم. ---------------------------------------------فماهي نتائج هذا التلاعب في طرح كميات كبيرة من النقد في السوق؟ارتفاع سريع للأسعار وانخفاض كبير في قيمة الأجور الفعلية.ما يعني تدهور كبير في الوضع المعاشي لمعظم الناس في المجتمع. ويمكن اكتشاف التضخم من خلال:قيمة الدولار الأمريكي مقابل العملة المحلية، وكذلك مقابل سبيكة الذهب . وهنا لدينا مثال صارخ عن التضخم النقدي في سوريا خلال العشر سنوات الأخيرة حيث:انخفضت قيمة الليرة من خمسين ليرة سورية مقابل الدولار إلى ما يُقارب أربع مئة ليرة !!! ( اليوم في دمشق: الدولار الأمريكي = 3640 ليرة سورية ! )،أي انخفض الدخل بنسبة أكثر من سبع مرات وبالطبع لم ترتفع الأجور للعاملين في قطاع الدولة بهذه النسبة….وكل „ الزيادات في الرواتب „ ..في أحسن الأحوال هي ثلاثة مرات ! مما يعني وباختصار: ازدياد الوضع المعاشي تدهوراً وبتسارعٍ كبير .ومن هنا نشاهد الفقر والبطالة والأزمات في السوق المحلي ….الغلاء الفاحش في المواد التموينية الأساسية ( والتقنين في شرائها بأسعار الحكومة )،الغلاء الفاحش والتقنين في المحروقات للسيارات وللتدفئة في البيوت في فصل الشتاء! ------------------------------------ما هو الحل؟ للأسف، حسب المُعطيات المتوفرة السياسية والاقتصادية فإن النظام السياسي الحالي في سوريا غير قادر على مواجهة أزمة التضخم النقدي. إن زيادة طباعة الأوراق النقدية، وزيادة الرقم على الورقة النقدية ) لا يقدم أي حلٍ عملي… !والنظام موضوعياً غير قادر على „ الحد من الإنفاق الحكومي وتقليصه „، والذي يُعتبر من الأسباب الهامة في زيادة كمية النقد المتداول في السوق. الحلول الاقتصادية الفعلية تتطلب تغييرات جذرية على بنية النظام السياسي - الاقتصادي. ......
#التضخم
#النقدي
#وآثاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745108

اكرام نجم : سر الشباب الداءم
#الحوار_المتمدن
#اكرام_نجم عندما نتقدم في العمر , نحاول جاهدين البحث عن وسائل تمنع ظهور علامات كبر السن فنهرع خاصة نحن النساء الى مستحضرات التجميل من كريمات ضد التجاعيد , ونمتنع عن السهر الطويل ونبحث عن كل ماله علاقة من اغذية وطرق لمنع ظهور علامات تقدم السن لدينا , وتجنب خوفنا الشديد من ان تطفا الاضواء من حولنا ونمضي ما تبقى من سنين عمرنا في الظل منسيين , ولانحظى باي اهتمام او مغازلة او اطراء من اي رجل كما كنا في سنواتنا العشرين او الثلاثين .ان سر استمرار الشباب هو ليس باستخدام مستحضرات منع التجاعيد التي تخدعنا بها الشركات المنتجة لها من خلال وسائل الاعلام المختلفة التي تستخدم موديلات لنساء في العشرينيات من عمرهن يتمتعن ببشرة وجمال نظر رائع لتغرينا باستخدام هذا المستحضر او ذاك من خلال ايهامنا بفاعليته بمحو خطوط السنوات التي غزت وجوهنا , او من خلال التقليعة السائدة خلال السنوات الاخيرة في العالم وبالاخص وبشكل جنوني في الدول العربية وهي عمليات التجميل كنفخ الشفاه وتكبير الاثداء وشفط الدهون واستخدام الروموش والشعر الصناعيين , من اجل تحدي سنوات العمر , وايهامنا بان كل تلك الطرق باستطاعتها اعادة اعمارنا الى ثلاثة او اربعة عقود مضت في حين ان تلك العمليات التي تنفق عليها غالبا النساء اموال طائلة تعرض حياتهن للخطر وتشوه ملامحهن , وتفشل في تحقيق الهدف منها وهو اعادة سنوات العمر الى فترة العشرينيات .ان السر وراء الحفاظ على الشباب الدائم يكمن في عدد من الاشياء واهمها هو الحفاظ على شباب الروح , وهذا الامر يكاد يكون من اصعب الامور التي تستطيع المراة العربية تحديدا تنفيذها وتحقيقها , وذلك بسبب الظروف الصعبة التي تعيشها المراة في دولنا العربية , فالخوف والعيب والحرام وغياب الحريات الشخصية هي من اكثر الامور قساوة التي تواجه المراة , كما ان نمط الحياة في البلاد العربية ودول العالم الثالث بالتحديد تغرق المراة في هموم لا اول لها ولا اخر , كرعاية الاسرة واهل الزوج وتلبية طلبات الزوج الاناني التي لاتنتهي , ومحدودية الامكانيات التي تجعلها تعيش حياة كريمة تتمتع فيها بادنى مستلزمات الراحة , كالبيت والسيارة والعمل ولاستقلال المادي وعدم تبعتها المادية للرجل , فضلا عن عدم حصولها على الخدمات الاساسية التي تمكنها من الاستمتاع بوقت راحة بعد يوم عمل طويل او الارهاق الذي يصيبها في نهاية الاسبوع بسبب المسوؤليات الكبيرة التي تحملها على عاتقها .ان الحكومات العربية لاتقدم اي دعم للمراة العربية كما تفعل الحكومات الغربية , فالمراة في نظر الكثير من الرجال العرب هي مازالت ناقصة عقل ودين وهي درجة ثانية بعد الرجل , ولايحق لها الا ان تتزوج وتنجب الاطفال وترعاهم ووالدهم وعائلته , اما هي فليس لها الحق بان تعيش متساوية في حقوقها بالرجل , فهي تتعرض للاضطهاد النفسي والجسدي والقمع في معظم الدول العربية الا باستثناء حالات تكاد تعد على عدد اصابع اليد , وذلك لانها مازالت تعيس في مجتمع ذكوري تسلطي , الرجل فيه هو سيد المجتمع والاسرة والمراة .ان سر الشباب الدائم هو صفاء النفس والروح , هو شباب الروح فالايجابية والتفاؤل والقناعة والرضا بكل ما نملك هو اهم عناصر ومستحضرات الحفاظ على الشباب , فالاحساس بالسعادة بما نملك بالرغم من بساطتها تفرحنا تزهر في ارواحنا زهورا تفوح بعطرها على كل من حولنا , والاحساس بالجمال في وردة تتفتح او شمسا تشرق كل صباح او ابتسامة طفل صغير او بنجاح يحققه ابنائنا , تضفى جمالا وشبابا لارواحنا لايمكن لتقدم العمر ان يقف بمواجهته , فضلا عن ان الابتسامة الدائمة بوجه الاخر والتفوه بكلمات جميل ......
#الشباب
#الداءم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745107

سمير حنا خمورو : الافلام المرشحة للفوز بأوسكار افضل فيلم عالمي، وتوقعاتنا
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو سيتم الكشف عن القائمة النهائية المتكونة من خمسة أفلام يوم الثلاثاء 8 شباط، تتنافس للفوز بجائزة الأوسكار افضل فيلم عالمي، ومن ثم يعلن الفيلم الفائز وتسلم الجائزة يوم يوم الأحد 27 آذار مارس في الحفل الذي يقام في مسرح دولبي في هوليوود ومركز هايلاند. وكانت أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة (AMPAS)، قد اختارت القائمة القصيرة المتكونة من 15 فيلما متنافسًا للفوز بجائزة الأوسكار الدولية لدورة 94 لأفضل فيلم روائي طويل عالمي. الأفلام ، مرتبة أبجديًا حسب الدولة ، النمسا: "حرية عظيمة"، بلجيكا: "ساحة اللعب"، بوتان : "لونانا : ثور في الفصل"، الدنمارك : "أهرب"، فنلندا : "المقصورة رقم 6" ، ألمانيا : "أنا رجلك"، أيسلندا : "خروف " ، إيران : "قهرمان"، إيطاليا : "كانت يد الله" ، كوسوفو : "خلية نحل"، اليابان : "قيادة سيارتي"، المكسيك : "ليلة النار "، النرويج : "أسوأ إنسان في العالم”، بنما : "ساحة الكاتدرائية"، إسبانيا : "المدير الجيد" . كنا قد كتبنا عن 13 فيلما وهنا نكمل تقديم الافلام الثلاثة الأخيرة من القائمة . وهناك فيلمين أتوقع ان يفوز احدهما بالأوسكار، خلية النحل لموضوعه الاجتماعي المهم، وفيلم ساحة الكاتدرائية لتحليله الذكي والهادئ لقسوة ونفاق المجتمع البنمي. شيء جيد أن نرى فيلمًا يعالج الانقسامات الطبقية دون اللجوء إلى الاستنتاجات الواضحة. الجزء الأخير .12 ) المكسيك " ليلة النار " Noche de fuego فيلم درامي انتاج عام 2021 سيناريو وإخراج تاتيانا هويثو ، وهو مقتبس من رواية للأميركية جنيفر كليمنت "صلاة من أجل المسروق"، تصوير داريلا لودلو ، مونتاج ميكيل سفيردنكيه، تمثيل مايرا باتايا بدور الأم ريتا، أليخاندرا كاماتشو في دور بولا (في سن المراهقة)، ماريا ممبرينو في دور آنا (مراهقة)، آنا كريستينا أوردونيث كونزاليس في دور آنا (طفلة)، ميمو فيلاجيس بدور ليوناردو.ثلاثة صديقات صغيرات نشأوا في قرية في سييرا الجبلية المكسيكية. يلعبن ويمرحن، ويحفرن حفرة اثناء وجودهن في الغابة. إحداهن تقول أول كلمات الفيلم وتلوح لصديقتها: "تعالي ، تعالي". هل نحن في عالم ألعاب الأطفال المحموم أم أن هذا نذير الرعب؟ هذا السؤال العفوي يقودنا إلى ما سيكون عليهم مواجهته في واقع قاسي، الذي يجب أن يتعلموا العيش فيه عندما يصبحن مراهقات. حيث تتعرض النساء والفتيات لتهديدات مستمرة من تجار المخدرات والمتاجرين بالجنس وايضا من الجيش الفيدرالي الغارق في الفساد. يعمل رجال العصابات على تخويف السكان المحليين لقبول وجودهم في مجتمعهم والاستسلام له. وفي هذه الأجواء المرعبة هناك علاقة معقدة بين الأم ريتا وبين ابنتها المراهقة آن، رغم الحب العميق الذي تكنه كل منهما للأخرى لكن لحظات الحنان بينهما نادرة، ولكي تحميها من الأخطار الخارجية، تقود ابنتها الى مصففة شعر لتحلق شعرها الناعم لكي لا تبدو فتاة. ومع ذلك فإن خيالهن وتواطؤهن يسمحان للفتيات الثلاث بالتغلب على هذه البيئة العدائية من خلال اللعب، ويتخذن من المنازل المهجورة ملاذاً وملاعبًا لهن ، ويتنكرن في هيئة نساء بعيدًا عن الأنظار، لكن العنف العبثي والحتمي الذي يحيط بهم، ينتهي بهن إلى تمزيقهن قبل الأوان من براءة الطفولة.حصل الفيلم على جائزة فوركي السابعة والعشرون لأفضل فيلم أمريكي لاتيني. تمنح الجائز لافضل عمل في مجال السينما والتلفزيون ، وهي باسم المخرج والمنتج والسينارست الإسباني خوسيه ماريا فوركي.13 ) النرويج ، "أسوأ إنسان في العالم” Verdens verste menneskeللمخرج النرويجي جواكيم تريير ، كتب السيناريو المخرج مع اسكيل فوغ ......
#الافلام
#المرشحة
#للفوز
#بأوسكار
#افضل
#فيلم
#عالمي،
#وتوقعاتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745106

عائد زقوت : هل خرجت غزة من البئر
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت جعلت الجماعات الإسلامية وحركات الإسلام السياسي من الوصول إلى الحكم غايتها، انطلاقًا من أيدولوجيتها التي ترى أنَّ غاية الإسلام هي تحقيق الحاكمية، ولأجل ذلك عملت على إنشاء تنظيم يتمحور حول هذه الفكرة، ليتمكنَ من مواجهة الصدامات الداخلية والخارجية، ويكون قادرًا على الاستمرار حتى يصل إلى ما يتطلع إليه، مستندين على فهمهم واعتقادهم أنَّهم يمثلون الفرقة الناجية والتي تستدعي بالضرورة التدخل الإلهي لحسم النتائج لصالحهم، أسوةً بتدخل السماء الحاسم كما حصل مع كثير من الأنبياء بصنوف شتى، ولكنَّ قصة يوسف بن يعقوب عليهما السلام، كانت الأبرز من بين القَصص التي تجلّت فيها القدرة الإلهية في مواقف عديدة بدأت من استبدال إخوته لفكرة قتله بإلقائه في البئر، ثم السَّيارة الذين أخرجوه، ففتنة امرأة العزيز، وسجنه مدة طويلة، مرورًا بتأويله لرؤية الملك إلى أنْ أصبح عزيزًا لمصر، وانتهاءً بتحقيق رؤياه من قَبل بسجود أبويه وإخوته بين يديه، وأيضًا رَسَّخَتْ هذه القصة مفهوم "الضربة التي لا تقصمني تزيدني قوة "، فتأسّوا به، واتخذوه شعارًا لهم، وأسقطوه على واقعهم، وهذا يسوقنا إلى ضرورة إعمال العقل في الغاية التي من أجلها تحمّل أنبياء الله صنوف الاتهامات والحصار والقتل أحيانًا، ومحاولات القتل أحيانًا أخرى، هل هي الوصول إلى الحكم أم الدعوة إلى التوحيد، وكذلك لا بدّ من إعمال العقل فيما بذلوه من جهد وصبر استجلابًا للقدرة الإلهية، وفيما قَدَّمَتْه تلك الجماعات والحركات منذ ظهورها في مطلع القرن التاسع عشر وحتى واقعها اليوم، مع الأخذ بعين الاعتبار الأسباب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي أدت إلى ظهور تلك الحركات والجماعات وتبنيها أفكارًا وأُسُسًا عقائدية من بينها الحاكمية، والثنائيات المتصارعة، والتغير بالقوة، والتمكين، وإذا ما أخذنا نتائج تجارب هذه الجماعات والحركات في الحكم بشكل مباشر مثل مصر والسودان وتونس والمغرب وتركيا، وبشكل غير مباشر عبر مشاركتها في المجالس النيابية أو استخدامها للنفوذ القَبَلي والحزبي مثل الأردن واليمن والكويت وقطر، وأسقطناها على محطات تدخل القدرة الإلهية في تلك القصة، والمفهوم الذي بُنِي على أحداثها، نجد أنَّ جميع هذه التجارب فشلت في استجلاب القدرة الإلهية، أو على الأقل لم تحقق المنشود منها، فعلى سبيل المثال نجد غالبيتها مارست السلطوية والتفرد في رسم السياسات واتخاذ القرارات، ودولًا قَنَّنَتْ الدعارة والمَيْسِر "القِمار" وكانت جزءًا من مدخولاتها القومية، وعملت بقوانين تحمي الرذيلة وتحارب الفضيلة، وجميعها اعتمدت على الاقتصاد الربوي، وغابت عنها العدالة وحرية التعبير، ورفعت لواء الإقصاء من أجل التمكين، ودخلت في أحلاف ومحاور على حساب دماء المسلمين ووحدة أراضيهم وشعوبهم ومصالحهم مما عَجَّل في فشل تجاربهم في الحكم، ولم يتمكنوا خلال قرن من الزمان من تجسيد أفكارهم وأُسُسِهم العقائدية واقعًا ملموسًا مما يشير إلى وجود خطأ في فهم مُراد الله، وإذا ما سلّطنا الضوْء على تجربة الإسلاميين في غزة نرى أنَّها لم تتمايز عن تجربة الآخرين سوى بتحسين قدرة المقاومة العسكرية، وصناعة هالة من الندية أمام الآلة العسكرية الصهيونية، وهذا لا يكفي لاستجلاب القدرة الإلهية، للخروج من البئر الذي أسقطتنا فيه تلك الأفكار والأسس العقائدية المَودودية والقطبية وأدخلتنا في حالة الدَّكن الفكري والسياسي، فهل للخروج من البئر من سبيل؟ ......
#خرجت
#البئر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745122

مهند طلال الاخرس : قتال العمالقة، العسكرية الفلسطينية ١٩٧٣١٩٩٤
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #قتال العمالقة، العسكرية الفلسطينية 2ج 1973-1994كتاب موسوعي وتوثيقي ضخم من اعداد وتأليف اللواء مازن عزالدين، والكتاب يقع على متن 446 صفحة من القطع الكبير، وهو من اصدار الهيئة الوطنية للمتقاعدين العسكريين في رام الله/فلسطين سنة 2014.هذا الكتاب هو الجزء الثاني من محصلة جهد وتقصي مضني ومرهق للتوثيق وحفظ المشروع الوطني (عسكريا)، وكان قد سبقه في عام 2009 اصدار الجزء الاول والذي تحدث عن العسكرية الفلسطينية من 1948-1973 .يتناول الكتاب دور القوات الفلسطينية في حرب اكتوبر 73 على مختلف الجبهات ونتائجها السياسية على م.ت.ف ، ثم يتحدث الكتاب عن الحرب الاهلية اللبنانية، وقتال الثورة على جبهتين، والتحولات في الموقف السوري ،ثم يتحدث عن حرب الليطاني وتطور التجربة القتالية الفلسطينية، ثم يتحدث الكتاب عن المواجهة الشاملة، واجتياح بيروت، واهم المعارك، واهم القطاعات، ونتائج الحرب، والخروج الى عدة دول عربية وتوزع القوات فيها. ثم يتحدث الكتاب في الباب السابع عن معارك ثانوية ارغمت الثورة على خوضها : كالتجربة في ليبيا واوغندا وغيرها، ثم يتحدث عن الانشقاق، وحرب المخيمات، وعمليات أسر الجنود الاسرائيلين الى حين العودة الى ارض الوطن واقامة السلطة الوطنية الفلسطينية، مضافا اليه مجموعة من الملاحق والفهارس الغنية.هذا إستعراض لاهم عنواين الكتاب ومحطاته، لكن ما يميز هذا الكتاب(بالاضافة الى الجزء الاول وكتاب الطريق الى طرابلس) التوثيق الغني للاحداث والاشخاص والامكنة والازمنة، وبعيد كل البعد عن الاستعراضات والمجاملات والتلفيق وما شابه من امراض تصيبنا بالعمى وتسيىء الى تاريخنا وارثنا النضالي، اضافة الى اعطاء الرواد الاوائل نوعا من التكريم ويساهم مساهمة جدية وحقيقية بحفظ عطائاتهم وتضحياتهم بالاسم والزمان والمكان والحدث، بالاضافة الى ذكر وحفظ تراث القوات وتكوينها، ومختلف الاجهزة والقطاعات ومساهماتها في العمل الثوري والوطني.كل هذا يضاف الى قيمة الكتاب البحثية والتوثيقية والتاريخية، والاهم من كل ذالك ان هذا الكتاب جائت أسطره ممن ساهم فعليا (بالكلمة والبندقية) وخطوة خطوة في العمل الفدائي والعسكري الفلسطيني، فجاء الكتاب من صانع للحدث وشاهد عليه ومراقب احيانا ومحققا وموثقا أحيانا أخرى.... كل هذا تأتى للكاتب كونه من الرعيل القيادي الاول، وممن واكب الثورة منذ انطلاقتها، وتدرجه في كافة المواقع والرتب، وكان من المنحازين دائما للشرعية.كتاب رائع، يستحق أن يقرأ اولا، وان يقتنى ثانيا كمصدر ومرجع موسوعي يحفظ إرثنا النضالي والوطني في ذاكرة الاجيال المتعاقبة.أبدع الاخ المناضل مازن عزالدين في كل حرف خطه وفي كل إسم مناضل ذكره بين ثنايا أسطره، لينتصر لذاكرتنا الوطنية، ويدافع عنها خير إنتصار كعادته دائما، حيث كان في الخندق الاول في الدفاع عن الثورة، وفي خوضه جميع معاركها، كي لا تسقط الراية ، فأمثال صاحبنا يدرك المعنى المقصود في حفظ الذاكرة الوطنية وتنقيتها من الشوائب وتوريثها بافضل حُلّة للاجيال القادمة، فهذه امانة التاريخ ومن حق الاجيال القادمة. اخيراً وليس آخراً هناك قاعدة تقول: ان اي مستقبل نريده هو من يحدد أي ماض سنتذكره. انا وامثالي ممن يؤمنون بهذه القاعدة -واحسبهم كُثر- ، نشترك جميعا بأننا نهدف لذلك المستقبل ونصبوا اليه بجد وامل ؛ لكن صاحبنا-مازن عزالدين- كان دائما ما يفاجئنا بحضوره وبتقدمه علينا بأكثر من خطوة في هذا الميدان. امثال صاحبنا -مازن عزالدين- تجسيد حقيقي لما ذهب اليه محمود درويش في مقصده :" من يكتب حكايته يرث ارض ......
#قتال
#العمالقة،
#العسكرية
#الفلسطينية
#١٩٧٣١٩٩٤

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745121

لؤي الشقاقي : دائرة السينما والمسرح - مسرح الرشيد
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كانت فكرة أنشاء مدينة إعلامية متكاملة في منطقة الصالحية او كرادة مريم تتبلور في اذهان المسؤولين في وزارة الثقافة والإعلام في وقت مبكر ، وقد سبقوا المصريين بعقدين ، فتم أنشاء مقر لوزارة الثقافة والإعلام وبعدها مقر لدائرة السينما والمسرح ومن قبل كان مبنى ودار للإذاعة ، ومقر ومكاتب لعدد من القنوات والوكالات الإجنبية واستوديوهات وساحة للبث الخارجي والإستقبال والإرسال ، وأحيلت التصاميم الى شركات يابانية وفرنسية وسويسرية .مرت دائرة السينما بفترة ذهبية ، حيث تم تحويلها من مصلحة الى مؤسسة عامة للسينما والمسرح وزادت ميزانيتها ، وأُنشأ مقر جديد لها مع مسرح عام 1979 مجاور مقر وزارة الثقافة والإعلام، تحتوي البناية على 9 طوابق منها منتدى للمسرح ومسرح الرشيد واستوديوهات لتصوير الافلام واخيراً قناة فضائية اسمها الحضارة ،يُعد الرشيد واحد من اكبر المسارح في العراق وواحد من التُحف المعمارية في الشرق الاوسط ، يحتوي على صالة كبيرة تستوعب أكثر من 700 شخص وفيه نظام متكامل للمؤثرات السمعية والبصرية تستخدم في مختلف العروض .ارتقى خشبة المسرح اشهر الممثلين والمخرجين العرب والاجانب اضافة للعراقيين ، واقيمت فيه العديد من الاحتفالات والنشاطات الفنية والإدبية .تم تمثيل فلم عراقي في اروقة هذة الدائرة عام 1990 "اسمه السيد المدير .. من اخراج عبد الهادي الراوي وتأليف قاسم الملاك وبطولة راسم الجميلي التفات عزيز عبد الجبار كاظم ومحسن العلي وعدد كبير من النجوم" .أسعدني الحظ في ااتجوال داخل اروقة الدائرة والمسرح وأن احضر عدد كبير من الحفلات والمسرحيات لكون والدي مخرج ومعد برامج ومديراً للهندسة الصوتية في وزارة الثقافة والإعلام .تم اعادة ترميمه وافتتاحه العام الماضي 2021 ، وبعد مضي 18 عام من الغياب عن الشاشة والنشاطات الفنية عادت دائرة السينما والمسرح ومسرح الرشيد للظهور مرة اخرى ولكن هذة المرة ليس بـعمل فني بل بطلب اخلاء وازلة من قبل وزارة الإعمار والإسكان وخلال 14 يوماً ، حيث تذكرت الاخيرة بعد 42 عام إن أرض المبنى عائد لها وليس لدائرة السينما ، وتقدمت بشكوى للقضاء لتسليم المبنى واخلائه ، وقد قامت حكومة الاستعراضات البهلوانية بالموافقة على تغيير عائدية المبنى وتحويل ملكيته الى دائرة السينما والمسرح من خلال تصويت جرى في اخر جلساتها . ......
#دائرة
#السينما
#والمسرح
#مسرح
#الرشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745120

محمود العياط : قصيدة قصيدة فى المنامة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةقصيدة فى المنامةوحبك يابحرينكحل الفؤادصبوحا فى جزائرليس كمثلهن جزائرجزيرة البحرينوجزيرة المحرقوجزيرة ام علىوجزيرة سترةوسامرت حيكيا ارض السلامةيا منامةطوال المساءبود وشوق وخلجات حياءمن اهل المكارم******كم لهونا فى منتزة عذارىما بين الملاهىوالمياة الصافيةوعلى عشبهاالناغى المرصع بالحريرتوسدالجوىوطار فرحافى جنة دلمونالمفقودما بين القرىالشاطئيةوتعلم السباحةمن الكائناتفى الحديقة المائيةوحلقت فوقحديقة علاء الدينالاساطيروطيور غريبة تأتى فى المواسم*****وفى المساءقصدنا شجرة الحياةالوحيدة فى الصحراءوحينما صبحنانور الشمسعم ارجاء الجزيرةسلم على قلعة البحرينواصبح فى قلعة بو ماهرواضحى فى قلعة عراموبات فى قلعة الرفاع وبدت اسوار القلاع مابين ضاحكةومتجهمةومن اظهرتصخورها مثلما انياب الضراغم*****هناك عند معبدباربار لمحت من ثقبالتلول غيومتلوح لتعم المكانوفى قلعة البرتقاليبدأ السائحونبالتجوالوتبدأ الاعمالفى محمية جزر حوارمابين الشعاب المرجانيةواللؤلؤوهناك فى حديقة الحيوانمحمية العرينشديدة العظائم*****كم تسامرنافى الملاهىالمسائيةواخذنا الصورعند النافورةالعملاقةوتجولنا فى المدنتلك مدارسفيها العلم باهراوتلك مستشفياتتجعل الكهل شاباوتلك محاكميحكم القضاةفيها وتبدد المظالم*****متحف البحرين شاهداومشينا على جسر الملك فهدالى ارض الحجازوهؤلاء شبابفى النوادىواخرون فى الفرمولا واخرون فى سباق الخيولحيث النزال فى المسابقات العالميةيتنافس الشبابذو الاكباد الصوارم******كم كنا نصطادالغزلانوالطيور المهاجرةمئات الانواعتلهو فوق الاعشاب البحرية فى ارخبيلالبلاد وهناكرقبت المياةذات الطعم المالحوذات الطعم الحلووبينهم برزخ صارم*****للعالمباب البحرينعلى مصرعيةفاتحاوبالمحبة زين الخليجفبدا مبتهجاالبحرين جزيرةالسلام والحبوشعبها العريقاليكم منى تحيةاهل المروءةسلاما سلاماشعب البحرين اهل الكرم واهل المكارم ......
#قصيدة
#قصيدة
#المنامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745119

سعد جاسم : أَحلام مُتداخلة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم حلمتُ انكِ حمامةٌ تبكي ،تبكي على طائرِها الوحيدِ الذي تحاول أن تنهشَهُ افعى تجيدُ التسلّقَ الى اعالي الشجر وتعرفُ كيفَ تتسللُ الى الاعشاشوتنفثُ سمومَها في القلوب وقبلَ أَن يستحيلَ الحلمُ الى كابوسأَيقظتُكِ ومسحتُ دمعَكِ الحار كرغيفوهمستُ لكِ : لاتخافي ارجوكِأَنا كنتُ أَحلمُ : أَنكِ حمامة نائمة بأحضانِ طائرٍ لكأنَّهُ أَنا او لكأَنَّهُ وطنٌ حنون وما أَن رأيتِني انحني عليكِ حانياً حتى ضحكتِ أَنتِ بصوتٍ يُشبهُ الفرحوقلتِ لي : انا الاخرى كنتُ احلمُ انكَ كنتَ طائراً تستوطنُ عشّاً على شجرةوكانتْ ثمَّةُ افعى جاءتْ تسعى كي تنهشَقلبَكَ الذي كانتْ لهُ هيئةُ صقروكانَ قلبُك الصقر قد استنهضَ كلَّ بسالتهِوقامَ من عشِّ الخوفِوألقى بالافعى أَرضاً بصيحةٍ مكتومة : -الى الجحيمِ يا مسمومة *ها أَنتِ تتكئينَ على كتفي الذي تعتبرينَهُ ملاذَك أَو وطنَكِ الطيّبَوتعيشينَ حُلماً مُحْتَشداً بالملائكةِوالفراشاتِ والنوارسِ وأَقواسِ الفرح *ها نحنُ نحلمُ فرِحينِ تحتَ مطرِ الخلاص ونمشي بعيداً بعيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداً ونُحلّقُ عالياً عااااااااااااااااااااااااااااااااالياً حتى اعالي الحقولِ والينابيعِ والكواكبِ والفراديسِ وبعدَها بكثيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــٍر ......
#أَحلام
#مُتداخلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745118

رمضان حمزة محمد : تداعيات تغير المناخ ودول منطقة الشرق الأوسط التي لا ناقة لهم فيها ولاجمل ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد يعتبر تغير المناخ ظاهرة كونية وليس لها علاقة مباشرة بالإحترار الحراري الذي تتحدث عنه أتفاقية باريس وعن الإنبعاثات الغازية التي تساهم في زيادة درجة الحرارة والدليل على ذلك بان منطقة الشرق الأوسط تعاني من ظواهر مناخية متطرفة ومنها أرتفاع في درجات الحرارة وزيادة السيول والفيضانات ومواسم الجفاف بينما المنطقة تساهم بنسبة 3&#1642-;- فقط من إجمالي انبعاثات ثاني أكسيد الكربون العالمية خلال القرن ونصف القرن الماضي. ومن المفارقات أنه وعلى الرغم من أن سكان المنطقة وعلى المستوىيين الحكومي والمجتمعي يتأثرون بشدة بآثار تغير المناخ ومنذ عدة عقود، ومنها ندرة مصادر المياه وشحتها، وأن المنطقة معرضة باستمرار لخطر تداعيات تغير المناخ وخاصة مواردها المائية، إلا أن الوعي العام واستجابات السياسات الحكومية هي أبطأ في التنفيذ من أي مكان آخر. مع العلم أن التطورات الأخيرة وخاصة في العشرين العام المنصرمة مثل زيادة تردد مواسم الجفاف قد ساهمت في تكوين فكرة متنامية مفادها أن تغير المناخ ليس "مجرد" شأن بيئي ، إلا أنه لا يزال يحتل مرتبة أقل من العديد من التحديات الأخرى التي تواجهها المنطقة ، على وجه الخصوص القضايا الاقتصادية والأمنية. أن المعالجة الناجحة لهذه الظاهرة تعتمدُ اساساً على التكييف مع ظاهرة تغير المناخ ، وإتخاذ القرارات التي من شأنها مواجهة التحديات التي يفرضها تغير المناخ وأن تكون مسألة ذات أهمية استراتيجية للحكومات في منطقة الشرق الأوسط ليس فقط لأن المخاطرغير المُدارة ستؤدي إلى صراع ونزاع على مصادر المياه لاستمرار الزراعة وضمان معيشة السكان وخاصة في القرى والأرياف وكذلك الى ظهور موجات من الهجرة الداخلية، ولكن أيضًا لأن الإستقرار السياسي والإجتماعي والإقتصادي والنفسي مرهون بتحسين وتعزيز التنمية المستدامة من خلال وضع إدارة المياه على راس أجندة الحكومات وخاصة الحكومة العراقية لأن البلد يعاني من ندرة وشحة مائية خطيرة كونها دولة مصب ومخاطر خروج السدود والأراضي الزراعية من الخدمة نذير بعدم معالجة نقاط الضعف في المنطقة لأغراض ضمان الأمن المائي والغذائي.؟ ......
#تداعيات
#تغير
#المناخ
#ودول
#منطقة
#الشرق
#الأوسط
#التي
#ناقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745117

صالح دغسن : قراءة في رواية : طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم
#الحوار_المتمدن
#صالح_دغسن إعداد : صالح دغسن باحث في فلسفة الفن وجماليات الحداثة إنّ الفنّ هو الشيء الوحيد الذي يقاوم الموت(1) حيث يصير الفنّ هو من يخترع إمكانيّة القفز فيما أبعد ممّا بعد الحداثة نفسها نحو حدث جديد وفيض مغاير من الكينونة التي تمنح المعنى وتعيد للعالم قدرته على الفرح(2) تتنزّل رواية " طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم " في ما يمكن أن نسمّيه بالأدبيّات المقاومة أو إن شئنا الفنّ أو الجمال المقاوم لصاحبتها " أمّ الزين بن شيخة المسكيني " وهي دكتورة وباحثة في الفلسفة أو كما يحلو للعديد تسميتها " فيلسوفة الحياة " وهي تدرّس فلسفة الجمال بالجامعة التونسيّة ولها العديد من الإصدارات التي يصعب حصرها في هذه النبذة القصيرة. لكنّها تتركّز ما بين الفلسفة والمقالات وكذلك الرواية والشعر. ومن ضمن هذه الكتب لا كلّها " تحرير المحسوس " و" الفنّ يخرج عن طوره " و" الفنّ في زمن الإرهاب ". وما يمكن أن نقوله بإجمال هو أنّ " أمّ الزين بن شيخة المسكيني " تجعل من الكتابة الروائيّة اِستئنافا جماليّا لمشروعها الفلسفي المقاوم في قراءتها لواقعنا المعاصر بعين فنّان زاده المخيّلة الخصبة لتأثيث عجينة الخبز الروائي في تزمينة القحط والجدب. وهو ما يضعنا أمام حدود المفارقة، مفارقة مشهديّة الكارثة والرعب التي زرعت واِستفحلت في واقع مجتمعاتنا العربيّة بوجه عام وبلادنا التونسيّة بوجه خاصّ في عشريّة القتل والخراب. فكيف لهذا القبح أن ينقلب إلى اِحتفاليّة جماليّة مقاومة؟ وأيّ حاجة لنا لعجينة الخبز الروائي في تزمينة الكارثة ؟ ربّما درجنا في ثقافتنا العربيّة على أنّ المقاومة لا تستقيم إلاّ بالسلاح. لكن أن نقاوم بالجميل (الفنّ) فهذا أمر غير مألوف، لأنّ تاريخنا علّمنا ألاّ نتقن إلاّ المرثيّات، واللّطم والنديب في مواكب العزاءات. ومن هنا، يصبح رهان المقاومة بالفنّ والأدب الروائي أحد تفرّعاته حدث جلل يستأهل منّا الوقوف عند أحد تجاربه الحيّة من خلال رواية " طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم " للفيلسوفة والأديبـة " أمّ الزين بن شيخة المسكيني ". ونحاول الترحّل بين سطورها وتعاريجها للوقوف على أهمّ ملامحها وتجلّياتها. وهكذا يصبح من اللّزوم التساؤل صحبة هذه الروائيّة عن مدى راهنيّة المسألة الفنيّة بوصفها سبيلا حقيقيّا لمقاومة الإرهاب ؟ وبالتالي كيف للفنّ أن يقاوم ثقافة الموت والتهميش ؟ وهاذين السؤالين يدفعان بنا إلى تساؤل آخر لا يقلّ أهمّية عن سابقيه وهو ما مدى قدرة الفنّ على اختراع عالمه الخاصّ الذي يختلف تماما عن الواقع المعيش ؟ الجمع بين متضادّين أو اِستحالتين : هناك من الآثار الفنيّة التي تستوقفك بمجرّد ما يقع عليها بصرك بعمق الإحراج والتساؤل الذي تقذفهما في دواخلك، وهو ما نجده عميقا في عنوان هذه الرواية " طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم " حيث يحتمل هذا العنوان أسلوبا بلاغيّا تعرفه القواميس بـ" الإرداف الخلفي " أو " الطباق " وهو الجمع بين متضادّين وقد اِستقدمته الروائيّة على شاكلة شذرة مركّبة، أو شذرتين تجمعان بين اِستحالتين يستحيل أن تجتمعا إلاّ في مخيّلة مبدع يجيد ترجمة أحاسيسه سردا وشعرا. ففي حين يطفح الأوّل " طوفان من الحلوى " تعشّقا للحياة وإقبالا على مقارعة وقائعها، والركوب على تضاريسها ومراسها وممارستها، يأخذنا الثاني أو إن شئنا العجز " في معبد الجماجم " في مشهد مرعب وقبيح تستقدمه الروائيّة من عالم اللاهوت أو إن صحّ القول عالم الموت والعدم. فكيف السّبيل إلى الجمع بين عالم ا ......
#قراءة
#رواية
#طوفان
#الحلوى...
#معبد
#الجماجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745116

كوسلا ابشن : ذكرى هولوكوست الأليمة
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أقر يوم 27 يناير من طرف الأمم المتحدة, على أنه اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الإبادة المنظمة لليهود (هولوكوست) التي إقترفها النازيون. أباد النازيون ستة ملايين يهودي بمعسكرات الإعتقال مثل لودز ووارسو ومينسك وريغا وكوفنو و غيرها, أو في معسكرات الإبادة (غرف الغاز) كولمهوف وسوبيبور وتريبلينكا وأوشفيتز بيركيناو ومايدانيك وغيرها.يعتبر معسكر أوشفيتزبيركيناو الموجود في بولندا, أكبر معسكر إبادة اليهود, فقد قتل في معسكر الإبادة هذا أكثر من مليون يهودي في غرف الغاز, وألاف عديدة لقو حتفهم بسبب سوء التغذية و الأمراض و سوء المعاملة. داخل ألمانيا قام النازيون بتمييز اليهود عن الآريين بإجبارهم بحمل اشارة نجمة صهيون و تقييدهم في أماكن إقامتهم في ظروف اللاإنسانية, وفي المرحلة الثانية تم تجميع اليهود في معسكرات الإعتقال في داخاو وبوخنفالد وزاكسينهاوزن, قبل بدء الترحيل المنظم الى خارج ألمانيا في أكتوبر 1941. قد رحل الكثير من يهود أوروبا الى معسكر وارسو الذي جمع فيه مئات الألاف من اليهود, حشدوا هناك في ظروف اللاإنسانية, مات 100 ألف منهم بسبب الأمراض و سوء التغذية, كما قتل 10 ألاف يهودي أثناء إنتفاضة اليهود في نفس المعسكر. بدأت من وارسو عمليات ترحيل مئات الألاف من الرجال و النساء و الأطفال الى معسكرات الإبادة الجماعية, وهناك قتلوا.قام النازيون بترحيل المزيد والمزيد من اليهود إلى معسكرات الاعتقال, وخاصة من أوروبا الشرقية و كذا أوروبا الغربية , من أجل العمل للإنتاج الحربي, لزيادة إنتاج وسائل الحرب في ظل ظروف العمل الوحشية, مات منهم الكثير نتيجة العمل القسري وسوء التغذية والأوبئة. بإرتفاع عدد السجناء المسجلين و الزيادة المفاجئة في عدد العمال و سوء الظروف الحياتية في المعسكرات, أندلع التمرد و الإنتفاضات اليهودية. في 19 أبريل 1943, تحركت وحدات القوات الخاصة إلى المعسكرات, و تم إخماد الإنتفاضات المسلحة, وقتل الآلاف من يهودي المنتفضين أو ماتوا في المخابئ.في النصف الثاني من الحرب, بدأ أطباء قوات الأمن الخاصة بعمليات القتل المستهدف في جميع معسكرات الاعتقال تقريبا. كما قاموا بإخضاع عدد لا يحصى من المعتقلين لتجارب طبية قاسية قتلت الآلاف.الإبادة الجماعية المنظمة التي بدأت في عام 1942 ضد اليهود الذين تم ترحيلهم إلى أوروبا الشرقية منذ عام 1941, الى معسكرات الإبادة مثل خيلمنو, بيلزيك, تريبلينكا وسوبيبور, فالإبادة لم تستثي اليهود داخل أراضي الريخ الثالث. معسكرات الاعتقال بما في ذلك معسكرات أوشفيتز ولوبلين (مايدانيك), والتي تم تضمينها في الإبادة الجماعية المنهجية من عام 1942, كانت كذلك أماكن العمل الإجباري لليهود القادرين على العمل, و الذين سيتم إبادتهم من خلال العمل القسري, و "البقية", وخاصة الأطفال وكبار السن والضعفاء, فقد قتلوا في غرف الغاز فور وصولهم. قد وصل نشاط الإبادة الجماعية لليهود الى ذروته بالقتل الفضيع داخل غرف الغاز او في عرابات الغاز, ليتم من بعده إحراق الجثث لإخفاء آثار الجريمة, و أستعمل هذا الاسلوب في القتل الجماعي بشكل آلي في كل معسكرات الابادة الجماعية.لقد تمكن القليل من اليهود الهروب من الغيتوات التي حشروا فيها, و قتل ستة ملايين يهودي ما بين غرف الغاز او الرمي بالرصاص او لسوء التغذية و الأمراض, و لم يحرر الحلفاء إلا القليل من اليهود من بقي حي. الابادة الجماعية لليهود رجالا و نساءا و اطفالا ارتكبها النازيون مستمدين أساليب القتل والتمييز من ايديولوجية تصنف الناس على اساس العرق و الثقافة و اللغة, تميز بين العرق الاعلى ......
#ذكرى
#هولوكوست
#الأليمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745115