سجى مشعل : أفول الشمس
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل الشّمسُ الآفلةتأمّليني وأنا أودّع الحافلة صباحًا وأرتّل على خبز الصّباح صلواتيتأمّلينيأبيع النّسيانواقفةً على قدمواحدةأبدّلها وقوفًا كلّما لاح سهمُ مُحيّاك.تذكار الحنين مُوجعومُكلفالعابرون كُثُر ووجه السّماء يُدغدغ فطرتي بالرّحيللكنّ انتظار شرائك تذاكري أمرٌ لذيذ ممزوج بالقسوة لماذا رحلتِ؟وهل ترحل الشّمسفي دنيانا عن دنياها؟لقد قطعتِ آخر رحلةعبور وفجّرتِ داخلنا التعطّشات فيالمُقَلعن رشوة الأمل.وها نحن ذاوَذا وقوفُنا وتلك نبسات شفاهنا: لا أهلًا بوداعالشّمس الآفلة. ......
#أفول
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744662

محمد عبد الكريم يوسف : أبنيتي، أبو فراس الحمداني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أبنيتيأبو فراس الحمداني نقل معانيها إلى الانكليزية محمد عبد الكريم يوسفأَبُنَيَّتي لاتَحزَني كُلُّ الأَنامِ إِلى ذَهابِأَبُنَيَّتي صَبراً جَميلاً لِلجَليلِ مِنَ المُصابِنوحي عَلَيَّ بِحَسرَةٍ مِن خَلفِ سِترِكِ وَالحِجابِقولي إِذا نادَيتِني وَعَيَيتِ عَن رَدِّ الجَوابِزَينُ الشَبابِ أَبو فِراسٍ لَم يُمَتَّع بِالشَبابMy daughter ! Do not grieve for all the peoples shall pass away to the silent land.My daughter! Do have beautifjl patience to meet meet this grievous disasterMourn me sorrowfully behind the capping and veilSay if you call me and fail to get an answer from me, The best of youth, Abu Firas, did not enjoy youth. ......
#أبنيتي،
#فراس
#الحمداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744661

جمعه عباس بندي : بين الرتق والفتق
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)كنت كينونة في الرتقعندما كنت في الخفاءمرقـوما عند اللوح الأعلىففتحت أختامها، سر الأدنى (2)فصرت صورة مع الفتقعندما هبطت في الظهوركادحا، سائرا في الأدنىباحثا، سائحا عن الأعلى(3)وعوالم الرتق:(أ)كانت متماسكة في العلاوما أن جاءها أمر ربها(ب)ففتق الرتق عن الرتقفصارت مفككة كالفتق(ج)فحملت في حواياهاآيات الرفق بالرتق(4)وبين، الـ :(رتوق) و(فتوق)معصية، دركاتهاهبوط في الإظهار(5)وبين، الـ :(فتوق) و(رتوق)عصمة، درجاتهاصعود مع الإختفاء ......
#الرتق
#والفتق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744660

رائد الحواري : المرأة والمكان في قصيدة -أسميتها وطني- صلاح أبو لاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والمكان في قصيدة"أسميتها وطني"صلاح أبو لاوي"أسميتها وطنيإلى الجليلية الناصعة نجاة فوازمتجرداً من حلمهِمتجرداً من غيمة حطّتْ على قمرٍ علا في يومهِمتجردأ من قشرة المنفىوجدرانٍ بناها اليأس باردةً ولم تسلمْ له في سِلْمهِمتجرداً من كل ما علقت بهِمن نازلات همومهِقلبي الفتىالطفلُ في أهوائهِحمل النشيدَ وطار مثل فراشةٍنحو الجليلِجليلها.. وجليلهِتلك التي في الحلم تزرع سروهاوتقود بضع أيائلٍمن زهوهاتلك التي سكنت على شرفاتهِإذْ أقبلتْمن شرفة مفضوحةٍ لله تحت سمائهِتلك البعيدة والقريبةُكالجليل وسحرهِأسميتها وطنيوما أسميتهاإلاّ لأرشف قبلةً من خمرهِوأعود منتصراً إلى المنفى وما غادرتهُلكنّ هذا القلب يرحل نحوها في سُكْرهِهل تدمعين الان..لالا تدمعيفلقد سرقتك منذ حط الغيم فوق دفاتريفأنا هناكوأنت في المنفىمعي"تبدأ القصيدة بالحديث عن التخلص من (الشوائب/المزعجات) من خلال تكرار "متجردا" "قلب الفتى/الطفل" من هذه الألفاظ:: "المنفى، جدران، اليأس، باردة، نزلات، همومه" بعدها يحلق في فضاء رحاب، أبيض، ناصع، بحيث يبدو الطفل/قلب الفتى بهذا الجميل: "النشيدَ، وطار، فراشةٍ، الجليلِ/جليلها/وجليلهِ/كالجيل، الحلم، تزرع، سروها، أيائلٍ، زهوها، شرفاتهِ، شرفة، أقبلتْ، لله، سمائه، وسحرهِ، اسميتها (مكررة)، وطني، لأرشف، قبلة، خمرة، منتصرا، القلب" فكل هذا الفرح/البياض جاء بعد أن تم "التجرد" من (المعيقات/الصعوبات) التي ألمت "بالطفل/قلب الفتى". هذه نظرة عامة على الألفاظ، لكن لا بد من التوقف قليلا عند تكرار "الجليل"، حيث كان هو الجامع/الموحد (بينهما)، "جليلها وجليله" فالمكان كان هو عنصر الوحدة، وقد أعطاه الشاعر صفات الطبيعة الجميلة: "تزرع، أيائل، سروها، زهورها، سمائه" وهنا يكون الشاعر قد استخدم (الطبيعة) أحد عناصر الفرح/التخفيف، فمنحت القصيدة لمسة ناعمة/هادئة/جميلة.وبما أن القصيدة مهداه للمرأة، فسيكون كان ما جاء من فرح ناتج/تابع عن وجودوها وحضورها وأثرها،.عنصر الفرح/التخفيف الثاني الذي استخدمه كان الكتابة التي نجدها حاضرة في لفاظ: "النشيد، دفتري" ونلاحظ ان "حمل النشيد" جاءت سابقة للمكان/للجليل، وهذا يستدعي التوقف، فكان من المفترض أن تأتي كل عناصر الفرح بعد ذكر المكان/الجليل، وهذ ما يأخذ المتلقي إلى التفكير في هذا (التغريب وعدم الانسجام) في ترتيب القصيدة، حيث سيجد أن الشاعر لا يتحدث عن مكان متواجدا فيه، بل مكان ينتمي إليه، لهذا أتبعه ب"الحلم" وقد أشار إلى بعده الجسدي عن المكان من خلال استخدامه "كالجليل وسحره" ولكنه في الوقت ذاته متواجد روحيا وعاطفيا وفكريا فيه، فكان هناك الفاظ متعلقة بالمكان: "سكنت، شرفاته/شرفة، البعيدة، القريبة، وطني، المنفى، وما غادرته، يرحل". وإذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة سنجدها (متناقضة) فمنها ما يحمل معنى الفرح/البياض، ومنها ما يحمل معنى الألم/السواد، وهذا تأكيد عن أن المكان يحمل معنيين، معنى المكان الحميم، ومعنى/"المنفى" الألم، والأول متعلق بحالة الحنين له، والثاني بالبعد عنه، من هنا جاء المكان (تختلط) فيه الألفاظ وتتداخل بين الفرح والألم.اللفظ الثاني الذي تكرر "شرفاته/شرفة" وهو متعلق بالمكان، بالجليل تحديدا، فكان ناصع البياض، واللفظ الثالث التي تكرر "أسميتها/ما اسميتها" وهو أيضا متعلق بالمكان، بالجليل/بالوطن، وهذا يؤكد على قوة وحضور الوطن/الجليل عند الشاعر، واعتقد أن تكراره للفظ "تدمعين/تدمعي" يشير إلى ......
#المرأة
#والمكان
#قصيدة
#-أسميتها
#وطني-
#صلاح
#لاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744659

صالح مفقوده : الحركة النسوية
#الحوار_المتمدن
#صالح_مفقوده أولا-المرأة عبر العصور، نظرة تاريخية.بقي الإنسان في العصور السحيقة ردْحًا من الزمن هائمًا في الطبيعة، يتغذّى على الأعشاب ويحتمي من شرور الطبيعة بالطبيعة نفسِها، وحين يلتقي الذكر بالأنثى كانا يَحُسَّانِ برغبة الاتصال وحنين اللّقاء، وينتج عن اللقاء الحميمي الجِنْسي توالدُ البشر، ولم يربط الإنسان الأول بين الإخصاب ودور الذكر، بل كان يعتقدُ أن روحًا تحلُّ بالأنْثى فيجعلها تَحْبُل ( ). في ذلك الحين لم يكنْ أيُّ تفوق لأحد الجنسين على الآخر، كانت الحياة مشتركةً تمامًا والمساواة مطلقة، كلاهما كان يقتات من الثمار ويعيش على الصيد، ولقد أثبتت أبحاث الأنثروبولوجيا أنَّه في تطور البشرية... لم تكن فوارق تذكر بين الصفات الجسدية للرجل والمرأة، وأن كليهما كان يتمتع بقوة ومرونة شبه متماثلتين ( )). كان الفرد يومَها خاضعًا للجماعة، والحياة كانت جماعية، وكان بإمكان المرأة أن تتصل بعديد الرجال وكذا الرجل، أما الأبناء فيتبعون القبيلة بأكملها، وهذا ما أطلق عليه ‘’ باكوفين’’ Johann Jakob Bachofen الزواج الجماعي ( ) وباكوفين هو من اكتشف النظام الأمومي أو الأمُوسِي، حين كانت الأم هي من يهتم بتربية الأبناء وتتولى رعايتهم بمفردها وإليها ينتسبون، ولا ينسبون للأب، بل إن الأب لا يُعْرَف في كثير من الأحيان. وبعد مدة اكتشف الإنسان الصّيد، وتخلفت المرأة منشغلةً بشؤون الأولاد وشؤون الحمل والولادة، بينما اشتغل الرجل بالخروج إلى الصيد، والصّيد مرتبط بالقتل، مرتبط بالدم، وبذلك صار الدم مكروها، إلا أثناء الصيد، ولذلك فإن المرأة أثناء الحيض أو الولادة كانت مكروهة، وصارت تُخفِي نفسها حتى لا تُرى، ومن ثم نشأ الحجاب الذي أخذ في عصور لاحقة تبريراتٍ دينيةً وسيكولوجية تصفُ المرأة بأوصاف مختلفة مثل القُصور وعدم رجحان العقل ( ).في مرحلة موالية ومع اكتشاف الزّراعة انتظمت الأسرة أكثر، واستقر المجتمع، وامتلك الرجلُ الأرض وما عليها، كما امتدت ملكيته إلى المرأة والأبناء، وتحول النّظام إلى نظام أبوي، أين صار الأبناء يُنْسبون إلى الأب بعد أن كانوا ينسبون إلى الأم، تقول’’ سيمون دي بوفوار» ‘’ Simone de Beauvoirوحين ظهر النظام الأبوي أخذ الأب يتمسك بذُرِّيَتِه، واعْتُبرت المرأة حاميةً ومُغَذِّية لبذْرَةِ الرجل فقط ( ) «. وبذلك فقد انحطت مكانة المرأة مقابل ارتفاع مكانة الرجل، واعتبر عمل المرأة أمرًا ثانويا، ونُسِب الأبناء لأبيهم لأن المجتمع الزراعي إنما يهتم بالأبناء باعتبارهم أيدي عاملة، يتم استغلالها في خدمة الأرض، وقد استتبع هذا النظام واحدية الزواج، فلم يعد بإمكان المرأة أن تتزوج بأكثر من رجل على خلاف الرجل الذي سُمِح له بالتزوج بعديد النساء.هذه النُقلة النوعيّة يدعوها‘’ أنجلز " Friedrich Engels"هزيمة النساء التاريخية" لأن المرأة فقدت خلالها ميدان الشغل في الخارج، وانحصرت أعمالها في حيّزٍ محدود، هو البيت، وتحوّل الجنس بذلك من حاجة بيولوجية مُلِحّة يحقق إشباعُها لذةً إلى وسيلة للإخصاب بالدّرجة الأولى. وقد كان الناّس في بعض القبائل يرمزون إلى العضو الذكوري برمح، وإلى العضو الأنثوي بحفرة ( )، ونتج عن التحول في السّلطة أيضا ظهور التّسري والاستمتاع بالإماء، وحينما كانت تقام الحروب كان ينتج عنها الرِّق، وصار الجنس غير المنظم فعلا شرِّيرا تُعاقب عليه الشّرائع. منذ تلك الهزيمة التاريخية للمرأة وهي تعاني الاضطهاد، يقول محمود يوسف عن المرأة: «إنها ظُلِمتْ في كل الشرائع لأن واضعيها رجال» ( ). وإن نظرة سريعة في تاريخ الأمم والشعوب تبين بجلاء المكانة المتدهورة للمرأة، فالمجت ......
#الحركة
#النسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744658

منصف سلطاني : الباهي الأدغم : مسيرة مناضل تونسي تدرس قرنا
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني - الباهي الأدغم : ولد في 10 جانفي 1913 و توفي في 13 أفريل 1998. - ولد الباهي الأدغم في حي باب الأقواس من ربض باب سويقة بالعاصمة. بعد أن أتمّ دراسته الابتدائية، نجح في مناظرة الدخول إلى المدرسة الصّادقية التي التحق بها في مستهلّ السنة الدراسية 1927– 1928. وقد واصل بها دراسته إلى أن أحرز دبلوم ختم الدروس الثانوية في آخر سنة 1933. - رأى هذا الباهي الأدغم أنّ النّشاط السياسي الذي يقوم به التّلامذة داخل المدرسة الصادقية لا يمكن أن يكون إلاّ محدودا، فلا بدّ من التّفكير في إنشاء منظّمة تفسح المجال لشباب المعاهد المدرسية للقيام بنشاط ثقافي وسياسي خارج أوقات الدراسة، فاتّفق الباهي الأدغم ورفقاؤه مع هيئة جمعيّة قدماء الصادقية على بعث فرع مدرسي تابع للجمعية يجمع شمل جميع تلامذة المعاهد الثانوية الموجودة بالعاصمة، بما في ذلك جامع الزيتونة.- وفي شهر أفريل 1932 تأسّس هذا الفرع الذي احتضنته جمعية قدماء الصادقية وأطلق عليه اسم "الشبيبة المدرسيّة". وانتخبت على رأسه هيئة مديرة تضمّ بالخصوص الحبيب مبارك، رئيسًا، والباهي الأدغم، كاتبًا عامًا، وعبد العزيز بلّلونة، أمين مال. واستمرّ احتضان جمعية القدماء للشبيبة المدرسية من ذلك التاريخ حتى الاستقلال. - اضطرّ الباهي الأدغم بعد حصوله على دبلوم الصّادقية سنة 1933، إلى الانقطاع عن الدّراسة لأنّه أصبح عائل أسرته الوحيد بعد مرض والده ثمّ وفاته.- انخرط سنة 1934 في سلك الوظيفة العمومية بصفة كاتبٍ مؤقّتٍ بإدارة الداخلية التي كان على رأسها عهدئذ المؤرخ الفرنسي "شارل سوماني". واستمرّ في هذه الخطّة إلى أن نجح في آخر سنة 1939 في مناظرة المنشئين بإدارة المال. فكان من التونسيّين القلائل الذين نجحوا في هذه المناظرة، نظرا لما اكتسبه من زاد معرفي في اللّغتين العربية والفرنسية، بفضل تكوينه بالصّادقية ومطالعاته الخاصّة.- على أنّ التحاقه بالوظيفة العموميّة لم يمنعه من مواصلة الاهتمام بالشؤون السّياسيّة والعناية بالقضية الوطنية. فقد استبشر بانعقاد مؤتمر قصر هلال وانبعاث الحزب الدستوري الجديد الذي أعاد الأمل إلى نفوس الوطنيّين بفضل برنامجه المرتكز على العمل المباشر والاتّصال بالجماهير الشعبية لاعدادها للكفاح من أجل تحرير الوطن. - لكن نضاله الفعليّ لم ينطلق إلا إثر الافراج عن الزّعماء الوطنيين في مارس 1936 وعودة الحزب إلى سالف نشاطه. وانضمّ إلى الشبّان الذين رجعوا من فرنسا منذ عهد قريب بعد أن أتمّوا دراستهم العليا، أمثال سليمان بن سليمان والمنجي سليم وعلي البلهوان والهادي نويرة وصلاح الدين بوشوشة. - برز الباهي الأدغم بالخصوص في المؤتمر الثاني الذي عقده الحزب في مقرّه بنهج التريبونال في آخر أكتوبر 1937، إذ ساند من أوّل وهلة النزعة الاستقلالية التي مثلها في المؤتمر عدد كثير من المناضلين، وأسهم في ترجيح كفّة الشقّ المتصلبّ في الديوان السياسي.- وإثر اندلاع حوادث 9 أفريل 1938 وإلقاء القبض على قادة الحزب وأبرز مناضليه، تزعّم الباهي الأدغم حركة المقاومة السريّة إلى أن ألقي عليه القبض في 11 ماي 1938. ولما أفرج عنه في شهر أوت 1938 استأنف نشاطه على رأس الديوان السياسي الخامس السرّي، بالتعاون مع الدكتور الحبيب ثامر والهادي السعيدي والهادي خفشّة وصلاح الدين بوشوشة. وتحولت المقاومة من تنظيم المظاهرات وتوزيع المناشير إلى عمليّات مسلّحة يقوم بها أعضاء لجنة المقاومة. - وفي نوفمبر 1939 ألقي القبض على أعضاء الديوان السياسي الخامس ولجنة المقاومة، وأحيلوا على المحكمة العسكرية التي أصدرت ضدّهم أ ......
#الباهي
#الأدغم
#مسيرة
#مناضل
#تونسي
#تدرس
#قرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744657

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 10
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللغة العراقية القديمة من خلال دراسات الفصل الأول والتي مهدنا بها لظهور اللغة الإنسانية بشكل عام أردنا منها أن نقطع في مسألة في غاية الأهمية في موضوع نشأة اللغة وتطورها كنظرية عامة، في هذا الفصل ندرس بشكل تطبيقي وعملي فهم كيفية نشوء اللغة العراقية بشكل خاص وتحديدا مراحل نشأتها وتكوينها وعلاقة اللغة بالتطور الحضاري الذي شهده الإقليم العراقي الكبير، جغرافيا وديموغرافيا ضمن مفهوم محدد يبين لنا حقيقة هذه اللغة من ناحية التكوين والتطور والأصول بعيدا عن الدراسات العشوائية أو الأحتمالية الظنية التي بنيت على مقاربات جزئية أو تحت وقع أفتراضات أولية أساسها قراءات أجنبية ذات أهداف ومنطلقات لا تنتمي للعلم البحثي الأصيل المجرد من دوافع مسبقة. من المؤسف حقا أننا نجد أن الكثير من الدراسات اللغوية التي أحاطت بجزء من اللغة العراقية القديمة قد بادر بها المستشرقون والأثاريون الأجانب *، دون أن يكون للعراقيين خاصة والعرب بصورة عامة دورا محوريا في ذلك، بأعتبار أن اللغة العراقية القديمة وأخواتها من العائلة السامية التي أنتشرت في العالم القديم ترتبط أرتباطا وثيقا باللغة العربية التي تعرفها اليوم، فقد نجد العديد من القواميس التي رتبها ونظمها أولئك الأجانب قد نقلوا اللغات العراقية القديمة ومنها السومرية والأكادية والفينيقية والعبرية والسبأية والحميرية التي تشكل عائلة لغوية واحدة في جذورها التأريخية قد نقلت بحسب لغة الباحث أو المستشرق بما يلفظه هو أو يفهمه من خلال لغته الأم، وليس من خلال اللغة العربية التي هي الناتج الطبيعي لتلك اللغات واللهجات، فضاعت المعاني الحقيقية والألفاظ الحقيقية من خلال هذا النقل، وأصبح الأعتماد محصورا في فهمنا للغة من خلال الصوت واللفظ الأجنبي لها.فلقد كانت المجموعة الإرثية الثقافية والحضارية ومنها النشاط اللغوي في العراق القديم وحدة متكاملة متصلة عبر تطورها النوعي والكيفي فيما تركت لنا من أداب وعلوم وفنون، وهذا وحده يبرر لنا المسعى البحثي الرصين الذي يحيلنا لفهم أعمق وأدق لدرس اللغة العراقية القديمة بكافة مراحلها وتطورات التشكيل والنشأة الأولى وربط هذه الدراسة من حيث تأريخية الفعل اللغوي بالواقع الأجتماعي والسياسي والبيئي في العراق القديم، وهذا له أسبابه العامة والخاصة منها ما يتميــز ادب وعلــم العــراق القــديم بــأن العــراقيين هــم دونــوه بأنفســهم، بمعنــى انــه لــم يتعرض الـى التغييـر والتحريـف والتحـوير والحـذف والإضـافة حتـى عنـد استنسـاخه مـن لـدن النساخ القـدماء علـى الـواح الطـين، فقـد تنـاول أدب بـلاد الرافـدين القـديم مواضـيع متعلقـة بجوانـب حيـاتهم كافـة و كانـت علـى قـدر كبيـر مـن الأهميـة فـي تـاريخ تطـور الإنسـان، لأنهـا اولـى وأقـدم محاولات من نوعها في تاريخ النوع الإنسـاني، إذ انهـا عبرت عنـه الخبـرات الإنسـانية الأولـى بعـد انتقال الإنسان الى طور الحضارة والمدينة، وأن هذا قد انـتج قطعـا ادبيـة تتسـم بالصـفات المميـزة للأدب الأصيل المبدع مهما كانت المعايير التي تقاس بها .وتعـد حضارة وادي الرافـدين (العراق القديم) احـدى الحضـارات القديمـة القليلـة التـي أطلـق عليهـا المؤرخ الشهير (تـوينبي) مصـطلح الحضارة الأصـلية أو الأصـيلة .. وهـي رائدة الحضـارات التـي لـم تشـتق من حضارة سابقة لها، بـل انهـا نشـأت وتطورت منـذ عصور مـا قبـل التـاريخ، وهـي قليلـة العـدد فـي تـاريخ الإنسـان، ولـن يتكرر ظهورهـا عنـد البشـر علـى اغلـب الأحتمـالات وفـي مقـدمتها حضارة وادي الرافدين وحضارة وادي النيل، وأمـــا اللغـــة فكانـــ ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744656

سعود سالم : الحجر الجيولوجي والحجر الأركيولوجي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الإنسان الكامل&#1636-;- - الحجر لا بد قبل الذهاب أبعد من هذا التساؤل الإشارة إلى أن الفرق بين العلوم الطبيعية "التجريبية" والعلوم الإنسانية لا يكمن فقط في المنهج المستعمل في البحث والتحليل ولا في الأدوات العديدة المستعملة للتجربة والقياس، الفرق الحقيقي يكمن في الهدف الذي نريد الوصول إليه من وراء البحث. العلوم التجريبية لا ترمي إلى "المعرفة" connaissance بالمعنى الفلسفى وإنما إلى "العلم" بمعنى الدراية savoir حيث تبحث عن الإلمام وتسجيل شروط إمكانية الحوادث العامة وإظهار القوانين التي تسير عليها. فهي تتعلم تدريجيا وخطوة خطوة ما يوجد قبليا في الطبيعة وتظهره للوجود، فالكهرباء والذرة والجاذبية والموجات الكهرومغناطيسية والجينات، كلها متواجدة في الطبيعة حتى دون أن نكتشفها، والبشرية لم تنتظر أرشميدس لتبني القوارب والبواخر وكل الأجسام الطافية على الماء. والعلم بهذه القوانين يمكن الإنسان من تنظيم عمله بطريقة تمكنه من كسب الوقت وبناء وتركيب أدوات جديدة لتسهيل حياته وهو ما يسمى عموما بالصناعة والتكنولوجيا. فالعلوم التجريبية مكنت الإنسان من أن يبحث عن كيفية صناعة وسيلة للتنقل تختلف عن الحمار والحصان أو الجمل، ويتمكن تدريجيا من الوصول إلى صناعة الباخرة ثم القطار ثم السيارة والطائرة والصاروخ. وفي الجانب الآخر نجد العلوم الإنسانية تبحث عن "فهم" الدوافع التي تجعل الإنسان محتاجا للطيران وللتنقل السريع بدلا من السير على قدميه أو الزحف على بطنه مثل بقية الأحياء. عملية الفهم إذا ترتبط بالعمل الإنساني وقصديته ودوافعه المتعددة. فالجيولوجي مثلا لا يرمي إلى "فهم" الحجر الذي بين يديه، إنه فقط يحلل مكوناته ونسبة المعادن المختلفة الداخلة في تركيبه ليتمكن من تحديد الفترة الجيولوجية التي تكوّن فيها ويدرس نسيج الحجر وبنيته الكثيفة أو الطبقية ولونه، ويحدد إن كان ينتمي إلى الصخور النارية أو الرسوبية أو المتحولة إلخ . أما الأركيولوجي أو عالم الآثار، فإن ما يهمه في دراسة الحجر هو أثر الإنسان على هذا الحجر، كيف تحصل عليه ومن أي مصدر وكيف نحت وصنع منه أداة تمكنه من أداء وظيفة معينة، وكذلك خصائص هذا الإنسان الذي استعمله ومظهره وطوله ووزنه وحجم يده إن كان رجلا أو إمرأة، مستعملا اليد المنى أو اليسرى.. إلخ. فهذا الحجر لا يشير فقط إلى مكوناته المعدنية الجيولوجية ولم يعد موضوعا طبيعيا كحجر الجيولوجي، ولكنه أصبح موضوعا ثقافيا يشير إلى إنسان معين في فترة معينة من تاريخ البشرية. وعالم الآثار الذي يدرس هذا الحجر يرمي إلى فهم الإنسان الذي استعمل هذا الحجر ذات يوم في غرض من أغراضه. من هنا نرى أن العلوم الطبيعية والتجريبة لا تهدف أساسا إلى معرفة العالم أو فهمه كما سبق القول، إنها خطوة مهمة في الطريق إلى هذه المعرفة ولكنها غير كافية وتحتاج إلى المعرفة الإنسانية الأكثر شمولا والأكثر إرتباطا بالإنسان. فتكديس المعلومات وتراكم القوانين والنظريات العلمية وعظمة الإنجازات التكنولوجية لن يجعلها تتحول بمعجزة إلى معنى أو معرفة. فالأفعال الإنسانية مهما كانت لن تنتظم من تلقاء نفسها في مركب جوهري يدل بنفسه على معناه، لا بد من تدخل العقل الإنساني ليدرك أن كل فعل ذو دلالة في جوهره، وإذا غابت هذه الدلالة تسقط وتتلاشى طبيعته كفعل إنساني. وربما يكون هذا التدخل هو ما يمكن تسميته بالفكر الفلسفي الذي يسعى إلى تحديد المبادئ العامة والوصول إلى معنى الإنسان والحياة والعالم، وإدراك جوهر الأشياء وماهيتها. الفلسفه إذا هي المجال "الوحيد" الذي يتحقق فيه العقل بكل إمكانياته ويعبر عن جوهره ويرسم خريطة البشرية ويخطط ......
#الحجر
#الجيولوجي
#والحجر
#الأركيولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744655

سليم نزال : احاديث فى الطريق الى اوسلو
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى الطريق الطويلة فى الباص هذا اليوم كان الى جانبى امراة بلجيكية و معها رجل بلجيكى و امراة بلجيكية ثانية .تبادلنا التحية ثم اثار اهتمامها الكتاب الذى كنت احمله من اجل ان اقراه فى الرحلة.قلت انه كتاب ليوجين اونيسكو .حقا هذا قلت فعلا و هو مترجم الى العربية .. لم تقل شيئا ان كان المسرح اختصاصها لكن كان من الواضح انها مضطلعة على كتابات يوجين انيسكو و سواه.قلت لها الا ترى بوجود علاقة ما بين كتابات اونيسكو و مجىء ترامب.قالت ربما يكون الامر كذلك!نحن فى عصر قلق فعلا .ثم دار حديث عن مسرح اللا معقول الذى كان يونسكو من رواده و كان الرجل البلجيكى و المراه الثانية يشاركان احاينا بتعليقات حول النقاش.قلت لها لا افهم لمذا سمى مسرح اللا معقول .حتى يونيسكو نفسه لم يكن يرتاح لهذا التعبير الذى فيه بعص الانتقاص من هذا النوع من المسرح لذا سماه المسرح المضاد و انا اميل الى هذا التعبير.لانه يعكس القلق الوجودى على مصير الانسان.حيث نرى ان لانسان يتحدث عن قيم الاخوة و المحبة بينما واقع البشر غير ذلك تماما!على كل حال سعى مسرح اللا معقول من خلال كتابات الكبار مثل صموئيل بيكيت و يوجين انيسكو و سواهما من تنبيه البشرية الى الاخطار المحدقه بها. بهذا العمل لم يقدم للمشاهد ما يفرحه بل ما يوقظه مثل النائم الذى يحتاج ان يرمى عليه ماء بارد لكى يستقظ.و لا ادرى كيف ستكون علبه الامر الان و نحن فى بدايةاحتجاجات ضد الترامبية التى يخشى انها تجلب ثقافة الكراهية و الحروب .ما سرنى من كلامها فى خضم الحوار حول الواقع المعاصر هو التقاء وجهات نظرنا حول شخصية سيزيف الاسطورية . ان شخصية سيزيف اليونانى كانت تقلقنى فى مرحلة من العمر.فكرة ان يظل الرجل يحمل الصخرة و اما ان يصل الى القمة يسقط ثم يعود ثانية بلا نهاية كانت فكرة مخيفة.لكنى الان لم اعد اراها كذلك.بدات اراها اصرار الانسان الابدى على ان ينهض و ان يقف كلما وقع .و هو امر اسعدنى انى اصبحت ارى فيه الامل لا الياس. ثم بدانا نتحدث عن الوجودية التى لها علاقة ما بكتابات مسرح اللا معقول بل ربما مهدت لها .سالتنى عن الكتابات التى احببتها فى الوجودية قلت بلا تردد البر كامو .اكثر ما اعجبنى فى كتاباته هو تساؤلاته عن معنى الحياة و هدفها .لم يكن كاموا مقتنعا بالرواية الدينية حول الهدفو المعنى من الحياة.كان يسال و لا يجد اجوبة ترضيه تجيب على تساءلاته الوجود و معنى الوجود .الامر الذى قاده لتتبى نزعة انسانية قوية جعلته يقف مواقف ضد الظلم فى اى مكان .وقف مع الثورة الجزائرية و وقف ضد الستالينية و الفاشية فى اسبانيا.لكن تبقى الاسئلة الوجودية اكثر الاسئلة التى كان يطرحها الانسان و لم يزل .طرحت هذه الاسئلة فى وقت مبكر فى بلادنا من خلال الاشعار الوجودية لاابو العلاء المعرى كما رايناها تطرح فى رباعيات الخيام التى قد تكون اول ادب وجودى واضح المعالم قبل ان تتبلور الوجودية المعاصره فى القرن العشرين.و ام كلثوم تغنى مقطع من رباعيات الخيام .و سعيت ان اترجم لها هذا الببت المعبر عن فكر الرجل .لبست ثوب العيش و لم استشرو حرت فيه بين شتى الفكر.كما له انعكاسات معاصره له فى ادب بلادنا مع ايليا ابى ماضى فى قصيدته المعروفه لست ادرى !جئت لا اعلم من اين و لكنى اتيت و لقد ابصرت قدامى طريقا فمشيت !انتهى الحديث .كنت بالفعل مرهقا لاننا سهرنا سهرنا طويلة امتدت تقريبا حتى الصباح .و قلت طالما ان هناك ساعة حتى نصل الى اوسلو ساحاول ان انام .كان الباص يسير وسط ضباب كثيف.و بسرعة اخلدت الى ال ......
#احاديث
#الطريق
#اوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744654

امين حافظ : دراسات نارتية سرقة النار و صلب البطل
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ استمر الصراع على النار منذ فجر التاريخ وظلت سرية لدى الآلهة – الحكام لقرون طويلة، وذلك بسبب طاقتها مما جعلها من عجائب الكون الخالدة وسر تطور الحياة واستمرارها وما زالت محور صراع دائر ببن البشر وبينهم وبين الطبيعة للسيطرة.عبدت بعض الحضارات القديمة النار وأخرى قدستها وما زالت رواسبها موجودة في عدة بقاع من العالم.تعتبر الحضارات القفقاسية القديمة من أوائل الحضارات التي أدخلت النار في أساطيرها منذ /4000/ عام ق.م. ومنها أسطورة نارت الشركسية التي نسجها أجداد قدامى الآشويين والزيخ والميؤت. النار القفقاسية ليست كالنار الإغريقية المتأخرة وجاءت مغايرة تماماً واعتبرت النار ملكية فردية لرب الأرباب زيوس وأخفاها حتى عن زوجاته وأولاده، لكنه عندما شاخ وهرم سمى ولده هيبايستوس إلهاً للنار و قذفه هو ومصنع الحديد من جبل أولمب إلى إحدى الجزر اليونانية وأمره أن تبقى النار فيه سرية يصنع بها ما يأمر به زيوس، حتى جاء الإله بروميثيوس أو بروميتيه وسرق النار وقدمها للناس بلا مقابل فصار عدواً لدوداً لزيوس ومنافساً محتملاً له باعتباره عرف سر النار الإلهية وأساليب التحكم بها، وقد جعلت هذه الحادثة من بروميتيه محرراً للبشرية ضد طغيان الآلهة، وعندما نتحدث عن النار في الأساطير القديمة نذكر بأن النار الإغريقية وصلب الإله بروميتيه لم تأت في الأساطير الإغريقية، بل في مسرحية إسخيل المسماة "صلب بروميثيوس" والتي كتبها وقدمها عام /467/ق.م. أما في أسطورة نارت فقد كانت النار ملكية مشاعية للبشر ومقدسة منذ الألف السادسة ق.م. لأنها كانت رمزاً لتطور الحياة والحماية من الصقيع1 بالنسبة للبشر.دخلت النار في صلب قصص وقصائد أسطورة نارت الشركسية عندما ظهر الإله المدعي "باقوه" ب= P وأوهم هو وأعوانه شعب نارت بأن النار هي ملكه باعتباره الإله الواهب والمعبود وفرض عليهم عبادته وتقديم العطايا ونصف ما ينتجون ويصيدون وأن يرفعوا الأنخاب باسمه في جلسات الشراب ويسموا باسمه على موائد الطعام، وعندما مللوا من تطفله وغروره عزفوا عن عبادته وإعطائه الجزية ورفع الأنخاب باسمه فسرق النار منهم وهرب بها إلى بيته في القمة المقدسة "أوشحه – مافه" الواقعة على الجبل المقدس أو جبل النور "قوشحه مافه" في العالم العلوي وأرسل من بيته عبر أعوانه قصيدة إنذار ووعيد لشعب نارت يقول فيها:أيها البشر (الكائنات الضعيفة) الصغارلقد خرجتم عن العقيدةولم تعودوا تعبدونني ولا تحترمون شخصي الإلهيإن ما تنشرونه عني في العالم المتوسط لا يهمني كثيراً ولا آبه بهتضعون على موائدكم كل أنواع الطعام والشرابلكنكم لا تدهونني ولا تضعون الطعام ليولم تعودوا ترفعون الأنخاب باسمي ولشرفيتعودون من الصيد ولا تتقاسمون الغنائم معيأنا لا أشرب ولا اكل على موائدكمفأنا مقيم في بيتي في القمة المقدسة أوشحه مافهفي العالم العلويفهل ستحاولون الوصول إلي؟لقد سمعت الكثير عنكم أيها النارتيون البشروعن هجائكم لي أكثر من مرةوستدفعون الثمن غالياً لأفعالكم هذهمرة تلو الأخرى2لم يكن باقوه مجرد دجال فهو خبير بأحوال الطقس والرياح والاعاصير والرعد والمطر وله تأثير واضح عليها هو وأعوانه من الآلهة الحماة الصغار، ولعله فرض نفسه عبرها على البشر فصدقوه، وظل بعضهم يشك في ألوهيته وهل هو إله معبود فعلاً قبل أن يعطي النار للبشر كما ادعى؟ على الأرجح أنه بالغ في فرض وحدانية ألوهيته وعبادته عندما قدم النار للبشر، وهذا يعني التحكم والسيطرة وهي سمة عامة للآلهة ورمز لحالة التمرد الإلهي لأن الإله باقوه لا يعترف بغيره من الآلهة ......
#دراسات
#نارتية
#سرقة
#النار
#البطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744653

رعدالدخيلي : مجزرة العظيم بين ضعف الدعم الإستخباري و اللوجستي
#الحوار_المتمدن
#رعدالدخيلي ******************لقد أنفقت الميزانية العامة للدولة العراقية مليارات الدولارات على المؤسسة العسكرية بشكل غير مدروس بسبب عدم إخلاص المستشارين العسكريين لقوات التحالف و ضعف الإمكانيات التعبوية لقيادات المؤسسة العسكرية خلال مرحلة ما بعد نيسان &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، وهو ذات الخطأ الذي وقعت فيه الجمهورية الإسلامية الإيرانية بعد سقوط الشاه و إبعاد الجنرالات القادة عن الجيش الإيراني.. مما أحدث فجوة لوجستية كبيرة ضيّعت على إيران مبادرة الظفر خلال الحرب العراقية الإيرانية عام &#1640-;-&#1632-;-..ذات الخطأ حصل في العراق عندما أبعد قادة الجيش السابق و تسليم المسؤوليات إلى قيادة قاصرة و ذات خبرة متواضعة في فنون الحروب، الأمر الذي تسبب في ضعف التخطيط اللوجستي للعمليات العسكرية في مواجهة داعش.. ولم يحصل الإنتصار على داعش إلّا بعدما تعزز الجيش بالحشد الشعبي الباسل.. وما تبعه من إمداد بمختلف الوسائل من قبل الجمهورية الإسلامية و حضور قياداتها التي امتلكت الخبرة الواسعة من خلال تجربتهم في الحرب العراقية الإيرانية لثمانية أعوام عصيبة، صيّرت في إيران قيادات عسكرية من الحرس الثوري و الجيش جعلت إيران تظفر في حربها مع العراق و تستعيد كافة أراضيها التي احتلتها القوات العراقية.. ومن الشخصيات والقيادات الإيرانية من إستشهدوا في سوح القتال ضد داعش.. كتفا كتفا مع العراقيين بمختلف صنوفهم.. أمثال الشهيد الجنرال حميد تقوى و آخرين.. وكذلك الحضور الميداني المخلص للشهيد الجنرال قاسم سليماني.. هؤلاء القادة الإيرانيون الذين كان لحضورهم الميداني دوره الموفق في تحقيق النصر الناجز على فلول داعش الإرهابية بحمده تعالى..والحالة هذه ؛ فالقصد مما ذكرت آنفا لا اقصد به تمجيد القادة الإيرانيين بوقوفهم مع العراق.. بل بقصد تأكيد أهمية حضور العقل العسكري الخبير المخلص في الحرب لأجل تقديم الدعم اللوجستي التعبوي تحقيقا للإنتصار المطلوب..مشكلتنا نحن هنا في العراق إننا نقدم المحسوبية والمنسوبية على مصلحة الوطن والشعب.. نضع فلان قائدا لأننا نراه مقربا منا كسياسيين.. بينما كان على السياسيين أن يضعوا مصلحة الوطن والشعب فوق الوصولية..الوصولية التي يستطيعها بعض الضباط الكبار و من خلال التفنن بالتزلف والتقرب من القيادة العامة للقوات المسلحة أمست وسيلة من وسائل إغراء و إغواء السيد رئيس الوزراء و قبوله بالنوع دون الكيف.. في حين أن القيادة العسكرية أحوج ما تكون إلى الكيف دون النوع.. أو النوع والكيف معا.. بحيث تتوافر شخصية قيادية ذات نوعية جيدة و دراية واعية في العسكرية..وهذا ما جعل الجيش العراقي يخفق في أدائه حيال داعش.. ومن ثم سقوط أراض عراقية شاسعة تحت سطوته..من هنا؛ يتوجب على الحكومة المقبلة أن تحرص على وضع الشخص المناسب في المكان المناسب.. ليس في المؤسسة العسكرية حسب.. بل في جميع مؤسسات الدولة..و عوداً على بدء ؛ أدعو القيادة العامة للقوات المسلحة متمثلة بدولة رئيس الوزراء الحالي و المقبل إلى إعادة النظر في خيارات الإنتقاء المهني و الحرفي و الوطني للقادة العسكريين.. من الناحية التعبوية و الخبرة العسكرية الميدانية.. حتى إذا تطلب الأمر إستقدام مستشارين أممين و دوليين لتقديم الخبرة الإستخبارية و التعبوية اللوجستية لأجل حسم النشاط الداعشي الغاشم..مع فائق الإحترام والتقدير؛؛؛كاتب عراقي مستقل ......
#مجزرة
#العظيم
#الدعم
#الإستخباري
#اللوجستي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744652

سري القدوة : جرائم الاستيطان شاهدة على عدوانية الاحتلال ولن تسقط بالتقادم
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما آلات اليه الاوضاع داخل الاراضي الفلسطينية المحتلة ادى الى توفير الحماية والغطاء الكامل للمستوطنين بشن حربهم وممارسة قمعهم وتنكيلهم وسرقتهم للأراضي الفلسطينية وقيامهم بحرب استعمارية شرسة ومفتوحة ضد الفلسطينيين وأرضهم ومستقبلهم السياسي حيث تهدف إجراءات الاحتلال على الارض تكريس وتعميق الاستيطان وإحلال المستوطنين اليهود مكان أصحاب الأرض الاصليين في مسلسل استمر وتواصل منذ النكبة الي هذا اليوم ضمن منهج يعتمد على التصعيد والقمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني ليشمل كل المدن الفلسطينية ويتسع يوما بعد الاخر عبر الاستهداف المباشر لقمع مسيرات التضامن الشعبية في الضفة الغربية وقطاع غزة والاستهداف المباشر للصحافيين الفلسطينيين من اجل اسكات الحق والصوت الفلسطيني .استمرار اعتداءات المستوطنين الاستفزازية الهادفة إلى ضرب الوجود الفلسطيني وتنفيذ العديد من المخططات التهويدية خاصة فيما يتصل منها بتهويد المسجد الأقصى ومحيطه ولذلك يمارس المستوطنون الاقتحامات للمسجد الاقصى والحرم الابراهيمي بشكل متسمر ويتعمدون أداء لشعائر تلمودية دينية امام باب الرحمة القريبة من أسوار وأبواب المسجد الأقصى، بالإضافة إلى استمرار اقتحام القرى والمدن الفلسطينية وكتابة شعارات عنصرية معادية على جدران المنازل وممتلكات المواطنين .سلطات الاحتلال تواصل تمردها على القانون الدولي وتتصرف بأنها فوق القانون وتستهتر بالإدانات والمواقف الدولية الرافضة للاستيطان، والداعية لاستعادة الأفق السياسي لحل الصراع، وتحاول إغلاق الباب نهائيا أمام أية فرصة لتجسيد الدولة الفلسطينية على الأرض بعاصمتها القدس الشرقية، وان كل ذلك يجري بغطاء كامل من حكومة الاحتلال الاسرائيلي ومنظومتها القضائية .وبدعم متواصل من حكومة الاحتلال يعمل المستوطنين ومنظماتهم المسلحة على استباحة كل ما هو فلسطيني في الضفة الغربية والقدس المحتلة ويتم تهديد حياة المواطنين وأرضهم وممتلكاتهم ومقدساتهم للخطر وبحماية جيش الاحتلال بهدف سرقة المزيد من الأرض الفلسطينية وإلغاء الوجود الفلسطيني في جميع المناطق المصنفة «ج»، واستكمال عمليات أسرلة وتهويد القدس وفصلها تماما عن محيطها الفلسطيني .في ظل ما يتعرض له الشعب الفلسطيني من عمليات اجرامية تقودها حكومة الاحتلال على مرآى ومسمع العالم في حرب تتركز في الوقت الحاضر على مناطق معينة وهي الخليل والقدس ونابلس ومدن الضفة والهدف الواضح منها توفير الغطاء لحكومة الاحتلال من اجل الاعلان عن ضم الضفة الغربية ومنع قيام الدولة الفلسطينية وشل وحدة الاراضي الفلسطينية ما بين الضفة الغربية وقطاع غزة .الجرائم التي يرتكبها جيش الاحتلال لن ولم تسقط بالتقادم وستبقى شاهدة على بشاعة الموقف والحرب الاسرائيلية الرسمية والشرسة والمفتوحة ضد الشعب الفلسطيني ومشروعه الوطني التحرري بات الهدف منها استمرار سيطرة الاحتلال وحماية جرائم المستوطنين القائمة على ممارسة العنف واستخدام اليات القمع بهدف خلق حالة من الفوضى لتنفيذ المصالح التابعة لحكومة التطرف الاستعمارية التوسعية في أرض الدولة الفلسطينية .مواصلة اتباع سياسة التحريض والعدوان بات من الواضح انه يهدف الي عرقلة اي جهود إقليمية ودولية وأوروبية تتواصل لإحياء عملية السلام والمفاوضات وفقا لمرجعيات السلام الدولية خاصة مبدأ حل الدولتين والتي باتت مغيبة تماما في ظل استمرار هذا الصمت المريب من قبل المجتمع الدولي وعدم قدرته على وضع حد لجرائم دولة الاحتلال ومستوطنيها، وهنا ولا بد من الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان الدولية العمل على مواصلة عملها وتفعيل ......
#جرائم
#الاستيطان
#شاهدة
#عدوانية
#الاحتلال
#تسقط
#بالتقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744651

المهدي المغربي : من فرن السياسة اللبيرالية الى مقلاة القضاء
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي فهرسدباجة عامةتقديم مختصرمن مجمل الاحداثفي وحدة التناقضفي سرك اللعب على الحبليناللبيرالية الحالمةسؤال استطرادي في سياق الدرسفي موضوعة النقد الذاتيخلاصة ملخصةدباجة عامة من خلال مشهد زيان في الاعلام و في السياسة منذ ان سطع نجمه في محبة الملكية و المخزنة و ما افرزته التداعيات و التطورات المتناقضة الى حد الان اذن نحن اليوم امام ظاهرة وجب ملامسة كل الجوانب النقدية المتعلقة بطبيعة الخرجات و المرافعات و المواقف المتضاربة فيها التي قد تجعل الصورة اكثر وضوحا و اقل ضبابية و ان توضع هذه الظاهرة اذا صح التعبير عموما و ليس حصرا في القالب السوسيلوجي السياسي الذي قد يحميها من التلف لاجل تداولها مستقبلا معرفيا و الاستفادة من هفوات رواد هذه الظاهرة الزئبقية العجيبة الذين لا ينحصرون في شخص واحد فحسب و انما قد يكون بفعل التقدم التقني الرقمي هذا تعج بهم و بالمكشوف الفضاءات الاكترونيكية الافتراضية بكل ما لهذه الشبكة الاخطبوطية من سحر مذهل في جمع المعلومات و البيانات و المقالات و الاستجوابات و الصور و الروبورتاجاتانها ظاهرة في نظري جديرة باهتمام القلم النقدي الموضوعي و البناء الذي لا يميل الى الهدم تلقائيا او طواعية بل الذي ياخذ الامور بجرءة سياسية و بالوقوف على المعطيات المعروضة للكلالمجهر النقدي المادي التاريخي قد يؤدي الى الوقوف على الصواب تقديم مختصرلماذا الكتابة في هذا الموضوع؟لان المحامي زيان شخصية عامة و مثيرة للجدل متقلبة و متناقضة و عصبيةو كانها حالة من حالات جنون العظمة تنتابه بين الفينة و الاخرىرئيس حزب مخلوع علما انه كان من اسسه و تمت العملية باسم تلميذه و غريمه في نفس الوقت و آخرين تمت تحت شعار الحركة التصحيحية و لا لمقاطعة الانتخابات ملكي مخزني و رغم ذلك لم يرحمه النظام في شخص وزارة الداخلية و جهات اخرى نافذةلان الكثير من الناس مهتمين لوضعه الماساويلان خطابه حربائي ما بين خطاب التنديد و خطاب الاستلطاف و الركوع لارادة النظاملان صادفت شبابا في المغرب و في اروبا يتحدثون عنه و كانه زعيم الامة كانوا جد منبهرين بصيحاته في غياب معطيات توضيحية بخصوص مواقفه السابقة و الدور الذي لعب مع النظام زمان مرحلة الجمر و الرصاص و دفاعه المستميت عن حكومة الملك الحسن و جلاده البصريلان المحكمة في الرباط وضعت امامه اربعة عشرة شكاية ضده من السب و القدف الى التحرش الجنسي الى تهريب البشر و هلم جرالهذا و ذاك ارتئيت الى ان اغوص في موضوع زعيم الحزب اللبيرالي السابق محمد زيانمحاولا قدر الامكان الالمام ببعض الجوانب و المعطيات التاريخية مفادها ان توضح الصورة اكثر و ان تضع الزعيم في المكان المناسب لايديولوجيته الملكية و ان تطورات الاحداث المستقبلية ستعطي المزيد من المعطياتمن مجمل الاحداثانه الملكي المخزني ابن الاعتاب الشريفة خادم البلاط المغربي المدافع عن العرش و الذي لا يتوانى عن تقبيل الايادي الملكية و الوفي للكومبرادور الليبرالي الاول في المغرب الذي هو الملك محمد زيان ورث ثروة كبيرة عن ابيه و امه و تربى سياسيا في قمة نضجه السياسي في حزب كوكوت مينوت الاتحاد الدستوري الذي تاسس في ثلاثة اشهر و فاز بانتخابات &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1635-;- و صار المعطي بوعبيد رئيسا للوزراء في هذا الحزب الاداري الرجعي الملكي الذي بفضله فيه بزغ نجمه الى ان صار محامي الحكومة و توج مساره المهني بادخال النقابي المناضل النبير الاموي الى السج ......
#السياسة
#اللبيرالية
#مقلاة
#القضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744650

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح 11
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذا نبدأ من أولى اللغات المتداولة وأقدمها في عراق بعد الطوفان والذي يعتقد أنه حل تقريبا بحدود نهاية الألف السادس قبل الميلاد، فمن وجهة نظر المؤرخين فقد حصل طوفان قبل حوالي 5000 قبل الميلاد أو أكثر قليلا في منطقة وادي الرافدين والذي يُعتقد أنه طوفان نوح، ومن جهة أخرى يقول المؤرخون والأثاريون أن أحداث الطوفان تشكل الفارزة التأريخية الطبيعية ما بين عصريين مميزين فهو ينتهي بانفصال حضاري بين العصر الحجري وعصر فجر السلالات التي تلت الطوفان كما ورد في نتائج حفريات ليونارد وولي، وبالتالي فإن ما ترك الطوفان بعده من أفراد قلائل لا بد أن يحتاج إلى زمن لتكون من تلك الأفراد القليلون مجموعات بشرية قادرة على إعادة الحياة مرة أخرى إلى أرض العراق، بدأت أولا على شكل مستوطنات صغيرة تخضع لسلطة رجل واحد، ثم تتوسع لاحقا لتشكل مجموعات بشرية أكبر تحت قيادة واحدة، هذا إذا ما نظرنا إلى سعة المساحة التي غمرها الفيضان والتي تمتد من ما يعرف الآن برأس الخليج العربي وصولا إلى بداية الهضبة الوسطى الشمالية المحصورة جنوب نينوى الآن بأمتداد الجنوب الشرقي والجنوب الغربي ومحاذية لمجرى نهري دجلة والفرات.وبالعودة إلى تأريخيات رواية الطوفان بعيدا عن المسمى والشخصية التي قادت السفينة هناك شبه أتفاق بناء على الأدلة الأركيولوجية المتوفرة الآن، ولا نقطع بها لعدم أكتمال أكتشاف كل ما يتصل بالطوفان من أدلة علمية جازمة، لكن ومن خلال التنقيبات الأثرية التي جرت في القرن التاسع عشر والقرن العشرين نجد أن الطوفان وأثاره قد تركزت في مدن ثلاث رئيسية من مدن العراق القديم، وهي:.• أور التي شهدت أولى التنقيبات عنها عام 1854م على يد القنصل الإنجليزي "ج. تي. تايلور" Taylor. T. J ،ثم تجدّدت في سنة 1918م على يد كامبل تومبسون Thompson Campbel )) ثم انطلقت من جديد على يد الدكتور ”هال Hall )) والذي اهتم بالتل الصغير القريب في سنة 1919م )بحدود أربعة أميال ) من شمال أور والمسمى تل العبيد، وقد حقق بعض الأكتشافات الرائعة قبل استدعائه ليخلفه السير ليونارد وولي على رأس البعثة التي شارك فيها المتحف البريطاني وجامعة بنسلفانيا الأمريكية في الفترة الممتدة ما بين ( 1920- _ 1934م ) للبحث عن آثار تل العبيد، وقد حدّد موقعين للتنقيبات إلى الشمال من الزقورة وإلى الجنوب من المعبد، وكان لـ «وولي« السبق الأثري في اكتشاف المقابر الملكية في أور في خريف 1922م على عمق 20م في الموقع المذكور، ومن ثم وصل ليونارد وولي إلى الحفرة الغرينية التي تؤكد حدوث طوفان في المنطقة أُرخ له بنهاية عصر العبيد في نحو 4000 ق.م، وقد وصل سمك الطبقة الغرينية إلى 5.3 م حيث ذكر ليونارد وولي أن هذا الطين يتكون من مواد جرفتها المياه من المنطقة الوسطى لنهر الفرات، كما وجد في أسفل طبقات الطمي ثلاثة طبقات من الأواني الفخارية والأدوات الصوانية تشبه إلى حد بعيد تلك التي اكتشفت في تل العبيد وهي تعود للعصر الحجري، فقد أثبت بذلك ليونارد وولي وقوع الطوفان، وأن ارتفاعه لم يكن أقل من خمس وعشرين قدماً 5.7 م.• كيشالمدينة الثانية التي حملت آثار الطوفان هي مدينة كيش السومرية، وحسب المصادر السومرية القديمة كانت هذه المنطقة مقراً لأول سلالة حاكمة بعد الطوفان، وكانت بداية التنقيبات في هذه المدينة في سنة 1912م على يد خبير الآشوريات (هنري دي جينوياك (Gencuillac de Henriوقد تجددت التنقيبات في كيش بعد الحرب العالمية الأولى في سنة 1923م، على يد بعثة انجليزية أمريكية ترأّسها ”النكدون“Langdon المختص في الآشوريات، وساعده في ذلك ”مكاي“Macka والأثري الفرنسي ”وايتل ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744649

عزيز الخزرجي : بشرى لأهل الوجدان و عشاق الفكر و الثقافة :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بشرى لِأهل الوجدان و عُشّاق ألفكر و الثقافة:سلام عليكم إخوتي آلأكارم .. أبعد الله عنكم الرّجز والسوء والبلاء والوباء و أحلّ محلّها الوفاء و المحبة و الوئام و الصحة و العافية.لقد تمّ بفضل الله نشر الكتاب الكوني(عصر ما بعد المعلومات) أتمنى لكم قراءة ماتعة و نشر مضمونه في المنتديات و المراكز و الأعلامية و الفكرية من قبل العارفين لقيمة العلم و آلجمال و عمل الخير.https://www.noor-book.com/كتاب-عصر-ما-بعد-المعلومات-Post-Facual-Era-pdf ......
#بشرى
#لأهل
#الوجدان
#عشاق
#الفكر
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744648

ابو الحق البكري : الارهاب الاسلامي الدموي والخلافه الراشديه 2
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الاديان تنجح نجاح باهر في ثلاثة امور: بث الفرقة بين البشر والسيطره على البشر وايهام البشر . كارلسبي ماكينيفَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلاللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا القران .. النساء74قبل ان ندخل في تفاصيل مافعله ابطال التراث الاسلامي حيث الذبح والشي والسلخ وتقطيع الرؤوس والايدي ولارجل من خلاف بحسب كتب العربان المتبعررين المقدس.. يتوجب علينا ان نشير لامر في غاية الاهميه الا وهو ان الاسلام وتراثه غير قابل للاصلاح ولا حتى للترقيع لان التراث الدموي وامراضه هي السائده والمهيمنه والمسيطره على الاوضاع بكل اشكالها وبالتالي فان اطراف الترقيع والتطبيع والاصلاح ستكون خاسره وغير مجديه مثلما فعل القرانيون وبعض الشخصيات كاسلام بحيري وعدنان ابراهيم وغيرهم الكثير .. لذا علينا ان نكون في حالة الهجوم المستمر على تراثهم البغيض وكشف وجهه القبيح والطعن بقدسيته وتسفيهها لنضع العقل البشري باتجاهه الصحيح .لقد مات محمد نبي الاسلام مينة لاانسانيه بشعه لاتدل على ادعاءات نبوته واكاذيبه فلقد مات منتفخا حتى تعفن وجيف دون ان يبالي به احد بحسب كتاب السير والمحدثون فلقد قتل مسموما على يد امراة يهوديه بحسب التراث السني او على يد نساءه عائشة وحفصه اللواتي اسقتاه السم بامر من ابويهما عمر وابا بكر كما في الروايات الشيعيه .. وترك ثلاث ايام قبل دفنه كون امر موته غير مهم قياسا بموضوع السلطه والخلافه والمال حيث كان الصراع في السفيقة يشتد بين مايسمى المهاجرين والانصار على تولي الخلافه وبعد جدل عنيف وتهديد بالقتل والموت حسمت الخلافه لصالح ابا بكر الصديق بدعم من عمر بن الخطاب ... وكانت هذه الخطوه هي بداية الاستمرار على نهج محمد الدموي باحتلال البلدان وذبح الشعوب وفرض الاتاوات واحالة اهاليها الى قطعان ذليله منبطحه خاضعه .. فكان اجدادنا الذين نتغنى بهم اليوم هم السبب الاعظم في اخضاعنا للعبوديه والاذلال الاسلامي وبات التحرر من هذه السطوه والتسلط والعبوديه امرا عسيرا وغاية في التعقيد يتطلب منا النضال الدؤوب والمستمر والعقلانيه للنجاح ونقل الناس الى بر الامان حيث طريق الحريه والنور والمحبه والخيرعلى اساس العلم والتنويرمن اجل التطور والبناء وحقوق الانسان .للحديث بقيه سنتناول ونتداول من خلالها اجرام وهمجية ووحشية الال والاصحاب ودمويتهم ورعويتهم وارعابهم وتخويفهم واستغلالهم .. والكيفيه التي انبطح بها اجدادنا امامهم وخضوعهم للسيف والقوه والبداوة والتخاريف والتصحر والبعرنه وستكون البدايه من عبدالله بن قحافه الملقب بابو بكر الصديق بكل اكاذيبه وتخاريفه وترهاته .تحية الحريه تحية للعقل ......
#الارهاب
#الاسلامي
#الدموي
#والخلافه
#الراشديه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744647

فاطمة ناعوت : عيدُ الغطاس … والقلقاسُ الأخضر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت يوم 26 يوليو 2013، نزلنا جميعًا، نحن المصريين الغيورين على بلادنا من الاستلاب الإخواني، إلى ميادين مصرَ وشوارعها أفواجًا غفيرةً لكي نطالبَ جيشَنا العظيمَ بحماية هُويتنا والذود عن كرامتنا والضرب على يد الغِلِّ الإخواني، التي توعّدت مصرَ بالويل والإرهاب، بعدما أسقطنا الإخوان عن عرش الجميلة مصر. وافق ذاك اليومُ التاريخيُّ الجمعةَ 18 من شهر رمضان. كنّا صائمين والجوُّ حارٌّ، لكن الوطنَ غالٍ تهونُ أمامَه المشاقُّ. أذَّن علينا المغربُ ونحن في الشوارع نهتفُ باسم الوطن وندعو اللهَ أن يُنجّي مصرَ من كيد الكائدين. كنتُ جالسةً على منصّة أمام "قصر الاتحادية" وقد أنهكني الظمأ. فإذا بصبيّة مليحة تقدّمُ لي زجاجة ماء وتمرةً لأكسرَ صيامي. رفعتُ عينيّ لأشكر الفتاةَ فلمحتُ في رُسغِها صليبًا أزرقَ، بلون النيل، ولون عين حورس الفرعونية. فتأكدّتُ لحظتها أن مصرَ ستظلُّ عصيةً على الشتات والانقسام، غنيةً بشعبها الذي لا يعرفُ سوى الحبَّ ولا يسمحُ بالفُرقة والشقاق، مهما حاول الأشرار. ابتسمتُ لها ونهضتُ لأعانقها، وقد استوثقتُ أن شعبنا الطيبَ الذكيَّ يعرفُ كيف يحفظُ عهدَ الله؛ لنظلَّ في رباطٍ إلى يوم الدين. ومازال في فمي مذاقُ التمرة الشهيةَ لا يبرحُ ذاكرتي. ليس أشهى من حبّة التمر تلك التي قدّمتها لي يدٌ قبطية لأكسرَ صيامي، وليس أشهى من أقراص الكعك تخبزها الجاراتُ المصريات معًا، مسلمات ومسيحيات، في ليالي رمضان استعدادًا لعيد الفطر، وفي عشيات قدّاسات عيد الميلاد وعيد القيامة، حتى إذا ما عادت الصبيّاتُ في المساء من الأفران يحملن فوق رؤوسهن صاجات الكعك، تبدأ النسوةُ في رشّ السُّكر المطحون فوق أقراص الكعك المتوهّج بنار الفرن ودفء المحبة في قلوبهن. فإذا ما أشرقتْ صباحاتُ الأعياد، طافتِ الصحونُ بين أبواب الدور محمّلةً بالخير والفرح. أقراصُ الكعك في أعيادنا لا تعرفُ التمييز بين هلال وصليب وإنجيل ومصحف، فالكلُّ يذوبُ في فيوض الرحمة الإلهية والودّ الإنساني، مثلما تذوب فتاتُ الكعك على الألسنٍ الطيبةٍ التي لا تعرفُ إلا كلماتِ السلام والمحبة.وها هو عيدُ الغطاس المجيد قد حلَّ علينا ومصرُ تزهو في ثوب "الجمهورية الجديدة" البهيّ. وليس أشهى من حبّات القلقاس البيضاء، تسبحُ في نهرِ الأخضر الزاهي في صحنٍ تقدّمه لي يدٌ مصريةٌ قبطية، كلَّ عام في شهر يناير. أعشقُ القلقاس الأخضر. لكنني لم أتقن طهوَه أبدًا؛ ربما لأن زوجي وأولادي لا يطلبونه. وكنتُ كلّما تاقت نفسي إلى صحنٍ من القلقاس أطلبه من أمي، رحمها الله. وبعدما غدرت بي "سهير" أميّ، كما تغدرُ الأمهاتُ ويرحلن إلى رحاب الله، كانت أمّي الروحية الجميلة، "آنجيل غطّاس"، هي الملجأ، كلمّا طاف بي شوقُ القلقاس. كان ذلك قبل أن تغدرني هي الأخرى وتطيرُ إلى رحاب الله قبل أربعة أعوام؛ فصرتُ يتيمةً مرتي. ولأن المحيطين بي، وقرائي، يعرفون شغفي بالقلقاس، الذي أعلنته من قبل في مقالاتي وحواراتي، كانت تصلني في كلِّ عيد غطاس، عشراتُ الدعوات الطيبات من أُسرٍ مصرية كريمة، تدعوني لتناول القلقاس على مائدتها بين أفراد العائلة، ليس "كأنني" واحدة منهم، بل "لأنني" بالفعل واحدةٌ منهم. فكلُّ بيوت المصريين الطيبين بيتي، وجميعُ عائلات المصريين الشرفاء أقربائي.عيدُ الغطاس هو يومُ تعميد السيد المسيح عليه وعلى أمّه السلام في نهر الأردن. والتعميدُ في الأدبيات المسيحية، هو غسلُ الإنسان من الخطيئة، وتبرؤٌ رمزيٌّ من عصيان الله تعالى. وذكر المؤرخون أن المسلمين من أهل مصر، كانوا يشاركون في الاحتفال بعيد الغطاس مع أشقائهم المسيحيين، بالخروج إلى نهر النيل والإبحار في المراكب ......
#عيدُ
#الغطاس
#والقلقاسُ
#الأخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744670

اسماعيل شاكر الرفاعي : هي التي لا يحدها اسم إشارة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي تابعتها وهي تنفث أحزاناً داكنة تشربتها اضوية الشوارع وأشجار زينتها واصطبغت بدكنتها واجهات البيوت والعمارات فاضطر ساكنوها الى الاطلال عليها من شرفاتهم ليتفاجؤا بعالم يتشكل من مشاعر واحاسيس مضطربة وليس من قوالب أسمنتية جاهزة . ( لا احد مشغول بهذا الحريق اللامرئي سواك ) لا احد سواها يخطو في هذا المكان خطواتها تشبه لغة منقرضة او دوامات تراب تطلقها حيوانات هاربة ولأنها لا تخطو صوب وردة بعينها تحول المكان الى صحراء أو متاهة تبدو هي في داخله : كما لو كانت واقفة أو كما لو كانت تحمل قدميها وتمشي اذ لا احد يسير صوبها او تهزه أريحية ملاقاتها ، ونفض القلق النابت كالأعشاب الضارة على اطراف ثيابها وأصابعها قامتها المنتصبة كحزن عراقي اصيل ، لم تساعد ( الدايحين ) على رؤية الرعب الانساني المرافق لخطواتها ، وهي تقطع المسافة صوب اللامكان ، وظلت " عشبة الحياة " تتدحرج بين اقدام هذا السباق البشري المحموم صوب الموت وستظل " عشبة الحياة " تواصل تدحرجها الأبدي صوب اللامكان لا تعلقي بشئ لا احد من هؤلاء " الدايحين " بأمكانه رؤية جيلك الملفوف بالعواطف والأحزان التي يحملها منذ زمن تجاوز الزمن الذي كان فيه دعبل الخزاعي : يحمل خشبته على كتفه بحثاً عمن يصلبه عليها . كلا البضاعتين لا سوق لها اليوم لا احد يهتم بنوع الموت ( الرحيم ) الذي يعشقه : " دعبل " ولا احد يبصر كومة أحزانك ، وهي تتدحرج قدامك في ليل العراق الطويل لا ارضية لخطاكستظلين محمولة على مشنقة أحلامك طوال ايام السنة تضربك امواج الحزن والإحباط من الجهات الاربعولكنك تزدادين إصراراً على ان تمسحي دموعك بشعارات يديك : " لا توقف ، لا تنازل ، لا استسلام " كما لو كنت عضواً في منظمة مدججة باسلحة مصنوعة من دخان آيديولوجيات خارقة لنواميس الكونمن غير ان تدركي بأنك تربطين هامتك بعثوق نخيل غادر حقولها آخر الفلاحين باكياً ( كما لو كان ظلاً من ظلال آخر ملوك الأندلس ) وبانك تربطين آمالك بنهرين آيلين الى الجفاف فلا أمواجهما مستعدة للطيران ، ولا قدرة لأجنحتهما على الاصطفاق في سماء العراق ... ......
#التي
#يحدها
#إشارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744669

هيفاء أحمد الجندي : بحث في بنية التركيب الاقتصادي-الاجتماعي للمجتمعات الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#هيفاء_أحمد_الجندي أشار المفكر الماركسي نيكولاس بولنتزاس، إلى أن مسألة تعدد وتداخل المواقع الطبقية في مجتمع معين، يجب أن ينظر إليها على أنها دالة ليس فقط على تعدد علاقات الإنتاج في إطار نمط إنتاج معين ، وإنما دالة على تعايش وتداخل أساليب وأنماط إنتاج مختلفة في إطار التشكيلة الاجتماعية القائمة ، مع هيمنة لنمط إنتاج محدد كحال التشكيلة العربية والتي تعود الهيمنة فيها للرأسمالية المالية - التجارية ذات الجوهر الكولونيالي. وهذا النموذج الفسيفسائي اللاتناحري- التجاوري هو الأساس النظري ، الذي استند على مقولة الإستبداد الشرقي (نمط الإنتاج الاسيوي) وفي هذا النمط تكون المشاعات الزراعية ، خاضعة لسلطة الدولة والتي تملك وسائل الإنتاج وتلعب دورا محددا في التقسيم الاجتماعي للعمل، والتي كانت تحوز على الفائض الذي ينتجه المنتجون المباشرون. ويمكن اعتبار هذه الدولة بمثابة طبقة بذاتها سيما وأن ماركس حدد أبرز السمات الجوهرية لهذا النمط ، كغياب الملكية الخاصة للأرض والاتحاد المباشر للزراعة بالحرفة ، وكانت الدولة الشرقية ومن منظور ماركس هي المنظم لعملية الإنتاج ، إذ شكلت العائلة والعشيرة وحدة عمل أساسية فيها ، وخضع هذا التنظيم المحلي لعلاقة قهر واستغلال من قبل الدولة المركزية والتي لعبت دورا أساسيا، في إدارة العملية الإنتاجية -التوزيعية وكانت هذه المجتمعات تتمتع بدرجة عالية من التطور لجهة مقومات البناء الفوقي ، والذي أطلق عليه المفكر سمير أمين " نمط الإنتاج الخراجي" إذ هناك طبقة مسيطرة تستغل جمهرة المنتجين الأوليين ، من خلال جهاز الدولة عن طريق الضرائب وأعمال السخرة، ويتمتع هذا النمط وفق "سميرأمين" بمركزية الاستحواذ على الفائض الاقتصادي، مقابل تفتت عملية الاستحواذ على الريع في نمط الانتاج الإقطاعي ، الأمر الذي يتطلب سلطة مركزية والريع يكون هنا يكون جبائيا وليس إقطاعيا. كانت الدولة وفي جميع العصور وفق ما ذهب إليه العفيف الأخضر في هوامش ترجمته "للبيان الشيوعي" المالك الحقيقي لأهم وسائل الإنتاج، ومنذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب غدت الدولة مالكة للأراضي الخراجية ، وكان التزام هو النمط السائد في جباية الدولة لخراج أراضيها والتزام هو أن يفرض صاحب الخراج الأراضي بالمزاد ، والذي يرسو عليه المزاد يخرج إلى منطقة الأرض فيسلمها للفلاحين ، من أجل زراعتها إجارا أو محاصصة ولم يكن الملزم إقطاعيا بقدرما كان بيروقراطيا أوعسكريا يلتزم بجباية ضريبة الخراج لخزينة الدولة. وعلى الرغم من تملك الدولة لوسائل الإنتاج ،هذا لا يعني غياب الملكية الخاصة والتي كانت مصادرها إحياء الأراضي الموات ، ناهيك عن شراء الأراضي من بيت المال من قبل التجاروشيوخ القبائل وقادة الجيش و كبار الموظفين ورجال الدين، الذين شكلوا وعلى مر العصور العمود الفقري للبورجوازية العقارية ، وكانت ضريبة الخراج ترغم الفلاحين على التخلي عن أملاكهم والفرار إلى المدن ، ولم تترك لهم الحد الأدنى للبقاء وكانت الضرائب لا تطيح فقط بفائض انتاج الفلاحين ، والذي كان في إمكانهم تخصيصه لتحسين أدوات الإنتاج، بل برؤوس أموال تجار المدن صغارا وكبارا ، ولم تكن المدينة مركزا اقطاعيا يأخذ من الريف ويعطيه بل كانت مركزا بيروقراطيا وسوقا لتبادل المنتجات الزراعية والحرفية ، ولم يعطي الصراع بين المدينة الناهبة والريف ما أعطته ثورات الفلاحين البورجوازية في أوربا ، وما يزال الريف مصدرا للجباية والريع العقاري وكان الفلاح يقدم خدماته العسكرية والمدنية لقاء إطعامه ، وأول ما قام به الخلفاء العباسيين إعادة توزيع الأرض على ذويهم ومحاسيبهم وبيروقراطييهم المدنية والعس ......
#بنية
#التركيب
#الاقتصادي-الاجتماعي
#للمجتمعات
#الكولونيالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744668

نهاد ابو غوش : لا تخذلوا شعبكم
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش مع جزيل الاحترام والتقدير لدولة الجزائر الشقيقة رئيسا وحكومة وشعبا، ومع كل الامتنان للدعم الذي قدمه هذا البلد على امتداد تاريخه، وما يزال يقدمه لشعبنا في الميادين كافة، بما في ذلك الدعم السياسي واللوجستي والمادي، للثورة ومنظمة التحرير ثم للسلطة، وكذلك للشعب من خلال عشرات آلاف فرص العمل والدراسة التي أتاحتها ووفرتها هذه الدولة لأبناء وبنات شعبنا، فضلا عن تصديها الحازم للاختراقات الإسرائيلية في افريقيا. إلا أن المؤشرات المتوفرة، والتطورات السياسية الداخلية المتلاحقة، لا تشجعنا على إبداء كثير من التفاؤل بأن جولة الحوار التي دعيت لها ستة من الفصائل الفلسطينية يمكن لها أن تخرج بنتائج مغايرة لنتائج جولات الحوار السابقة التي استضافتها عديد العواصم والمدن العربية والعالمية. صحيح أن جلسات الحوار مختلفة هذه المرة عما سبقها، من حيث كونها جولات استكشاف بين الدولة لجزائرية وبين كل فصيل على حدة، وعلى الأرجح أنها سوف تتوج بجولات متعددة وجماعية، إلا أنها جلسات حوار في نهاية المطاف، وسوف تسجل باعتبارها جولة جديدة من هذا المسلسل الطويل، أو أنها تتوصل لاتفاقيات نظرية ولا تجد بعد ذلك طريقها للتنفيذ. وإذا حصل ذلك فالنتيجة هي خيبة جديدة يصاب بها شعبنا الفلسطيني المنكوب، ومزيد من اتساع الفجوة بين الفصائل السياسية وكل مكونات النظام السياسي الفلسطيني من جهة، وبين الجمهور العريض الذي تراجعت ثقته في أداء مؤسساته السياسية. وما فشل الحوارات المتتالية والإمعان في السير على طريق الإنقسام والانفصال إلا وجه واحد من وجوه الفشل والأزمات في الميادين السياسية والداخلية المختلفة.وفي النظر إلى حوارات الجزائر يتنازعنا اتجاهان: الأول هو الحسابات العقلية الباردة التي تعتمد على الأدلة والمقدمات المادية، والمنطق والمعطيات والمسارات الجارية على أرض الواقع، وكلها سلبية تدفعنا إلى التشاؤم. من بين هذه المؤشرات السلبية تغيير رموز الحوار عن الجولات السابقة، وغياب أطراف سياسية مهمة في حسابات المعادلات السياسية الفلسطينية، وتغييب ممثلي المستقلين والمجتمع المدني والحراكات حيث سبق لبعضهم الحضور في بعض جولات الحوار، ومن المؤكد أن هذه الأطراف ليست هي المسؤولة لا عن الانقسام ولا عن تعثر المصالحة، بل يمكن لحضورها أن يشكل عامل ضغط وتأثير في اتجاه الاتفاق والتفاهم، كما يبرز من بين العوامل السلبية ما نتابعه يوميا من خطوات وإجراءات، وخيارات سياسية منفردة تنضج في أجواء الانقسام، فضلا عن الشروط التي توضع مسبقا لحضور هذا الطرف أو ذاك أو انضمامه للإطار التمثيلي الموحد ممثلا بمنظمة التحرير الفلسطينية. أما الاتجاه الآخر الذي يحركنا، فهو ما تمليه علينا عواطفنا ومشاعرنا ووجداننا، وقناعتنا بعدالة قضيتنا، وبأن الخير باق في هذا الشعب، وبالتالي لا يمكن للانقسام أن يدوم، هذا الاتجاه يعززه الشعور بالمسؤولية لدى كل من ناضل من اجل حرية هذا الشعب وأحس بآلامه وحمل آماله، نداءات الأسرى كلها تحض على هذا الاتجاه، وكذلك النداءات الصادرة عن مختلف تجمعات الفلسطينيين في الشتات وفي الداخل المحتل عام 1948 وعن المثقفين والروابط المهنية والنقابية، والمجتمع المدني وكل أصدقاء شعبنا وأنصاره على امتداد العالم. ولعل هذه العوامل هي التي تحرك الجزائر الشقيقة، فتدفعها إلى التدخل وبذل الجهود الممكنة لقطع الطريق على ما هو اسوأ. هذا التفاؤل ليس وليد الفراغ والعدم، بل وليد القناعات والإيمان بأنه دائما توجد إمكانية لما هو أفضل، إذن واجبنا ومسؤوليتنا يمليان علينا التمسك ببصيص الأمل حتى لو كان خافتا، وأن نعمل كل ما ه ......
#تخذلوا
#شعبكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744671