طلعت خيري : يوسف - 3
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري خرج من السجن الذي سيسقي ربه خمرا - بينما بقي يوسف فيه بضع سنين –وقال الملك - أي ملك مصر لحاشيته إني أرى - أي في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات –أفتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون – تعبرون - أي تتخذون منها العبر - كان جواب الحاشية أضغاث أحلام - أضغاث أحلام - تهيأت بين أحداث اليقظة واضطرابات النوم - وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين – وقال الذي نجا منها أي ساقي الملك خمرا وادكر بعد امة – ادكر- أي استخلص يوسف من ماضيه - بعد امة –بعد تساؤلات مع جيل أوشك على نسيان تأويل يوسف في السجن بخصوص رؤيا عاصر الخمر - انأ أنباكم – أخبركم - بتأويله فارسون -- وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ{43} قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ{44} وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ{45} انطلق ساقي الملك خمرا الى يوسف في السجن فسأله – يوسف أيها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون – قال تزرعون سبع سنين دأبا -أي متواصلة - فما حصدتم فذروه اي اتركوا الحب في سنبله مستثنيا من ذلك الكمية المخصصة للاستهلاك السنوي إلا قليلا مما تحصنون -- تستمر هذه الطريقة على مدار سبع سنوات –ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليل مما تحصنون – ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون – يعصرون الكميات الفائضة من الإنتاج لتحويلها الى نبيذ أو خمر -- وقال الملك أتوني به فلما جاء الرسول غير ساقي الخمر شخص أخر رفض يوسف الذهب معه –قال له – ارجع الى ربك أي الى الملك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيدهن ان ربي بكيدهن عليم -- يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ{46} قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ{47} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ{48} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ{49} وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ{50}جمع الملك النسوة اللاتي قطعن أيدهن ومن ضمنهن امراة العزيز- قال الملك - ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه – قلن حشا لله ما علمنا عليه من سوء – قالت امراة العزيز الان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين – ذلك ليعلم إني لم أخنه بالغيب - أي لم اطعن بعفته في غيابه في السجن - وان الله لا يهدي كيد الخائنين – وما أبرى نفسي – بمعنى لا اريد ان أبرئ نفسي أمامكم - ان النفس لإمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَل ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744424

رمزى حلمى لوقا : السابق،، المشهد الثاني
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا السابقالمشهد الثاني،،،،،،،، نفس الزنزانة السابقة، المسجونان نائمان، يدخلُ المَعمَدان مُكبلاً بسلاسلٍ ثقيلةٍ ، يقوده سجانٌ عملاقٌ إلى الداخل، يتحركُ بصعوبةٍ على المسرحِ ويقول بصوته المتهدج العميق(المعمدان) :ألَم تَسمَعُوا صَوتِيَ ال (لا يَمِلُّ) ولا يَستَكِينُ ولا يَنزَوِى تَحتَ نِيرِ الصَّلِيبِ وقَهرِ البَلَايَاألا لَيتَ صَوتِى يَجُوبُ الفَيَافِىويَستَصرِخُ القَلبَ ألَّا يُجَارِى فُجُورَ الزَّوَانِى و عُهرَ البَغَايَاأعِيدُوا صُرَاخِى لَدَيهِـ سَلِيل الأفَاعِى ـأَلم تَعلَمُوا وِزرَ كَسرِ الوَصَايَا زَنَيتُم على العَرشِ يَا أَيُّهَا المُسرِفِونَ الذِّينَ استَحَلُوا نَوَاهِى الإلَهِ العَظِيمِ الذى قدتَجَلَّى لِمُوسَى على أرضِ مِصرَوأعطَى الشَّرِيعَةَ نَبعَ العَطَايَاأعِيدُوا صُرَاخِيَ عِندَ المَلِيكِ الَّذِى يَسفَحُ الَمَوتَبَينَ الخُدُورِ وعِطرِ الصَّبَايَا أنَا المَعمَدَانُ الَّذِى يُزدَرَى فِى بِلَاطِ المُلُوكِوعند القصُورِ و بَينَ الرَّعَايَاأنَا المَعمَدَانُ الَّذى يَصرُخُ الآن قَيدَ السُّجُونِ تَسَامَيتُ عَن كُلِّ هذا المُجُونِ الذى تَصنَعُونَبِرِجسٍ تَخَضَبَ بَينَ الحَنَايَاأعِيدُوا صُرَاخِيَ قُولوُا بِعَزمٍ لِهذا الشَّقِيّألم يُكفِكَ ال (لا يُجَاهَرُ) خَطوًافَتُعطِى سفُورًا لِأُمِّ الخَطَايَالِمَاذَا تَخَذتُم هَوَانًا وقُبحًا دُرُوبًا لِيُقذَفُ فِيهَا نَزُيفُ الحَكَايَاتَشَظَّى على الدَّربِ نَامُوسُ مُوسَىو كُنتُم صُدُوعًا بِهذى الشَّظَايَا(تتلصص سالومى من خلف الباب وتناجى في همسٍ خيال يوحنا الذى استند على الحائط بحيث لا يراها) (تقل كثافة الإضاءة على يوحنابينما يزداد وهجها على سالومى التي تضم ذراعيها حول صدرها في وجد وهيام وتتحرك في شبه رقصٍ هَادئ) (سالومى) :شَفِيفٌ كَدُهنٍ مُصَفَّىوخَمرٍ يُوَفَّىيَمِيسُ على سُرَّتِى كالمَرَايَاكَنَهرٍ دَفُوقٍحَمِيمٍ كَ (أردُن) يُطَفِّى لَهِيبِىويُورِى صِبَايَامَتَى يَا حَبِيبًاتَلِفُّ ذِرَاعَاكَ خَصرِيَ شَوقًاكَأنِّى بِجَنبَيكَ نَبعُ السَّبَايَاتَحِجُّ إلَيكَ النُّجُومُ بِعَطفٍ إلى مِنكَبَيكَ وتَرنُوعَرَايَاأغَارُ مِن الأُمسِيَاتِ اللَوَاتِى عَرِفنَ البَرَارِىوطَعمَ الجَرَادِوشَهدَ العَسَلما رَفِقنَ لِحَالِىتَفَحَّص رَقِيقٌ جَمَالِىعَمِيقٌ أسَايَاتَدَثَّرتُ فى ثَوبِيَّ المِخمَلِيورُمتُ اقتِرَابًا لِعَلِّى أُرَوِّى بَدِفءٍ عُرَايَاتَسَلَّلَتُ فى غَبشَةِ الفَجرِ أدنُووقَلبِى شَرِيدٌ يُلَبِّى نِدَايَارَأيتُكَ طَودًا مَهُوبًا تَدَثَّرتَ فى ثَوبِكَ ال(لا يُدَانَى) اشتِهَاءً وقُربًاوأغمَضُتُ عَينِى لِتَيَارِ نُورٍتَخَطَّى رُؤايَاتَمَايَلتُ يَا سَيِّدِى المُستَبِدكَأنِّى هُلَامٌ تَزَلزَلَ فى سُكرِهِ والزَّوَايَاتَرَاقَصتُ حَتَّى تَهَامَيت وَردًا و مَاءً طَهُورًايَذُوبُ احتِرَاقًا ويَسطُو بِكُلِّى شحُوبُ المَنَايَاعَبِيرُكَ أشهَىمِن الشَّهدِ يَا صَبوِتِى واختِمَارِىوضَمِّى وذَمِّىوبَعضُ انشِطَارِىكَأنَّى ه ......
#السابق،،
#المشهد
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744423

سلام عادل : التيّه السياسي في شعار لا شرقية ولا غربية
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل دخل العراق منذ 19 سنة في حالة تيّه بين القارات والجغرافيات، ولذلك فقد بوصلته السياسية وصار مجرد تابع لبعض العواصم دون أن تكون له حساباته الخاصة، وهذا حصل جراء الغزو الامريكي الذي دخل الى المنطقة بهمجية وعنجهية لتحقيق عدة اهداف، من بينها أمن اسرائيل، وأمن بعض دول الخليج.وتعتبر الاحزاب السياسية العراقية التي كانت ما قبل عام 2003 في المعارضة أحد الوسائل الرئيسية التي وفرت للامريكان شرعية العبث بالعراق وتخريب دولته بالكامل، لكونها مضت مع الفوضى الامريكية بدون حدود، وتماهت مع عملية انسلاخ العراق حتى عن واقعه الجغرافي.ولعلنا الان حين نتمعن في احد الشعارات السياسية الاكثر شهرة، وهو شعار ردده كثيراً زعيم التيار الصدري : (العراق لا شرقي ولا غربي)، يتضح لنا بشكل فاضح الى أي مستوى وصل التيّه والتشتت بالعقل السياسي العراقي، مع أننا نعرف أنه يقصد تجنيب العراق وإبعاده عن الصراع الامريكي الايراني، ولكنه هذا الشعار في المحصلة ينطوي على تصورات تؤكد حالة التيّه الذي تعيشه القوى السياسية، حتى المنبثقة خلال مرحلة العراق الجديد، وليس القديم فقط. ولا يختلف عن ذلك كبار السياسيين الذي يرددون شعاراً مشابهاً لشعار الصدر، وهو شعار : (إبعاد العراق عن سياسة المحاور)، مع أن جميع المشتغلين في الحقل السياسي يعرفون تماماً أن المحاور هي ضرورة حتمية تفرضها قواعد الجيوبولتيك، التي يقوم عليها النظام السياسي الدولي.إلا أن متغيراً حصل في عام 2018 لم يكن في حسابات الإدارة الامريكية وحلفائها، حين ظهرت مبادرة سياسية عراقية لم تكن متوقعة من قبل رئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي، وهي التي اراد من خلالها استرداد الواقع الجيوسياسي للعراق، والمتمثل بسياسات العراق الشرقي، وهي السياسات الانسب له من جميع النواحي، سواءً الاقتصادية او الأمنية، وحتى الثقافية والاجتماعية والتاريخية.وربما يكون من المناسب في إطار هذا الشرح المختصر أن نشير الى حقائق مهمة، على رأسها مبيعات النفط العراقي، وهي المورد الاساسي للثروة العراقية حالياً، حيث يباع النفط العراقي في الغالب داخل الاسواق الاسيوية، فحين نعلم أن اكبر مشتري النفط العراقي هي الهند أولاً ومن ثم الصين ثانياً، وأن اموال هذه المبيعات من النفط لا تصل مباشرة الى العراقيين وإنما تذهب الى حسابات خاصة في البنك الفدرالي الامريكي، فهذا يعني أن العراق يعيش بالفعل حالة تيّه هائلة في عملية رسم سياساته الاقتصادية وعمليات التبادل التجاري، من حيث كونه لا يميز بين الاسواق التي يستفيد منها والاسواق التي تقوم باستغلاله.ان العراق الشرقي الحالي في حال استعاد وعيه وبدأ برسم سياساته وفق واقعه الجغرافي، فسوف يكون أحد أهم اللاعبين في برنامج (دول منظمة شنغهاي)، وهو برنامج اقتصادي طموح يقوده عمالقة الصناعة والتنمية في العصر الحالي، الذين يتحكمون باكثر من نصف الانتاج العالمي، مثل الصين والهند وباكستان وروسيا، وذلك بحكم كون العراق يمثل احد أهم بوابات غرب اسيا، أو ما يطلق عليه منطقة تقاطع الطرق بين اسيا واوربا وافريقيا.ولهذا نشاهد الرغبة الايرانية المحمومة، وهي جار جغرافي للعراق، للانضمام الى منظمة شنغهاي، وهو ما حصل بالفعل مؤخراً، حيث تم الإعلان عن قبول ايران كعضو في المنظمة بعد أن ظلت لسنوات مجرد شريك في الحوار، وذلك لان ايران تعرف تماماً أن المستقبل الاقتصادي لمجموعة دول (أوراسيا) سيكون واعداً، خصوصاً ما بعد (اتفاق بركست) الذي جعل اوربا تشعر بان انخراطها ضمن (مشروع الحزام والطريق) هو الحل الأمثل لانعاش اقتصاديات دول التكتل ......
#التيّه
#السياسي
#شعار
#شرقية
#غربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744422

كاظم فنجان الحمامي : ثرثرة على حافة الانهيار
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لن تقوم لنا قائمة بعد الآن ما لم نسارع لترميم الإنسان العراقي الذي شوّهته عقود من تجارب الحكومات الفاشلة، وشوّهته تراكمات التوجهات القائمة على تمزيق وحدتنا الوطنية، وإقصاء الآخر بشتى الطرق التعسفية الغبية. .ولن تقوم لنا قائمة ما لم نسعى لترميم الإنسان سلوكاً وأداءً وقيماً، آخذين بعين الاعتبار ان كل الثورات والانقلابات والانتفاضات كان مصيرها الفشل، لأنها لم تلتفت لتحقيق أهم شروط من شروط البناء الحضاري، الذي يتمحور حول بناء الإنسان نفسه. فالإنسان هو محور بناء الحضارات والإنجازات والنجاحات. .إن أي استعراض سريع لمنشورات منصات التواصل الاجتماعي يكشف لنا بجلاء أن الشخصية العراقية تعاني من أمراض سلوكية خطيرة. نستدل على اعراضها من خلال انتشار خطاب الكراهية والعنف والدعوة إلى الانتقام والقتل لمجرد الاختلاف في الرأي، وهي أعراض قاتلة تهدد المجتمع برمته، وتنذر بما لا تُحمد عقباه على المستويين القريب والبعيد.لقد ظهرت لدينا الآن انقسامات حادّة تتجاوز الانقسامات السياسية إلى مواقف ذاتية تتعلق بالولاءات المتطرفة وقواعد العيش المشترك. واعطتنا المآسي التي مرت بنا مؤشراً محبطة في التوحش والتعصب الاعمى، لكنها من ناحية أخرى أبانت عن سلوكيات صادمة. وبالتالي لا مناص من تحقيق رصيد ضخم من الوعي الوطني، ليكون هو المحور المشترك لكل الحركات والكيانات السياسية في المرحلة الراهنة، فشروط الانهيار لا تزال قائمة،وربما ازدادت حدّتها. .ختاماً: لم يعد بإمكاننا الانتظار، وليس بوسعنا خوض المزيد من التجارب الفاشلة، فلقد استنفدنا ما لدينا من إمكانات، ونخشى ان يصبح العراق من دون صمام أمان. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . ......
#ثرثرة
#حافة
#الانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744421

محمد احمد الغريب عبدربه : في كنائس لا تسقط في الحرب بحث دائم عن أطياف الموت والحياة بأنامل شاعرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الكتابة عن الطيف الذي يلمس الروح، عن إضاءات تمر في لحظات الحياة، تمسك الكاتبة اريج جمال بخيوط مخيلها الادبي والشاعري بعض الومضات والاطياف التي تلمس الروح الانسانية في مجموعتها القصصية الاخيرة المعنونة كنائس لا تسقط في الحرب، كل كلمة بها باطن شاعري، إغراءات هنا وهناك للفلت الانتباه الشاعري للقارئ والمتلقي، دفء وراءه توهج للمس الروح والجسد والمجاز والمعني، تقترب الشخصيات من بعضها البعض في دفء وإندماج مدهش ثم تنفك بسهولة من بعضها البعض أيضا كما تمر الحياة علينا هكذا، ليس هناك تكلف في سرد الشخصيات وتفاصيل اللحظة الكاشفة للروح، اريج بأناملها الشفافة تسبر أغوار تلك الاشياء الوعرة التي لا يقترب منها الكثير من الكتاب، الباطن اللحظي الشاعري لكل همسة أنسانية هكذا يكون السرد الشاعري.في قصتها عن الحب تلتفت الي التشظي في الحب، الحضور والغياب، لا يتم التأكد من حالة الحب، الحب يصبح ومضات ومشاعر جياشة لا يمكن الإمساك به، فالحبيبة تكلم حبيبها عن كيفية القرب والحضور، وتسأل نفسها عن ماهية الحب، ولما كل هذا الضياع والتوهان، معني الحب يتجسد عبر شذرات روحية وشاعرية تسيل بين الحروف وتصنع لحظات هادئة ومتأججة في نفس الوقت، مستقرة ومتحركة لا تتوقف، صمت وحديث في نفس اللحظة، في القصة ايضا الحبيبة تتحدث عن حبيبها المتعدد المختلف، هناك اصوات الحب وليس صوت واحد، وليس مشاعر واحدة، الماضي يحضر في حالة الحب، فكل لحظة من الحب تصبح ماضي ليشعر المحب بالكذب ويقرر التوقف ثم يبدأ من الجديد فالمشاعر تتجدد غصباً، وتتلهف النفس للحب والحبيب مرة أخري بعد القرار المقاطعة، تنبلج الروح لكي تصنع مساحات سرمدية دائمة لا تتوقف، فتؤكد الكاتبة عن ديمومة الحب وتعقده وصوفيته وحتميته، هذه الملامح الأربعه للحب هي ملامح وجودية كلية، اكدت عليه اريج في قصتها الثانية في المجموعة. التداخل بين الحلم واليقظة، الذهاب الي المنامات والتحرك في اليقظة، البحث عن الذات في الآخرين والأشياء، الاخر له مساحات معترف بها، ولكن الطيف يأتي ويذهب، هناك فخاخ لا تتوقف عن النباح، هكذا فخاخ اريج السردية التي تفصح عن نفسها في فيض من التفاصيل المرهقة المتشذرة، حيث هذه التفاصيل المتباعدة تساعد في تكوين لوحة واضحة لها معني، فبعد حالة الاجهاد يصل القارئ إلي أحساس ما بالمعني، ولكنه لا يصل الي كليته، هكذا سرد اريج للاطياف في الحياة، فالمعني لدي الشخصية التي تسأل نفسها عن انها في حلم، لا نصل اليه، فهناك الحكي عن الاخر سواء صديق أو حبيب، وعن القصر، وعن الليل والسرير، والحلم يعبر عن الذات، انه الحكي عن الذات وتجلي دائم دون تحديد مؤكد وواضح للمعني.موت فرجينيا، وحضورها الأدبي والسردي وروحها يتسلل نص أريج ولا تبخل في تأكيده، ففي المجموعة الاولي للكاتبة المعنونة "مائدة واحدة للمحبة"، كانت فرجينيا تحلق وتجول مع اريج في السرد والمخيال الادبي، والبعد النفسي، كانت تكتب مع أريج حرف بحرف، او تقرأ فرجينيا ما تكتبه أريج وتنظر لها مبتسمة راضية تماما عن روح الكاتبة السردية، وتبدي اعجابها ايضا بمخيالها عن الذات والبوح الداخلي الدائم في كل حرف وكلمة، تقول أريج أنا أبنة فرجينيا أقضي وجودي معها أقضيه بالكامل معها، تفهم تلعثمي بلغة غير واضحة، تفهمني حين أغمض عيني تفهمني حين أكتب وحين لا يقرؤني أحد. روح فرجينيا تشتهيه الكاتبة, وتحادثه بأنه عالمه النصي، هي صاحبة امتياز نسج روح النص لديها، تقترب من فرجينيا من أجل التأمل والكتابة والونس، والبوح، تسرد الكاتبة بأنامل فرجينيا ولا تتوقف، استمرار للذات التي تحكي.في أحدي قصصها، نجد روح التيه، والقلق، ا ......
#كنائس
#تسقط
#الحرب
#دائم
#أطياف
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744429

منى حلمي : سنة جديدة خالية من كلمة - الطاعة -
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي --------------------------------------- نسمع طول الوقت المقولة التى فقدت معناها ، من كثرة ترديدها المزيف ، وهى أننا " ولدنا أحرارا ". نعم ، " ولدنا أحرارا " . لكن ليس جميعنا ، " يموت أحرارا " . والسبب ، هو أن ما بين " الولادة " ، و " الموت " ، تستلمنا " الطاعة " ، لترضعنا من ثديها الشهى ، المغرى ، الضرورى لنشبع ونكبر . " الطاعة " تلك الأم التاريخية الخبيثة ، التى تنتظر كل مولودة ، وكل مولود ، لكى تواصل مهمتها الموروثة المتجددة . النساء اللائى " يمتن أحرارا " ، هن اللائى رفضن هذا الثدى الفاسد ، والر جال الذين " ماتوا أحرارا " ، فضلوا اللبن الصناعى عن الرضاعة الطبيعية المهلكة . الفضيلة الكبرى ، والكفاح البطولى ، وأقصى ابداع ، يكمن فى الخروج من الصفوف والطوابير . ليس هناك متعة ، تجعلنا نعيش فى علياء الاستغناء ، مثل متعة تكسير العلب الصفيحية المجهزة من قبل أن نولد ، لتعبئتنا وحفظنا فى الملح والزيت . نحن لسنا " سلعة " أو " منتجا " ، علينا التزين والتجمل ، لكى نرضى شخصا ، أو جماعة ، أو ذوقا معينا ، أو مزاجا محددا . كلمات كثيرة فى حياتنا ، تخنق على أنفاسنا ، تكبل خطواتنا ، تغسل عقولنا بالعطب الموروث ، وتغلف قلوبنا بالعواطف الفاسدة . كلمات ندعمها بعدم الوعى ، وفتور اللامبالاة ، واستسهال الانقياد وراء المألوف والسائد والمعتاد ، المستأثر بالمديح والتصفيق والجوائز . كلمات تضيع قوتنا الكامنة ، تهدر ايجابيات فى تاريخنا ، تصور لنا الظلام نورا ، والعدالة رجسا من عمل الشيطان ، والجمال فسقا وفجورا . من هذه الكلمات ، كلمة " الطاعة " . ولأننا فى مجتمعات متضخمة الذكورية ، فان " الطاعة " ، تكون عنوانا للكائن الذى يحيض ، ويحمل . "الطاعة"، للنساء ، ليست الفضيلة الكبرى . لكنها هى التي تمنحهن أصلاً، انتمائهن إلى جنس النساء . هي "الرخصة"، التي لابد أن تُجدد يومياً، و" الرياضة " الشرعية التى يجب ممارستها بانتظام ، حتى لا يُسحب منها وجودها الإنساني، وتظل "مصنفة"، في خانة "الأنثى" الصالحة ، التى ترضى الرب ، والعبد . كلما زادت " طاعة " المرأة ، زادت " أنوثتها " ، و " تدينها " ، وكلما زاد " ثمنها " فى سوق الزواج . " عدم طاعة " المرأة ، كافية جدا لايقاع الطلاق . " عدم طاعة " المرأة ، تقنن حرمانها من جميع حقوقها ، وتبرر الاعتداء عليها جسديا ، ولفظيا ، وربما تقتل أو تذبح ، لأنها " غير مطيعة " ، أو " ناشز ".أما بالنسبة للرجل ، فلابد أن يرفض الطاعة ، ليحترمه الناس ، ويبقى مسجلا فى خانة " الذكور " .المرأة المطيعة نفسها ، تحتقر الرجل " المطيع " ، ولا تقبله زوجا ، وأبا لأطفالها ، فى الأسرة الأبوية التى أجبرتها على الطاعة . الملاحظ أن الرجل ، ينفر من " الطاعة " ، على الأخص وأولا وأساسا، مع زوجته ، ليثبت رجولته. لكن هذا الرجل ، فى كل حياته ، يطيع الوصاية الدينية دون مسائلة ، ويطيع رئيسه فى العمل دون نقاش حتى لو كان مخطئا ، ويطيع آخرين ليتجنب كلامهم وايذاءهم . لكن فى الأسرة ، هو القائد القوًام الأوحد المطاع ، ولو كان جاهلا ، متناقضا ، فاسدا ."الطاعة" ، ليست فضيلة . لكنها أعظم الآفات الأخلاقية ، وأكبر الأمراض الاجتماعية ، وأبشع الجرائم . هي، أصل الشرور ، والاحباطات، والتعاسة، وضياع أحلام البشر، وفقدانهم ذواتهم المتفردة، المبدعة ، التي هي مثل بصمات الأصابع ، لا تتكرر . وهى من ميراث العبودية التى انتهت ، ، حيث " أسياد يأمرون ......
#جديدة
#خالية
#كلمة
#الطاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744428

أحمد رباص : مفهوم السعادة في فلسفة نيتشه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بالنسبة لنيتشه، الفيلسوف الألماني الذي عاش في القرن التاسع عشر، لا تميل الحياة إلى السعادة، بل تميل إلى توسيع قوتها. من منظوره، تقوم السعادة على عنصرين أساسيين: القدرة على النسيان والمصالحة مع التعاسة.يشرح لنا نيتشه كيف ان الحياة لا تميل إلى السعادة؛ إذ يرى أن الحياة كطاقة، كقوة حيوية تدفع كل كائن حي إلى تمديد سلطته إلى ما يحيط به. إن الحياة "إرادة قوة" سواء في شكل إبداعي أو نمائي، ولكن أيضا في شكل تدميري وعدواني، وبالتالي فالحياة تسقط في تناقض وجداني. هكذا فإن هدف إرادة القوة هذه هو أن تؤدي إلى السعادة.كل كائن حي تحركه الرغبة في السلطة، وليس الرغبة في السعادة. بالنسبة للفيلسوف نيتشه، السعادة هي "الشعور بأن القوة في تزايد، وأن المقاومة في الطريق إلى أن يتم تجاوزها".وماذا عن السعادة كقدرة على النسيان؟ كجواب على هذا السؤال، أقول إن السعادة بالنسبة لنيتشه إيجابية، وهذا واحد من أهم شروط السعادة على الإطلاق.إن التعلق بالماضي أو الحنين إلى الماضي أو الاسترجاع، كل ذلك لا يؤدي سوى إلى الشلل، في حين أن النسيان يعني تحرير الذات والقدرة على التصرف. كما يجب علينا أيضا أن ننسى المستقبل، ولا نتوقع الكثير، لأن ذلك قد يصيبنا بالشلل هو الآخر. لذلك فإن النسيان له دور مزدوج في السعادة: فهو يربطنا بالحاضر ويسمح بتحقيق قوتنا من خلال تخليص الفعل مما يمكن أن يوجهه بشكل خاطئ وجعله أكثر فعالية.يقول نيتشه: "في السعادة الصغرى كما في السعادة الكبرى، هناك شيء يجعل السعادة سعادة؛ ألا وهو إمكان النسيان، أو بمكلمات أكثر علمية، قدرة الشعور بأشياء، أيا كانت ديمومةالسعادة، بعيدا عن أي منظور تاريخي.الإنسان العاجز عن الجلوس على عتبة اللحظة متناسياً كل أحداث الماضي، ذاك الذي لا يستطيع، بدون دوار وبدون خوف، الوقوف منتصباً للحظة، مثل انتصار، لن يعرف أبدا ما هي السعادة، والأسوأ من ذلك ألا يقوم بأي شيء لإضفاء السعادة على الآخرين. (Considérations inactuelles)والآن، ماذا تعني السعادة كتصالح مع الشقاء؟ إن السعادة عند نيتشه تدمج التناقض الوجداني في الحياة، إنها تصالحة مع التعاسة. بالنسبة له، لا يتعلق الأمر بتجنب الشقاء عبر الانفصال أو الحكمة، بل على العكس من ذلك، من خلال الاحتضان التام لهذه التعاسة لأنها عنصر من عناصر الحياة.أن تكون سعيدا هو أن تحب الحياة بما تتضمنه من شقاء وأن تعبرها العبور كله. هذا الموقف الجذل، هو ما يسميه نيتشه Ja sagen، أي أن "تقول نعم"، نعم للحياة كما هي وتتقدم نحو مصيرك مرفوع الرأس.نعد مرة أخرى لمسألة النسيان. يذكر نيتشه في كتابه "Considérations inactuelles" أن البقرة لا تعرف الملل ولا الألم، فهي غير قادرة على التذكر. المغزى من هذا المثال هو أن النسيان ليس مجرد "فقدان" للذاكرة، بل هو فعل نشط يحمل في داخله قوة تحرير.بالطبع، فقدان الذاكرة بالكامل لن يكون أقل سوء من فرط الذاكرة. يؤكد نيتشه أن العلاقة بالماضي يجب أن تكون متوازنة: بوصفه فرزا انتقائيا حقيقيا، على النسيان أن يعقلن علاقتنا بالماضي، أن يطرح جانبا كل ما يعرض سكينة اللحظة للاضطراب.أن تنسى هو أيضا أن تصبح لاتاريخيا: بالنسبة لأفلاطون، كان النسيان فضيحة أخلاقية وفلسفية، سعى المايوتيك (توليد الأفكار) إلى إصلاحها. عند نيتشه، على العكس من ذلك، يعيق التاريخ، على مستوى الشعوب، حرية الإبداع. التاريخ ليس، كما أراد هيجل في "العقل في التاريخ" ، أو ماركس في "البيان الشيوعي"، مبدأ وحدة، بل حمل مشترك، ثقل جماعي يمنع الشعوب من تقرير مصيرها.المعنى لا يورث، بل يبتكر. سواء على المستو ......
#مفهوم
#السعادة
#فلسفة
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744427

مهند البراك : ذكريات الصبا.. ابو الهوب .4.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك ابو الهوب اطلقت ثورة 14 تموز انواع الطاقات الإجتماعية و الإقتصادية و العلمية الهادفة الى تقدم البلاد و رفاهها . . و اطلقت تنظيم مطالب الحقوق الاجتماعية و حقوق العمل و بناء نقاباتها و جمعياتها، و اطلاق التعليم و برامج محو الأمية، و خدمات الصحة و محاربة الفقر . . فانطلق بناء المدارس و التوجه لتأسيس اول جامعة عراقية بيد و جهد و بعمل ابنائها، صار رئيسها احد علماء الفيزياء المعروفين عالمياً الصابئي عبد الجبار عبد الله و نائبه عالم الطب العدلي، البغدادي أحمد عزت القيسي، و فُتحت البعثات و الزمالات الدراسية الى الخارج دون قيود، و انطلق بناء المعامل و تحسين الحقول الزراعية و ادخال المكننة فيها، اضافة الى بناء و افتتاح المستشفيات و محاربة الامراض و استحداث دوائر جديدة حديثة و ملاكاتها لها . . و جرت عناية خاصة بالفنون بأنواعها و جرى توسيع معهد الفنون الجميلة و الإعداد لإنشاء مؤسسات لدراسات فنية و اكاديمية اعلى، و ايلاء عناية خاصة بالفنانين العراقيين و استقدامهم من دول الهجرة و الإهتمام بكبيري السن منهم و تخصيص مكافئات و رواتب تقاعدية لهم، اضافة لإطلاق و انطلاق الصحافة بانواعها . . كانت بغداد تموج بنشاط وحركة دائبة متنوعة الأتجاهات و التصادمات، التي لم تتوقف فحسب، بل انها اخذت تضمّ اوساطاً اوسع و اوسع . . و كانت تثير انواع الحذر مما يمكن ان يجري، الأمر الذي صعّد التطرف في مواقف الاطراف المختلفة مع بعضها ثم المتصارعة . . في عهد حكومة ضمّت رجالاً من كل الأتجاهات الإجتماعية و الفكرية المتناقضة والمتصارعة، و كانت بذلك بذاتها مسرحاً لصراع مرير بين الحداثة و النزوع الى الحرية والتقدم و الرفاه لأوسع الأوساط الشعبية و بين الأمية والجهل و الروح المحافظة. وكانت صراعاً لأصحاب مصالح يحرّكون وينتظرون ويدفعون، لنسج و تفجير عواطف شقّت عنان السماء في دعوات للقوة . . او للأنتقام و للسعي لإستعادة مافقده اصحاب تلك المصالح اثر ثورة 14 تموز عام 1958 . فأخذ البلد يسبح بانواع الشعارات المتصارعة . . الممزقة والملطّخة او الملغاة حديثاً من واجهات البنايات و في مفارق الطرق، بكتابة شعارات انيقة على السابقة ذاتها، بنشاط متصاعد محموم وكأنه كان يسابق الزمن كي لاتضيع الفرصة ؟!! اضافة الى انواع الدوريات التي كانت تجوب الشوارع و تتصارع بينها ايضاً بالصراخ والأيادي و الهراوات ثم . . بالخناجر وبالرصاص احياناً ثم في اكثر الأحيان . . لضبط الشعارات واعتقال من افترضوا فيهم انهم مخرّبون غرباء لأنهم قادمون من احياء اخرى لاتُعرف ماهيّتها !! في زمن اخذت فيه الشعارات المرفوعة و المخطوطة تتغيّر بسرعة وبشكل مخيف، من الشعارات التي طالبت بالإسراع بتنفيذ قوانين الإصلاح الزراعي، تأميم النفط، معاقبة المتآمرين، مكافحة الأمية، ايقاف التجارب النووية في صحراء الجزائر و طالبت باطلاق سراح المناضلة الجزائرية جميلة بوحيرد و زعماء جبهة التحرير الجزائرية، والشعارات التي دعت الى التطوّع في المقاومة الشعبية، وللدفاع عن الجمهورية الفتية . . الى شعارات متصارعة متضادة الأهداف تنبئ باحداث، ان كان يخاف ويحذّر منها كثيرون، فان الأوساط الأوسع بدأت ترتعب منها ولا تتصوّر ماهيّتها و مداها . . من (وحدة تحرر ثأر) لم يُعرف ثأر ممنْ، يسقط عملاء الدولار الممسوحة بـ يسقط عملاء الروبل، دين و عروبة و اسلام، الى . . يسقط جمال عفلق الحوراني، وحدة عربية فلتسقط الشيوعية بدلاً من فلتسقط الصهيونية . . و بدأت محلات و ازقة بغداد تختلف و تتصارع و تتفق حسب نواع الشعارات المرفوعة فيها، وفي الأعظمية . . في " محل ......
#ذكريات
#الصبا..
#الهوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744426

عبدالسلام مصباح : كاب دون نهاية
#الحوار_المتمدن
#عبدالسلام_مصباح كتــاب دون نهايــةقصيــدةللشاعـر الشيلـيسيرخيـو ماثيياس بريبيس ترجمها عن الإسبانيةعبد السلام مصباحاجْعَْْْل روحَك كتابا دون نِهايَة،دونَ ترقيم ولا حد لِسِعَته،بكل حُب مَنحْته ومَنحوكَ إياه،السحر، الآلام، الاحلام،الجمال، السهر تحْت القمر،ودَمعَة تنزلق مِثل الندىمِن أوراق شجَرة الذاكرة.LIBRO SIN FINALSergio Mac&#237-;-as Brevis (Chili)Haz de tu alma un libro sin final,sin numeraci&#243-;-n ni l&#237-;-mite de espacio,con todo el amor que das y te han dado,la magia, los dolores, los sue&#241-;-os,la hermosura, las vigilias bajo la luna,y la l&#225-;-grima que se desliza como el roc&#237-;-opor las hojas del &#225-;-rbol de la memoria ......
#نهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744433

مروان صباح : اللاجئون بين خيمة غارقة بالماء 💧 أو مركب 🚣 في البحر يمنح شهادات مغروسة بالدماء ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان المرء إذا ما تحدث عن اللاجئ عربياً أو دولياً ، على الفور يفهم أن المقصود هو الفلسطيني &#127477-;-&#127480-;- بلا منافس ، لكن مع فقدان &#128542-;- الشعوب العربية لدولهم ، تحولوا إلى أكبر مشردين في المعمورة على الإطلاق ، بل من كان يحلم &#128564-;- في إنقاذ &#127384-;- جغرافيته من الفساد والهوان وتعتير ، تراجع حلمه لدرجة أنه يبحث عن خيمة &#9978-;- تقي أولاده من الثلج والماء &#128167-;-أو أنه يراهن بنفسه وأولاده لركوب مركب &#128675-;- الموت من أجل &#128588-;- أن يتخطى البحر للوصول لأوطان عرفت طريقها ، ولأن ايضاً باتت المعركة دائرة بين خيم &#127957-;- تنشد العودة إلى ديارها وأخرى تبحث عن تأشيرة سفر &#129523-;-من أجل &#128588-;- الخلاص الأبدي . كان إيماني ومازال في الواقع ، أن الحياة حسمت حكاية التطور ، فالعربي &#128072-;- كما ظن &#129300-;- المسكين ، بأن هناك فارق بين المحتل والنظام ، لأنه نظر &#128064-;- إلى دولته باعتبارها حلم &#128564-;- كاللوحة الفنية ، ليكتشف أن الرسم الوحيد والمتاح في هذه الأوطان ، هو رسم الخط البيان الذي يصل براسمه إلى الموت &#128128-;- ، وبالتالي ، ما هو متاح ، فقط التقدم بالعمر . وعلى الرغم أن العرب بعد عقود من التخلف أصبحوا بقدرة قادر يعُمُون على الذهب الأسود ، إلا أنهم ايضاً خبراء في تحويل الذهب إلى تراب ، بل كانوا في السابق منهمكين لكي يؤسسون الإمبراطورية العربية من خلال وحدتها حتى وجدوا أنفسهم عند أكبر إمبراطورية للاجئين . بل فرضت الحقائق على الأرض &#127757-;- أولويات لم يعد ينفع التغاضي عنها ، فالغرب اليوم &#127482-;-&#127480-;- &#127466-;-&#127482-;- &#127468-;-&#127463-;- &#127462-;-&#127482-;- &#127464-;-&#127462-;- يطالب إلى إعادة تعريف كلمة لاجئ ، لأن إذا ما إستمر &#128077-;- حال الاقتصاد في القارة الأفريقية على هذا الحال ، أو حال من رحبوا بعواصف رياح الديمقراطية على دولهم ، ستتحول أوروبا والدول الغربية إلى أكبر إمبراطورية للاجئين . والسلام &#128075-;- &#9997-;- ......
#اللاجئون
#خيمة
#غارقة
#بالماء
#💧
#مركب
#🚣
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744432

شريف حتاتة : حماية النيل من الحسد
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة -------------------------------------------- تعودت منذ أكثر من خمس سنوات أن أواظب على رياضة الصباح .. أستيقظ مبكراً قبل أن تطل الشمسس من بين العمارات ، وقبل أن ينهمر سيل السيارات من أطراف المدينة حاملاً معه أصواته المزعجة ، وغازاته السامة ... اجتاز المسافة القصيرة من شارع مراد لأصعد المزلقان إلى كوبرى الجيزة .. أتوقف عليه بضعة لحظات لاستنشق رائحة الهواء الطازج ، ثم استأنف السير إلى شاطىء المنيل .. أمشى على الرصيف الممتد حتى كوبرى الجامعة ، واجتازه عائداً إلى جوار النيل فى عكس الاتجاه . مسافة طولها ستة كيلو مترات ، أو ربما أكثر تستغرق منى ثلاثة أرباع الساعة . أسرح أثناءها فى حياتى .. فى أشياء لم تأت بعد .. أستمتع بالمناظر .. بالشوارع الخالية ، والمدينة قبل أن يلفها الضوضاء .. أتطلع إلى النيل .. أتتبعه فى ذهنى من المنبع حتى المصب . فقد رأيته فى قلب أفريقيا .. سرت مع النيل الأبيض والأزرق إلى حيث يلتقيان فى عاصمة السودان ، ثم تتبعته إلى أسوان .. والقاهرة ، ورأيت مياهه تختلط بالبحر فى رشيد ودمياط .. يبعث فى إحساساً بالخلود ، والرهبة .. حياته من حياتى .. وحياتى من حياته .. سرت معه مشواره الطويل . ولكن فى هذه الأيام يثير عندى شعوراً جديداً .. شعوراً بالإشفاق ينتابنى فى بعض الأوقات .. فقد بدا عليه الاستسلام بعد أن حجز السد العالى فورته الحمراء .. بل أكثر من ذلك أصبح بالتدريج أحد ضحايا الانفتاح .. فخلال السنوات الخمس التى مضت لاحظت ظاهرة غريبة يبدو أنها فاتت على العيون الساهرة للسلطات .. ظاهرة اغتصاب لشواطئه تتزايد مع الأيام .. فقد استولى عليها بعض الأفراد ، أو الفئات التى يراد إرضاؤها .. وأقيمت عليها النوادى ، والكازينوهات ، والكباريهات والمطاعم .. أو رست عليها بواخر السياحة ، والعوامات . وحيث أن جميع هذه الأشياء تندرج تحت باب الكعبة ، أو المنفعة الخاصة .. وحيث أن الملكية مقدسة ينبغى أن تصان وأن تجد الحماية الكافية .. وحيث أنه من حق أصحابها أن يشعروا بالأمان .. فلا مناص من بناء الجدران وإقامة الأسلاك الشائكة أو غير الشائكة ، وزراعة الشجيرات أو النباتات المتسلقة للأسوار .. وكلما كانت هذه الأستار عالية وسميكة كان هذا أفضل .. فهى تحجز الأشياء المقامة خلفها من عيون المارة ، والحساد .. ولا تترك مجالاً للفضول أو التلصص ، أو إثارة الأطماع .. وهكذا يصبح كل شىء تمام التمام .. ولكن الأهم من كل ذلك أنها تسمح بإخفاء النيل عن تلك العيون التى تنظر إليه بلا استحياء .. فتتحول مياهه إلى ملكية خاصة لا يراها إلا الذين دفعوا الثمن .. إنها تسمح بإخفاء النيل عن الأسر المصرية التى لم يتنبه إليها الحظ .. عن الشيوخ والشباب والأطفال .. عن الذكور والإناث الذين يخررجون فى ليالى الصيف باحثين عن نسمة هواء .. أو فى النهار باحثين عن أشعة الشمس ، إذا ما اشتد برد الشتاء . وهكذا اكتشفت أن النيل يختفى بالتدريج .. وأننى لم أعد أراه ، إلا من فوق الكبارى .. اكتشفت أنه غدا محبوساً خلف الجدران .. لا يراه سوى حفنة من الأجانب ، أو العرب ، أو المصريين الأغنياء ساكنى الأبراج التى تمتد بطول الشاطىء .. فأدركت أن البقية الباقية من حقوق الإنسان المصرى تنقرض فى عصرنا هذا .. ومنها الحق فى أن يتنزه إلى جوار شاطىء النهر ، الذى أعطاه الحياة .. هذا إن كان من سكان القاهرة بالطبع . وربما يتهمنى البعض بأننى صاحب خيال مريض .. ولكن هناك صورة تلح علًىً هذه الأيام ، صورة قد تتحقق بعد فترة لا أعلم بالضبط مداها . أقف فيها فوق كوبرى الجيزة بين آلاف الناس استيقظوا مثلى قبل أن تبزغ الشمس ، ليلقوا ......
#حماية
#النيل
#الحسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744431

هادي مختار : وباء العنصرية والمذهبية تعرقل تقدم الدول والشعوب في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#هادي_مختار ان الدول الشرق الأوسط من أكثر الدول التي تنتشر فيها العنصرية القومية والدينية والمذهبية، إذا استثنينا الصين وبورما في معاملتهما للمسلمين. ان هذه العنصرية بدأت في منطقتنا مع نهاية الحكم العثماني المغولي عندما تأسست أحزاب قومية في الدولة العثمانية المغولية ليضيفوا شرعية على وجود القومية التركية المغولية على أراضي اناضول فبدأوا بإبادة الارمن وثم تطهير المناطق الشرقية من اليونانيين واخيرا حاولوا صهر الاكراد وتسميتهم بأتراك الجبل و مازالت محاولات الحكومات التركية المغولية قائمة لصهر الاكراد منذ أكثر من قرن ولكنها فشلت في إبادة الاكراد او صهرهم قوميا بسبب صمود الاكراد ضد المحتل التركي المغولي، ووجود الاكراد أيضا في أراضيهم في كردستان الكبرى خارج الأناضول التي قسمتها اتفاقية سايكس بيكو بين اربع دول إيران وثلاثة دول اصطنعت بعد الحرب العالمية الأولى تركيا والعراق وسوريا.واما الفرس فقد فرضوا الحكم الفارسي على الاكراد والبلوش والعرب والآذريين، والسلطة الفارسية في طهران في صراع مستمر معهم الى يومنا هذا، مع العلم ان عرب الاحواز والآذريين هم على المذهب الشيعي، فلم يشفع لهم المذهب الشيعي لحمايتهم من الطغيان العنصري الفارسي، والأكراد يحاربون الفرس لنيل حقوقهم واسسوا جمهورية مهاباد في عام 1946 في كردستان إيران ولم يتوقفوا عن الجهاد لنيل حقوقهم وحريتهم على ارض كردستان، والبلوش والعرب في ثورات وتمردات مستمرة ضد الفرس.واما العرب الجزيرة العربية استغلوا الدين الإسلامي والثقافة العربية التي انتشرت في المنطقة مع انتشار الإسلام الى ان يطلقوا اسم الوطن العربي على الدول والشعوب الإسلامية من الخليج الى المحيط وعلى العراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين متجاهلين قوميات الشعوب الاصلية في المنطقة والديانات والمذاهب والفرق الدينية التي كانت منتشرة في المنطقة وحتى وإن كانت الديانات توحيدية.ان شبه الجزيرة العربية هي الدولة العربية الوحيدة تاريخيا وحاليا، وان وجود العرب في الدول الشرق الأوسط هم اقلية عددية ومهاجرين وليسوا من السكان الأصليين، ولكن اللغة العربية هي الأكثرية الثقافية لأنها لغة القرآن الكريم وليست بسبب الثقافة العربية، فأن نسبة الشعوب من أصول العربية في دول شمال افريقيا لا تتجاوز 20 بالمئة من السكان، ولا يمثلون أكثر من 30 بالمئة من الشعوب في العراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين وفقا للدراسات الجينية، فمعظم سكان سوريا ولبنان ليسوا من أصول عربية، وليست من الصعوبة التمييز بين بشرة الوجوه الشامية عن بشرة وجوه العرب المستعربة في صحراء الجزيرة العربية.اما عرب اليمن، فهم عرب اقحاح احفاد سام بن نوح، فأنهم نشروا الإسلام في شرق اسيا سلميا ودون استعمارهم او فرض اللغة العربية كاللغة الرسمية في بلدانهم، فأصبحت اندونيسيا الآن أكبر دولة إسلامية في العالم محافظة على لغاتها المحلية والأديان والمعتقدات التي كانت سائدة قبل نشر الإسلام فيها.اما في العراق فقد هجروا اليهود بعد تأسيس دولة إسرائيل بتواطئي مع الحكومة الإسرائيلية لتشجيع هجرة اليهود الى إسرائيل، وعملية تهجير المسيحيين قسرا او طوعا مستمرة الى الآن، وتشييع مناطق الجنوب وحزام بغداد الى سامراء تسير على قدم وساق بعد 2003 لتشييع ثلثي العراق، والأكراد في ثورات مستمرة منذ تأسيس الدولة العراقية بعد الحرب العالمية الأولى لنيل حريتهم.الوضع الحالي:لا يمكن ان تتقدم الدول الشرق الأوسط بسبب استنفاذ طاقات حكوماتها المتسلطة على الشعوب المنطقة في محاربة القوميات الأصلية والديانات والمذاهب في الم ......
#وباء
#العنصرية
#والمذهبية
#تعرقل
#تقدم
#الدول
#والشعوب
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744430

سليم نزال : العبرانى المتحضر و الكنعانى البدائى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال العبرانى المتحضر و الكنعانى البدائى !!!كنت فى الصغر احب ما اسمى بافلام الوسترن و كان التعبير الشعبى افلام ال كاو بوى .كانت تلك الافلام مثيرة بسبب طبيعتها الاستكشافيه لما عرف بالعالم الجديد حينها .هذا على الاقل من منظور المستكشف الاوروبى لان المواطن الاصلى يرى الامر بطريقة مختلفة.لذا كانت اسماء ممثلى هذه الافلام مثل جون واين و جيمس ستيوارث و برت لانكستر الخ من اهم الاسماء التى كنا نعرفها .كان علينا ان نكبر فى العمر و الخبرة لنلاحظ غياب وجود اى تقديم انسانى للسكان الاصليين او الهنود الحمر كما اطلق عليهم كولومبس .كانت الصورة الوحيدة التى تعلق فى ذهن المشاهد هى رؤيتهم واقفين فى اعالى الجبال يراقبون تحرك المستوطنيين او و هم فى حالة هجوم .على الجانب الاخر كان هناك تغطية لكل الحالات الانسانيةو فى المعسكر الاخر من قصص حب الى الصراعات العادية الخ .و من المحزن القول اننا فى تلك الازمان كنا نتعاطف مع المستوطنيين ضد الهنود الحمر الذين كان يتم تجريدهم من كل النواحى الانسانية و لا نرى فيهم سوى المعتدين.و عندما كبرنا بدا الواحد يدرك ان ما يفعله الصهاينة اعلاميا ما هو سوى نسخة طبق الاصل لافلام الوسترن الامريكية .كانت الافلام الامريكية التى يسيطر عليها اليهود تجرد الفلسطيين و العرب من انسانيتهم و تصورهم بدائيين متعطشين لسفك الدماء.مقابل اليهودى الذى لا يريد سوى السلام .و بالفعل عندما كنت اتحدث هنا فى ىالنروج او سواها فى البلدان الاوربية حول القضية الفلسطينية كنت اتذكر هذه الصورة و افهم لما اواجه صعوبة فى الاقناع و التاثير بسبب تلك الصور النمطية التى تم بناؤها لشيطنتنا و هو امر يطول شرحه بسبب كل المحمولات الرمزية التى تستخدم ضدنا .و لذا ليس من المصادفه ان الاوربى طرح نفسه فى العالم الجديد انه العبرانى المتحضر مقابل الكنعانى .اى المتحضر مقابل البدائى .و من هنا جاءت جذور فكرة الابادة الجماعية للسكان الاصليين فى امريكا .و انا على ثقة انه لو جاء الصهاينة قبل قرون لقاموا بابادة عرقيه شاملة اكبر بكثير مما فعلوا لاسباب يطول شرحها . بل و اعتقد انهم مستعدين لذلك ان حصلت فوضى دولية تسمح لهم بذلك .نحن نواجه ايديولوجية مريضة بكل معنى الكلمة .ايديولوجيه تستمد جذورها من فكر فاشى يزعم انه يمتلك الحقيقة الكامله و يحق له القتل و سفك الدماء بلا حدود . ......
#العبرانى
#المتحضر
#الكنعانى
#البدائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744437

سليم نزال : باص شقرا
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى تلك الازمان كان باص شقرا و هى قرية فى جنوبي لبنان قريبة من الحدود مع فلسطين يمضى فى الصباح الباكر جدا الى بيروت .لم يكن الباص الا صورة مصغرة عن قرية فى الجنوب .فى الباص هرج و مرج .نساء جنوبيات بملابسهن التقليدية يحملن سلال التين و العنب الى اقاربهن فى بيروت .و غالبا ما كانت النسوة تقدم التين الطازج و العنب لركاب الباص.و كانت الاحاديث حميمة الى درجة يشعر فيها المرء انه يجلس فى ساحة احدى قرى الجنوب يستمع لحكايات يرويها كبار السن عن ازمان لم نعرفها.ففى كل قرية ساحة و على طرف الساحة يتجمع الرجال فى ظل شجرة يتبادلون اطراف الحديث و غالبا عن ذكرياتهم . بل احيانا ما كان احد الرجال يرتجل بيتا من العتابا فى الباص تمنح الرحلة جو من الحميمية و الدفء.و عندما كان الباص يتجاوز جسر الليطانى كنت اشعر بفرح و انا انظر من نافذه الباص الي الشمس التى كانت تبدو و كانها تبزغ من بين جبلين.كانت تلك الرحلات من الرحلات التى لم تزل مختزنة فى الذاكرة .و فى زمن لاحق و اثناء زياراتي للصديق المرحوم العلامة السيد محمد حسن الامين ذكرت له عن باص شقرا .قال لى و تذكر باص شقرا قلت نعم و بتفاصيل لم تزل فى الذاكرة كان مجلس السيد الامين من اكثر المجالس العظيمة التى عاصرتها .كان مجلس حوار مفتوح و حر بكل معنى الكلمة . كان هناك احاديث فى الادب و التاريخ و الفلسفه و الدين و السياسة الخ. قال لى ذات مرة ما يمكن ان يقال هنا لا يستطيع المرء قوله فى اماكن اخرى و اعتقد انه كان محقا . كنت اشعر بفرح عندما كنا نصل ساحة البرج فى بيروت .و اول مرة سافرت فى الباص قال لى احدهم ان المطربة صباح فى بيروت فظننت اننا سنراها عندما نصل بيروت .و اتذكر مرة ان سائق الباص وضع اغنية صباح ع الضيعة يما عالضيعة حتى باتت هذه الاغنية رمزا يذكرنى بتلك الايام.و كلما اسمعها اغمض عينى فارى نفسى فى باص شقرا و هو يشق طريقة فى تلك الصباحات الرائعة .مضت صباح و مضى السيد الامين و مضت تلك الازمان و لم يعد لها وجود سوى فى ذاكرة كسرتها الايام من كثرة ما عبرنا من موانىء الوجع ......
#شقرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744436

عبدالله تركماني : ما بعد الحداثة .. وتعدد الثقافات 2 - 3 * **
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني ما بعد الحداثة.. وتعدد الثقافات (*) (**) (2 – 3) القراءة ما بعد الحداثية لتعدد الثقافاتمفهوم ما بعد الحداثة يشير مباشرة إلى الحضارة الأميركية المتشكلة من ثقافات متعددة، كما ترادف مصطلح ما بعد الحداثة مع مصطلح العولمة لعدة مسوّغات، أهمها التزامن بينهما. بينما الثقافة الفرنسية لم تكن في حاجة إلى مصطلح ما بعد الحداثة نظراً للمفهوم الذي كانت تعطيه هي للحداثة. فالحداثة، بالمعنى الفرنسي، أي البودليري النيتشوي، كانت " ما بعد حداثية " على الدوام، على هذا النحو فالحداثيون الفرنسيون كلهم ما بعد حداثيين، بمعنى أنهم لم يفهموا الحداثة كتوقف عند لحظة لها مقوماتها الثابتة، ومعناه أنهم فهموها كحركة انفصال ما تفتأ تتجدد، ومعناه أيضاً أنهم أقحموا البَعدية داخل حركة التحديث ذاتها، فنظروا إلى ما بعد الحداثة على أنها حداثة الحداثة. إنّ الاختلاف القائم ما بين الحداثة وما بعد الحداثة، الغربيتين، الذي يجعل ما بعد الحداثة تستبدل مفهوم " الإجماع " الحداثي بمفهوم " خرق الإجماع " ما بعد الحداثي، يدفع الثقافة الغربية لإتاحة الفرصة لما يسمى " الثقافات الفرعية " التي تنتجها أقوام غير أوروبية، وأقليات تعيش في المجتمعات الغربية، أو حتى أفراد يكتبون بلغات الغرب الأساسية، لكي يثبتوا حضورهم في هذه الثقافات. نحو عقد ثقافي في مرحلة ما بعد الحداثةتتسبب العولمة، في المجال الثقافي، بحركة مزدوجة ومتناقضة من المجانسة والتشظي، والسؤال هنا هو: كيف نؤكد على مبادئ المشتركات الإنسانية من دون أن ننزلق إلى تأسيس نظام جديد يقوم على هيمنة ثقافة واحدة؟ وهل من الممكن تصور عقد ثقافي بينما شرط الثقافة هو التجاوز المستمر؟ وهل تستطيع الميزة الثقافية أن تؤسس لأخلاقيات الاعتراف بالآخر ولنهج حقيقي لمعرفة متبادلة بين البشر؟إنّ عقداً ثقافياً ذا طابع إنساني يجب أن يتجنب التعصب من جهة، والانقطاع عن الجذور، من جهة أخرى. ولعلَّ بروز ما يطلق عليه " المجتمع المدني العالمي " مصاحباً لنمو وعي كوني يركز على عولمة المشكلات الإنسانية، ويتخطى الحدود التقليدية للدول، ويعبر الجسور بين الثقافات المتنوعة، ما يشير إلى أنّ مفهوماً جديداً كونياً للتقدم تجري الآن صياغته، وتشارك في هذه الصياغة أطراف شتى، محلية وإقليمية وعالمية، بواسطة حوار الثقافات الذي تصاعدت وتيرته في العقد الأخير، حيث تتخذ هذه الصياغة اتجاهات شتى، بل وأصبحت له تطبيقات فعالة.وهكذا يمكن القول أنّ الإنسانية كلها مشغولة، عبر دروب شتى، في إعادة التفكير في مفهوم التقدم، وإن كانت كل ثقافة إنسانية معاصرة تحاول النبش في جذورها التاريخية للعثور على المعاني الأصلية للفكرة، سعياً وراء الحوار المشترك لصياغة مفهوم كوني لها، بما يتفق مع الطموح المعاصر لعالمية القيم بدون أن يكون في ذلك قضاء علي الخصوصيات الثقافية.ومن أجل ذلك، فلنجرؤ على توكيد وجود أخلاقيات إنسانية شاملة، هي تلك التي ألهمت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في العام 1948. فعلى العكس من مزاعم أعداء الحرية والأصوليين من كل حدب وصوب، ليست هذه الأخلاقية نموذجاً غربياً، بل إنها ميزة إنسانية. وهي ميزة كل الشعوب، وكل الأمم، وكل الديانات، لأنه ليس ثمة دين تأسس على إفناء الناس وإلغاء تميّزهم ورفض رؤيتهم للكون والمجتمع. وليس ثمة أي تناقض بين هذه الأخلاق وتنوّع الثقافات، لأنّ احترام هذا التنوّع هو من صلب هذه الإنسانية التي ننادي بها ونتمناها.إنّ هذا المشترك الإنساني هو موقف فكري وحضاري عميق، يتطلع نحو التصالح والتعايش والاستيعاب والاستفادة من كل المكتسبات الإنسانية التي تق ......
#الحداثة
#وتعدد
#الثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744435

سرسبيندار السندي : ** إيمانويل كانط ... فيلسوف أعمدة الحضارة الثلاثة **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةيعتبر إيمانويل كانط (1724-1804) أخر الفلاسفة الأوربيين المؤثرين في الثقافة الأوربية الحديثة وواحداً من أهم أعمدتها الذين كتبوا في نظرية المعرفة الكلاسيكية ؟ * المَدْخَل والمَوضُوع يَقُول هذا الفيلسوف العظيم {لكي تتغير المجتمعات نحو الأفضل ينبغي تغيير العادات السيئة السائدة فيه عن طريق التعليم والتثقيف والتهذيب ؟وتأتي هَذِه (التعليم والتثقيف والتهذيب) عن طريق ألعائلة أولاً وهى أهمها وأخطرها ثم المدرسة والمجتمع في سلسلة متواصلة متناغمة ، ومن ثم ياتي دور الفرد نفسه في صقل مواهبه وتطوير ملكاته الذاتية والمكتسبة لتكوين شخصيته المستقبلية والتي يصعب عليه بعدها تغيرها ، ومَنْ يرسم شخصيّته ويحدد ملامحها هم (العظماء والأبطال والمشهورين) من خلال الاقتداء بهم والإيمان بسيرتهم وأفكارهم ؟ولما كانت صور الكثيرين من هؤلاء (العظماء والابطال والمشهورين) ينقلها لنا خاصة قبل ثورات النت والاتصالات والمواصلات رجال دين غارقين في ألأسطورة والسذاجة والجهل ، والمصيبة أن لهم التأثير الاكبر والاخطر في رسم معتقداتنا وهويات مجتمعاتنا وطريقة عيشنا وخاصة على ألأجيال الرائدة والشبابية (وهنا مكمن العلة والكارثة) ؟ومكان معظمهم اليوم ليس منابر التهذيب والتثقيف والتعليم والتكفير والتحريم بل التقاعد أو المصحات العقلية أو السجون لدورهم الكبير والخطير في تخلف مجتمعاتنا وتدمير شعوبنا وأوطاننا لكثرة كذبهم ونفاقهم لحد الجنون والمجون والشعوذة والدجل ؟والطامة الكبرى أنهم عصا السلاطين والحكام ليس فقط في إرهاب شعوبنا باسم الله والدين بل وسيطرتهم من خلالهم علينا ، رغم علم هؤلاء الملوك والسلاطين والحكام أن معظمهم ليسوا سوى قرقوزات ومهرجين لا يفهمون لا باليهودية ولا بالمسيحية ولا حتى بدينهم الاسلام ، لذا تراهم يثيرون الشفقة قبل ألإشمزاز والسخرية بدليل مانراه ونلمسه منهم على مواقع اليوتيوب وشاشات الفضائيات العائدة لهم أو للحكومة ؟وهذه بعض أشهر أقوال هذا الفيلسوف العظيم والتي تشير إلى مدى رقيه وسموه وتحضره ؟* العلم ينظم المعرفة أما الحكمة فتنضم الحَيَاة ؟ * كل معارفنا تبدأ بالحواس ومن قم تنتقل إلى الفهم والإدراك ومن ثم تنتهي بالعقل ، ولا يوجد شئ أعلى وأسمى من المنطق ؟* أصبر قليلاً فالأكاذيب لا تعيش طويلاً ، لأن الحقيقة إبنة الزمن ولابد أن تظهر لتدافع عنك ذات يوم ؟* كل ما تفعله يحدث فرقاً ، ولكن المهم أن تعرف أنت ما الفرق الذي تريده ؟* الشخص الراقي يحتفظ دائماً بإحترامه للأخرين حتى وان كان مزاجه سيئاً ؟* ثلاثة يساعدننا على تحمل مشقات الحياة ، الأمل والنوم والضحك ؟* ألإحترام هو أجمل ما يتركه الانسان في قلوب الاخرين بعد مغادرته هذه الحياة ؟* وأخيراً ...؟ أقول قولي هذا وأستغفر الله فقد أكون مخطئاً وهو ؟ { من يحترم هؤلاء الكذابين والمنافقين والمهرجين ولا ينتقدهم ليس إلا واحداً منهم } سلام ؟ Jun / 20 / 2022 ......
#إيمانويل
#كانط
#فيلسوف
#أعمدة
#الحضارة
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744434

عمر ابو زرقا : المواريث في القران 5 .. ميراث كلالة لميت له زوج
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا تابع لما سبق من مقالات بحث في قوانين الميراث في القران..في هذا المقال سنبحث في مفردات وجمل وصيغة نص الاية 12 من سورة النساء وتعريف معنى (الزوج) لفهم معنى (وان كان رجل يورث كلالة او امراة) الوارد فيها..فلننظر بدقة وموضوعية في النص (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم)..بدايتا اقول ان كلمة (زوج .. ازواج) في القران واللغة كما هي ايضا كلمات اخرى مثل كلمة (ولد) او كلمة (رجل .. رجال) او كلمة (امراة .. نساء)....الخ هي كلمات تستعمل للدلالة او للتصنيف الاجتماعي او الوظيفي وليس الهدف من استعمالها للدلالة او للتصنيف البيولوجي الجنسي .. فمثلا الانثى المتزوجة تسمى زوج كما ان الذكر المتزوج يسمى زوج .. لذالك فالضمير في مفردة (لهن) الواردة في نص الاية 12 من سورة الناس ليس شرطا ان يكون عائد حصرا على الازواج الاناث .. ولهذا فلا بد من الاخذ هنا بالاية 34 من نفس السورة (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ....) والتي نستدل منها ان الزوج الانثى يمكن ان تكون (صاحبة قوامة) وفي هذه الحالة فهي الزوج الرجل وبالتالي فالضمير في (لهن) من اية المواريث لا يعود عليهاوان تكون الزوج الانثى رجل ليس بمديح لها ولا بمذمة .. فالظروف الاجتماعية قد تجعل الزوج الانثى رجل (صاحبة قوامة) مثلها مثل الزوج الذكر .. فمثلا عندما تكون الزوج الانثى موظفة حكوميه او في القطاع الخاص دكتورة او طبيبة او مهندسة .....الخ تشارك الزوج الذكر بالانفاق على البيت والاسرة .. او ان تكون هي الزوج الرجل كون زوجها الذكر مريض او سجين او معتقل ...الخ فقد تكون بسبب هذه الظروف هي الزوج والرجل القائم على البيت و الاسرة .. او قد تكون هي زوج رجل بسبب قيامها على تربية الاولاد وشؤون البيت بنفسها دون خدم..دعونا الان ننظر في صياغة جمل النص .. نلاحظ ان نص الايه اتى بترتيب حالة وجود وعدم وجود الولد على عكس الترتيب الذي جاء في الايه رقم 11 السابقة لها .. ففي حالة وجود الولد نرى ان نص الاية 12 جاء بالفرض وهو الربع وبالفعل وهو تركن بعد الاشاره للولد .. فهما بهذا تابعين للولد (فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) .. بينما في الاية رقم 11 جاء العكس حيث جاء الفرض وهو السدس والفعل وهو ترك قبل الاشاره للولد فهما بهذا سابقين للولد (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد) .. هذا يجعل من صيغة (فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) تعني الربع مما تركن لولدهن وليس الربع من التركه .. وبما ان الاية 11 تفرض لكل واحد من الابوين السدس في حال وجود الولد للميت .. فيكون فرض الازواج هو الربع او الثمن من قيمة الثلثان وفقا ان كان الازواج رجال او نساء (اصحاب قوامة او لا) ولا علاقة للجنس البيولوجي للازواج في هذا الشان ..بناء على ما سبق يتبين ان حالة وجود الولد للميت المتزوج لا تحتاج لتفصيل اخر بما يخص الازواج .. وتبقى معادلات المواريث الخاصة بميت له اولاد وابوين كما هي لان فرض الزوج هنا ليس من التركة بل مما سيكون من التركة لاولاد الزوج الميت.. اما اخوة الميت فهم خارج المعادلة ولا فرض لهم هنا بسبب وجود الولد (اول ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#كلالة
#لميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744445

مصطفى راشد : أوقفوا رجال الدين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد ------------------------بسبب رجال الدين قتل الكثيرين ؛ بضم القاف؛ من البشر وبسبب تعاليم رجال الدين شاهدنا الحرق والتدمير والسرقة والتفجير والزنا والإرهاب؛؛ لكن يظل هناك القليل من رجال الدين يدعون للتسامح والمحبة والسلام؛ لكنهم للأسف لا يشكلون أكثر من حوالي 10 &#1642-;- من رجال الدين؛ لذا علينا جميعا وعلي العالم أن يجتمع الكل علي مبدأ الضمير الإنساني لأن الإنسانية خلقت وموجودة قبل الآديان؛؛ والضمير الإنساني الحى هو روح الله داخل الإنسان ؛؛ وهو مافعلناه نحن بمنظمة السلام الدولية حين تم تكليفنا بملف( كيفية التعايش السلمي بين الآديان) والمعتقدات فوضعنا مبدأ إلتقاء ممثلى الآديان والمعتقدات حول العالم تحت راية الضمير الإنسانى؛ من خلال المؤتمرات التي عقدناها فى الكثير من البلدان قبل أن تاتي كورونا وتجمد لنا النشاط ليتباحث الجميع؛ ثم توضع التوصيات عن كيفية التعايش السلمى بين الآديان؛ وترفع التوصيات للأمم المتحدة لتكون مرشدآ ومرجعآ حين يتم وضع القوانين والإتفاقيات الدولية؛؛ لذا فالكل بالمؤتمرات يجتمع تحت راية الضمير الإنسانى لأن كل فرد متحيز لدينه مهما كانت نصوص هذا الدين تخالف العقل والمنطق وأبسط حقوق الإنسان؛ لذا يجب ان نسير فى هذا الطريق وبهذا المبدأ بعد أن شاهدنا تعاليم رجال الدين وهى تأمر بالقتل والذبح والحرق والزنا والسرقة والإرهاب وغيرها من سبل الفساد التى تفوقت على مايسعى له الشيطان؛؛ فهذه هى داعش تقتل وتسرق وتزنى وتحرق وتفجر بتعاليم رجال الدين فداعش بتعاليم رجال الدين تقتل أي إنسان غير مسلم أو مسلم يرفض أفكارهم؛؛؛؛ ايضا في 25 /12 / 2021 طالب راهب هندي جميع الهنود من معتنقي الهندوسية بحمل السلاح وقتل جميع المسلمين، في تحريض جديد عليهم ضمن سلسلة الاضطهادات والاعتداءات التي يتعرضون لها، بداية من التضييق على ممارسة الشعائر الدينية وتدنيس المساجد إلى الاعتداءات الجسدية والتهديد بالقتل.وكان ذلك في كلمة ألقاها خلال مهرجان ديني للهندوس بمنطقة "هاريدوار" بولاية "أوتاراخند "(شمال)، حيث ارتفعت مجموعة دعوات تحض على الإبادة الجماعية للمسلمين وممارسة العنف ضدهم؛؛؛ . وايضا فى 27/ 8/ 2017 رأينا هنود يقتلون رجلين مسلمين بحجة حماية أبقارهم المقدسة مدعين أن الرجلين سخرا من أبقارهم المقدسة. ايضا هذه هي دولة اسرائيل على أستعداد لقتل الملايين فى سبيل إنشاء دولتهم اليهودية؛ فى حين لو عاش الجميع تحت راية الإنسانية والمواطنة لعاش الجميع فى سعادة وسلام. ايضا فى 24 أغسطس عام 1572م، وقعت واحدة من أسوأ المذابح فى تاريخ الكنيسة الكاثوليكية هى مذبحة سان بارتيليمى ، ذبح خلالها ما بين خمسة الآلاف إلى 30 ألف بروتستانتى فرنسى، على يد السلطات الكاثوليكية والمتعصبين من الكاثوليك تنفيذا لتعاليم الكنيسة حيث كان الهدف منها القضاء على البروتستانت تماماً وهي كنيسة منشقة على الكنيسة الكاثوليكية ، أنشأها القس مارتن لوثر وهو راهب ألماني ، وأستاذ للاهوت، ومُطلق عصر الإصلاح في أوروبا، بعد اعتراضه على صكوك الغفران؛ وبحسب كتاب "عقيدة الخلاص بالإيمان والأعمال في ضوء الكتاب المقدس" ، فإن الكنيسة الكاثوليكية أصدرت صكوك الغفران فى القرن العاشر، بناء على مجلس راتس سنة 934م، فأقبل معظم الكاثوليك على شرائها، بغض النظر عن كفارة المسيح أو الحالة الروحية للذين يبتاعون الصكوك . لذا نحن نتمنى حصر رجال الدين داخل المساجد والكنائس والكنس والمعابد حتى نبدأ إصلاح ماأفسدوه؛ فأى دولة تريد التقدم والرقي عليها تجمد نشاط رجال الدين فى أضيق الحدود؛ وبنظرة بسيطة للعالم سنجد البلاد ......
#أوقفوا
#رجال
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744444

اسطيفان هرمز : قصة قصيرة بعنوان .... من مذكرات مراهق
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز قصة قصيرة .... ( من مذكرات مراهق )رشيقة جميلة ، بعينتان خضراوتانوبشرة بيضاء وشعر خمري يتهادى على كتفيها ، لم تتجاوز ال 15 عاماً .اما هم ، فجميعهم كانوا بعمر المراهَقة الجامِحة. غالباً ما كانوا يتسابقون هو وبقية أقرانه في محلتهم الشعبية لنيل ودّها ولو بنظرة أو بابتسامة ، وإذا ما تفضلت عليهم بالكلام ، فذاك فضلٌ عليهم وعظيم .كانت كالزهرة اليانعه ، وهم كالدبابير التي تتسابق لإمتصاص رحيقها ، والوقوف ولو على حافة اهدابها، للفوز بشهدها. الأحلام والتمنيات لم تتجاوز أكثر مِنْ ، ... مَنْ سَيكْسُب حُبها اويحضى بصداقتها .؟ كانت تزيدهم شغباً وشقاوةً، باظهار مهاراتهم وشجاعتهم حين تطل من باب دارها ،في تلك الحارة الضيقة بأبتسامتها المعهودة والتي كانت كاطلاقة آذِنْ بدأ السِّباق في العاب الجري،كأنها تعلم أن التسابق والتنافس يبدأ بظهورها ، فاعجبتها اللعبة ...... بمحاولة منه للتقرب منها اكثر ،وثَّق علاقته بأخيها الأكبر فأصبح يدخل بيتهم ليتعلم لعبه الشطرنج منه، اجتهد حتى اتقن اللّعبة، واستطاع أن يهزم معلمه ، فزاد من تنافس اخوها معه لرد الأعتبار ، فكان بالنسبة له نصر عظيم. هُم عائله جنوبية من احدى محافظات الجنوب ، لا يعلم ما سبب مجيئهم لمحافظته ، لم يجرؤ ان يسألها خوفاً من احراجها، لأنه كان يعتقد انه من غير العادي أن تنتقل عائلة من الجنوب إلى الشمال مباشرة دون اسباب مُلِحّة ، خاصة انهم من سكنة محافظتهم الجنوبية منذ ولادتها. هذه كانت المعلومة ا الوحيدة التي جاءته دون عناء ، أو دون طلب منه .. لم يكن له اي ميول سياسية، لكن بإندفاع غير مدروس ، حاول أن يكسب ثقة العائلة أكثر، لذا ا صبح يميل لأفكارهم السياسية فأخذ يحضر بعض الفعاليات الفنية ضمن منهاجهم السياسي ، حتى اشترك في أحد مسرحياتهم بدور قصير يؤدي فيه شخصية رجل أمن. فقرّبوه منهم أكثر . ولحسن حظِه وخطِه في آن واحد ، استطاع أن يقنعها بالكتابة في دفاترها بخطه الجميل عناوين المواضيع ويشكلها بزخارف جميلة ، وانتبهت اثناء كتابته ، انه يمتلك اظفر طويل في خنصر يده اليسرى فقط ، فسألته عن السبب فكان جوابه ، (لفتح علبة السكائر) ، لكني لم أراك تدخن ابداً ، قالت مستغربة . .. أجاب : نعم كي لا أُزعِجُكِ بدخان سجائري .. أُعجِبت به والأظفر معاً ، مما دعاها فيما بعد للاعتناء باظفره بشكل خاص ، فتهتم بمداعبة خنصره كلّما جلسا لوحدهما ،، لكنه أحتار بسر اهتمامها بخنصره بهذا الشكل الملفت ،حتى تجرأ وسألها عن السبب فقالت : طريقة اعتناءك باظفرك أعجبتني ، فإعامله كانه اظفري ، فأنا لا أملك أن اعتني باظافري رغم أنني بنت، بسبب قوانين المدرسة التي تمنع إطالة اضافرنا .تلك كانت إحدى حِيَلِهِ التي ظن أنها ستميل بها إليه أكثر من البقية. نجح في ذلك وتحقق ماكان يصبو له، فتوطدت العلاقة بينهما ، بعد ان ازدادت ثقة عائلتها به ، مما دعاهم لتركهما يذهبان معاً نهاية كل اسبوع سويةً لحضور الفعاليات الفنية المشاركه فيها دون أي رقابة.رغم كل تلك الحرية التي جائته كهدية من اخوتيها، لكنه أحسَّ انه كحارس شخصي لها أكثر منه صديق أو حبيب. ولكي يخرج من ذلك الطوق الذي طالما قيّده ، طلب منها أن يلتقيا معاً خارج قاعة الفعاليات الفنية ، فوافقت على الفور دون أي تردد ، ولكي تُطَمْئِنْ قلبه أكثر قالت: في الاسبوع القادم ، أنا من سيطرق الباب عليك لنتوجه كالعادة إلى موعدنا دون الذهاب الى قاعة الفعاليات .<b ......
#قصيرة
#بعنوان
#....
#مذكرات
#مراهق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744443

عماد ابو حطب : لاجئة كورونية 1
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب لاجئة كورونية! يا لهذا الشعب تحمل ما لم يتحمله احد.كل شيء من حوله يقول له:" أنت في الجحيم،فلترحل باحثا عن منفى جديد".قررت الذهاب إلى الضاحية الجنوبية، لإنجاز بعض الأوراق الرسمية عند مختار حارة حريك.وحين وصلت مدخل الضاحية قلت لسائق "السيرفيس"على مفرق البرج.فهم السائق أنني غيرت تجاهي إلى مخيم برج البراجنة،وجدتها فرصة لازور عائلة أخت صديقة لي عرفتها منذ أن كنت طالبا في بغداد،وتقطن مع زوجها وأولادها في المخيم.كنت خائفا أن لا استدل على منزلهم بعد انقطاع دام أربعين عاما خاصة أن المخيم لم يعد مخيما كما كان، أو كما أتذكره. على المدخل كان بضعة شباب مسنودين على حائط، بادرتهم السلام،لم يردوا التحية ،توجهت إليهم لأستفهم كيف اصل الى العنوان؟. كانوا يشربون الشاي ويدخّنون ،نظروا إلي نظرة إستهتار وقال احدهم:"ما تكون من جماعة الخواجات اللي بيجوا بيتمنظروا علينا وبيكتبوا بأوراق بعدين بيديروا طيزهم وبيفلوا واحنا تيتي تيتي متل ما رحتي متل ما جيتي،".اجبته:" يا اخي انا متلكم عايف التنكة،بدي اندل على هالعنوان ،انا من سنين طويلة ما جيت على البرج". مباشرة قالوا: هذا الشارع نصه مدمر من حرب المخيمات،ان شاء لله تلاقي جماعتك مع انه المنطقة خرابة هناك".لم ااخذ واعط معهم.شكرتهم وتوجهت الى الشارع.المنظر لا يتحمله بشر،دمار وقمامة واولاد تلعب بين الانقاض.لم اجد إلا بقايا منزل في العنوان،وختيارة سالتها اين ذهب خليل وعائلته ،أن كانت تعرفهم؟.واوضحت:"خليل الحلاق اللي كان محله هناك على الزاوية".أشارت الختيارة إلى زاروب فرعي ،،مردفة"همه سكنوا هنال من زمان".في أزقة المخيم المتعرجة، تسيل قطرات المياه فتدخل أسلاك الكهرباء المتشابكة بشكل فوضوي خارج النوافذ الصغيرة. تذكرت انه في كل عام، يلقى أطفال حتفهم عند لمسهم الأسلاك المبللة أو الدَوْس عليها.ما زال سكان المخيم يتذكرون انه توفي أكثر من 67 شخصًا في السنوات السبع الماضية بسبب أسلاك الكهرباء هذه. كان من بينهم أطفال.قالت :اسأل في نص الزاروب،همه بيعرفوا أكثر مني ". وجدت شابا بالعشرين من عمره،سألته إن كان يعرف بيت خليل الحلاق؟قال؛"مبله استنى شوي ".وصرخ بأعلى صوته:" يابه في واحد شكله غريب بيسال عليك". خرج شخص هرم كأنه سبعيني من مدخل شبه مهدم ،ما ان رأيته حتى عرفته رغم تغير ملامحه بشكل كبير.ما ان عرفني حتى بكى بحرقة قائلا :"شايف اخرتها عيشة ولا عيشة الكلاب".سحبني من يدي إلى الداخل باتجاه غرفة صغيرة شحيحة الإنارة تجمعت فيها مجموعة من النساء ،كن خليطًا من الفلسطينيات والسوريات واللبنانيات اللواتي وُلد بعضهنّ في المخيم وفرّ بعضهنّ الآخر إليه من الحرب في سوريا، بينما تزوجت أخريات بلاجئين فلسطينيين. كان صراخهن عاليا ،احدهن ما ان شاهدتني ظنت اني مندوب احد الجمعيات ،وجهت لي حديثها قائلة:" والله الله ما بيقبلها ما بنشوف الكهرباء اكتر من ساعتين في اليوم هذا اذا اجت اصلا ، والله عفنا حالنا، وعلق قال كورونا ولازم النظافة ،اي نظافة يا عمي،احنا حمام من شهر ما شفناه.جيبوا الميه بعدين تفلسفوا عن النظافة". ......
#لاجئة
#كورونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744442