محمد اليوسفي : إله المسلمين على أرض العلمانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_اليوسفي هل نحن محصنون من مصير صامويل باتي؟هل نحن محصنون من صناعة المزيد من قاطعي الرؤوس؟إن صامويل باتي في هذا السياق لم يعد "شخصية" أو "ذاتا محددة" قُطعت رأسها ووُورِي الثرى! أبدا. كما أن قاطع رأسه لم يعد مجرد تلميذ ارتكب جرما "فظيعا" سيتكلف به القانون إدانة وعقوبة ومصيرا. إن النقاش حول هذه المسألة يتجاوز، أو يجب أن يتجاوز، مجرد قاعة المحكمة مكانا. كما يتجاوز، أو يجب أن يتجاوز، لحظة اقتراف الجرم وانتهاء أطوار المحاكمة زمانا. إن جوهر المشكلة (=التي صارت ظاهرة بحكم تكرارها)، وتحديدا بخصوص المتهم بشكل أوْلى، يجب أن يتجاوز التناول التقليدي المعتاد في الجرائم "العادية" و "المألوفة" كجرائم القتل بمنطق العصابات وباقي الفئات الإجرامية المعروفة. إن ما اقترفه التلميذ ليس إلا تجسيدا لجزء من بنية عقدية ليست وليدة اليوم بقدر ما احتضنها الزمن القديم والوسيط والحديث وما يزال يحتضنها الزمن عندنا إلى اليوم في مقابل شبه اختفائها في سياقات سوسيولوجية وإطارات ثقافية أخرى كالثقافة التي انتمى لها صامويل وغيره من أبناء البلدان "التقدمية" و"الحداثية" و"اللائكية". حيث استطاعت التجربة السياسية عندهم النجاح في تدبير المجالات الإنسانية واللاهوتية عبر فصل كل مكون عن الآخر وحصره في مهامه الخاصة. وفي ظل هاتين البنيتين المختلفتين جذريا؛ المعبر عنهما بالتلميذ وأستاذه الضحية، سيظل هذا السيناريو المرعب يتكرر في كل لحظة ما لم نفكر في سبل اتقاء هذا الشر بالطرق المعقولة لا بردود الأفعال العاطفية والحمية العقدية التي لا، ولن، نجني منها سوى المزيد من تعبيد الطرق نحو تكريس هذه العقلية "الظلامية" سواء الظاهرة منها أو المخفية على شكل خلايا نائمة، مادام العقل الإرهابي في هذا السياق لا يختلف في النوع بقدر ما يختلف، فقط، في الدرجة؛ أقصاها الذبح "المقدس"على هذه الشاكلة.لقد كثرت الاعتراضات من أقوام كثر عندنا، يكاد القاسم المشترك بينها هو الاتجاه نحو تصريف الأزمة للسياسة الفرنسية عوض القيام بنقد ذاتي لــ"منطقيات العقيدة" عندنا. إذ حتى لو سلمنا بكون هذه الأفعال الإجرامية/الإ رهابية إنما ليست إلا مجرد ردود أفعال صنعتها العلمانيات "الكافرة" في الغرب، بطريقة أو بأخرى، فإن مجرد عودة بسيطة إلى الماضي تبين بالملموس أن ثقافة الاختلاف بقدر ما شهت تداولا وانتشارا في سياقات إسلامية معينة فإنها لم يكن مرحب بها في سياقات إسلامية أخرى كثيرة. ومن مأساة وسخرية التاريخ أن المسلمين ودَّعوا نهائيا السياقات الأولى لصالح الثانية؛ خاصة مع صعود حركة السلفيات بكل أنواعها وما تبعها من نماذج أخرى من السلفيات ذوات ربطات العنق وبذلات الإفرنجة (=الإسلام السياسي وأحفاد البنا). وهكذا فعوض رمزية الفارابي وابن سينا وابن الراوندي والرازي الطبيب والحلاج وأبو يزيد البسطامي والسهروردي المقتول وفرقة المعتزلة وابن باجة وابن طفيل وابن رشد وابن عربي...وغيرهم من عقلاء المسلمين، الذين انبثقوا من قلب العلم والمعرفة، قُُدِّمت لملايين الأجيال عندنا من العراق إلى المغرب، في ظل الانحطاط الذي تلا هذه المرحلة النيرة، رموز أخرى طفت على السطح منبثقة من قلب الأزمة وفيها تربت فأزّمت الوضع وكرّست الجهل وصنعت ثقافة الرأي الواحد والحق الواحد وصدّرته إلى كل بقاع العالم عبر شيوخها ودعاتها وسياسييها وقنواتها الإعلامية وثقافة الأشرطة قبل ذلك بكثير...فأصبحنا لا نكاد نزور حيا من أحياء بلاد المسلمين دون أن نسمع صيحات حسان والحويني والقرني وكشك ومحمد الغزالي والهضيبي والفيزازي والمغراوي والنهاري وبنحمزة...وغيرهم ممن دعموا هذا الاتجاه الذي قضى ع ......
#المسلمين
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744253

عماد ابو حطب : مترجم رغم انفكم
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/أعرف أن ما سأكتبه الآن سيجلب لي شتائم لن تنتهي من فئة المترجمين،ولعنات من ضحاياي لن تتوقف إلى يوم الدين،لكني لم اعد أبالي بشيء،ما بات مهما عندي إراحة ضميري المثقل بخطايا مئات كنت مترجما لهم وانا لا افقه في لغة من المفترض أن اتقنها لأخلص المساكين من ورطات وقعوا بها،فجئت انا لازيد الطين بلة.القصة باختصار،وكما تعلمون فأنا اعيش وحيدا في غرفة حقيرة مع فأر لعين ،ليس مخلوقا غريبا كما هيئ لي من قبل،لا أحد يطرق بابي ولا اطرق باب احد،حتى المركز الإسلامي المقابل لي،حرم علي دخوله منذ انتشار قصة المخلوق الذي يظهر لي والذي فسره الإمام الجليل بأنه جن وشيطان رجيم قد مسني. وأمام إجراءات العزل المتفاقمة أصبحت كالبعير الأجرب، لا أحد يقترب مني.منذ أيام قليلة رفع الحظر عن المراجعات المباشرة في بعض مراكز الدولة،كمكتب العمل ودوائر المتقاعدين.وجدتها فرصة لاخرج من قوقعة أجبرت على الاختباء فيها،والعودة إلى عادة قديمة توقفت منذ عام 2000 حيث كنت اذهب الى هذه المكاتب ليس للمراجعة،وإنما لأتحدث إلى أحد ما،اي احد ،لا اعرفه،فاستمع واستمع الى شكاويه ولعناته التي يصبها على من اوصله إلى هذه البلاد بعد أن اقترب من الستين،ليبدأ حياته من جديد،كطفل ولد حديثا،لا يمتلك لغة ولا صحة ولا مال أو قوة،وفي مجتمع لا يرحم أحدا خاصة إن كان أجنبيا.كنت ابحث في صالة الانتظار الواسعة عن من تدل هيئته عن ارتباك وحيرة كمن يقدم على امتحان مصيري.ما أن يخلو الكرسي القريب منه إلا واقفز لاحتلاله.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#مترجم
#انفكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744252

سري القدوة : استراتيجية الاستيطان في النقب والأغوار وسياسة الفصل العنصري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مواصلة سلطات الاحتلال استهداف منطقة الأغوار الفلسطينية للسيطرة عليها وتزايد اعمال التجريف لأراضي المواطنين في النقب بهدف سرقة ما تبقى من الاراضي واستخدامها لصالح عمليات الاستيطان والتوسع الاستعماري يعكس الاستراتجية القائم عليها الاحتلال ويعبر عن تلك العقلية وطبيعة التفكير العنصري الاسرائيلي كون ما تتعرض له الأغوار والنقب حاليا دليل واضح وحاسم على خطورة هذه العقلية الاستعمارية التي تسيطر على مفاصل الحكم ومراكز صنع القرار في دولة الاحتلال، ليس فقط بترجماتها الميدانية العملية ضد المواطنين الفلسطينيين، إنما بما توفره حكومة التطرف العنصري من غطاء سياسي وقانوني لاستكمال احكام السيطرة الاسرائيلية، وتحويل التجمعات السكانية الفلسطينية الى معازل تغرق بمحيط استيطاني واسع، وحصر المواطنين الفلسطينيين في بؤر منفردة تسهل السيطرة عليهم بعد الاستيلاء على اراضيهم وتخصيصها لصالح الاستيطان وإغراض دولة الاحتلال الاستعمارية .قوات الاحتلال تواصل تدمير الأرض الفلسطينية والسيطرة عليها بالدبابات والآليات العسكرية الثقيلة وقوم بتسويتها بما فيها المزروعات وحقول القمح، وتدمير جميع مقومات صمود الفلسطيني في الاغوار من مياه وكهرباء ومنازل ومنشآت ومصالح اقتصادية، وطرد المواطنين من اماكن سكناهم بحجة التدريبات العسكرية وحرمانهم من العودة اليها في عملية متكررة ومتواصلة، ليضطروا لمغادرة المكان بشكل نهائي، كما يهدف الاحتلال الضم التدريجي للضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية، وفرض النظام الاسرائيلي وتكريس نظام الفصل العنصري الابرتهايد .جرائم دولة الاحتلال وعصاباتها الاستيطانية المتواصلة بحق الشعب الفلسطيني وحقوقه السياسية، واستمرار تلك السياسة بات يعكس تلك الظروف الصعبة التي تمر بها دولة الاحتلال وطبيعة اجراءاتها والتدابير التي تتخذها كأمور باتت اعتيادية ومألوفة لأنها تتكرر كل يوم، خاصة في ظل دعوات تحريضية علنية يطلقها اركان اليمين المتطرف لتعميق عمليات القمع والتنكيل بأبناء شعبنا في كل مكان، كما هو حال تفاخر وزيرة الداخلية الاسرائيلية ايليت شاكيت بقمع الشرطة الاسرائيلية للفلسطينيين في النقب في ابشع مظاهر الكراهية والحقد والعنصرية والفاشية بحق كل ما هو عربي فلسطيني، ذلك كله في ظل سعي الحكومة الاسرائيلية لكسب المزيد من الوقت لاستكمال تنفيذ حلقات مشروعها الاستعماري التوسعي .ممارسات وسياسات حكومة الاحتلال تكرس وتعمق نظام الفصل العنصري الذي أصبح اليوم أعمق وأكثر تغولا بفعل تحالف القوى العنصرية الاسرائيلية وبث سموم فكرها العنصري وسموم تحريضها المستمرة لمواصلة سياسة القتل والسرقة واغتصاب الحقوق الفلسطينية والمضى قدما لتطبيق مخططات ضم الضفة الغربية، وفي ضوء ذلك لا بد من المجتمع الدولي اتخاذ خطوات عملية لضمان مساءلة ومحاسبة حكومة الاحتلال وعدم مكافأتها بأي شكل من الأشكال، ولا بد من استمرار حشد الموقف الدولي الداعم للحقوق الفلسطينية والإسراع في تفعيل ملف الاعتراف الاوروبي بالدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية على حدود الرابع من يونيو 1967 .وما تلك المحاولات التي تقوم بها حكومة التحالف والتطرف العنصري الاستعماري في فلسطين من عمليات تهدف الى استبدال المفاوضات بالإملاءات وفرض الحقائق على الأرض من خلال تكثيف عمليات الاستيطان الاستعماري وطرح مشاريع القوانين العنصرية، وتدمير خيار الدولتين، سيواجه بالفشل لأن القانون الدولي والشرعية الدولية أقوى من جميع القوى المصابة بالعمى السياسي لدى دولة الاحتلال وانه لا حل إلا إنهاء الاحتلال الإسرائيلي وإقامة دولة فلسطي ......
#استراتيجية
#الاستيطان
#النقب
#والأغوار
#وسياسة
#الفصل
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744251

عباس علي العلي : اللغة العراقية ومفهوم الدلالات ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التفسيرات الاجتماعية لنشوء اللغةإذا اتفقنا على أن الإنسان هو من صنع اللغة وجعلها من مفردات الهوية الذاتية له السؤال هنا عن طبيعة الصنع والأليات ويكون تساؤلنا كيف صنعها؟ وكيف وجد اللغة ضرورية وطبيعية وحتم لا فرار منه؟ كيف تحدثها أول مرة بينه وبين الأخر وكيف تباينت بعدها الألسن واللهجات وتنوعت وحتى في قواعدها ومنطقها وفقهها؟ وهل نحن نتحدث أولا فنفكر بصوت مسموع؟ أم نفكر أولا بصمت فنتحدث بصوت مفهوم.. إذا أيهما أسبق اللغة كفعل حتمي أم الفكر كنتيجة طبيعية؟! وكيف تؤثر اللغة على الفكرة وبالعكس؟ سلسلة طويلة ومتصلة من التساؤلات والإشكاليات التي لا يمكن أن نجد مساحة لها إلا في مجتمع متعدد الأفراد ومتعدد الحاجات، أما المجتمع البسيط الذي لا تشغله غير قضية البقاء حيا فقط دون أن يفكر أو يتفكر، فالقضية قد لا تهمه طالما أن عوامل البقاء تساعده على الركون والثبات على المتوفر فقط.اللغة عندما ينظر لها أنها هوية أجتماعية وفكرية وشخصية لا بد لنا أن نفسرها وفقا لما تصنف تحت عنوانها، فلولا وجود مجتمع لم تظهر العلاقات الأجتماعية الرابطة، ولم تظهر الحاجة للتواصل الأجتماعي بين الأفراد، فهي إذا أداة وحاجة وضرورة تحضر وتختفي بعلة السبب الذي كانت لأجله، فالأفراد الذين يعيشون منعزلين وهذا نادرا ما يحصل قد لا تتولد الحاجة لديهم لطريقة التواصل، خاصة إذا كان الانعزال منذ البداية وقبل إدراك وفهم اللغة، كما أن الأفراد الذين يعبشون في مع مجموعة حياتية لا ينتمون لها لا يمكنهم أن يحدوا لغة نطقية أو صوتية خارج مقتضيات الحاجة، في سلسلة أفلام كارتون "موكلي" الذي يعيش مع الحيوانات في الغابة كان لا يعرف اللغة التي يتعامل بها مع الإنسان، إنما كان يتعامل بلغة إيمائية تتناسب مع وجوده الحيواني، هذا المثال يظهر قيمة المجتمع وروابطه في تكوين ونشأة اللغة.الملاحظة المهمة التي تستوجب الذكر قبل الدخول في محور التفسير الاجتماعي للغة هي أن أختلاف تركيبة وتنوع العلاقات الأجتماعية وأختلاف الروابط والأسباب التي تؤدي إلى الأجتماع والتجمع الإنساني، لع دور مهم وحيوي في طريقة ولادة اللغة شكلا ومضمونا تبعا لأهتمامات وشكل الروابط البينية، هذا نلاحظه مثلا في تغير نمط الأستعمال اللغوي في مجتمعات الصيد عنه في مجتمعات الفلاحة إذا كنا نتكلم في الأصول الأولى، التعابير الضرورية والملحة هي التي تتوالد في بيئتها الطبيعية هذا طبعا بعد مرحلة تحول اللغة الكونية الأولى، مثلا كلمة يزرع يحصد بيدر محراث سقي لا يمكن أن تكون مهمة في مجتمع الصيد الذي تكثر فيه مفردات فريسة اركض أصاب ناكل وغيرها، فالطبيعية الأجتماعية بهويتها التكونية تعود لتنعكس مرة أخرى على اللغة في عملية تبادل دوار بين الهوية والخصيصة.علماء الأجتماع وجدوا في اللغة ومنشأها وتطورا ركنا مهما من دراسات وأبحاث نظريات الأجتماع لتلك العلة والسبب السابق، وفسروا اللغة على أنها ظاهرة أجتماعية طبيعية من مقتضيات الوجود الجمعي تأسيسا ونتيجة، وبذلك أسسوا لعلم اللغة الأجتماعي الذي يبحث في العلاقة التأصيلية بين المجتمع واللغة، لكنهم ووفق غالبية الدراسات يؤكدون على مبدأ المشاركة في وضع اللغة على أساس أنها نشاط جمعي وليس نشاطا فرديا في داخل المجتمع، نظرية الاصطلاح أو هكذا تسمى إلى أن اللغة قد نشأت نتيجة التواطؤ بين أفراد المجتمع فيما بينهم على تفاهم مشترك لتكوين مصطلح أو مفهوم أو مفردة محددة، حيث اقترح شخص اسما ما لمسمى، وبدأ هذا المسمى في الشيوع دون أن يرتبط الاسم بالمسمى ارتباطا منطقيا واضحا، قد يكون جزء من هذه النظرية صحيح لكن ليس أبتداء، فالتوافق والتفاهم على أ ......
#اللغة
#العراقية
#ومفهوم
#الدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744250

الحزب الشيوعي السوداني : السودان: تلاحم قوى الثورة.. هو المخرج
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني كلمة الميدان:تلاحم قوى الثورة.. هو المخرج*في ظل تعقيدات الوضع السياسي المضطرب أصلاً، تواصل القوى السياسية الحية والتي ثابرت على النضال ضد دكتاتورية جماعة الأخوان، ومن بعدها حكم اللجنة الأمنية الدعوة إلى مقاومة التآمر المعادي لثورة ديسمبر، وتعتمد القوى الجذرية ومن ضمنها حزبنا على أن الصراع في بلادنا ما زال في جوهره صراعاً بين قوى الثورة والقوى الداخلية والخارجية المعادية لها ولأهم أهدافها في الحرية والسلام والعدالة.إن الدعوة لتكوين المركز الموحد لقوى الثورة والقائد الفعلي لحركة الجماهير الثائرة ليس شعاراً عابراً وأنه سيظل محوراً للصراع بين الحركة الجماهيرية الواسعة وأعدائها، إن تجاربنا الثورية السابقة منذ ثورة أكتوبر وانتفاضة أبريل مروراً بتجربة ثورة ديسمبر، تؤكد أن فشل القوى الجذرية في بناء أدواتها النضالية الجماهيرية السلمية، كانت ولا تزال السبب الرئيسي في عدم الوصول إلى الأهداف الأساسية لحركة الجماهير، وإن القوى المترددة في صفوف المعارضة هي التي دائماً ما تغير من مواقفها ومواقعها استجابة لضغوط أعداء الثورة الداخلية والخارجية ولمصالحها الخاصة، وبالتالي تلعب دورها في انتكاسة الثورة.إن مقاومة التآمر المعادي للثورة يتطلب بجانب بناء المركز القائد والفعال للحراك الجماهيري يتطلب بناء حركة شعبية نشطة تحتاج لقيادة ثورية لا تلين ولا تستكين أمام ضغوطات المجتمع الدولي والإقليمي والمحلي.تكثر المبادرات الآن ومن ضمنها مبادرة الأمم المتحدة، ورغم الغموض الذي يحيط بها وعدم الوضوح حول أهدافها فهي تارة تشير للانخراط في العملية السياسية والتحول الديمقراطي لكنها -على الأقل حتى الآن- تفشل في تحديد ما هي هذه القوى صاحبة المصلحة في التحول الديمقراطي والانتقال السلمي للثورة السودانية، وبالتالي تحمل في أحشائها أسباب فشلها.إن أي مبادرة لا تأخذ بعين الاعتبار الموقف الشعبي الواضح لا تفاوض ولا شراكة ولا مساومة مصيرها الفشل، رغم ما قد يبدو من نبل حول أهدافها، كما قلنا سابقاً إن الواقع السياسي الجديد والتي تميز بالانعطاف نحو أقصى اليمين في قمة السلطة عقب الانقلاب العسكري شكل نقطة تحول في الصراع على السلطة، ونهاية لإمكانية حل يتضمن مشاركة اللجنة الأمنية وحلفائها.المطلوب الآن من قوى الثورة لجان مقاومة ولجان مطلبية وتجمع المهنيين وقوى سياسية جذرية، بلورة ميثاق واضح المعالم والأهداف والوسائل ووثيقة دستورية جديدة وبناء القيادة الفعالة للجماهير لتلعب دور القائد الملهم في التحضير للانتفاضة الشعبية والإضراب السياسي وصولاً للعصيان المدني حتى إقامة سلطة الشعب في قيام الحكم المدني الديمقراطي. ......
#السودان:
#تلاحم
#الثورة..
#المخرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744249

شفان شيخ علو : عزاء الفقيد الكبير شيخ شامو
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو   صدمة كبيرة تعرض لها الإيزيدية بالرحيل المفاجىء لفقيدهم الكبير، شيخ شامو ، بسبب إصابته بفيروس كورونا، اليوم، في أحد مشافي أنقرة، بتركيا، تاريخ 18-1-2022.لا بل كان صدمة للأوساط الكوردستانية الرسمية والشعبية في إقليم كوردستان وخارجه، لما كان يتمتع به من مكانة وسمعة حسنة، باعتباره شخصية قيادية وثقافية كذلك .كان الفقيد الكبير شيخ شامو أحد رجالات الإيزيدية المشهورين.حيث كانت حياته حافلة بالعطاء.فليس هناك مناسبة، في الحزن والفرح، إلا وكان الراحل الكبير حاضراً فيها. وهو ما يعلم به أهل المنطقة، ومن يتابعون ما يجري في إقليم كوردستان يعلمون بذلك. لتكون له بصمة حياة، وبصمة الإنسان الكبير المحب لشعبه وقضيته. لتكون له بصمة المواجهة للصعاب، ورفع معنويات الإيزيدية، حيث إنه منذ الانتفاضة المجيدة الى مماته، عرِف عنه أنه كان يردد دائماً في تعازي شخصيات ذات قيمة ومكانة(هنالك اشخاص عندما يموتون تخسرهم عوائلهم وهناك اشخاص عندما يرحلون تخسرهم مجتمعاتهم)ولا بد أن هذا القول الكبير بمضمونه ينطبق عليه. لم تخسره عائلته فقط، لم يخسره أهله فقط، لم يخسره إيزيديوه فقط، ولا حتى كورده فقط، إنما مجتمعه الكبير، وكل من كان له صلة به.صورته حية في نفوس أحبته ممن كانوا يعملون معه في خدمة ما هو كوردي وإيزيدايتي، ولمركز لالش الشهادة المشرفة في ذلك، وقد خدمه طويلاً وبلا كلل ولا ملل. لقد كان طاقة روحية ونفسية حية بالفعل، حيث تجده في المقدمة دائماً، يفعل  ويستمع إلى من حوله، ويتفاعل مع الجميع، وملؤ روحه التواضع، وملؤ وجهه ابتسامة مشعة .مثل هذا الرجل، الإنسان، يستحق التقدير، إنه التقدير الذي يليق بمقامه الكبير.وليس لي أنا ش&#1700-;-ان شيخ علو، إلا بالتوجه بقلب حزين، وروح حزينة، وباسمي أتوجه بالعزاء لأخوته هادي وشيخ خيريولأولاده زردشت ومروان ونيچير&#1700-;-ان وألأعزاء كو&#1700-;-ان وهژار وديار وجميع أفراد عمومته وكل من ذهب معه إلى أنقرة وتحمل الصعاب، وكل من شارك أفراد عائلته وأهله الحزن في هذا المصاب الجلل.  ......
#عزاء
#الفقيد
#الكبير
#شامو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744248

شعوب محمود علي : لقصيدة العنقوديّة د. د
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة د . د(يغنّي اُور)ادور في المدينة بحثاً عن السكينةوأغلب الناس المحيطين بنا يجرون كمجريات النهرمن دونما تخطيطعيونهم مغلقة الاجفانفي فجر عرس طافوا في شوارع المدينة وزاحموا الميدان والقبطانكان على الساحل منذ اوّل الولادة..ولم يحرّك قنفذتاً جرادة في هذه الأرض التي مات بها الانسانوبين اطباق الرحى تندمج الالوانوما شممنا العطرفي هذه الأرض التي يغرقها الطوفان من التصاريح..من التهريج..في الوطن البهيج والانسان يسقط في مربع الشطرنجوتارة بالبنج..(يهتف بالعسس)ادور في المدينةبحثاً عن السكينةبغداد أضحت سادتي حزينةوصدرها مقبرة دفينة لكلّ ما تحصد من افراحليس لها انشراحفي زمن العسر وفي التقتيروعند موت الهاجس الضميريلعن كلّ ساعة جاء بها الأمير..في زمن التجّار والمتاجرة..بتلكم الاشلاء الجماجممخزونة في تلكم المعاجمآليت طول العمر لا اُهاجم ذبّاحكم دفّانكميا قتلةيا أنتم الاقذر في مزابل التاريخايّ مزبلةتضيق بالأشلاء والجماجم(طبقاً الى الشريعة)لتكبر الافراح لدى الأميرولدى الجلاوزةوالحائزةمفتاح بغدادكنوز السيد الأعراقلتحرق الأوراق.. في بؤر الليلوفي (زيرك كهرمانة)(يهتف بالعسس)لتكبر الجراح في جثّة بغدادوبغداد بلا مصباحوهذه الأشباحتجول قي المصارف تجول في البنوكمن دونما رقيبوالصوت كالصهيلصوت امير الجنديهتف بالعسسلتجهزوا ولتكن الصنيعةطبقاً الى الشريعة(لوطني العراق)أهتف باللذين يوم غادرو بغدادوتربة الميلادفي زمن الحصادووطن الأعياد والحرّيّةوسلطة التقيّةوذلك السلطانوصاحب الجبّة والخرفان تجوس في المدينةلتزرع الأمانفي كلّ شبر من ثرى بغدادليل نهار ندع بالبنين والاحفادلكي يسوس امّنا بغدادوشعبنا المعتادعلى السجونوعلى المنافييهتف للطاووس وهو حافي يحلم بالرغيف والسنبل والقيود بالرسغينبين جدار السجنوهو يغنّي (اُور)وخلفه (مسرور)ينعم بالضرب على الأعناقأشتاق كم اشتاقلوطني العراقوطني العراقلوطني العراق ......
#لقصيدة
#العنقوديّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744247

سلام عباس علي : غربة
#الحوار_المتمدن
#سلام_عباس_علي نحن يا صديقي نموت مرتين في الغربة, موت بسبب الاشتياق وهذا الموت ليس عاديا لانك تمشي وتاكل وتتنفس ولكنك لا تشعر بطعم الحياة فانت على هذه الأرض ولكن روحك بمكان ثاني .لا تستطيع التخلي عن ذاكرتك وذكرياتك في الازقة التي لعبت بها ولا اصدقائك من الطفولة هذه حياتك التي عشتها ليس سهلا التخلي عنها لا ابدا ليس سهلا. اما الموت الثاني هو الموت العادي ككل الناس وهو أيضا قاسي علينا لأنك تموت بارض غريبه وتدفن وحيدا لا احد بجانبك ولا احد يزورك من اصدقائك او اقاربك ولا احد ميت تعرفه يدفن بجانبك حتى تتسامر معه في القبر ويخفف وحشة وظلمة القبر معك. ......
#غربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744246

محمد الرحالي : مَيَارُ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي ميار أيا ميار القلب بعدك يحارُ الروح مسافرةهائمة والقلب فيك مفكرا والعين عليك تغارُأعصفورة الشرق تعرفك الأدواحسفينة الرياح تستهويك الرياحوتعشقك الأنهار يا نورا بدد الدياجي يا ليلة بيضاء بعد الليالي السود التي ضمهاويضمها الظلام تغمرها البحار الا تعلمين انك قصائدي واشعاريو اشتياقها الطويل ليس لسواكفقلبي لك دار أدفئيني بأحضانك ليس يدفئني سواها في برد الشتاء لا دفء الأكواخ ولا النار إني أتيتك طارقالاجئا وإن رفضت اللجوء إليك فداك عار إني طوقتك حبا وطوقت يدك يدي فالحب لنا سوار لن يليق بي يوما أن أؤذيك وكيف يؤذي الحبيب حبيبته ليس ينفع بعدها الاعتذار وإني يا سيدتي قد بعت الدنيا واخترت جوارك فنعم الحبيب أنت ونعم الجوار هل تحلو إلا روحك لي سفرا ومعراجاأمتطي صهوة القصيد إليها وكل شعري عنك للروح أسفاروهل تحلو لي يا سيدتي سواك حبيبة ولي في أحضانك وطن يا روحي تطوين إليها المسافات وتضمك الأطوارحتى كلماتي في شرفات الليل الطويلأنت نبعها ونبع القصيدةعنك تحلو القصائد والأشعار وإني وإن طال الغياب سيدتي حاضرا فأنا الليل وأنت النهار أنت شعلة المضيئة التي تضيئين أنت الأحلام التي تبهجين الروحتتوهجين من داخلي أنت الشمعةأنت القصر و الأسوار أنت القلب الذي لا يزال في قلبي حاضرا أنت السكينة إن هان كل شيءوحينما رأتك الفراشات تراقصت في شرفة الحياةوتفتحت يا سيدتي في الغابات والسفوح الأزهار حينما رأتك الحياةيا سيدتي:غارت النجوم وأضاءت الأقمار حتى الجيوش انهزمت أمام بسمتك وهل يا سيدتي لها الا الاندحار جحافل الأمم غنتك انتصارا وأينعت من ضحكاتكالياسمين والآس بعد اليباب الدمار حتى الأعداءيا سيدتي كان لها أمام ابتسامتك الانكسار ابتسامتك يا سيدتي حياة ومجد وتاريخ يأبى إلا أن تكونيه إنك بلسم الروح شفاء الجروح زهرة السفوح شفاء الأصوات التي تنوح وأنت بعد كل الهزائم لحبيبك الشاعر انتصار ميار يا ميار يا سيدتي لا تتركي يدي فإني أخاف الليل وحبيبك طفل يعشق و عشقتك يا سيدتي لأنك أسمى المعاني والوقار أنت المجد في بهاهوالنيروز في حلته تزف إلى جنات بلنسية يعشقك الطير كما يلتهي بجمالك الربيعوترتوى من رشفاتك الروابي والنظار ولأنك يا سيدتي الحياة التي ليس لها تكرار حينما خاطت أمي ثوب طفولتي كانت سيدتي وستبقى وصرت اليوم انت أمبرتي و الفراشاللاينتهيوالعصفورةالتي أريدها في ربيعي و نسماتي التي تضيء الصيف الحار عبير أنت يا سيدتي ثوب السعادة القشيب قد خاطته لي الاقدارأنت في صحرائي الماء في السراب يا سيدتي أنت الحقيقةوفي الزوبعة أنت الاستقرارأنت الغيث والأمطار وفي صمت الليل أنت المعزوفة الخالدة التي تعزفها القيثار ......
#مَيَارُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744245

محمود شاهين : أصل اليهود في رواية -عديقي اليهودي-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (10/3)رائد الحواريأصل اليهودبعد أن تم كشف الحقيقة وتبين زيف الأسماء وبطلانها، ينقلنا "عارف" إلى الحقيقة، إلى الأصل، الجذر الذي جاء منه اليهود، فهل هم (شعب) نقي العرق؟ أم كباقي الشعوب تتعدد وتتنوع الأصول؟: "... أن قبائل يهودية وجدت في اليمن وجنوب الجزيرة العربية، وقد تطرقت النقوش الأشورية والبابلية إلى ذلك، من ضمن تدوينها للغزوات والحروب، ومن هذه المناطق التي وجدوا فيها: بعض مناطق اليمن ويثرب وتيماء وخيبر ودوس واليمامة ونجران، ويرى الباحثون أن هؤلاء كانوا ينحدرون من قبائل رئيسية كبني قينقاع، وبني إسماعيل، كيهود غطفان وكنانة، ويهود من قبائل سبأ وحمير، ويتفقون أيضا على أن الهجرات كانت تتم من الجزيرة العربية إلى خارجها وخاصة إلى بلاد الشام، وليس العكس، نظرا لصحراوية الجزيرة وانهيارات سد مأرب في الجنوب، .. هل هاجرت كل هذه القبائل من بلاد الشام الخصبة، إلى الجزيرة العربية الصحراوية لتنعم بصحراويتها، أم أن العكس هو الذي حدث حسب رؤية المؤرخين؟" ص43و44، اللافت أن عارف ينسف فكرة الأصل (النقي) لليهود، ويجعلهم جزءاً من سكان المنطقة، فهم عاشوا في الجزيرة العربية ونشأوا فيها، بمعنى أن نظرتهم الدونية للعرب تعد نظرة دونية لأصلهم، فهم بالأساس عرب كباقي العرب، وما التدين باليهودية إلا كتدين العرب بالوثنية أو بالمسيحة أو بالإسلام، فالدين لا يمكن أن يكون فاصلا بين الشعب، ولا يمكن أن يمحو حقيقة الأصل الذي ينتمي إليه الإنسان، فالاختلاف في الدين لا يمكن أن يؤدي إلى خلاف عرقي/سلالي، فالأول عقلي، والثاني جسدي.وهذا ما اكتشفه "يعقوب" بعد أن استمع إلى عارف: "اليهود عرب من الجزيرة واليمن، واليهودية نشأت هناك، وانتقلت مع المهاجرين إلى بلاد الشام، فاليهودية وبنو إسرائيل لا علاقة لهما بالقوميات والأعراق" ص52، ميزة ما يأتي من أفكار في الرواية، أنه يأتي من طرفي الصراع، عارف الفلسطيني، ويعقوب اليهودي، واعتقد أن اختيار السارد لشخصية "يعقوب" العراقي كان موفقا، حيث أن حضارة العراق تمتد إلى آلاف السنين، وقبل أن يظهر إبراهيم كنبي أو رسول، مما يجعله ـ إن تخلى ـ عن الفكرة الصهيونية، التي تعتمد على التوراة، والتي تمتد إلى ألفي عام، أن يستند/يتكئ على فكرة أعمق زمنيا وتاريخا، وانضج حضاريا وثقافيا من تلك التي جاءت بها التوراة، وهذا ما أكده حينما قال: "كان أبي على حق وهو يفتخر بحضارة أجداده العريقة في سومر وآشور وبابل وأكاد، ويلعن الزمن الذي جعل جده يعتنق اليهودية ليعتنقها هو وأبوه من بعده، لتجيء الحركة الصهيونية وتحرمه حتى من قوميته العربية التي تبلورت على مر الزمن" ص53، فهنا يصل "يعقوب" إلى الحقيقة الكاملة، الحقيقة التاريخية، حقيقة كونه عربيا يدين باليهودية، وحقيقة أن عليه أن يتخذ اجراء يصحح به الخطأ الذي وقع عليه وعلى ابناء دينه، والذي وقع على الفلسطيني.الخالق والخلقكما تحدث محمود أبو الجدائل في رواية زمن الخراب عن الخالق والخلق، يتحدث "عارف نذير الحق": "أن القائم بالخلق كان في الخلق نفسه أي في المادة، وأن الوجود كله جاء من المادة ..هذا القائم، الذي أطلقت عليه البشرية اسماء مختلفة، بعد اختراع اللغات، كالله او يهوه، أو الرب! والغريب أن تعتمد العقائد السماوية اللاحقة قصة الخلق من الماء، دون أن تقدم مفهوما لماهية الخالق، وجعلته سابقا على الخلق والوجود، وقدمت مفهوما مبهما له، على أنه ليس كمثله شيء، حسب المفهوم الإسلامي" ص 25، بهذا الطرح الجديد يفسر "عارف" وجود الخالق والمخلوق، الله والكون، وهي يرى أن عملية الخلق لم تكتمل بعد، وما زالت مستمر ......
#اليهود
#رواية
#-عديقي
#اليهودي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744244

شكيب كاظم : لطفية الدليمي تكتب عن -ما لم يقله الرواة- ... ما لم تقله المرأة
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منذ كتاباتها القصصية الأولى، ظل التعبير عن خلجات المرأة وإحساساتها وتمنياتها، وتناول دخائلها بشيء من الجرأة والشفافية هاجس القاصة والروائية والمترجمة المبدعة لطفية الدليمي، وليس مثل المرأة من يحدثك عن عوالم المرأة، فأنت مهما أوتيت حذاقة وبراعة لست بمستطيع سبر اغوار هذه النفس النسائية، كما تسبرها المرأة القاصة، وتناول هذه الأحاسيس يحتاج إلى جرأة، وهذه الجرأة ما كانت معطلة عند القاصة لطفية الدليمي. لقد قرأنا قصصها الأولى، فكان عالم المرأة مرتكزها الأول والأساس والثيمةالتي تدور حول جذرها كل قصصها، ففي "عالم النساء الوحيدات " مجموعتها القصصية الرابعة، كان البوح النسائي يمثل مرتكزا مهما فيها، ومن قبلها "ممر لأحزان الرجال " و" البشارة" وتكاد هذه المجموعات القصصية فضلاً عن مجموعتها " التمثال" تمثل مرحلة من التاريخ الطويل في كتابة القصة القصيرة، لدى القاصة لطفية الدليمي. كان في هذه القصص حدث يتنامى، وكان فيها قص وزمان حكائي وسرد ومفردة موحية&#1632-;-غير أن مجموعتها القصصية " موسيقى صوفية " مثلت تحولا جذريا في عالم القص لديها، فما عادت قصصها " رابسوديات العصر السعيد " و" موسيقى صوفية " و" سليل المياه" التي القتها على مسامعنا في أمسية شاتية من أماسي إتحاد الأدباء في العراق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-، تعتمد على أحداث تتنامى، بل امست أشبه بحديث صوفي استذكاري، واستبطان للحدث وتجريده من مقومات الواقع المعيش، ونحت في كتابتها هذه وفي قصصها اللاحقة التي ضمتها مجموعتها القصصية " مالم يقله الرواة " التي أصدرتها( دار أزمنة) في العاصمة الأردنية؛ نحت في كتابتها منحى القصة الأوربية الحديثة التي كتبها الان روب غرييه وناتالي ساروت وماركريت دورا وايتالو كالفينو في " المدن المرئية " و" حديث السيد بالومار" وغيرهم&#1632-;-كما أن فيها شيئا من عالم القصة الغرائبية السحرية التي كتبها كتاب أمريكا اللاتينية، ففيها فانتازيا فاجعة وفيها تهويمات صوفية منتزعة من عوالم الشرق، حيث البخور وشجر الصندل والعود الماليزي&#1632-;-لقد جاءت القصص الثماني التي حوتها مجموعتها " مالم يقله الرواة " لتؤكد المنهج القصصي الجديد ألذي اختطته القاصة، إذ صار بناء الجملة الشعرية طاغيا على النص وانسحب الحدث واخلى مواقعه ،لكن هنا تتناول ثنائية الرجل والمرأة، الرجل الذي لو لم يتلاش في دخان الحرب.. لو إنه.. لكان الآن معها&#1632-;-ولأضحكها من تجليات خوفها ولضحكا معا، لو إنه لاستسلما إذن لمباهج صغيرة، لهمسة، للمسة، لأحاديث، لاحتساء شاي أو فنجان قهوة، ولألقت برأسها على صدره وبكت من فرط امتلائها بالحياة، لو أنه.. لكنه الآن بعيد.. مسافر في الغروب الكبير، لو أن لها ابنا يشبهه، لكنهما الرجل والابن في غيب من الزمان بعيد، لم يعرفا حاضرها المضطرب، لوعتها، وحدتها، هما: الحقيقة والأمل.. ضاعا معا في الغسق ودخلا لعبة النسيان. هذا الرجل المبحوث عنه يمثل كما قلت المحور في قصص هذه المجموعة، الرجل الذي قد يأتي ولا يأتي، والذي يقرر في النهاية المغادرة والرحيل، وترك المرأة تواجه قدرها وحدها برغم قساوته وضراوته، فهو ينشد نجاة والرحيل متاح وجواز سفره في جيبه، وباطل ما ترسمين، ولا تخبري أحدا ولا تعلني رحيلي وأريد نسيان كل شيىء، وحقائبي لدى مكتب السفر، وما عدت إلا لأقول وداعا. فبعد أن جلسا معا في مكان قريب من النهر، في ذلك المكان الفردوسي وسط تعاويذ وموسيقا ومرايا ورخام ونفائس جلود ونحاس وفضة وحرير، لكنه كان قد قرر الرحيل، ليذهب إلى مدن الصخر، حيث في كل منعطف نظرة عداء، وفي كل رصيف رماد ......
#لطفية
#الدليمي
#تكتب
#يقله
#الرواة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744243

عادل عبد الزهرة شبيب : توصيات اللجنة الاقتصادية في مركز بغداد بشأن ندوة المركز الأبعاد الاقتصادية للاتفاقية العراقية – الصينية واهمية بناء ميناء الفاو
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بتاريخ السادس عشر من كانون الثاني / 2021 , عقد مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ندوة الكترونية حيث استضاف فيها مجموعة من الأساتذة المختصين بالشؤون الاقتصادية والاستراتيجية ومختصين في العلاقات الدولية بالاضافة الى اعضاء المركز .وقد خرجت اللجنة الاقتصادية في مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ببعض التوصيات التي تبلورت من خلال الندوة النقاشية والمعطيات وكما يأتي : 1) تم عقد الاتفاقية مع الصين بعد ان فقد العراق امله بالوعود الأمريكية في تطوير اقتصاده وحل مشاكله الاقتصادية والتكنولوجية لذلك توجه الى الصين للاستفادة من استثماراتها الضخمة في قطاعاته المختلفة .2) ان الاتفاقية ذات اهمية اقتصادية كبيرة للعراق , ولو تم تنفيذها سوف تحقق طفرة نوعية في الاقتصاد العراقي وتجعله دولة منافسة للدول المجاورة .3) ان العراق بحاجة الى دعم دول متطورة كالصين التي تمتلك الخبرات الفنية والتكنولوجية واللوجستية المتراكمة والسيولة المالية لمساعدته في عملية اعادة البناء والاعمار .4) ان الاتفاقية لا تكبل العراق بقروض خارجية ولا ترهن النفط وانما يدفع العراق تكلفة المشاريع التي تنجزها الصين مقابل تصدير 100 ألف برميل يوميا . 5) ان الاتفاقية مع الصين تؤسس لعملية استخدام النفط في التنمية من خلال عملية توفير اجباري لنسبة 3 % والتي تمثل 2,2 مليار دولار في السنة من عائدات النفط . 6) من المصلحة الوطنية انضمام العراق الى مبادرة " الحزام والطريق " باعتباره مشروعا عالميا للبنى التحتية والذي يضم 65 % من سكان العالم و 40 % من الناتج المحلي الاجمالي العالمي . 7) ندعم مشروع بناء ميناء الفاو الكبير لأنه يمثل بداية لتحول اقتصادي كبير في العراق وسيساهم بدرجة كبيرة في النهضة التنموية , خصوصا وان العراق بحاجة ضرورية لمثل هذه المشاريع التي تنقذه من وضعه الاقتصادي المتدهور . 8) ندعو لجنة النزاهة ولجنة مكافحة الفساد الى التحقيق في اسباب منح عقد بناء الفاو الى الشركة الكورية دايو بالرغم من المزايا التي تقدمها الصين ....# # عن كراس مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية ......
#توصيات
#اللجنة
#الاقتصادية
#مركز
#بغداد
#بشأن
#ندوة
#المركز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744242

سعاد عزيز : الجريمة التي تلاحق النظام الايراني
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز على الرغم من المحاولات المستميتة التي بذلها النظام الايراني من أجل حسم قضية إسقاط طائرة الركاب بي اس 572 من قبل قوات الحرس الثوري في العام الماضي، لکن لايبدو أبدا بأن هذه المحاولات قد أثمرت عن أية نتيجة، ولاسيما بعد أن قضت محكمة أونتاريو العليا في كندا بأن إسقاط طائرة الركاب بي اس 572 من قبل قوات الحرس الثوري في العام الماضي کان عملا إرهابيا متعمدا وهو مايحرج النظام الايراني کثيرا هذا بالاضافة الى أن تزايد المطالب بإدانة النظام وجعله يدفع إسقاط هذه الطائرة تتوسع دائرته أکثر فأکثر.النظام الايراني الذي إلتزم الصمت في بدايات إسقاط هذه الطائرة على الرغم من عمله بحقيقة الامر ومن إن الحرس الثوري قد إرتکب جريمة إرهابية مع التعمد وسبق الاصرار، لکنه وبعد أن إزدادت المطالب والضغوط الدولية من أجل فتح تحقيق بأسباب سقوط الطائرة، فإن النظام إضطر الى الاعتراف بالحقيقة لکنه حاول تبرير الجريمة من أجل لفلفتها والتغطية عليها، لکن ومع إن النظام حاول المساومة مع الاطراف ذات الصلة والتوصل الى إتفاق يستر على جريمته المخزية، لکن محاولاته هذه باءت بالفشل وإستمرت الجريمة مثل الکابوس تلاحق النظام.الرسالة التي وجهتها اللجنة البرلمانية البريطانية لإيران حرة إلى وزيرة الخارجية البريطانية ليز تيراس، بشأن إسقاط طائرة الركاب الأوكرانية من قبل الحرس الثوري الايراني، وأدانت اللجنة البرلمانية البريطانية لإيران حرة النظام الإيراني وقوات الحرس الثوري بشدة لإسقاط طائرة الركاب رقم 752 التابعة لخطوط الجوية الأوكرانية الدولية بصواريخ أرض جو فوق أجواء طهران يوم 8 يناير 2020 والتي راح ضحيتها 176 شخصا من الركاب الأبرياء وطاقم الطائرة.وطالبت الرسالة وزيرة الخارجية بتصنيف وإعلان قوات الحرس الثوري الايراني برمتها كمنظمة أجنبية إرهابية محظورة دون تأخير. وأضافت الرسالة:" إننا نعتقد أن الحل الأفضل الآن هو إحالة ملف النظام الإيراني على الفور إلى مجلس الأمن من قبل مجموعة التنسيق بهدف محاسبة قادة النظام بمن فيهم ولي الفقيه خامنئي، والرئيس السابق روحاني والرئيس الحالي إبراهيم رئيسي، و كبار قادة الحرس."، ولاريب من إن هذه المطالب المدرجة في هذه الرسالة مستندة على أسباب ومبررات واقعية ولاسيما وإن الحرس الثوري الايراني هو ظل النظام ويتحرك بناءا على أوامر صادرة من أعلى السلطات وبشکل خاص من قبل خامنئي، ولذلك فإن النظام أمام خيار واحد هو الاعتراف بالجريمة کاملا ودفع ثمن الجريمة عن يد وهو صاغر! ......
#الجريمة
#التي
#تلاحق
#النظام
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744277

سعود سالم : الإنسان ومعجزة العقل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم لقد تحدثنا في سلسلة من المقالات السابقة عن الإنسان كـ " حيوان قاتل " له القدرة على إزهاق أرواح بشرية أخرى وقطع رؤوسها وتفجير أجسادها بالديناميت، غير أن الإنسان قبل أن يكون حيوانا يقتل ويدمر وينشر الخراب في العالم، فإنه حيوان "عاقل" حسب ما اتفق عليه العديد من الفلاسفة والعلماء قديما وحديثا. ذلك أن عملية القتل ذاتها تتطلب مجموعة من العمليات العقلية المنظمة والمتراتبة ليكتمل الفعل ويصل إلى مستواه النهائي. فلابد للقاتل من أن يحدد ضحيته أو هدفه ويحدد الوسيلة التي يريد إستعمالها وكذلك المكان والزمن.. إلخ. وكل هذه العمليات تتطلب شيئا نسميه مؤقتا "العقل" قادر على تنظيم وتنفيذ هذه السلسلة من الأعمال من بدايتها إلى نهايتها. ولا نشك لحظة واحدة في أن عقل القاتل لا يختلف في جوهره عن عقل المقتول .. فنحن جميعا نمتلك هذه الخاصية العجيبة المتمثلة في القدرة على "التفكير" والتنظيم والإعداد لأعمال مستقبلية وإيجاد العلاقات بين الأشياء والمواقف وتوقع النتائج لتفاديها أو لتأكيدها. فالعقل "فعل" قائم على التجريد وإيجاد علاقات الارتباط والاقتران والتتابع بين الأشياء والظواهر كما تتجلى في علاقات عديدة كالسببية والتعليل والإستنباط والتدليل .. فالقول بأن الإنسان حيوان "قاتل"، هو مجرد تعبير مجازي للدلالة على أن بعض أفراد قبيلة "الإنسان" قادرون على هذا الفعل كما هناك آخرون قادرون على أفعال أخرى مغايرة متعددة. وهنا لا بد من الإعتراف بأن العنف لايشكل في صورته التاريخية التي درسناها في المواضيع السابقة، طبيعة البشرأو جوهرالبشرية، لأن أغلبية البشر ليسوا قتلة ولأن أغلبية العائلة الإنسانية لا تمارس العنف أو الإرهاب وإنما تمارس " الحياة " ببساطتها ورتابتها رغم خلوها من المعنى أو من أي هدف غائي أو متعال. فالإنسان، حسب التعريفات المتعددة المتفق عليها، هو كائن حي مثله مثل كل الكائنات، ينتصب واقفا على قدمين وله القدرة على الحركة، يمشي ويتسكع ويجري ويتسلق الأشجار والهضاب .. يمتلك جهاز عصبي مركزه" الدماغ " عالي التطوروشديد التعقيد، يمكن الإنسان من التفكير المجرد وتكوين المفاهيم والتصورات والمقولات مستخدما اللغة والتفكير والحلم والتخيل وقادر على التوصل لإيجاد الحلول المناسبة للمشاكل التي يواجهها. ويمتلك جسدا منتصبا ذا أطراف يسهل تحريكها وتعمل بتناسق كامل مع الدماغ تجعل من الإنسان الكائن الحي الوحيد الذي يستطيع توظيف قدراته العقلية والجسدية لصناعة الأدوات التي يحتاجها من المواد الطبيعية التي يستخرجها من باطن الأرض أو التي تتواجد حوله، وقادر أيضا على تغيير "الطبيعة " واستغلالها فيما يسهل حياته اليومية. بالإضافة، الإنسان مثل معظم الرئيسيات العليا كائن "اجتماعي"، يعيش في مجموعات بشرية متفاوتة الحجم مثل القطعان ولكنه يتميز بقدرته على خلق شبكات معقدة من العلاقات الاجتماعية للتعبير عن الذات وتبادل الأفكار والمعلومات والتجارب والخبرات وتنظيم هياكل ومؤسسات اجتماعية بالمشاركة مع قطعان أخرى بدءا من تكوين العائلات والقبائل وانتهاءا بالشعوب والأمم. التفاعل الاجتماعي بين البشر كضرورة حيوية في محيط طبيعي شرس أسفر عن ظهور منظومات واسعة ومتنوعة من المقاييس والمعايير والمبادئ لتنظيم الحياة داخل كل خلية بشرية، وكذلك العديد من القيم والقوانين الاجتماعية والطقوس الدينية التي تشكل عمليا أساس كل مجتمع إنساني. ويتميز الإنسان أيضا بما يسمى بالحس الجمالي وتذوقه لظاهرة الجمال والإستمتاع، وهو ما يبعث في الإنسان الحاجة للتعبير عن الذات بواسطة الخلق والإبداع في الفن والأدب والموسيقى والأكل واللباس والسكن. وكذلك قدرة ......
#الإنسان
#ومعجزة
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744280

شيرزاد همزاني : الجمود فينا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني قبل التاريخ بوقتٍ طويلصورت البشرية في صورة إلهٍالملاك عزرائيل تغيرت البشرية ووعتأنه لا بد من إلهٍ وأن عزرائيل يلعب دور البديلأستمر التغيرعند شعوبٍ أصبح ألإلهكائنٌ كاملٌ جميلدوره أن يغفر الخطاياوأن يمنح ألأنسان الجنةكبديللكن في وطنناأصبح الحاكم يقوم بدور عزرائيليقبض ألأرواح بمختلف الحججوإن عدمتإدعى ألأباطيلالشعب هو نفسه كما قبل التاريخ بزمنٍ طويللم يتغيرلا زال يؤمن بالتماثيلوالحكام لا يألون يشبعون نهمهمكالحريق يلتهم ناضج المحاصيلفقط الوقت يمر عليناوليس للتغير علينا سبيلنبقى خاضعين لحكامتافهم ممثلوا إلإلهرضينا بالخنوعرفضنا كل ألأقاويلالـجـمـود فـيـنـانحن من لم نبحث عن بديل ......
#الجمود
#فينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744279

عادل عبد الزهرة شبيب : رؤية مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية حول تأثير كورونا على عمل المجالس التشريعية .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بحسب ما جاء في كراس مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية محور ( حول تأثير كورونا على عمل المجالس التشريعية ) :دفع الانتشار السريع لوباء كورونا , السلطات والحكومات في مختلف دول العالم الى المسارعة في اصدار تشريعات وقوانين وقرارات وتعاميم ساهمت في الحد من تفشي الجائحة, وفي الحفاظ على دورات عجلة الاقتصاد . هذا ومن الممكن ان تكون التشريعات مشتركة بين بعض الدول ومنها ما يكون خاصا بدول معينة ويعتمد ذلك على طبيعة وديموغرافية البلد حسب عدد السكان والمساحة والمقدرة المالية وغيرها .هناك انواع من التشريعات والقرارات التي صدرت من الدول في ظل جائحة كورونا تتمثل بـ : - اولا : التشريعات العامة :1) إغلاق الحدود : لقد استخدم هذا التشريع كوقاية من وصول مواطني الدول التي ينتشر او انتشر فيها الوباء الى الدولة المشرعة للقانون , ابتداء بإغلاق المطارات وانتهاء بالإغلاق التام لجميع مداخل الدولة ( الجوية , البرية , والبحرية ) وهذا الأمر كان ملاحظا في اغلب دول العالم .2) تشريع الحد من الاتصال : هو تشريع استخدمته بعض الدول ذات اعداد الاصابة الكبيرة لمنع الاختلاط بين الناس وابطاء سير الاصابة , بهدف تخفيف الضغط على المؤسسات الصحية , فتم اغلاق اماكن التجمعات ( المقاهي , النوادي , المتاحف , وبقية اماكن الفعاليات الثقافية والرياضية ) .كذلك اغلاق المساجد ومراكز التسوق .ثانيا : تشريعات الحجر الصحي : اقرت الحكومات تشريعات تقضي بإمكانية حجر شخص او مجموعة اشخاص في منازلهم او نقلهم الى مراكز الحجر الصحي المعتمدة . في دولة الامارات – مثلا – تمت الاستفادة من الفنادق والشقق الفندقية في حجر المصابين, الذين لا يعانون اية اعراض , او المخالطين . ثالثا : التشريعات الرادعة : جاء هذا النوع في محاولة للسيطرة على منع تفشي covid 19 ففرضت الحكومات غرامات مالية في اغلب الدول على مخالفي تدابير منع انتشار العدوى . وفي حالات قليلة اقرت عقوبات السجن في بعض الدول .رابعا : تشريعات في مجال الصحة النفسية ( محاربة الشائعة ): الهلع من الاصابة بالمرض والرعب الذي يسببه سيكون ارضا خصبة لنشر الشائعات والاخبار الكاذبة عن انتشار المرض واعداد المصابين واعداد الوفيات . ففي سنغافورة قد يصل الامر الى السجن لمدة عشر سنوات , اذا ثبت ان احدا نشر معلومات كاذبة . وهناك العديد من الدول التي تفرض قوانين مماثلة حيث توجد عقوبات بالسجن تتراوح بين خمس الى ثماني سنوات لناشري الشائعات والاخبار المفبركة .خامسا : تشريعات لسد النقص في القطاع الصحي : قانون اعادة المتقاعدين للخدمة من العاملين في المؤسسات الصحية ( مثل الأطباء والممرضين وغيرهم ) لسد النقص , واصدار قوانين تسهل استقدام الأطباء المهاجرين, كما تفعل امريكا حاليا لعلاج النقص الحاد في اعداد الأطباء والممرضين والاستفادة من المتطوعين وغيرهم ,. سادسا : تشريعات لاستمرار دوران عجلة الاقتصاد : ايقاف عجلة الحياة في الدول التي لا يعتمد اقتصادها على النفط , يعني الموت البطيء لاقتصادها , لذلك حاولت دول العالم طلب ميزانيات طارئة . الهدف منها ايصال الاغاثة الطارئة لمواطنيها , والحفاظ على دورة الاقتصاد من خلال دعم الشركات بمختلف احجامها . وغير ذلك مما شمل اصدار بعض التشريعات الاقتصادية والمالية لدعم المشاريع الصغيرة والمتوسطة , واطلاق العديد من المحفزات في السوق .....## عن كراس مركز بغداد للتنمية القانونية والاقتصادية... ......
#رؤية
#مركز
#بغداد
#للتنمية
#القانونية
#والاقتصادية
#تأثير
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744278

احزاب ومنظمات شيوعية و عمالية : عن الخبرة القيِّمة المستنبطة من الإضرابات والمظاهرات الكبيرة لطبقة كازاخستان العاملة وشعبه
#الحوار_المتمدن
#احزاب_ومنظمات_شيوعية_و_عمالية بيان مشترك لأحزاب شيوعية و عماليةعن الخبرة القيِّمة المستنبطة من الإضرابات والمظاهرات الكبيرة لطبقة كازاخستان العاملة وشعبه 1) في بداية عام 2022، اهتزت كازاخستان، جمهورية آسيا الوسطى السوفيتية السابقة هذه، من التحركات العمالية الشعبية الكبيرة، التي يتواجد سببها في المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المحتدمة التي يعيشها العمال منذ إعادة تنصيب الرأسمالية، بعد انقضاء 30 عاماً على الثورة المضادة وتفكيك الاتحاد السوفييتي، عندما انتقلت السلطة ووسائل الإنتاج إلى أيدي رأس المال، حيث تسيطر الاحتكارات متعددة الجنسيات الآن على جزء كبير على قطاع الصناعات الاستخراجية في الاقتصاد. 2) نُعرب نحن الأحزاب الشيوعية والعمالية الموقعة على هذا البيان المشترك عن تضامننا مع المطالب الاقتصادية والسياسية العادلة للمتظاهرين الذين طالبوا بزيادة الأجور والمعاشات التقاعدية وخفض أسعار المحروقات و حد سن التقاعد، و إلغاء نتائج الخصخصة، مطالبين باتخاذ إجراءات دعم للعاطلين عن العمل و إطلاق الحريات والحقوق النقابية والسياسية. و نحيي بنحو خاص العمال الصناعيين في غرب كازاخستان، الذين مثَّلوا "قلبَ" هذه التحرك الشعبي العظيم. 3) حاولت القوى البرجوازية استغلالها في سياق نزاعها حول تقاسم "فطيرة" سلطتها الاقتصادية والسياسية، أثناء التحركات التي جرت في ألماتي وجنوب كازاخستان، 4) إن تدخل روسيا العسكري غير المقبول من خلال منظمة معاهدة الأمن الجماعي التي تقودها، جرى من أجل ردع اهتزاز السلطة البرجوازية في ظروف احتدام المزاحمة الإمبريالية في منطقة آسيا الوسطى الحساسة، التي تشكل ميداناً للصراع بين الاحتكارات العاتية والدول الرأسمالية كما هي الولايات المتحدة. 5) لقد سهّل وجود قوات منظمة معاهدة الأمن الجماعي قمع التحركات الشعبية من قبل الدولة البرجوازية. يُظهر هذا التطور برمته الطابع الطبقي لهذه الأحلاف الدولية، التي تُبنى مثل فوق أرضية الرأسمالية على غرار حلفي الاتحاد الأوروبي و الناتو، و هي التي تتمثل مهمتها الأساسية في الحفاظ على السلطة البرجوازية في كل بلد وفي الحلف ككل، من أجل مواصلة الاستغلال الطبقي للعمال. حيث يثبت من حالة كازاخستان ا&#65271-;-خيرة، أن وجود و نشاط هذه الأحلاف هو مناهض للشعوب و مُدان. 6) و فيما يتعلق بمحاولات القوى الإمبريالية الساعية لاستغلال التحركات العمالية لمصالحها الخاصة، و التسبُّب &#65169-;-"ثورات ملونة"، فإن أحزابنا تؤكد أن با&#65273-;-مكان إبطال قيام هذه التدخلات عبر الدفاع عن استقلالية نضال الطبقة العاملة و رفض تشبيكه السياسي- الأيديولوجي - التنظيمي مع أي قوة إقليمية أو دولية و عبر عدم وصم أي تحرك شعبي. لا يمكن للحركة الشيوعية الأممية أن تبحث عن صداقات داخل العالم الإمبريالي، ولا يمكنها أن تؤجل الصراع الطبقي بذريعة توازن القوى الدولي. و من جهة أخرى، فإن واجب الحركة الشيوعية هو حماية التحركات الاجتماعية من مخططات الحكومات البرجوازية و من التناقضات البرجوازية البينية وأن تكون متيقِّظة في هذا الشأن. 7) تُظهر التطورات في كازاخستان ضرورة وجود حزب شيوعي قوي في كل بلد، مع برنامج ثوري وعلاقات قوية مع الطبقة العاملة، حزبٍ قادر على حشد و تحريك قوى عمالية شعبية، ضد الرأسمالية والاحتكارات، ليتمكن النضال الشعبي من حيازة النجاعة، لكي ينير طريق الاشتراكية التي هي البديل الوحيد للهمجية الرأسمالية.< ......
#الخبرة
#القيِّمة
#المستنبطة
#الإضرابات
#والمظاهرات
#الكبيرة
#لطبقة
#كازاخستان
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744286

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : يهوه-إله بني إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي يهوه هو اسم الإله الرسمي لمملكة إسرائيل ومن بعدها مملكة يهوذا القديمتين. اسمه مؤلف من أربعة سواكن عبرية (ي، ه، و، ه فيما يعرف باسم تتراجراماتون أو رباعي الأحرف) التي يقال أن نبي الله موسى قد نزلها لقومه. فمن الممارسات الشائعة عبر الشرق الأدنى استعمال الصفات عوضاً عن أسماء الآلهة، نظراً لما يحيط بالأخيرة من هالة وقداسة خاصة تصل إلى حد تحريم لفظها مباشرة من قبل المؤمنين. لذلك استخدمت السواكن العبرية ي، ه، و، ه لتذكير المؤمن لكي ينطق الكلمة "أدوناي" أو "الرب" بدلاً من اسم الإله. إلا أن كل تلك الضوابط والأحكام لم تسري على الإله سوى في زمن لاحق؛ وليس من الواضح متى بالضبط بدأت عبادة يهوه، أو من طرف من، أو كيف. وعن ذلك كتب الباحثان ج. ماكسويل ميلر وجون هـ. هايز: لا زال الغموض يكتنف أصول نشأة اليهوهية (نسبة إلى عبادة الإله يهوه). وحتى النسخة المنقحة النهائية من سفر التكوين- الملوك الثاني [من الكتاب المقدس] تعرض تبايناً في وجهات النظر حول هذه المسألة. هكذا نجد أن سفر التكوين 4:16، الذي نسبه النقاد الأدبيون إلى ما يدعى مصدر ’يهوهي‘، أرجع عبادة يهوه إلى البدايات الأولى للجنس البشري، بينما هناك فقرات أخرى تنسب وحي يهوه وعبادته إلى موسى [في سفر الخروج]. (111) من جانب آخر، لا يتفق الباحث بجامعة بن غوريون، نسيم أمزالاج، مع ما يقال حول ضبابية أصول نشأة الإله يهوه ويدعي أن هذا المعبود كان في الأصل إلهاً للحدادة وراعياً للتعدين في العصر البرونزي (3500-1200 ق.م.). ثم يذكر أمزالاج على وجه التحديد وتأييداً لادعائه مناجم النحاس القديمة بوادي تمناع (في جنوب إسرائيل) وفقرات من الكتاب المقدس ومن غيره، وأوجه شبه بين يهوه وبين آلهة التعدين في ثقافات أخرى. رغم تقديم الكتاب المقدس ليهوه كإله للإسرائيليين، لكن هناك فقرات كثيرة تظهر أن هذا الإله كان يُعبد أيضاً من قبل أقوام أخرى في كنعان. رغم تقديم الكتاب المقدس، خاصة سفر الخروج، ليهوه كإله للإسرائيليين، لكن هناك فقرات كثيرة تظهر أن هذا الإله كان يُعبد أيضاً من قبل أقوام أخرى في كنعان. ويضيف أمزالاج أن أقواماً قديمة مثل الادوميين والقينيين والموآبيين والمديانيين كانوا جميعاً يعبدون الإله يهوه بدرجة أو بأخرى وأن هناك دليل على أن الادوميين الذين شغلوا المناجم في تمناع قاموا أيضاً بتحويل معبد مصري مهجور للإله حتحور إلى عبادة الإله يهوه.على الرغم من أن روايات الكتاب المقدس تصف يهوه باعتباره الإله الخالق الواحد الأحد، رب الكون، وإله الإسرائيليين على وجه الخصوص، لكنه كان أيضاً وعلى ما يبدو إلهاً كنعانياً من حيث الأصل ويأتي في تسلسل الألوهية بعد الإله الأعظم إيل. كما تظهر النقوش الكنعانية الإله يهوه في مرتبة أقل شأناً وحتى سفر التثنية الكتابي يورد أن "الإله الأعظم إيل وزع على الأمم ميراثها" وأن "نصيب يهوه هو قومه ويعقوب وميراثه المخصص له" (32:8-9). هذه الفقرة تعكس المعتقدات المبكرة للكنعانيين والإسرائيليين في تعدد الآلهة أو، بدقة أكثر، تعدد التوحيد (الاعتقاد بوجود آلهة عديدة رغم التركيز على معبود أعظم واحد أحد). هكذا لا يعدو الادعاء بأن إسرائيل كانت دائماً تعبد إله واحد إلا أن يكون اعتقاد لاحق تم إسقاطه على الأيام الأولى لتطور إسرائيل في كنعان. لقد فُسر الاسم ’يهوه‘ بما يعني "خالق الخلق" أو "واجد الوجود"، من جملة تفسيرات أخرى قدمها علماء كثر. ثم في أواخر العصور الوسطي غير الرهبان المسيحيون ’يهوه‘ إلى ’جهوفه‘، وهو الاسم الشائع الاستخدام هذه الأيام. دُونت شخصية يهوه وصفاته ......
#يهوه-إله
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744285

روني علي : ومضات معصوبة الانتماء
#الحوار_المتمدن
#روني_علي &#1633-;- بنطالالبنطال الذي ألبستني أمي في أول أيام العيدكان مصنوعا من دمعتهافي مدينتي ..لم يكن هنالك بنطال حينذاك&#1634-;- جواربالجوارب التي انتعلتها في طفولتيساقتني إلى هاوية الموتحين لم أجد في صفيمن يلبس سروالا&#1635-;- نصيحةلم تمر بين كتبي المدرسية نصيحة ..تأخذني إلى شرفات العذارىأولى النصائح كانت ..حين غرز المحقق مسلة في ظهريلتكون عصابة العينين ممرا إلى النبش في الكتب&#1636-;- غفوةأن تلوح بيديك وأنت مغمض الكفينفتسقط على سطح منزلك طائرة ورقيةتنفجر ..قبل أن يعلن المؤذن ساعة الافطار&#1637-;- هذيانيقرع جرس المنبه على جبينكتزحف نحو باب موصودتفتح صنبور الماءفتنزلق النيازك عن مدارهالتسطر من وهجها قصيدة دونما عنوان&#1638-;- سيكارتنفخ في رئة الذكرياتتدور الزوابع حول عنقكتفتح الراديو على محطات الأخبارتضحك .. ثمتبتلع آخر نفس من زاويةتكتب عن حوادث الساعة&#1639-;- نسيانيجس في توابيت الشرقنبضا ..يفرد زعانفه كلما أطلق غورو قهقاتهويدلق من محبرة العنوسةألوانا تشبه سحابة طائرة&#1640-;- صمت شعاع يرمي بأنيابهفي تجاعيد مخطوطات من غبار الحروبيدير عقارب الساعة نحو مدخنة منزلانهار .. حين هتفت للغرابويلعق صدى صوته تحت بسطار الانتظار&#1641-;- قذيفةفي الحفرة التي ارتوى منها ذات مغصتنتصب أوصال الشهداءتتحرك الجوقة خلف نباح كلب مخنثلتخرج الأهازيج من كوفية كوردييرمي بمنجله إلى عنق السنابلونزحف إلى بيادر الزيوان&#1633-;-&#1632-;- هيجانأمواج تتلاطم بين المد والجزرالشواطئ تغرق رويدا رويدايوميات تسجل حضورها في دفاتر المعاقينوأصابع مرتجفة تستلم أمانة الهزائم من فم الشوارعوتسجل .. هنا بترت ساق حارس الذكريات&#1633-;-&#1633-;- ملهاةتقفز أضواء الليل من عيني الحروفخشبة المسرح مدماة بريش الطاووسفي شنكال تحتضر الأبجدياتويمشي لالش على صراط المحرقة&#1633-;-&#1634-;- مأساةجلبة في حيينا المتكور على بطنهثمة ثعبان يفتش عن بقايا عظام ..خلفتها صهيل الفتحورماح جالديران وسفربرلك وأنا .. ما زلت أرتشف دخان المدافع&#1633-;-&#1639-;-/&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#ومضات
#معصوبة
#الانتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744284

حبيب محمد تقي : رد مقتضب على عدد من الكتاب العراقيين الذين إنبروا في الدفاع عن المتهم والمدان توني بلير
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي من يصف وبلا أدنى حياء وخجل القاتل توني بلير بأنه (الفارس الذي سيخلده التاريخ بمداد من ذهب ومن يخالف ذلك الرأي والتقييم فهوَّ يساري متطرف أو بعثي وإن لم ينتمي) ، وهوَّ المتهم والمدان اي توني بلير، بالتشارك والتخادم مع المجرم بوش في إشعال فتيل حرب قذرة، إرتكبت فيها إبشع جرائم إلإبادة الجماعية في العراق، إبان حصاره وتجويعه ،ومن ثم غزوه وإحتلاله ،وفرض أرادته وتنصيب ذيوله، في تقلد مقاليد التحكم والحكم في العراق. وإستباحته الى من هب ودب، والدفع بهِ الى بئس المصير. وبمسوغات كاذبة ومختلقة ،ولغايات معروفة للقاصي والداني ،وتخدم في المقام الأول الذيول في المنطقة من المحميات الخليجية التابعة والراكعة، وللكيان المدلل الإسرائيلي اللقيط.وحين يصدر مثل هذا التوصيف من كتبة يزعمون بإنحيازهم للمجني عليهم وبغيرتهم وبوطنيتهم العراقية.نستنج أنهم من منزوعي العقل وحفاة الذمة والضمير. ومدفوعين بعقدة ورهاب صدام. تلك العقدة والرهاب . الذي كما يبدو يعميهم عن رؤية مفرخ ومفقس الإرهاب الكوني، الذي مارسته وماتزال تمارسه أمريكا زعيمة الإرهاب العالمي والساعية الى إمتلاك عرش كن فيكن. ......
#مقتضب
#الكتاب
#العراقيين
#الذين
#إنبروا
#الدفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744283