اسكندر أمبروز : الأديان والذعر.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز جميع الأديان تدّعي دون استثناء , أن تعاليمها وخرافاتها وقصصها الخيالية هي مصدر الحقيقة المطلقة , لا بل وأنها مصدر الأخلاق الحميدة في هذا العالم !! وطبعاً هذا كلام مثقوب , وفارغ لا قيمة له إطلاقاً إذا ما نظرنا ولو للحظة على أرض الواقع.والمؤمنون الذين يعتقودن هذه المعتقدات البالية هم في حالة انفصال تام عن الواقع البشري وحياة الناس وأخلاق البشر المنبثقة من تطور المجتمعات الشاقولي نحو الأفضل باستمرار مع مرور الزمن.ولكن ليس هذا هو موضوعنا , ولكنه مقدمة بسيطة لما لاحظته وألاحظه باستمرار من خلال عيشي في المجتمعات الشرق أوسطيّة , والتي تعتبر محافظة من الناحية الدينية أكثر من أي مجتمعات اخرى في هذا العالم , سواء أكانو مسيحيين أو مسلمين , فهم كما ذكرنا في منشورات سابقة تجمعهم عدة قواسم مشتركة , منها القصص الخرافية وغسيل المخ منذ الطفولة , الى موضوعنا اليوم , وهو الذعر المستمر الذي يعيشه المؤمنون بسبب أديانهم...فهم ومن خلال خرافاتهم الدينية صارو عرضة للهلوسات العقلية المختلفة والتي لربما تصل لمرحلة المرض والاختلال النفسي والعقلي والتي تصل في النهاية الى الضرر البدني. ويمكننا توضيح هذا الذعر من خلال أمثلة مختلفة منها...هلاوس الجان والشياطين والعين وغيرها من القصص البالية والأساطير المهترئة التي تأكل مجتمعاتنا بشكل سخيف ومنحط عقلياً , فكم من شخص ذهب الى عرّاف أو شيخ أو غيره من تجار الغباء البشري , ليكتب له حجاباً ليحميه من هلوسات اخرى غير موجودة على أرض الواقع إطلاقاً...أو كم من رجل أتى بشيخ أحمق ليهلوس على ابنه المريض نفسياً أو المجنون والذي يحتاج الى علاج نفسي وتدخل طبي مستعجل , عوضاً عن ضربه ضرباً مبرّحاً , أو تلاوة الطلاسم القرآنية عليه وكأننا في عالم هاري بوتر , لإخراج الشياطين والجان وغيرها من الكائنات الخرافية الغير موجودة كالله تماماً !!كل هذه الأمور والخرافات التي تأكل عقول الناس تجعلهم يعيشون في حالة ذعر مستمر وخوف لا حدود له , من قصص خيالية وكلام لا قيمة له أبداً , كالشياطين الذين يبولون في أعينهم ان لم يقومو ويهلوسو لإلههم المعتوه فجراً , الى الخوف من نظرة الاخرين التي يمكن أن تكون سلاح كلاشينكوف فتّاك خارق حارق متفجر.الى الذعر من المخلوق الخيالي الأكبر وهو الله , والذي اختلقه البشر وجعلوه سادياً مجرماً سفّاحاً يتلذذ بتعذيب الناس وقتلهم وسلخ جلودهم وحرقهم , وفعل أمور يعجز عنها هتلر نفسه !!والذي بالتالي يؤدي الى ارتكاب المؤمنين أفظع الجرائم في تاريخ البشرية من الاحتلال الاسلامي وتعاليم الاسلام الحيوانية , الى الحروب الصليبية المسيحية , الى فجور العهد القديم وحيونة بهائم يهوى...الخ. كلها أفعال شنيعة اقترفها المؤمنون وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ! ......
#الأديان
#والذعر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742131

رشيد غويلب : في حين يعاني اليسار الأوربي من المراوحة يسار 2021: انتصارات في أمريكا اللاتينية ونجاحات في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب لقد أصاب المنسق الوطني لحركة المعدمين في البرازيل جواو بيدرو ستيدل في القول إن عام 2021 سيكون عام اللقاح والنضالات الاجتماعية والتغيير في أمريكا اللاتينية، وأن رياح منعشة تهب على المنطقة، هذا ما عكسته الانتخابات في الأرجنتين وبوليفيا وتشيلي وبيرو والإكوادور وكولومبيا. وجاءت الأحداث لتؤكد أن القارة تسير على طريق التقدم وانتصار قيم اليسار. إن نجاحات اليسار في القارة اللاتينية اقترنت بهزائم لليمين المتطرف، وذهنية الانقلابات والمؤامرات ضد الحكومات اليسارية المنتخبة ديمقراطيا في فنزويلا وبوليفيا وبيرو، واستمر صمود كوبا بوجه تشديد الحصار الأمريكي، وتحريك قوى الثورة المضادة. وفي الولايات المتحدة تتواصل نجاحات اليسار اللافتة، لقد توسعت صفوف الكتلة التقدمية في الكونغرس الأمريكي، وحققت قوى اليسار نجاحات تعبوية لافتة. وفي البلاد العربية المبتلات بأنظمة قمعية وأخرى محافظة، تستمر الحركات الاحتجاجية، وتأخذ أشكالا متنوعة، بمشاركة فاعلة من قوى اليسار، ففي السودان يقدم الشيوعيون درسا ثمينا في وضوح الموقف، والبسالة والاستمرار، ويتصدرون الاحتجاجات ضد انقلاب العسكر وفي سبيل استعادة الثورة الشعبية. وفي لبنان والعراق يقف الشيوعيون في صدارة القوى الداعية للتغيير الشامل وطي صفحة المحاصصة الطائفية – الاثنية والفساد. شهد عام 2021 الاحتفال بالذكرى المئوية لعدد من الأحزاب الشيوعية، نشير هنا، على سبيل المثال لا الحصر، إلى مئوية الحزبين الشيوعيين الإيطالي والإسباني.مرة أخرى نحاول ان نقدم عرضا مكثفا لأهم نشاطات اليسار العالمي، التي تابعتها طريق الشعب خلال عام، وبالتأكيد فان ما سنقدمه لا يغطي جميع ما حدث، على الرغم أن العام الذي نودع كان عام استمرار حلول الوباء البغيض ضيفا ثقيل على كوكبنا، وارتبط بذلك من تأجيل وتقليص وإلغاء الكثير من الفعاليات والمهرجانات، وكذلك تقليص اصدار الكثير من الصحف والمطبوعات. فلاحو الهند يحتفلون بانتصاراتهم ويواصلون احتجاجاتهممنذ أكثر من عام تتواصل احتجاجات الفلاحين في الهند، التي اندلعت في 26 تشرين الثاني من عام 2020. لقد أغلقوا العديد من الطرق السريعة المؤدية إلى دلهي واحتلوا عدة تقاطعات. وفي كانون الثاني من هذا العام، عقدت إحدى عشرة جولة محادثات فاشلة مع الحكومة الهندية. رفض الفلاحون قرار المحكمة العليا القاضي بتأجيل تنفيذ حزمة القوانين الحكومية. ويؤكد الفلاحون أنهم سيواصلون احتجاجاتهم حتى يتم إلغاء هذه القوانين تمامًا.وكانت حكومة اليمين الهندوسي العنصري قد تراجعت عن فرض القوانين الزراعية الثلاثة التي كان يراد منها فتح القطاع الزراعي الهندي لسيطرة الشركات الخاصة. وبموجب النظام الجديد، سيكون المزارعون قادرين على بيع منتجاتهم مباشرة إلى شركة زراعية خاصة خارج سوق القطاع العام الذي تديره الدولة، مع ضمان حد أدنى لأسعار المنتجات. ومع ذلك، يرى الفلاحون أن سوق القطاع العام سوف يختفي من الوجود وأنهم سيواجهون مضاربات الشركات الكبيرة.وكان التنظيم الفلاحي لعموم الهند للحزب الشيوعي الهندي مشاركا في الاحتجاجات منذ انطلاقها. واكد سكرتيره في ندوة عامة عبر الفيس بووك على انه لأمر بالغ الأهمية،” مشاركة أكثر من 500 منظمة و10 نقابات وطنية، في التعاون على إطلاق احتجاجات شملت عموم البلاد واستمرت لأكثر من عام”. في الذكرى المئوية للحزب الشيوعي الإيطاليتأسس الحزب الشيوعي الإيطالي في ليفورنو، في 21 كانون الاول 1921. وكان الحزب القوة الأساسية في مقاومة الفاشية، وفي إعادة إعمار إيطاليا الديمقراطية. وعند ......
#يعاني
#اليسار
#الأوربي
#المراوحة
#يسار
#2021:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742130

محمد عبد الحليم عليان : أدركت النعمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان توقفت لبرهة أنظر أمام خزانة ملابسي المكدسة بالملابس مختلفة الأشكال و الألوان و التصميمات من أفضل الماركات العالمية و منها الكثير لم يستخدم سوى مرة أو مرتين و نسيت بعدها أني أقتنيه من الأساس ،، لست أدري لماذا أراها مختلفة هذا الصباح و لماذا شعرت بشئ من الحنق تجاه نفسي لإمتلاكي لها.أخذت أقلب المعاطف و كأني أقلب سنوات عمري للوراء حتى عدت لأيام عجاف لم نكن نملك فيها شئ ورغم ذلك كان يسعدنا كل شئ و نرضى بأي شئ كنت أصغر إخوتي قررت العمل إلى جانب دراستي كبقية إخوتي لنساند والدنا الذي كان يكد بكل ما يستطيع من قوة ليوفر ما يستطيع من طلباتنا، لم تكن لدينا رفاهية إنتقاء الملابس حينها فأغلب ملابسنا مهداة من أقارب و معارف لنا صغرت وضاقت على أبناءهم فأهدوها لنا و تنقلت بين إخوتي من الكبير للأصغر حتى وصلتنيكانت أمي تتفنن في تجميل طعامنا البسيط الخالي أغلب أيام الشهر من أي صنف من اللحوم و كانت وجبة هياكل الدجاج و أرجلها و الأجنحة المعدة مع مكعبات البطاطس و شرائح البصل غارقة في الحساء من أشهى الوجبات لنا و كانت أمي تحاول إعدادها كلما توفر لنا مال لشراء الهياكل و الأجنحة و جوابها الدائم حين يسألها أي من الجيران عن أحوالنا بأننا بنعمة كبيرة و أوعيتنا مليئة دائما بالطعام كانت راضية لم تتذمر يوما أو تشعرنا بسخط أو بالنقمة على الأحوال و تحثنا دائما ألا يلهينا عملنا عن فروضنا المدرسية أملا أن يغير العلم أحوالنا من حال إلى حال ،،كان الأمر لنا مباراة رجولة و تحدي و علينا فيها الفوز دائما فلا مجال للإخفاق أو التراخي فكنا نجتهد ليلا و نهارا في الدراسة و العمل ، ذات يوم قرر والدي أن يصطحبنا لزيارة إحدى الحدائق القريبة من منزلنا مكافأة لنا على تفوقنا و تقديرا منه لمساندتنا له،، أعدت أمي عددا من أرغفة الخبز و قطع الجبن القريش مع البطاطس المحمرة و البيض المسلوق و بضع حبات من الطماطم و الخيار و ملاءة كبيرة افترشناها هناك و كنا قد أعددنا كرة من بعض الأقمشة البالية للعب بها ،، كانت فرحتنا بذلك اليوم لا توصف و أنهكنا أنفسنا لعبا بالكرة وتنافسا في الجري وسط ضحكات أبي و أمي ،،كانت أحلامنا بسيطة و قلوبنا راضية و نفوسنا سليمة لم نشعر بغضاضة أو حنق تجاه أقراننا الذين يتنزهون في الشواطئ و مدن الملاهي بل ربما كانت سعادتنا أكبر من سعادتهمكبرنا و مضت السنوات و أنهينا دراستنا و كل منا شق طريقه في الحياة و كل منا حقق الكثير و الكثير من النجاحات و رحل الوالد و تبعته الوالدة و هم سعداء فخورين بنا و بكفاحنا و نحن فخورين بهم .ألهتني الحياة و إنغمست في ملذاتها حتى أغدقت على نفسي و أسرتي بالكثير و الكثير ففقدت إستشعار النعمة و ألفتها و كذلك ألفها أبنائي وجدت نفسي أسحب حقيبة سفر كبيرة من خزانتي و أضع فيها أميز ما بالخزانة من ملابس و أحذية و إحتفظت بالقليل فقط و أغلقت الخزانة و جررت الحقيبة الثقيلة خلفي لأضعها في سيارتي و أنطلق بالسيارة نحو الحي القديم الذي كنا نحيا به و كلما صادفني شخص تقترب مقاسات جسده مني توقفت و أهديته عدة قطع مما تحمله الحقيبة و رأيت نفس نظرة السعادة التي كانت تعتلي عيني و عين إخوتي في عيونهم فأخذت دموعي تنساب منهمرة و عندما فرغت حقيبة الملابس اتخذت طريقي عائدا و في الطريق فكرت أن أطلب من أولادي تجميع ما لا يحتاجونه أيضا و إصطحابهم معي ليوزعوه بأنفسهم على من يستحق فيستشعروا النعمة التى أنعم الله بها عليهم و يشعروا بسعادة الم ......
#أدركت
#النعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742129

عبد الغني سهاد : حسب رواية موريس ۔۔۔
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد بحسب رواية اليهودي المغربي مويسبحسب رواية السيد مويس..وهو يهودي يتاجر في المجوهرات في حي الملاح..في المدينة العتيقة ..بحسبه كانت صفقة تهجير اخوانه من يهود المدينة في منتصف الستينيات قد تمت بوسائل مهينة.من ...خلال اتفاق خفي مابين المنظمة الصهيونية العالمية وجهاز الموساد وبين مخابرات المغرب تحت امرة الجنرال افقير..مضمونها تسهيل عملية تهجير اليهود المغاربة القاطنين في الملاحات المغربية بجواز سفر واحد..وكان عددهم يفوق 250.000 يهودي من الطبقات المسحوقة...الى (اسرلئيل..)..(ارض الميعاد..)....مقابل تصفية رؤوس المعارضة السياسية للنظام..واغتيال رأسها المدبر..استاذ الملك الحسن 2 في مادة الرياضيات .المناضل ..الشهيد المهدي بن بركة...!..وعند طرح السؤال عليه لماذا لم تهاجر انت مع اخوانك..؟..يجيب موويس بحسرة ..ان العائلات اليهودية الثرية في المدينة لم تنطل عليها الدعاية الصهيونية وفضلت البقاء في ارض الاجداد..هكذا تحدث مويس اليهودي المغربي الاصيل..عن اسباب تهجير اليهود الى (اسرائيل..) كانها صفقة بيع وشراء..اما عن عودة اليهود المغاربة الى (ارض الاجداد)..اي الى المغرب فله راي مختلف ومتفرد..وحتى جريء..وهو اعادة الحياة للمهدي بن بركة...شهيد المعارضة السياسية .وتقديم الدولة اليهودية التعويض والاعتذار رسميا لذويه..ولحزبه وللمغاربة قاطبة...!..وللتذكير بقي اليهودي مويس في مسقط راسه المغرب الذي يعده ارض اجداده..وبعد موته ظل ابناؤه يسكنون الملاح ويزاولون مهنته في قيساريةالذهب اي الصاغة..ويعتزون ويتفاخرون بمغربيتهم...ع.س ......
#رواية
#موريس
#۔۔۔

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742128

زياد جيوسي : مشاعر وأحاسيس في: إمرأة من زمن المجد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي مشاعر وأحاسيس في: إمرأة من زمن المجدبقلم: زياد جيوسي الشعر مرآة العرب، هكذا وصف قديما وما زلت مقتنعا بهذا الوصف رغم كل التطورات والتحديثات على الشعر، فمن شعر البحور وصولا لشعر التفعيلة فالشعر الحر وصولا لما سمي الشعر النثري والذي أراه نصوص نثرية بروح شعرية حتى وصلنا لما عرف بإسم القصيدة النثرية والتي يفضل بعض النقاد تسميتها "النثيرة" فهي نثيرة أكثر مما هي قصيدة، وحين أهدتني الكاتبة عفاف نصر الحسن كتابها "إمرأة من زمن المجد" من شعر النثيرة خلال حفل اشهار كتبي "أحلام عمَّانية وأطياف متمردة" في معرض عمَّان الدولي للكتاب، شكرتها بقوة لحضورها حفل الإشهار ولإهدائي الكتاب وهو باكورة أعمالها الأدبية، ومباشرة لفتت نظري لوحة الغلاف فهي لوحة للفنانة التشكيلية الألقة كفاح الشبيب من العراق الحبيب، وهي تصور امرأة طاعنة بالسن ترتدي الثوب الفلسطيني المطرز وتتوكأ على عصا وترافقها طفلة ترتدي الثوب ايضا وتجر حقيبتها متجهتين للأقصى، الطريق مبلط تحيطه الأزهار، وبرمزية عالية توجد اشارتين مروريتين تعني ممنوع الالتفاف للخلف، ولكن بكل أسف لم أجد بالكتاب أية اشارة للتعريف بلوحة الغلاف وذكر الفنانة التي أبدعتها، فهذا حق مقدس لحقوق الفنان صاحب اللوحة لا يجوز اغفاله، ومن المؤسف أن هذا ليس أول كتاب اقرأه وأجد أن دار النشر قد أغفلت الإشارة للوحة الغلاف، بينما الغلاف الأخير احتوى على نص قصير وصورة الكاتبة. الكتاب من منشورات صامد للنشر والتوزيع/ لبنان وقدم له بقراءة طويلة بلغت أحد عشرة صفحة د. سمير أيوب، والعنوان بحد ذاته يحمل هدفا فهو لم يأت عبثا فهي أسمته "إمرأة من زمن المجد" في إشارة واضحة للماضي وليس الحاضر، وهذه الإشارة للماضي ليست غريبة عن مناضلة وزوجة مناضل راحل عاشت الثورة في عنفوانها حتى كانت اتفاقية اوسلو التي قلبت كل المفاهيم والأهداف، ومعظم من خاضوا غمار الثورة في عنفوانها وما زالوا على قيد الحياة يتحسرون على زمن النضال الحقيقي، ولذا أهدت الكتاب لروح زوجها المناضل (محمد أمين) نصر شريم وإلى كل مناضل وشهيد ولأولادها وكل من دعمها بمسيرتها الأدبية، والكتاب مكون من 152 صفحة من القطع المتوسط ويحتوي على ستة وخمسين نصا قسمتها المؤلفة لقسمين: الوطنيات من أربعة وأربعين نصا والوجدنيات من إثني عشر نصا، علما ان يوجد خطأ في وضع تسلسل النصوص فوقها فكانت الأرقام مخالفة للعدد، وهذا التقسيم المسبق للكتاب يضع القارئ في زاوية محددة لا يخرج منها إلا بالبحث فيما وراء الكلمات من أحاسيس ومشاعر، والكتاب حافل بهذه الأحاسيس والمشاعر ومنها الفراق والوحدة والوفاء إضافة للوطن. الفراق: وهذا يظهر جليا في النصوص منذ النص الأول المعنون "من أنا" حيث تقول: "واللقاء لمحٌ، والعمر كله افتراق"، ونجد الفراق يتجلى في نصها "هجرت أفكاري" حيث تقول: "وقبلت حبيبا، ما غاب عن البال"، وكان الفراق متجليا في نصها "رثاء شهيد" لزوجها المناضل الراحل وقالت فيه: "غابت الدنيا، واختفى القمر، شمسنا لم تعد تشرق"، وهذا النص الطويل من ست صفحات يميل للسرد والخاطرة أكثر من النثيرة وخاصة في الصفحات الثلاثة الأولى منه حين تستعرض شهداء عائلته بالأسماء حيث أن المرحوم شقيق كل من الشهداء أبو علي إياد والشهيد الحاج نصر، وكذلك نراها تشكو من الفراق في نصها "وتغير كل شيء" فتقول: "تباعدت الأرصفة، ولم تعد أرصفة، ولا المدينة مدينة، ولا الزمان زماني"، وفي نصها "أحلام العاشقين" بالقول: "وترحل أمواج العاشقين، فوق غيمة داكنةٍ"، ويظهر الفراق بوضوح في نصها "أشواق وذكريات" بقولها: "لا نوم يزورني، ولا شروق الصباح، طعنتني بخن ......
#مشاعر
#وأحاسيس
#إمرأة
#المجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742127

حسن مدبولى : الرجال الذين مزقتهم الشروخ ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى تمت إهانة الزمالك والتآمر عليه وعزل رئيسه الشرعى ( أيا كان رأينا فى شخصه) وتعيين لجان مؤقتة لإدارة شئونه وكإن النادى العظيم مجرد مركز شباب تابع لحى مغمور من أحياء المحروسة ويخضع لوصاية من يملكون القوة ؟ فى المقابل خرست معظم الألسنة المتزملكة المدعية التى كانت تملأ الأرض بالإحتجاجات والشكاوى والقضايا ، أما من تمخض وتكلم، فقد تكلم مطالبا بالصبر أوالدعم للإجراءات الغير شرعية ، بينما البعض الآخر تبارى فى الكيد والتلسين ضد رئيس النادى الشرعى ومباركة محاكمته وحتى إعدامه إن أمكن ؟ ثم تلى كل ذلك تهاوى وتدنى كل شيئ بالنادى العظيم ، حتى بيعت مقدراته ومقوماته للمنافسين، وتم التفريط فى منفذه على الشاطئ ، بل والصمت على الإهانات المتتالية التى طالته مثل ايقاف اللاعب إمام عاشور إثنتى عشر مباراة بدون مبرر مقنع ، ومنع شيكابالا من اللعب ثمانية أشهر لانه تجرأ وطالب الباشا الكبير بحقوق النادى وجماهيره ؟ ومرت كل تلك العارات المشينة دون ردود أفعال مناسبة حتى ولو ذرا للرماد فى العيون ؟ و لم تظهر أى ذرة كرامة من الرموز والشيوخ ،و الرجال الذين مزقتهم الشروخ ،ممن كانوا يتصايحون فخرا وتهليلا بتحرير النادى من الإرهاب ؟فهل لهؤلاء المرتدين أى حق فى الإدعاء بشرف الإنتساب وحقوق المواطنة والإنتماء للنادى حين إنفراج الغمة ؟ ......
#الرجال
#الذين
#مزقتهم
#الشروخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742126

عيسى مسعود بغني : الدولة الفاشلة والبحث عن الهوية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني لا شك أن كل دولة فشلت في أن تصنع نظام حكم رشيد، وتفرض سيادتها على أرضها، هي دولة فاشلة، ولأسف ليبيا ضمن هذه المجموعة. بعد زوال الحكومات الشمولية، وانتهاء القبضة الحديدية، بأفول شمس الطغاة والمستبدين، أصبحت الشعوب أمام تحدي كبير وهو استحداث مواثيق وأعراف متفق عليها للتعايش السلمي بين مكونات الأمة كبديل لصهر تنوعات المجتمع بالقوة الأمنية للدولة. هناك دول استطاعت أن تجد لها دساتير جديدة ومواثيق شرف توافقية بني عليها التحول الديموقراطي، وهناك شعوب لم تسطيع القيام بذلك، فانقسمت إلى دول قزمية أصغر مثل ما حدث في الاتحاد السوفيتي ويوغسلافيا والسودان وغيرها وهناك دول لم تصل لذلك الميثاق فأصبحت بؤر للحروب مثل العراق واليمن وليبيا وسوريا والصومال واثيوبيا والسودان وحتى كتالونيا. ظاهرة القلاقل والحروب هي جزء من البحث عن الهوية ضمن النزعة إلى النظام الديموقراطي الجديد عن تلك الدول بين قوى التغيير والمنتفعين من الأنظمة السابقة أو الحكومة العميقة إضافة إلى تنازع المجموعات القبلية والجهوية على ممتلكات الدولة، مع فرض أمر واقع بالقوة بسبب عدم وجود دستور يحترم له السيادة أو قوة رادعة.هذا كان في أوروبا منذ قرنين من الزمان أخرها الحرب الأهلية الاسبانية، وبذلك توصلت الدول الغربية إلى دساتير حاكمة يحترمها الجميع رغم وجود مكونات اجتماعية مختلفة ولغات متنوعة في الدولة الواحدة، فمثلا بريطانيا لها أربعة مجموعات عرقية ولغتين، ولكنها لم تحدث بينها حروب مند قرون، وبالمثل ألمانيا وفرنسا وسويسرا وإيطاليا وغيرها. في ليبيا رغم ان الجغرافيا فرضت نفسها قديما وحديثاً وهي ركيزة الهوية الليبية التي تميزها عن غيرها، والممتدة من سيوه شرقا إلى خليج قابس غربا، والشعب الليبي بتاريخه الطويل يختلف عن شعب النيل ويختلف عن شعب نوميديا؛ شمال تونس والجزائر، إلا أن الجزء الثالث من الدولة وهو نظام الحكم والسيادة قد فشل الليبيون على مدي سبعون عاما من الوصول إليه؛ وهو السبب في التطاحن الخفي خلال الحقبتين الملكية والجمهورية والتطاحن العلني خلال العشرة سنوات الماضية، وهو الإخفاق الذي لم يحقق تصور واضح للدولة الليبية، ولم يصل إلى هوية جامعة تختص بها ليبيا دون غيرها. في الشرق الليبي توجد قبائل عربية حافظت على عاداتها وثقافتها العربية، والتي تتحرك ككثله واحدة سواء كانت عند إنخراطها في الجيش السنوسي أو عند مطالبتها بتكوين إمارة برقة أو حتى إرسالها وفد للأمم المتحدة لنقل رأيها بعد الوصاية الإنجليزية، بل تنصيب الملك كان بناء على تغييره من أمير إمارة برقة إلى ملك ليبيا بمساعدة البريطانيين، وبقيت هذه الكتلة لها قوة في صنع القرار خلال فترة الملكية وحتى إنقلاب 1969م الذي سحق الجميع وقضي على أي معارضة له.بالمقابل هناك كثلة سكانية كبيرة في الغرب الليبي، لها جذور عرقية مختلفة من عرب وأمازيغ وأتراك وأفارقه داخل مدن وقرى لا سيادة لساسة القبيلة في شئونها، هذا التداخل السكاني المدني أبعد شبح القبلية وجعل الانصياع للدولة أسهل رغم وجود بعض المجموعات القبلية المنغلقة في الغرب الليبي التي لا تقل استحواذا عن غيرها والتي تتمسك بنظام ما قبل الدولة. أما الجنوب فمعظمه من أصول ليبية من الأهالي أو أفريقية، فهو أقل عددا في السكان وأكثر توافقا وتسامحا وأبعد عن القبلية المقيتة وهو جزء من الغرب الليبي على مر التاريخ سوى بعض السنوات عند تكوين ممالك محلية.بعد زوال القبضة الحديدية في فبراير 2011م شعرت المجموعات القبلية والجهوية بعدم مقدرة الدولة على توفير احتياجاتها وتحقيق أمالها أو حصولها على غنائم الدولة فعادت ......
#الدولة
#الفاشلة
#والبحث
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742125

سعود سالم : عن السلطة والمال والسلاح
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الإنسان لكي يكون لا بد له أن يفعل، ولكي يفعل لا بد له من أن يملك الوسائل التي تمكنه من الفعل. "الكينونة"، "التملك" و"الفعل" هو الثالوث الأنطولوجي المقدس الذي يشكل خصوصية الإنسان وإندماجه في مشروع لا ضرورة له وكان بالإمكان ألا يكون وهو مشروع الحياة. وحرية الإنسان لا تترك له مجالا للخروج من دائرة الفعل والتملك في حياته اليومية وفي علاقاته المعقدة بالآخرين داخل المجتمع البشري المكون من أمثاله المختلفين. هذه العناصر الثلاثة تشكل جوهر وصلب الإنسان المعاصر الباحث عن مصدر شرعية وجوده في هذا الكون، دون أن يدرك خصائص وعرضية هذا العالم الذي ينغمس في تضاريسه حتى الإختناق. ولا شك أن الفعل والتملك والكينونة الفردية كعناصر أولية في جوهرها تبدو لأول وهلة وكأنه لا علاقة لها بالمؤثرات الخارجية كالثقافة أو البيئة أو التاريخ أو حرارة الشمس أو برودة الثلج، غير أنه ما أن تترجم عمليا وتتموضع في سلوك أو تصرف فردي أو جماعي في الحياة العملية وتترجم بلغة المجتمع إلى مفاهيم أكثر وضوحا مثل السلطة المتمثلة في الدولة والمؤسسات الحكومية، والمال المتمثل في المؤسسات الإقتصادية، والسلاح الذي تمثله المؤسسات العسكرية بكل أنواعها، حتى تعود المؤثرات الخارجية لتأخذ أهميتها ودورها في تحديد السلوك الإنساني في الحياة العملية الحقيقية. فعندما نحاول تحليل ظواهر إجتماعية كظاهرة العنف مثلا أو الأنظمة الشمولية السلطوية أو ظاهرة الفساد السياسي وسرقة المال العام والتمسك بالسلطة، فإنه لا يمكن فهم هذه الظواهر المتفشية في المجتمعات المختلفة دون الرجوع إلى الأسس الأنطولوجية التي تنبع منها هذه المصائب والكوارث الإجتماعية. العنف مثلا ليس مثل الزكام أو الإنفلونزا أو الكوفيد أو مرض القرحة، العنف ليس ظاهرة مرضية بل رغبة في التواجد في هذا العالم وفرض كينونته على الأشياء والفضاء والمكان والزمان، باختصار العنف هو وجه من وجوه الرغبة في الحياة. و"الرغبة " هي "الوعي" ذاته في بنيته الأصلية المتعالية المندفعة نحو الخارج - فالوعي دائما وعي بشيء ما - الرغبات ليست جواهر نفسية صغيرة قابعة في طيات الوعي أو تسكن مندسة بين ثناياه. الرغبة هي كينونة الواقع الإنساني بمعنى النقص والسلب وعدم كمال هذه الكينونة، وبالتالي هي في سباق مجنون لتجاوز ذاتها ولتجاوز كل عرضية وكل وجود. وكما يحدد سارتر في كتابه الكبير "الكينونة والعدم"، الإنسان هو ما ليس هو، وليس هو ماهو، بمعنى أنه في محاولة أزلية للتطابق مع كينونته دون جدوى، كمن يحاول أن يسبق ظله أو يمسك به. الواقع الإنساني مجهود عبثي وبطولة أسطورية كي يصبح إلها تتطابق كينونته مع وجوده، من دون أن يرتكز هذا المجهود على أية أسس مسبقة، بل ومن دون وجود موضوع يبذل هذا المجهود، الرغبة وحدها هي التي تعبر وتمثل هذا المجهود العدمي والمتعالي. الرغبة في السلطة والمال كوسائل ليتمكن الإنسان من الإستحواذ على الأشياء وتغييرها أو خلقها - ماياكوفسكي يقول بأنه لم يربي عقله لسنوات طويلة من أجل إستنشاق عبير الأزهار، وإنما من أجل خلقها - التملك والفعل إذا وسائل من أجل الكينونة. كينونتي ستنكمش إلى الصفر المطلق إذا لم أتملك أي شيء من أشياء هذا العالم، من الأشياء المادية كالسيارة والآي باد والبيت والأرض ورأس المال إلخ، أو من الأشياء الغير مادية كالذكاء والمعرفة والعلم والجمال والقوة والعلاقات البشرية إلخ. وعدم تملكي لأي شيء على الإطلاق سينتج عنه عدم قدرتي على الفعل والحركة والتأثير في الأشياء والمجتمع، وسأصبح بطبيعة الحال مجرد رقم في سلسلة الأرقام الطويلة لمجهولي الهوية. فلكي لا تكون فقط مجرد رقم في سجلات ا ......
#السلطة
#والمال
#والسلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742124

فايز الخواجا : نعم لايقاف الايدولوجية السلفية
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@@للفهم باختصار شديد جدا... لايقاف كارثة الانهيار شعوبنا من هذا السرطان السلفي لا بد من كنسه وكنس ثقافته وكل تخاريفه والالن تخرج مجتمعاتنا من كوارثها...الابدية والمستمرةعندما نتكلم عن الايدولوجية السلفية قد يظن بعض الاخوة ان الدين الاسلامي هو السلفية وان اي نقد للسلفية وابدولوجيتها ومن يتاجر فيها ويرقص في ساحتها هو نقد لروح الاسلام !!! وهذا قمة الجهل نتيجة لعدة عوامل منها الفقر المعرفي العميق من جهة الى الخلط بين الاسلام والقراءات المختلفة له من جهة اخرى الى دخول السلاطين والحكام على الدين وترويضه للقراءة التي تخدم سيطرتهم وسلطاتهم واستعبادهم للناس باسم الدين وباسم انهم خلفاء ووكلاء الله في الارض مع تعاون شرير مع ما يسمون( علماء) وفقهاء الدم والقتل والتكفير وفتاوي التخريب والتدمير.. وكل هذا مسموح ومباح طالما ان الرعية مروضة وفي حظيرة السلطان او الحاكم او الخليفة.والواقع ان الايدولوجية السلفية وجلاوزتها وتجارها ومن يلبسون ثوبها قد ابتدأت من العصر العباسي الثاني من اجل صد كل التيارات والعقول التي تقوم على فهم النص من خلال ابعاده المجازية والفلسفية والتأويلية والتاريخية لصياغة جسر يقوم على التصالح مع الحياة والعقل والانسانية وحرية التفكير واحترام العلوم والمعارف لترجمة قراءة ايمانية خلاقة.. ولكن الجهل الواسع في اوساط المسلمين حينذاك وفقرهم المعرفي وضيق عقول الاكثرية ساعدت كل هذه العوامل السلفية على ضرب كل العقول المعرفية والعلمية والفلسفية والتوجهات ذات النزعة العقلانية والانسانيةوعليه تم تكفير وزندقة كل التوجهات والقراءات الروحانية الصوفية الفلسفية من ابن العربي الى جلال الدين بن الرومي الى الاديب ابن المقفع الى جابر بن حيان الى الخوارزمي الى الحسن بن الهيثم الى عباس بن فرناس الى الفلاسفة من ابن رشد الى ابن سيناء الى الفارابي الكندي وتم قتل بعضهم ومطاردة الآخرين وحرق كتبهم وتم اخراجهم من ملة الاسلام!!!!!والكثير من البسطاء يقولون ان الحضارة الغربية نهلت من الفلاسفة والعلماء المسلمين!!!! كيف؟؟؟ وهم قد تم تكفيرهم وتم سحب بطاقة الاسلام منهم يا محترمين؟؟ الا اذا كان القصد ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم والامام الذهبي والشهرزوري فهنا كلام آخر..وبعد ان تم قتل العقل الفلسفي والبرهاني او الصوفي الروحاني الفلسفي ترك المجال للقراءة البيانية ذات العقلية القبلية البدوية وثقافتها وقصورها العقلي وكساحها الادراكي وضعفها في استنطاق الماهيات من مجسماتهاومجسداتها وهذه هي السلفية وايدولوجيتها التي قتلت شعوبنا ولا تزال تمارس هذا القتل بكل عدوانية وهمجية وبدائية..والحديث عن نهج السلفية وايدولوجيتها في الواقع يحتاج الى مجلدات تتناولها من جميع محاورها الكارثية ولكن هنا ومن خلال قراءاتي واطلاعي على المواقع السلفية او سماع فيديوهات السلفيين التي ينشرون من خلالها سموم الجهل والكره والحقد او ان اذكر جانبا بسيطا مما تقذف به في عقول الناس من هرطقات واكاذيب وترقيعات وتدليسات..وهنا سوف استعرض عشرة مظاهر لها مما افرزته من قرون وفرضتها باسم الدين على اعتبار انها اي السلفية وما تنطقه او تقوله او تجدف فيه هو ( الاسلام الصحيح) وغير قراءتها من القراءات هي ضلال وبدعة وزيغان وشرك وكفر حيث تجيد السلفية التجارة بهذه المفردات بدون رادع من اية قوى دينية روحانية او فلسفية تضع لها حدودا وتعيدها الى جحورها والى الابداولا: السلفية لا تحترم الحياة اطلاقا ولا تعترف فيها وليس له علاقة بالعمل في هذه الحياة وتطويرها على جميع مستويات الحياة والواقع لصالح الانسان الخ ......
#لايقاف
#الايدولوجية
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742123

سيرين بربيرو : مني الألم و مني الحياة
#الحوار_المتمدن
#سيرين_بربيرو أنا لا أخشى الإختلاء بنفسي و لا زيارة قبور من دفنهم قلبي إنا ظل أملي و ورد لنار أحرقت أجمل الفراشات أهوى رواية قصصي و لو كانت للشجن مرآةصوتي المرتجف إحتفاء بالشمس و بعض الخوف لي تجاسر على الحياة فما أنا إلا اليوم و بعض من الماضي أنا من الوجود الصبر و الأمل من الموت براعم مبتسمةمن الأنفاس ما يهابه الناس و من الأحاسيس خشوع مبهجقلمي يحتفي بصدى ما أثقل صدري لأشعاري من الجذل ما يميت الأيام و كلمات حزينة تشبثت بالفجرلا للآلام لي أمر و لا لسطور الوجع لي جمر أهدي الزهور لجروح العمر و أخرس بضحكاتي طبول حربي ......
#الألم
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742139

عادل صوما : منتصف الليل في القاهرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما رافائيل كورماك مؤلف كتاب "Midnight in Cairo" الصادر سنة 2020، حاصل على درجة الدكتوراه في المسرح المصري من جامعة إدنبرة، ويعمل حالياً باحثاً زائراً بجامعة كولومبيا في نيويورك. وهو محرر ومترجم حائز على جوائز، كما كتب عن الثقافة العربية لمجلة London Review of Books و Prospect و TLS وغيرها. الجزء الأولالقاهرة التي زارها كورماك سنة 1971 ليست هي المدينة التي كتب عنها، فتاريخ القاهرة في كتابه يبدأ من عشرينات القرن العشرين حتى حريق اجزاء كبيرة منها سنة 1952، علاوة على سنوات قليلة بعد انقلاب يوليو على الملك فاروق، وهو تاريخ غني بجوانبه الثقافية كافة، لكن كورماك ركّز على ما يتعلق بالمرأة الفنانة كمحركة وصاحبة تأثير كبير على ثقافة البلد، وهو دور أكبر بكثير من دورها الظاهر للعيان كونها مغنية أو راقصة أو ممثلة أو صحفية. يقدم رافائيل كورماك تاريخاً ثرياً للمرأة المصرية في الجزء الأول من القرن العشرين من خلال سرد موجز شامل لحكايات سبع فتيات جئن من خلفيات ريفية فقيرة سواء في مصر أو من لبنان، وأصحبن نجمات بارزات في عالم الترفيه والثقافة في مصر. وكورماك يعتقد أن لقب "باريس الشرق" تستحقه قاهرة النصف الأول من القرن العشرين، أكثر من بيروت صاحبة اللقب.أعاد رافائيل كورماك من خلال قراءة حياة المطربات والممثلات الأكثر نفوذا ومحبة، خلق قاهرة تمتعت فيها المرأة بفضل عزيمتها ومثابرتها ببعض النفوذ والاستقلالية، حيث أدرات إحداهن فرقتها المسرحية التي أنشأتها، ومنهن من نشرت مجلتها الخاصة، مثل الفنانة روز اليوسف التي وصلت مصر آتية من لبنان سنة 1912 وعمرها أربع عشرة سنة، يتيمة مفلسة ووحيدة. ومن خلال النضال والغموض والعمل الجاد والتصميم وأكثر من القليل من الأساطير، أصبحت ممثلة ناجحة، ثم ناشرة لمجلة بإسمها لم تزل تصدر منذ 95 سنة، وكانت بداية المجلة تدور حول صناعة الترفيه، وقصص متعمقة عوضاً عن نميمة المجلات الفنية، ولكنها نمت في ما بعد وأصبحت واحدة من أهم المجلات السياسية المؤثرة في القاهرة ما بين الحربين العالميتين. أعطى كورماك سياقا أوسع للحركة النسوية المصرية، فالنساء السبع اللاتي روى حياتهن، كان لديهن الكثير ليقاتلن ضده، مثل رفض المجتمع المحافظ لدور المرأة خارج البيت، والرجال الذين اعتقدوا أنهم يستطيعون فعل ما يشاؤون مع ممثلة أو مغنية ملهى ليلي. هؤلاء النساء اللائي ساهمن في خلق ثقافة مصرية حديثة قائمة على التنوع، لم يَكُنَ أساساً جزءا من النخبة، لكنهن خلقن حركة نسائية موازية جعلتهن فيها.تتبع كورماك من خلال الحركة النسوية المتنامية التي أطلقتها نساء الكتاب السبع الاضطرابات السياسية في مصر، بدءاً من الحكم البريطاني وصراعات الأحزاب إلى الاستقلال، لنعرف أن كل واحدة منهن أضاءت جوانب مختلفة من الحياة الثقافية والسياسية للبلد، ما خلق تفاصيل مدينة وخلفيتها الثقافية في حقبة تبدو الآن في أرشيف النسيان، لأن أي شخص يزور القاهرة لن يتعرف على المدينة التي كتب عنها كورماك. هي يمكن أن يتخيل أحد في قاهرة اليوم ظهور فاطمة رشدي أخرى؟ إمرأة تدير فرقتها التمثيلية وتؤلف وتخرج بنفسها..كانت فاطمة رشدي محبوبة ومؤثرة للغاية في المجتمع المصري، وأُطلِق عليها لقب "سارة برنارد الشرق". دُفعت فاطمة رشدي ضد توقعات ما "يمكن" أو "ما ينبغي" للمرأة أن تفعله، عندما اتهمها أحد محاوريها بالعقلية الذكورية إياها بأنها تفتقر إلى "الرقة الأنثوية أو اللطف" ، فأجابت: "ليس لدي وقت لأشياء غبية مثل هذه، أفعل كل شيء على الإطلاق بما يجب أن تفعله المرأة. عقلي يعمل باستمرار، جسدي ثقيل ومرهق. طمو ......
#منتصف
#الليل
#القاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742138

صلاح بدرالدين : سيمالكا: بين تجسير الهوة ، وهدم الجسور.
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين معبر سيمالكا (فيش خابور)، هو معبر حدودي غير رسمي ، بين سوريا ، وكردستان العراق، عبر نهر دجلة. ويقع المعبر في محافظة دهوك ، ومن الجانب السوري يتبع قضاء – المالكية – ديريك ، محافظة الحسكة . بعد المواجهات العسكرية الدامية المؤسفة التي طالت أعواما بين مقاتلي الحزبين الرئسيين بكردستان العراق ( الديموقراطي الكردستاني و الاتحاد الوطني الكردستاني ) وتقاسم مناطق النفوذ ، وانفصال إدارة السليمانية عن عاصمة الإقليم في أربيل ، وفي الوقت ذاته اشتداد الحصار العسكري ، والاقتصادي من جانب حكومات بغداد المتعاقبة ، بدات سلطات الحزبين بإدارة المعابر الرسمية القديمة ، واقامة ، واستخدام معابر جديدة خاصة بمعزل عن حكومة بغداد ، مع الدول المجاورة ( ايران – تركيا – سوريا ) لكسر الحصار ،. والحصول على المساعدات ، واختراق جدران العزلة ، وتسيير أمور مواطني مناطق نفوذ الحزبين . استخدم معبر – سيمالكا – فش خابور – بالفترة الأولى ، بالطرق البدائية المقتصرة على نقل الافراد ، من جانب سلطات – الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ، وبصورة محدودة ، غير معلنة ، منذ أواخر سبعينات القرن الماضي ، وذلك تلبية لضرورات تنقل أعضاء أطراف المعارضة العراقية من والى سوريا ، حيث كانت لها علاقات تعاون مع نظام حافظ الأسد . ومن اجل الحفاظ على سرية الحركة المتعلقة بالافراد والأمور الأخرى ؟! ، ولأن النظام السوري كان يعتبر العلاقة مع أطراف المعارضة العراقية والكردية شأنا أمنيا بحتا ، فقد سلم امر المعبر من الجانب السوري الى المخابرات العسكرية حيث كان يترأسها في محافظة الحسكة الضابط الأمني المعروف – محمد منصورة – الذي اقام ( مخفرا ) لجهازه على حافة – دجلة – من الجهة المقابلة لسيمالكا ، والذي ادارته سلطة – ب ي د – فيما بعد . وبالإضافة الى أن – منصورة – كان يعبر منه في زياراته الى أربيل فقد كان يستغل المعبر أيضا لاغراضه الأمنية ، والسياسية ، والمالية ، ويقايض البعض ممن يضطر الى العبور بشروطه ، وذلك بشراء الذمم ، والحصول على معلومات حول الحركة الكردية خصوصا ، وحسب علمي قدمت شكاوى عديدة من مواطنين عراقيين ، ومقيمين بهذا الخصوص الى القيادة السياسية ، والأمنية في أربيل . تم تنشيط حركة المعبر ، وتنظيم ادارته ، وتوفير المستلزمات اللوجستية اكثر اعتبارا من أواخر عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- بعد ان نزح اكثر من &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;- الف سوري الى كردستان العراق غالبيتهم الساحقة من الكرد ، وذلك بدواعي التواصل الإنساني والزيارات ، ومعالجة المرضى ، والتبادل التجاري . وبعد اعلان الحرب على قوات تنظيم الدولة الإسلامية – داعش – من جانب التحالف الدولي ، ازدادت أهمية المعبر الاستراتيجية ، بعد استخدامه للأغراض العسكرية ، ونقل السلاح ، والعتاد عبره للقوات الامريكية وحلفائها في مناطق سورية عديدة . ومما هو جدير بالذكر لاطلاع القراء ،فان تطورات الأوضاع الاستثنائية في كردستان العراق ، وظروف الاقتتال الداخلي ، والانقسامات السياسية ، في السنوات الماضية ، قد خلقت وقائع على الارض مازال بعضها قائما ، ومن بينها استفراد الحزبين الرئيسيين ( البارتي والاتحاد ) في مناطق نفوذهما ، بالاحتفاظ بمعابر في بعض نقاط الحدود المشتركة مع ايران ، وسوريا ، لم تخضع رسميا حتىى الان لحكومة ، وادارة إقليم كردستان العراق ، ومن بينها معبر – سيمالكا – فش خابور - ، وكذلك الامر فيما يتعلق بإدارة – ب ي د –للمعبر ذاته بالجانب السوري ، حيث يدار حزبيا أيضا . ومن جهة أخرى فان حكومات المركز الاتحادي ببغداد ......
#سيمالكا:
#تجسير
#الهوة
#وهدم
#الجسور.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742137

كاظم فنجان الحمامي : مفردات استفزازية دخيلة علينا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مفردات جديدة تسللت فجأة الى معجم المصطلحات الإعلامية، تتمحور كلها حول تعامل بعض العرب مع ضيوفهم العرب. بمعنى آخر ان نظريات الكرم الحاتمي إنقلبت رأساً على عقب، وتناقضت مع عادات فبائلنا الشغوفة بالكرم، إذ لم يشغف غيرنا بأكثر من شغفنا بالكرم، حتى اقترن ذكره بأسماء الأسخياء من أهل الكوفة والبصرة والحجاز وغيرهم، وكان رؤوساء القبائل شديدي الحرص على أن تنتشر سمعة كرمهم من خلال الشعر والشعراء الذين أشادوا بأفعالهم. باعتبارها من القيم الإنسانية البارزة في تاريخنا القديم، وكان اجدادنا يتقصدون المبالغة في مدح الكريم وذمّ البخيل، لكن ما نراه ونسمعه اليوم يبعث على الدهشة ويثير العجب، فما ان يحظى الطبيب او المهندس او الخبير العربي بفرصة للعمل والإقامة في بعض البلدان العربية، ويضطر بطبيعة الحال لتناول طعام الفطور والغداء والعشاء من موارده المالية ومن عرق جبينه، حتى يصبح هدفا لبعض الذين يعيّرونه بتناول طعامهم وشرابهم. .وصرنا نسمع بعض التصريحات التي يطلقها البعض عبر شاشات التلفاز بكل خسة ووقاحة ضد الاعلاميين والفنانين والسياسيين العرب الذين عملوا في تلك البلدان لفترة وجيزة، وربما تتذكرون تلك الفنانة التي نعتت السوريين واللبنانيين بأنهم شعب الفلافل والحمص بطحينة، أو الاعلامية المتصهينة التي تهجمت على وزير لبناني وطالبته بالتنازل عن بضعة كيلوات من وزنه لقاء الطعام الذي تناوله في ديارهم. او الفنانة القبيحة التي كررت هجماتها ضدنا عندما قالت ان العراقين كانوا يعتاشون على فتات موائدهم. ولا تعلم هذه القبيحة ان الكرم نفسه صنع في العراق، فالكرم والضيافة والخطار سجايا نبيلة أمتاز بها مجتمعنا العراقي. . ولكن يحز في انفسنا ان نسمع بتكرار عبارات البخل واللؤم من أبناء جلدتنا في بعض البلدان العربية. . ......
#مفردات
#استفزازية
#دخيلة
#علينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742136

محمد عبد الكريم يوسف : تقييم مخاطر الفساد وإدارتها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يكمن الهدف من عملية تقييم المخاطر وإدارتها في وضع مجموعة من الإجراءات التي يمكن للمؤسسة اتخاذها لمنع الفساد وكشف مؤشراته.تقييم بيئة العملتتمثل الخطوة الأولى في أن يقوم الفريق العامل بالتفكر في العوامل الخارجية التي تصوغ سلوك المؤسسة وسلوك موظفيها والصلاحيات التي تتمتع بها المؤسسة إزاء هذه العوامل، والقيود التي تواجهها في ممارسة تلك الصلاحيات. يكثر الفساد في البيئات الخصبة له مثل حقل الصحة والعقود والمشتريات على اختلاف أنواعها والجهات التي تشرف وتمارس تطبيق العقود.وينبغي للفريق العامل، لدى دراسة السياق الخارجي، أن ينظر في طائفة واسعة من العوامل التي تؤثر على المؤسسة، بما في ذلك البيئة القانونية والتنظيمية والمالية والتكنولوجية والاقتصادية والطبيعية والتنافسية. وعلى مستوى المؤسسة العمومية، من المرجح أن تتمثل أهم العوامل الخارجية في العوامل القانونية والسياسية. فما هي القوانين التي تحكم عمليات المؤسسة؟ وما هي الصلاحيات التي تمنحها هذه القوانين للمؤسسة؟ ومن يشرف على المؤسسة؟ هل البرلمان أو المؤسسة العليا أم الهيئات الرقابية هو من يقوم بمراجعة الحسابات أو المحاكم أو هيئة أخرى؟ وكيف تؤثر رقابة تلك الجهات على العمليات؟ويجوز للفريق العامل أيضا أن يستشير مراجعا أو مفتشا داخليا، أو هيئة خارجية لإنفاذ القانون أو مكافحة الفساد، بشأن قضايا الفساد أو الشكاوى المتعلقة بعمليات المؤسسة. ورهنا بالسياق، يمكن أن تشمل المصادر الأخرى التي يمكن الاستفسار منها أصحاب المصلحة المعنيين بالمؤسسة أو جماعات المجتمع المدني أو وسائل الإعلام. تقييم كيفية تأثير العوامل الخارجية على خطة المؤسسة للتخفيف من آثار الفساد ما هي القوانين التي تحكم عمليات المؤسسة، وما هي الصلاحيات التي تمنحها تلك القوانين للمؤسسة؟• ما هي الهيئات الحكومية التي تشرف على المؤسسة؟ هل هو البرلمان أو ديوان المحاسبات أو المحاكم؟• كيف تتعامل هذه الهيئات مع البلاغات المقدمة عن الفساد؟• من يحقق في مزاعم الفساد؟ هل هو مفتش داخلي، أو الشرطة، أو هيئة مكافحة الفساد؟• من هم أصحاب المصلحة في المؤسسة؟• هل تتفق مصالح أصحاب المصلحة مع مصالح المؤسسة؟• ما هي جماعات المجتمع المدني التي تراقب سلوك المؤسسة؟• ما مقدار التغطية الإعلامية التي تحظى بها المؤسسة؟• ما مدى الالتزام بالقواعد والمؤسسات الرسمية؟• هل تؤثر المؤسسات غير الرسمية على عمليات المؤسسة أو على سلوك أصحاب المصلحة فيها؟والمسائل الرئيسية، التي ينبغي النظر فيها في كل تقييم تقريبا، هي تساؤلات تتعلق بالقوانين واللوائح التي تحكم تعيين الموظفين العموميين وترقيتهم وإنهاء خدمتهم وسلوكهم، وكذلك قوانين النزاهة ومكافحة الفساد التي تُعنى بتضارب المصالح: هل الموظفون مطالَبون بالإفصاح عن مصالحهم المالية؟ هل لدى المؤسسة مدونة للأخلاقيات؟ هل هناك قنوات للإبلاغ عن وقائع الفساد المحتملة، وهل توجد تدابير حماية للمبلِّغين عن المخالفات؟ ما هي القواعد التي تحكم إدارة المال العام والمراجعات الداخلية والخارجية للحسابات؟العوامل التي تشكل بيئة الرقابة الداخلية للمؤسسة :-1 النزاهة الشخصية والمهنية للموظفين، بما في ذلك دعم الضوابط الداخلية-2 الالتزام بالكفاءة-3 فلسفة الإدارة وأسلوبها )الإدارة العليا كقدوة يُحتذى بها(-4 الهيكل التنظيمي-5 سياسات وإجراءات الموارد البشريةتحدد المبادئ التوجيهية الحالية للرقابة الداخلية لمؤسسات القطاع العام، الصادرة عن المنظمة الد ......
#تقييم
#مخاطر
#الفساد
#وإدارتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742150

احمد الحمد المندلاوي : مبدعون من بلادي : 10
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هو الاستاذ عصام عيسى غيدان ميرولي ، المهندس المعماري الدولي ولد في محلة قلعة بالي/ مدينة مندلي في 5/2/1936م،من عائلة كوردية ملتزمة حيث كان جدّه الملا مير ولي صاحب كتاب يدرس الأطفال أصول القراءة و الكتابة و تعاليم الدين الاسلامي ،و أبوه الاستاذ عيسى غيدان مير ولي ،يعتبر أقدم معلم في قضاء مندلي ،من مواليد مدينة مندلي / محلة قلعة بالي 1902م تقريباً،كان من الأوائل الذين التحقوا بأول مدرسة حكومية عند افتتاحها عام 1921م بعد ما كانوا يدرسون مبادئ القراءة والكتابة لدى الملا مير ولي،وبعد أربع سنوات أي في عام 1925م التحق بمدرسة تدريب المعلمين في بغداد،وتخرج منها عام 1928م ليصبح أول معلم في القضاء ،وتم تعينه في كركوك،وهكذا ترعرع المعمار عصام منذ صغره غي أجواء العلم والثقافة،وأكمل دراسته الابتدائية مرافقاً أباه في حلّه و ترحاله بما جعل ذلك خزيناً ثقافياً لديه لاتساع أفقه الحضاري و اطلاعه على حيثيات مجتمعه،واصل دراسته الاكاديمية،وترك العراق في سن مبكرة للدراسة في بريطانيا،وبعد عودته بثلاث سنوات تعرض للاعتقال فـي شباط1963م،وحوكم عقاباً على ممارسته للنشاط ضمن جمعية الطلبة العراقيين في المملكة المتحدة، رغم إنَّ ذلك لم يتعد كونه عملاً طلابياً ثقافيا لا علاقة له بأي نشاط حزبي محدد،وبعد اصدار الحكم عليه،كان عليه أن يسافر في قطار الموت الى سجن نقرة السلمان الصحراوي (نكرة السلمان- صحراء السماوة) ليقضي هناك فترة حكمه.وقد لفتت مهزلة المحاكم وشهادات الزور،وتهافت الاتهام التي أدت الى تجريمه، نظرت اللجنة التي شكلتها الحكومة سنة 1965م للنظر في العقوبات التي أصدرتها المحاكم العسكرية فقررت الغاء حكمه،وخرج من السجن في تشرين الثاني 1965م، أي قبل انتهاء فترة حكمه بثلاث شهور.وبعد خروجه من السجن مارس حياته العملية في العراق،ثم هاجر الى كينيا ليعمل مدرساً في جامعة نيروبي، وهناك أجرى بحوثاً عن العمارة الاسلامية على ساحل أفريقيا الشرقي،وألَف كتاباً عنها،وفي سنة 1974م عينته الحكومة الكينية مستشاراً ليهيء دراسة فنية عن صورة التراث المعماري في احدى مدنها الساحلية، نالت بعد نشرها جائزة منظمة العواصم والمدن الاسلامية.في سنة 1979م إنظم الى منظمة اليونسكو للعمل في قطاع المباني المدرسية في الدوحة، وعمان، وبيروت،وعيّن بعدها ممثلاً لقطاع المنظمة الثقافي في العراق حتى نهاية عام 2003م،وقد نفذ منذ ذلك الحين عدداً من المشاريع في هذا المضمار،منها مشروع إعادة تخطيط مدينة المحرق في البحرين لصالح مشروع هيئة الأمم الإنمائي، وفي بداية هذه السنة عينته منظمة اليونسكو مشرفاً على مشروع إعادة بناء الحضرة العسكرية في سامراء التي تعرضت للتفجير في سنتي 2006م و2007م،في مذكراته الشيقة والمسماة بـ (الآمال المجهضة) يرسم لنا المؤلف صوراً حية للحياة في المجتمعات المتنوعة ثقافياً،وفنياً،ولغوياً التي تركت بصماتها على تكوينه الفكري والنفسي،بادئاً بمدينته التي أنجبته (مندلي)،و قد حاولت أن ألتقي به و هو في ربوع الوطن و أحدثه عن مأساة مدينته المنكوبة مندلي عسى أن يجد بفنه المبدع وهو من كنوز بلادنا الابداعية حلاً لها،ووضعها على عتبة التقدم كماضيها العريق ،لا سيما أنّ مندلي لها مقوّمات و موارد كثيرة في مجالات الزراعة والتجارة و المعادن و السياحة للاستنهاض بها الى مصافي بقية المدن العراقية،نرجو من أستاذنا الموقر لا يحسن كلامنا عتباً و لا عتاباً و لكن خاطرة ظهرت أثناء كتابة المقال،و وأخيراً نتمنى الموفقية والنجاح لأستاذنا البار عصام غيدان المهندس المعماري الدولي الذي نفتخر به في محافلنا الثقافية ، ونأم ......
#مبدعون
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742149

لؤي الشقاقي : سهام عينيكِ
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي سهامُ عينيكِاقوى من دفاعاتيفأستسلم القلبُوانهارت قلاعاتيقد اقبلت نحويتسن سنانهاتنوي احتلاليواستغلال مأساتيتلوي على القتللا ترحم جراحاتيارحم فديتُكَآهاتي و أناتياني اسير الحبمكسور الجناحاتيخفف عليّ وضمدليجراحاتيانتَ الطبيبوانتَ نفسُك قاتليوالخصم والقاضيوانت حياتي ......
#سهام
#عينيكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742148

عباس داخل حبيب : قصائد ميسان : في المدى البعيد للسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب في المدى البعيد للسان:بحثا عن مجساتٍ جديدةٍ خلال أيامٍ غامرةٍ بالفرح. احتفى الأدباء هذه الأيام في ميسان بإصدار كتاب (قصائد ميسان 2021) عن اتحادهم. ويضم الكتاب 36 شاعرا - ترجمة الأستاذ الدكتور سمير الشيخ. وهذه الحفاوة جاءت مُتزامنة مع أعياد ميلاد السيد المسيح "ع" ورأس السنة الميلادية الجديدة التي يتوخون فيها مبكرا استقبال عام 2022 متأملين أن تكون الأشكال الأنيقة مثلما الجواهر مليئة بهجة وسرور. عن الكتاب: يستخدمُ الكِتْاب في صرف الحديث عن جِدّة المبنى للنص بانضمام مجموعة من الشعراء يستفتون باسمهم الرأي تحت عنوان (قصائد ميسان) وفي المعنى: يستثيرون هدف الشعر لعبور زمن حالك ظل جاثما على الشعور وهم يتوالدون الأمل مُنكفئا ومتكاتفا مع اليأس عبر السنين. بناء الثقة: غيرَ أنَّ هذه المرّة يسيرُ الاستطلاع وفق تجربةٍ فريدةٍ من نوعها في الشعر العراقي. على خطى المسؤولية الفردية المتبناة من قبل مؤسسة إتحاد الأدباء والكتاب – ميسان ينتقل الشعر أثنائها في الشوارعِ والأرصفةِ والمحطات القريبةِ التي عادة يستقلـّها شعراء المدينة متجهين مثل كُلّ مرة نحو بلدتهم لشد وثاق الالتزام الموثوق. غير أنّ هذه المرة لم يسبق لها مثيل ، لقد كانت قفزة حُرّة عبر خطوط المطارات لمد الصوت عبر حروف اللغة – الإنكليزية - ليجعلوا من رحلة أصواتهم معبرا للقارات. من دامسِ الحياة لأبهرِ ما فيها تتكشف إنارة جديدة لأرواح خالدة تنمو في الورق وتشتبك تقنيا بين الخطوط والحروف. فماذا يريدون من العالم هؤلاء الشعراء يا تُرى أنْ يسمِعوه؟ التعزيز الحضاري: عبر العواصف والعواطف والرياح العاتية كتاب لا يسعى في المرافئ ليدفئ أو يستريح إلا أن يكون حُرّا ومسموعا من الهدف قبل القراءة. هنالك كثير من القصائد في ميسان غالبا تُكتب في اللغة العربية كلغة أولى غير إنّ الشعُراءَ مُستغربون صدى القراءة الشحيح فاكتشفوا بأنهم لابدّ أن يجرّبوا طريقا آخرَ للمسامع فبدئوا فعلا بطريقة عملية لتغييرِ الأذنين.فجاء تحدي القصائد الأول عبارة عن حلم يقظة ومثابرة وكانت مغمورة بصعوبة الترجمة إلى اللغة الثانية كالمُعتاد لا العكس.وثانيا جاء الخطاب برهانٍ شفيف ممكن أن يراه الرائي إلا بالعكس - وبهذا أعني - إلا خلال لغة ثانية غرض دخول أصواتٍ أخرى معه. حيث خلال الثقافة الأدبية تنمو التطلعات المُشتركة لترسيخ بناء صروح الإنسانية.الأستاذ الدكتور سمير الشيخ: أستاذ علم الأسلوب الأدبي والعلامات الأسطورية الكلاسيكية. رئيس قسم اللغة الإنجليزية والدراسات العليا بكلية التربية جامعة ميسان – العراق. ومترجم لهذا الكتاب قال في المنتدى: هذه الست وثلاثون قصيدة مُنتقاة بشكل منهجي وجمالي لتمثيل المشهد الشعري في ميسان. يتميز النص الشعري المُختار باقتصاد اللغة وشفافية الوصف والنظرة العميقة للعالم. تتوزعُ هذه القصائد المختارة على أساس المعنى المحتمل في أربعة أنواع من الموضوعات: قصيدة الحرب النقدية ، وقصيدة الحب ، وقصيدة التأمل ، وقصيدة ما بعد الطوفان. أنّ كل هذه التجارب والتقنيات المشفّرة في قصائد ميسان الموهوبة يتم ترجمتها على أساس أنها نصوص قائمة على شعرية المعنى. كما استأنف في وصف الفحوى قال: أن هذا الكتاب حامل "القوى الشعرية التي نقوم بترجمتها وتقديمها إلى العقل والمخيال الكوني بوصفها تجارب في الوضع الإنساني. فكل قصيدة جادة هي تجربة فريدة في فلك الإنسانية التي تتقاذفها رياح القلق بفعل الحروب العبثية والتيارات الدينية والإ ......
#قصائد
#ميسان
#المدى
#البعيد
#للسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742147

محمود شاهين : لكاتب في رواية -موتي وقط لوسيان- 4
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين رائد الحوارياحيانا يكتب الكاتب نفسه، ما يشعر به، ما يؤرقه، ما يحمله في العقل الباطن، ما يفكر فيه، "محمود شاهين" في هذه الرواية يحدثنا عن محمود الفلسطيني، عن طفولته، عن الأب القاسي، عن الحياة الصعبة التي عاشها في ضواحي القدس، يأخذنا إلى عالم الواقع وما فيه من ألم ووجع، يحدثنا عن الرعي والأغنام، عن الفحل "دهمان" وابنه "مرداس"، وهو الحديث الأطول في الرواية والأمتع، حتى أنه يتحدث عن تفاصيل دقيقة عن تلك الفترة، وإذا ما توقفنا عند تناوله للرعي سنجد فيه أحداث مشوقة ومحبوكة بشكل دقيق، حتى أن القارئ يجد فيها متعة من خلال حديثه عن علاقته مع القطيع، ومن خلال مصارعة الكباش التي يتناولها بطريقة مذهله. وكأن الراوي أراد بها أن يهرب من الحاضر إلى الماضي، إلى مغامراته مع الخراف، يريد أن يستعيد وجوده على الأرض التي تركها مكرها وغصبا، هذا ما نلمسه في هذه الرواية.موضوع الرواية يبدأ في الحديث عن "لوسيان" التي يموت قطها "محمود" وتطلب من الراوي أن يحضر ليساعدها في دفن القط النافق، لكنه يرد عليها بجفاء، وبعدها يأخذ في الاتصال بها ليطمئن عليها، لكنها لا تجيب، فيبدأ بالحديث مع نفسه، مستذكرا ماضيه، علاقته الطيبة مع الحيوانات، القطيع، الكلب "فيدل" كلب حيدر حيدر، مع قطة طفولته، ورغم كل هذه العلاقة الحميمة مع الحيوانات إلا أنه تعامل بجفاء تجاه موت "القط محمود"، ولم يبد أي اهتمام بمشاعر "لوسيان"، لماذا؟، وما هو الظرف الذي كان فيه؟، وكيف حدث هذا الانقلاب عند الراوي؟.الواقعسنجيب عن هذه الأسئلة من خلال الرواية، ونبدأ من الواقع الذي ينعكس أثره على الراوي من خلال الكابوس "فقد رأيت في نومي لحاماً يحمل على كتفيه رجلين مذبوحين ومسلوخين، ويدخل بهما إلى الملحمة، كان رأسا الرجلين يتدليان على ظهر اللحام وقد بدا تماما أنهما ذبحا من الوريد إلى الوريد" مشهد قاتم وموحش، لكن ما هي المؤثرات/المشاهد/الأصوات/الأحداث التي تجعل فنان وأديب تأتيه مثل هذه الكوابيس؟.واقع الفلسطيني الذي تعرض للتشرد والقتل على يد الأعداء والأشقاء أينما تواجد وعلى مر السنين، هو السبب: "...لأفتح المذياع متفقداً أخبار الموت الفلسطيني، أو لأقل أخبار القتل...أخذت اخبار القتل تتوالى عبر المذياع، رباه كم كان هناك من القتلى، قتلى في جامعة بير زيت، قتلى في غزة، جرحى في أماكن أخرى من الأرض المحتلة، عشرات القتلى في مخيمات: عين الحلوة، الرشيدية، برج البراجنة، شاتيلا" ضمن هذا الواقع لا بد للراوي أن يتأثر، ومن ثمة تأتيه الكوابيس، فهل يعقل أن يسمع ويشاهد كل هذا الكم والعدد من القتلى والجرحى ولا يتأثر؟.الفلسطينيرغم التضحيات الكثيرة والسنوات الطوال التي خاضها الفلسطيني ليتحرر ويتقدم من وطنه إلا أن النصر ما زال بعيد المنال، فكيف يفسر/يحلل لنا الراوي هذا الامر؟"رباه (أقول لنفسي) ورغم كل هذا صرعه داود بالمقلاع؟! اللعنة، هل يكمن قدرنا في أنه كتب علينا القتال مدى الحياة دون تحقيق النصر؟! وبالتالي لا يمكن لحياتنا أن تجدد إلا بالموت، طالما أن اليهود لم يفنونا رغم طول هذا الصراع عبر التاريخ...قضيت حاجتي وأنا اتصفح كتابا عن المجازر الإسرائيلية ضد الفلسطينيين"، ضمن هذا الواقع، وهذا التاريخ، وهذا النص الديني لا يمكن للفلسطيني إلا أن يكون في حالة صراع، وكأنه والمحتل يخوضان صراع الإله "البعل" رمز الخصب، والإله "يم" رمز الموت.الراوييعيش الراوي في أحد أحياء دمشق الشعبية، حيث باعة (المازوت) يطلقون زامورا مزعجا وحادا، مما يسبب حالة من التوتر للراوي، ورغم أنه يمتلك "مسدس" إلا أنه لا يستخدمه إلا في الخيال "كم مر ......
#لكاتب
#رواية
#-موتي
#لوسيان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742146

عبد العاطي جميل : من صولة طفلة الغبار
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ..." كانت تقيس عزلتها لتتيقن من قامتها .. " ص . 50عبد اللطيف اللعبي ( شذرات من سفر تكوين منسي )..............................................................طفلة من غبار أمسعلى الأعشاب البريةترعى أغاني الحزينةرمتها إلي الكلمات وقد كنت النوتي الذيلا يتوقف عند غواني الشواطئ دوما مبحر ولوفي مستنقع المجاز بلا خرائط .. بلا رصاصمبحر كأي حوت عاشق مياه البحار المنهوبةوجزر الأسرار .. ...طفلة بنهد بربريتشعل نبيذ النارمنارة احتجاج رضعت من الكأس سن اليأس الفواربطفولتها الجامحة فضاعت في شوارع العشقبين الشعر والنثربين السرد والنردتراهن على حروف الهجاء .. ...وأنا ابن الصحراء عشها الاحتياطيكلما طاردتها توابع الريحآوت إلي وكلما الليل شردهاوحذاؤها خان خطوها تأوي إلي .فأنا حصانها وحمارها الجميل وديكها النحيل الذي يؤذن في فياف كانت شبه حقول النخيللا يصلي صلاة نجاة فيها .. ...طفلة صدقة جاريةعلى بوابات الشعررعبوب .. لعوب كعناقيد العنبطروب كانت وستبقىلا يوقفها زحف الهجر ولا صولة الانتظار اللهوب ......................دجنبر 2021................ ......
#صولة
#طفلة
#الغبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742145

مصطفى حسين السنجاري : قصائد غير مدعوة لمهرجان الجواهري 3
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري اعْقَلِيْ يا أمَّةَ العُرْبِاعْقَلِيْ يا أمَّةَ العُرْبِ اعْقَلِيْقَدْ تَسَنَّمْتِ الذُّرَى .. لا تَنْزِلِيْوَاقْتَدِيْ بِالطِّيْبِ فِيْمَنْ شِئْتِهِعُمَرًا كانَ أَوِ انْ كانَ عَلِيْفَلْيَكُوْنا بِالْهُدَى قُدْوَتَنانَهْجِ طَهَ وَالْكِتابِ الْمُنْزَلِأُمَّتِيْ لا تَجْعَلِيْ الْقَتْلَ هَوَىًمِثلما الأشْرارُ مُنْذُ الأَزَلِأُنْزِلَ الإسْلامُ فِيْنا نِعْمَةًرَحْمَةً لِلنّاسِ، لا كَيْ تَبْتَلِينَحْنُ كُنّا فِي الْوَرَى خَيْرَهُمُمِنْ كَلامِ اللهِ في الذِّكْرِ تُلِيْحَيْثُ كُنّا كَشُمُوْسٍ فِي الدُّجَىوَبِنا كُلُّ الدَّياجِي تَنْجَلِيحِيْنَ كُنّا عَبْدَ ضَيْفٍ نازِلٍوَضُيُوْفاً وَهْوَ رَبُّ المَنْزِلِكَانَتِ الدُّنْيا بِنا زاهِيَةًمِثْلَما تزهْوُ عَرُوْسٌ بِالحُلِيْكَرَمٌ ، حُسْنُ جِوارٍ ، وَنَدىًرَحِمَ اللهُ زَمانَ الأُوَلِكَمْ دَفَعْنا الْمالَ حَقْناً لِلدِّماوَفَكَكْنا قَيْدَ أَسْرِ الْمُكْبَلِوَأَجَرْنا مَنْ رَآنا أَهْلَهُوَمَنَحْنا الأَمْنَ قَلْبَ الأَعْزَلِنَحْنُ طَرَّزْنا الْمَعالِي بِالسَّناوَمَلَأْنا أُفْقَها بِالمُثُلِالْمُرُوْءاتُ لَنا أفْعالُهامَا لَها فِعْلٌ إذا لَمْ نَفْعَلِوَوَفاءُ الْعَهْدِ مِنْ شِيْمَتِنالَمْ نَجِدْ في غادِرٍ مِنْ رَجُلِمَا عَلى الضَّيْمِ أَقَمْنا ساعَةًنَقْبَلُ الْمَوْتَ، بِهِ لَمْ نَقْبَلِوَبَيانٌ يَتَشَظَّى حِكَماًلَمْ يَزَلْ مِنْها صَدَىً فِي الدُّوَلِكَمْ نُجُوْماً في سَما الْعِلْمِ لناوَسَما الشِّعْرِ لَنا مِنْ فَطْحَلِفَارْجِعِيْ لِلأَصْلِ يا سَيِّدَتِيْحَيْثُ لا عَكْرَ لِعَذْبِ الْمَنْهَلِما الذي يُغْرِيْكِ فِيْ سَفْكِ الدِّماوَالدِّما حَرَّمَها الرَّبُّ الْعَلِيْوَرِقابُ النّاسِ لَيْسَتْ سُنْبُلاًكَيْفَ تَحْتَزِّيْنَها بِالْمِنْجَلِداعِشٌ جاءَ بِهِ أعْرابُناأَيُّ حِقْدٍ فِيْ دِماها يَغْتَلِيْقَدْ تَرَكْناهُمْ عَلى مِنْبَرِنافأَشاعُوا سُنَناً مِنْ هُبَلِكَمْ لَنا مِنْ عَوْرَةٍ قَدْ كُشِفَتْهَتْكُها قَدْ جاءَنا في مَقْتَلِآنَ أَنْ تَنتَفِضِيْ مِنْ غَفْوَةٍوسباتٍ دامَ دَهْراً مُخْجِلِوأَرِيْ النّاسَ بأنّا أمَّةٌصِيْتُها مِثْلُ صَفاءِ السَّنْجَلِخُلِقَ النِّسْرُ لِيَسْمُو عالِياًما الذي يَدْعُوْهُ نَحْوَ الأَسْفَلِ.؟نَحْنُ أَهْلُ الْعِزِّ آسادُ الشَّرىما لَنا دَأْبٌ كَدَأْبِ الْفُرْعُلِوَفِعالُ النّبْلِ في بَثِّ الْهُدىلَهْيَ خَيْرٌ مِنْ فِعالِ النُّصُلِفَاهْجُرِيْ النُّصْلَ وَصّهْواتِ الأَذىوَعَلى الدُّنْيا بِسِلْمٍ أقْبِلِيْلا تَسُلِّيْ فِيْ صَلاحٍ فَيْصَلاًوَاجْعَلِيْ الْفِكْرَ كَحَدِّ الْفَيْصَلِوَاشْعِلِيْ الْفِكْرَ دَلِيْلاً فِيْ السُّرىوَسَناءً لِرُؤَى الْمُسْتَقْبَلِطالَما المِشْعَلُ يَبْقى ضاوِياًفَهْوَ يَحْكِيْ فَضْلَ زَيْتِ الْمِشْعَلِ ......
#قصائد
#مدعوة
#لمهرجان
#الجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742144