نهاد ابو غوش : لمن تقدم اوراق اعتمادك يا منصور؟
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشثمة قول مشهور يلخصه سؤال " على من تقرأ مزاميرك يا داود" ومضمونه يشبه المثل العربي القائل "لا حياة لمن تنادي" . ولدينا في السياسة المعاصرة نماذج كثيرة على الأعمال والأقوال التي هي أقرب للعبث ولا تفضي إلا للخزي والعار، بعضها أنيق ومنمّق، وبعضها مشين ومُسِفّ ينتقص من قيمة صاحبه كما يفعل النائب العربي المتاسلم في الكنيست الإسرائيلي منصور عباس الذي قام بسقطة بهلوانية أخرى، كبيرة ونوعية هذه المرة في اتجاه الحضيض، وربما في اتجاه هاوية لا قرار لها. تلك هي سقطة رئيس ائتلاف ما يسمى القائمة العربية الموحدة، والتي أعلن فيها إقراره بالطابع اليهودي لدولة إسرائيل. وهو لم يكتف بذلك من باب إقرار حقيقة واقعية قائمة بالفعل كما حاول أن يفسر، بل من باب مطالبته جمهوره العربي الفلسطيني بأن يقرّ بهذه الحقيقة أيضا وأن يودّع الأوهام، وبالتالي أن يكفّ عن المطالبة بالمساواة في الحقوق المدنية والسياسية، وهو ما يقود بالمحصلة إلى الالتحاق، من الموقع التابع والذيلي، بالأحزاب الصهيونية، وإلى تبني الرواية الصهيونية بحذافيرها، والإقرار بنظام التمييز العنصري "الأبارتهايد" الذي بات يتأسس على الأرض.سبق لمنصور عباس أن ارتكب مجموعة متلاحقة من الأخطاء والخطايا التي قادته إلى هذا الموقع الذي هو فيه الآن، وأولى خطاياه هي مساهمته في شقّ صفوف القائمة المشتركة، ما أدّى بالنتيجة إلى إضعاف التمثيل العربي في الكنيست من قوة كبيرة مؤثرة قوامها 15 عضوا، يمثلون القوة الثالثة في الكنيست، إلى مجموعة منقسمة إلى كتلتين إحداهما وهي القائمة المشتركة في المعارضة بقوة 6 مقاعد، والثانية التي يرأسها عباس والتي تمتلك 4 مقاعد، وقد شاركت في الحكومة بدور شاهد الزور على مشاركة عرب فلسطينيين في حكومة تميّز ضدهم وتحارب شعبهم وتواصل اضطهادهم في جميع مجالات حياتهم. حين برّر الانشقاق وقتها، تنافخ عباس غضبا وشرفا متسلحا بقيم وأخلاقيات المجتمع العربي الإسلامي ومحتجّا على اعتراض بعض نواب المشتركة على رفضهم مشروع قانون يجبر مثليي الجنس على تلقي علاج خلافا لرغبتهم، وخاض بعد ذلك حملة تحريض مسعورة ادعى فيها أن نواب المشتركة يؤيدون زواج المثليين، واصطف مع أكثر الكتل الصهيونية واليهودية المتزمتة تطرفا في معارضة القانون الذي وصفوه يهدد قيم المجتمعات المحافظة (الاسلامية واليهودية). كل ذلك تبين انه كذب وافتراء ومجرد ذريعة لتفكيك المشتركة، لأن عباس ارتمى واندلق على نتنياهو الذي يضم في قيادة حزبه وحكومته الوزير العنصري المثلي الصريح أمير أوحنا، لكن ما أغلق الطرق في وجه انضمام عباس لحكومة نتنياهو كان حزب الصهيونية الدينية الذي رفض الشراكة مع قائمة عربية حتى لو كانت موالية للحكومة. بعد هذه الخيبة زحف عباس وانضم للحكومة التي يرأسها بينيت وتضم وزيرا مثليا معروفا هو نيسان هوروفيتش وزير الصحة ورئيس حزب ميريتس. واتخذ عباس دائما مواقف مؤيدة للحكومة حتى في أكثر المواقف تطرفا وعداء للجماهير العربية الفلسطينية، بما في ذلك القوانين الخاصة بشأن تهويد القدس، والقانون الذي يمنع جمع شمل العائلات الفلسطينية، وقانون استخدام اللغة العربية وتعليمها كلغة أساسية ( وفي هذا الموضوع تحديدا سخر النواب اليهود من عباس وقالوا له من على منصة الكنيست أن الكرسي عند عباس أهم من الإسلام واللغة العربية)، كما أيد عباس التضييق والتشديد على الأسرى الفلسطينيين، وقانون يمنح الشرطة إذن تفتيش البيوت العربية بدون إذن نيابة، ووسط هذا السقوط والاستخذاء الذي ليس له ما يبرره على الإطلاق سوى التشبث بالسلطة الوهمية وهيلمانها، تطوع عباس بشكل فجّ للدفاع ع ......
#تقدم
#اوراق
#اعتمادك
#منصور؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742039
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشثمة قول مشهور يلخصه سؤال " على من تقرأ مزاميرك يا داود" ومضمونه يشبه المثل العربي القائل "لا حياة لمن تنادي" . ولدينا في السياسة المعاصرة نماذج كثيرة على الأعمال والأقوال التي هي أقرب للعبث ولا تفضي إلا للخزي والعار، بعضها أنيق ومنمّق، وبعضها مشين ومُسِفّ ينتقص من قيمة صاحبه كما يفعل النائب العربي المتاسلم في الكنيست الإسرائيلي منصور عباس الذي قام بسقطة بهلوانية أخرى، كبيرة ونوعية هذه المرة في اتجاه الحضيض، وربما في اتجاه هاوية لا قرار لها. تلك هي سقطة رئيس ائتلاف ما يسمى القائمة العربية الموحدة، والتي أعلن فيها إقراره بالطابع اليهودي لدولة إسرائيل. وهو لم يكتف بذلك من باب إقرار حقيقة واقعية قائمة بالفعل كما حاول أن يفسر، بل من باب مطالبته جمهوره العربي الفلسطيني بأن يقرّ بهذه الحقيقة أيضا وأن يودّع الأوهام، وبالتالي أن يكفّ عن المطالبة بالمساواة في الحقوق المدنية والسياسية، وهو ما يقود بالمحصلة إلى الالتحاق، من الموقع التابع والذيلي، بالأحزاب الصهيونية، وإلى تبني الرواية الصهيونية بحذافيرها، والإقرار بنظام التمييز العنصري "الأبارتهايد" الذي بات يتأسس على الأرض.سبق لمنصور عباس أن ارتكب مجموعة متلاحقة من الأخطاء والخطايا التي قادته إلى هذا الموقع الذي هو فيه الآن، وأولى خطاياه هي مساهمته في شقّ صفوف القائمة المشتركة، ما أدّى بالنتيجة إلى إضعاف التمثيل العربي في الكنيست من قوة كبيرة مؤثرة قوامها 15 عضوا، يمثلون القوة الثالثة في الكنيست، إلى مجموعة منقسمة إلى كتلتين إحداهما وهي القائمة المشتركة في المعارضة بقوة 6 مقاعد، والثانية التي يرأسها عباس والتي تمتلك 4 مقاعد، وقد شاركت في الحكومة بدور شاهد الزور على مشاركة عرب فلسطينيين في حكومة تميّز ضدهم وتحارب شعبهم وتواصل اضطهادهم في جميع مجالات حياتهم. حين برّر الانشقاق وقتها، تنافخ عباس غضبا وشرفا متسلحا بقيم وأخلاقيات المجتمع العربي الإسلامي ومحتجّا على اعتراض بعض نواب المشتركة على رفضهم مشروع قانون يجبر مثليي الجنس على تلقي علاج خلافا لرغبتهم، وخاض بعد ذلك حملة تحريض مسعورة ادعى فيها أن نواب المشتركة يؤيدون زواج المثليين، واصطف مع أكثر الكتل الصهيونية واليهودية المتزمتة تطرفا في معارضة القانون الذي وصفوه يهدد قيم المجتمعات المحافظة (الاسلامية واليهودية). كل ذلك تبين انه كذب وافتراء ومجرد ذريعة لتفكيك المشتركة، لأن عباس ارتمى واندلق على نتنياهو الذي يضم في قيادة حزبه وحكومته الوزير العنصري المثلي الصريح أمير أوحنا، لكن ما أغلق الطرق في وجه انضمام عباس لحكومة نتنياهو كان حزب الصهيونية الدينية الذي رفض الشراكة مع قائمة عربية حتى لو كانت موالية للحكومة. بعد هذه الخيبة زحف عباس وانضم للحكومة التي يرأسها بينيت وتضم وزيرا مثليا معروفا هو نيسان هوروفيتش وزير الصحة ورئيس حزب ميريتس. واتخذ عباس دائما مواقف مؤيدة للحكومة حتى في أكثر المواقف تطرفا وعداء للجماهير العربية الفلسطينية، بما في ذلك القوانين الخاصة بشأن تهويد القدس، والقانون الذي يمنع جمع شمل العائلات الفلسطينية، وقانون استخدام اللغة العربية وتعليمها كلغة أساسية ( وفي هذا الموضوع تحديدا سخر النواب اليهود من عباس وقالوا له من على منصة الكنيست أن الكرسي عند عباس أهم من الإسلام واللغة العربية)، كما أيد عباس التضييق والتشديد على الأسرى الفلسطينيين، وقانون يمنح الشرطة إذن تفتيش البيوت العربية بدون إذن نيابة، ووسط هذا السقوط والاستخذاء الذي ليس له ما يبرره على الإطلاق سوى التشبث بالسلطة الوهمية وهيلمانها، تطوع عباس بشكل فجّ للدفاع ع ......
#تقدم
#اوراق
#اعتمادك
#منصور؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742039
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - لمن تقدم اوراق اعتمادك يا منصور؟
أحمد رجب : بغداد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمر**ترجمة : أحمد رجبفي مزاد بغدادالواقعبجوار شارع الرشيديوجد مكان كي نتمدد فيه ،* * *في متحفهالواقع بجوار حموراابيقد حجزوا لنا مكانا ،* * *للعودةحتىنتوضأ هناك في مزاراتهندنس هنانعمر بغداد* * *في المزادوالمتحفوالمزاراتنبحث هنا عن حبات المسبحة المتقطعة ** شاعر ، روائي ، صحفي ٍ( رئيس تحرير صحيفة رێ-;-گای-;- كوردستان). ......
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742051
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمر**ترجمة : أحمد رجبفي مزاد بغدادالواقعبجوار شارع الرشيديوجد مكان كي نتمدد فيه ،* * *في متحفهالواقع بجوار حموراابيقد حجزوا لنا مكانا ،* * *للعودةحتىنتوضأ هناك في مزاراتهندنس هنانعمر بغداد* * *في المزادوالمتحفوالمزاراتنبحث هنا عن حبات المسبحة المتقطعة ** شاعر ، روائي ، صحفي ٍ( رئيس تحرير صحيفة رێ-;-گای-;- كوردستان). ......
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742051
الحوار المتمدن
أحمد رجب - بغداد
بهجت عباس : وردة أثينا البيضاء The White Rose of Athens - ترجمة شعرية -
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس غنّتها المغنية اليونانية نانا ماوسكوريترجمة بهجت عباسإمضِ يا حُـبّي وغــادرنــي إلــىحين أن تُزهــرَ بيضــاءُ الورودِفوَداعاً! خلّني وحدي، وعُـدْ ثانيـةًحينما الإزهـــارُ يأتــي مــنْ جديدِ*تذهب الأيامُ في الصيف إلى الوادي الوسيعِوسيأتــي البَــيْـنُ فـيمـا بيننــا جِــدَّ سريــعِمثلمــا الوردةُ تأتـي مَــع إتْـيــان الربـيـــعأنتَ يا حُـبّــي ستأتـيـني بشوق ووُلـــوعِإمضِ يا حُـبّي وغــادرنــي إلــىحين أن تُزهــرَ بيضــاءُ الورودِفوَداعاً! خلّني وحدي، وعُـدْ ثانيـةًحينما الإزهـــارُ يأتــي مــنْ جديدِ*فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فيديو الأغنيةThe White Rose of Athens - Nana Mouskouri - YouTubeThe White Rose of Athens(Songwriters: Hadjidakis Manos / Newell Norman / Bleyer Archie) Til the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againThe summer days are ending in the valleyAnd soon the time will come when we must be apartBut like the rose that comes back with the spring timeYou will return to me when spring time comes aroundTil the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againTil the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againGoodbye til thenGoodbye till thenGoodbye til thenالترجمة نثراًحتى تُزهرَ الوردةُ البيضاء مرّة أخرىيجب أن تتركني ، اتركني وحيدةوداعا يا حبّي حتى ذلك الحينحين تُزهرُ الوردة البيضاء مرة أخرى*أيام الصيف تنتهي في الواديوسرعان ما سيأتي الوقت الذي يجب أن نفترق فيهلكن مثل الوردة التي تعود مع فصل الربيعيجب أنْ تعود إليّ عندما يحلُّ الربيع*إلى أنْ تُزهرَ الوردة البيضاء مرّة أخرىيجب أن تتركني ، اتركني وحيدةوداعا يا حبّي حتى ذلك الحينحين تُزهِرُ الوردةُ البيضاء مرّة أخرى*وداعا حتى ذلك الحينِوداعا حتى ذلك الحينِوداعا حتى ذلك الحينِ ......
#وردة
#أثينا
#البيضاء
#White
#Rose
#Athens
#ترجمة
#شعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742050
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس غنّتها المغنية اليونانية نانا ماوسكوريترجمة بهجت عباسإمضِ يا حُـبّي وغــادرنــي إلــىحين أن تُزهــرَ بيضــاءُ الورودِفوَداعاً! خلّني وحدي، وعُـدْ ثانيـةًحينما الإزهـــارُ يأتــي مــنْ جديدِ*تذهب الأيامُ في الصيف إلى الوادي الوسيعِوسيأتــي البَــيْـنُ فـيمـا بيننــا جِــدَّ سريــعِمثلمــا الوردةُ تأتـي مَــع إتْـيــان الربـيـــعأنتَ يا حُـبّــي ستأتـيـني بشوق ووُلـــوعِإمضِ يا حُـبّي وغــادرنــي إلــىحين أن تُزهــرَ بيضــاءُ الورودِفوَداعاً! خلّني وحدي، وعُـدْ ثانيـةًحينما الإزهـــارُ يأتــي مــنْ جديدِ*فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فوداعاً! نلتقي في ذلك الوقت البديع فيديو الأغنيةThe White Rose of Athens - Nana Mouskouri - YouTubeThe White Rose of Athens(Songwriters: Hadjidakis Manos / Newell Norman / Bleyer Archie) Til the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againThe summer days are ending in the valleyAnd soon the time will come when we must be apartBut like the rose that comes back with the spring timeYou will return to me when spring time comes aroundTil the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againTil the white rose blooms againYou must leave me, leave me lonelySo goodbye my love til then Til the white rose blooms againGoodbye til thenGoodbye till thenGoodbye til thenالترجمة نثراًحتى تُزهرَ الوردةُ البيضاء مرّة أخرىيجب أن تتركني ، اتركني وحيدةوداعا يا حبّي حتى ذلك الحينحين تُزهرُ الوردة البيضاء مرة أخرى*أيام الصيف تنتهي في الواديوسرعان ما سيأتي الوقت الذي يجب أن نفترق فيهلكن مثل الوردة التي تعود مع فصل الربيعيجب أنْ تعود إليّ عندما يحلُّ الربيع*إلى أنْ تُزهرَ الوردة البيضاء مرّة أخرىيجب أن تتركني ، اتركني وحيدةوداعا يا حبّي حتى ذلك الحينحين تُزهِرُ الوردةُ البيضاء مرّة أخرى*وداعا حتى ذلك الحينِوداعا حتى ذلك الحينِوداعا حتى ذلك الحينِ ......
#وردة
#أثينا
#البيضاء
#White
#Rose
#Athens
#ترجمة
#شعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742050
الحوار المتمدن
بهجت عباس - وردة أثينا البيضاء The White Rose of Athens - ترجمة شعرية -
مختار سعد شحاته : عيد ميلاد مجيد
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته خيري صديقي "تأسكر"، وصار يكتب عن الرياح في شوارع الإسكندرية حين تفرد سطوتها، خيري كان يحيا في ليبيا من زمن بدا بعيدًا للغاية... وصامولي صديقي يزور بيت جدته التي رحلت في تامبرة، ويخبرني في رسالة الماسنجر بأن الميلاد مجيد، رغم البرد، ثم يكتب عن إسكندرية التي زارها من زمن بدا بعيدًا للغايةّ... وكاتبة تعارفتْ إلى إسكندرية الموجوعة في كتابتها، فصارت صديقتي وإسكندرية، وتحب أن تكتب عن أوجاع موسيقي بدت بعيدة جدًا...وصديقة تهاتف أمها وتسألها عن صحتها، تحاول أن تهرب من ظنون طبيبتها، وتكتب عن طفلة أحبت إسكندرية ويبدو أنه شغف بعيد جدًا... وصديق قرر أن يغادرنا، وينذر كل ما تبقى في قلبه محبة للتأويل، ويكتب مصرًا أن يصدر كتابته في التفسير بعبارة تبدو بعيدة جدًا... وزيزو وريهام اللذان يكتشفان تفاصيل المحبة حين يضغطها أرباب العمل، والشيفتات، ويحكيان عن مارية الجميلة، وعن زرقة ماء الخليج وقانون الإمارة الذي يحكمهما ويبدو بعيدًا جدًا.. وتلميذي الذي كان في ورشة الكتابة، حين كان يُربي حروفًا إلى جوار سطر الملزمة، وكتب عن تمرين "الضياع"، بدت كتابته تأتي من منطق بدا بعيدًا جدًا ... وغيرهم أعرفهم يكتبون، لكن الكتابات تأتي من بعيد.. والأصدقاء وكتابة عامة لخلق الله، يكتبونها، لكنها لي وحدي بوجه يشبه حكاياتي التي كانت منذ زمن بدا بعيدًا جدًا..وصديقتان أعرف بعض الحكايات عن مراهقتهما، وحيدتان منذ زمن بدا بعيدًا جدًا..وطفلان كانا أقرب الناس، ورسمة لهما صارت غلافًا لكتابيّ الأخير، كانت تعجبني، والآن صارت كلما نظرت لها كأنها كانت من زمن بدا بعيدًا جدًا..كلهم يكتبون لي وحدي، للرجل، والطفل، وبقايا الحبل السريّ الذي يمتد من شقتي في المدينة إلى بيت أمي الوحيدة في قريتنا المهجنة الغريبة.. لماذا لا تأتيني كتابة أحدهم من باب قريب؟! ......
#ميلاد
#مجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742049
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته خيري صديقي "تأسكر"، وصار يكتب عن الرياح في شوارع الإسكندرية حين تفرد سطوتها، خيري كان يحيا في ليبيا من زمن بدا بعيدًا للغاية... وصامولي صديقي يزور بيت جدته التي رحلت في تامبرة، ويخبرني في رسالة الماسنجر بأن الميلاد مجيد، رغم البرد، ثم يكتب عن إسكندرية التي زارها من زمن بدا بعيدًا للغايةّ... وكاتبة تعارفتْ إلى إسكندرية الموجوعة في كتابتها، فصارت صديقتي وإسكندرية، وتحب أن تكتب عن أوجاع موسيقي بدت بعيدة جدًا...وصديقة تهاتف أمها وتسألها عن صحتها، تحاول أن تهرب من ظنون طبيبتها، وتكتب عن طفلة أحبت إسكندرية ويبدو أنه شغف بعيد جدًا... وصديق قرر أن يغادرنا، وينذر كل ما تبقى في قلبه محبة للتأويل، ويكتب مصرًا أن يصدر كتابته في التفسير بعبارة تبدو بعيدة جدًا... وزيزو وريهام اللذان يكتشفان تفاصيل المحبة حين يضغطها أرباب العمل، والشيفتات، ويحكيان عن مارية الجميلة، وعن زرقة ماء الخليج وقانون الإمارة الذي يحكمهما ويبدو بعيدًا جدًا.. وتلميذي الذي كان في ورشة الكتابة، حين كان يُربي حروفًا إلى جوار سطر الملزمة، وكتب عن تمرين "الضياع"، بدت كتابته تأتي من منطق بدا بعيدًا جدًا ... وغيرهم أعرفهم يكتبون، لكن الكتابات تأتي من بعيد.. والأصدقاء وكتابة عامة لخلق الله، يكتبونها، لكنها لي وحدي بوجه يشبه حكاياتي التي كانت منذ زمن بدا بعيدًا جدًا..وصديقتان أعرف بعض الحكايات عن مراهقتهما، وحيدتان منذ زمن بدا بعيدًا جدًا..وطفلان كانا أقرب الناس، ورسمة لهما صارت غلافًا لكتابيّ الأخير، كانت تعجبني، والآن صارت كلما نظرت لها كأنها كانت من زمن بدا بعيدًا جدًا..كلهم يكتبون لي وحدي، للرجل، والطفل، وبقايا الحبل السريّ الذي يمتد من شقتي في المدينة إلى بيت أمي الوحيدة في قريتنا المهجنة الغريبة.. لماذا لا تأتيني كتابة أحدهم من باب قريب؟! ......
#ميلاد
#مجيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742049
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - عيد ميلاد مجيد
مختار سعد شحاته : عكازان ونصف ساق
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته بعكازين، وساق ونصف، تعلمتُ المشي، لم يكن سهلا باديء الأمر، لكني مشيت قدر ما احتمل العكازين، وساق ونصف... المسافات أصبحت أكثر اضطرابا وبعدا كلما قررت السير نحو أي شيء، حتى عربة التسوق في الهايبر الملاصق للبيت، صارت تعاندني، رغم أنها تعرف الطريق نحو الكاشير أكثر مني، وتجيد توزيع الابتسامات بدلا عني، إذ أكون مشغولا بمسح حبات العرق... نصف الساق التي صارت بعيدا عن الأرض، فكرت مرتين أن تلقي بنفسها من جسدي، ظنا منها أن المسافة بينها وبين أثرها في الأرض الذي غاب، كفيلا بخلاصها من حلمها أن تلامس التراب مرة أخرى.. الساق الأخرى، لم تشتكِ، كعادة النبلاء صارت تدق الأرض مرتين، فتترك خلفها أثرين متلاصقين، لم يلحظ الناس أنهما لنفس الساق، وفقط تعجّب شخصان ينظران نحو آثار الناس، كيف يمكن لرجل أن يمشي سريعا والمسافة بين ساقيه قصيرة جدا في الأثر؟! العكازان كانا يعملان المطلوب منهما تماما، ويتعمدان ألا يتركا أثرا واضحا كلما مرّا في الشوارع، يتحدثان إلى بعضهما كلما استراحا مسندين بين الفخذين أو حائط انتظار في الطوابير الكثيرة، وحين ينامان في المواصلات العامة، ولا ينشغلان بنظرات الفضوليين حول علاقة ساق ونصف بعكازين، وكيف ارتمى كفي في حضن الحديد... ساق ونصف، لا يبكيان، ولا يخجلان من الخروج إلى الناس في حماية عكازين، صامتين، ولا يعرفان غيرهما صاحبين في الحياة... ويعرفان أنهما بلا عكازين لا يمكن أن يتركا أثرا في الحياة. ......
#عكازان
#ونصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742048
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته بعكازين، وساق ونصف، تعلمتُ المشي، لم يكن سهلا باديء الأمر، لكني مشيت قدر ما احتمل العكازين، وساق ونصف... المسافات أصبحت أكثر اضطرابا وبعدا كلما قررت السير نحو أي شيء، حتى عربة التسوق في الهايبر الملاصق للبيت، صارت تعاندني، رغم أنها تعرف الطريق نحو الكاشير أكثر مني، وتجيد توزيع الابتسامات بدلا عني، إذ أكون مشغولا بمسح حبات العرق... نصف الساق التي صارت بعيدا عن الأرض، فكرت مرتين أن تلقي بنفسها من جسدي، ظنا منها أن المسافة بينها وبين أثرها في الأرض الذي غاب، كفيلا بخلاصها من حلمها أن تلامس التراب مرة أخرى.. الساق الأخرى، لم تشتكِ، كعادة النبلاء صارت تدق الأرض مرتين، فتترك خلفها أثرين متلاصقين، لم يلحظ الناس أنهما لنفس الساق، وفقط تعجّب شخصان ينظران نحو آثار الناس، كيف يمكن لرجل أن يمشي سريعا والمسافة بين ساقيه قصيرة جدا في الأثر؟! العكازان كانا يعملان المطلوب منهما تماما، ويتعمدان ألا يتركا أثرا واضحا كلما مرّا في الشوارع، يتحدثان إلى بعضهما كلما استراحا مسندين بين الفخذين أو حائط انتظار في الطوابير الكثيرة، وحين ينامان في المواصلات العامة، ولا ينشغلان بنظرات الفضوليين حول علاقة ساق ونصف بعكازين، وكيف ارتمى كفي في حضن الحديد... ساق ونصف، لا يبكيان، ولا يخجلان من الخروج إلى الناس في حماية عكازين، صامتين، ولا يعرفان غيرهما صاحبين في الحياة... ويعرفان أنهما بلا عكازين لا يمكن أن يتركا أثرا في الحياة. ......
#عكازان
#ونصف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742048
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - عكازان ونصف ساق
طلال الحريري : السّلام والتكامل الإقليمي_تطلعات مشروعة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الحريري المدخل؛ رؤية استباقية : بعد ان وضحنا مفهوم السّلام وفككنا فكرة التطبيع كمتغير سياسي في مناسبات عديدة ادركنا من خلالها ان الشعوب العربية جاهزة نفسيا لتقبُل فكرة السلام والعيش المشترك وتصفير الصراع واختيار المستقبل نرى اليوم ان مشروع السلام ورؤية التكامل الاقليمي تمثلان مشروع استراتيجي واحد ذو طبيعة حتمية وواقع سيغير خارطة المنطقة مع ذلك فأن تطبيق هذا المشروع يتطلب جدية حقيقية في تنفيذه، ونوايا صادقة، وارادات قوية، كما ينبغي قبل كل شيء تدشين مرحلة جديدة من الانفتاح الحضاري، وتبادل الافكار، من خلال برامج سياسية وثقافية واقتصادية تجعل المجتمعات والشعوب المعنية جزءاً من هذه الرؤية عبر وسائل وادوات ثقافية واعلامية واكاديمية تنطلق من مؤسسات دائمة تتمتع بالرعاية والدعم الحكومي. ولكي نحقق هذا الهدف العظيم لابد من تطوير أدوات السلام وتحفيز رغبات الشعوب نحوه، وتهذيب وتنقيح القيم والمفاهيم الخاطئة، ومكافحة التطرف والتعصب، ووضع خطاب موحد وواضح يعتمد على المبادئ الانسانية والحضارية، ويجعل الانسان هو الهدف الحقيقي لهذا التحول، والعمل على تهيئة جيل جديد اكثر انفتاحا وتحضرا للمضي قدما نحو مستقبل مشرق. كما ينبغي ان تعمل الحكومات والنخب على تنمية ادراك الشعوب بمفهوم العلمانية فشعوبنا يجب ان تُدرك بأن العلمانية لا تتعارض مع الدين ولا تلغي وجوده واحكامه، ولعل اسرائيل خير مثال على ذلك فهي نموذج للتعايش والتنوع والتعددية ولذلك ينبغي ان تسود مفاهيم العلمانية ضمن هذه الرؤية وان توظف مبادئها لتنمية السلام والتكامل الاقتصادي والحضاري.
-;-مخرجات اتفاقيات السلام الابراهيمي:منذ ان ولد السلام الإبراهيمي كرؤية طبقت على الواقع من خلال اتفاقيات سياسية شملت عدة دول عربية على رأسها الإمارات العربية المتحدة والبحرين والمغرب طُرحت مجموعة رؤى وافكار سياسية وثقافية في المنطقة منها ما هو مؤيد للسّلام واخرى مخالفة، وبعيدا عن مناقشة الرؤى المضادة والتي غالباً مايقف خلفها الاسلام السياسي والقوى الراديكالية المدعومة من ايران فأن الشعوب العربية اصبحت اكثر انفتاحاً على الواقع السياسي الإقليمي قياسا بالعقود الماضية، هذا الإنفتاح جعل سياسة المقاطعة والكراهية تخضع لمعايير عقلانية على المستويات السياسية والثقافية والإعلامية كافة، ولأول مرة اصبح للشعوب دور مهم في مناقشة قضايا استراتيجية خلقتها مخرجات السّلام الابراهيمي هذا الدور تجلى بعد ان ادركت المجتمعات العربية مكاسب السلام التي حطمت خرافة نظرية المؤامرة في اذهان الفرد العربي وكشفت زيف فكرة التبعية التي اشاعها اعداء السلام كوسيلة لإستغفال الشعوب واستنزافها ماديا ومعنويا طيلة عقود طويلة خلفت وراءها تجارب استبدادية وشعوب ممزقة واقتصادات منهارة ودول فاشلة.هذه المخرجات المهمة للسّلام ساهمت بإنتاج قوى سياسية ونخب ثقافية مهمة اصبحت تشكل متغير استراتيجي في عدة دول عربية التقت اهدافها ومبادئها في رؤية واحده تسعى لتنوير العقل العربي وتغيير القناعات الخاطئة التي سوقتها سياسات المقاطعة والكراهية.هذه القوى الرائدة اهم ما تقدمه في الوقت الحاضر هو ان تُشيع مفهوم السلام وتناقش مكتسباته بموضوعية وتتصدى لموروث التطرف والكراهية بأدوات ثقافية واعلامية ناعمة ومباشرة لا تستثني البعد الوطني من اجل خلق توازن بين الرؤية ومطالب الشعوب في عصر يشهد تحولات سياسية وثقافية متسارعة ينبغي استثمارها لتكون دعامة اساسية لجهود السلام والتكامل.آليات استراتيجية نحو التكامل:لا شك ان اتفاقيات السّلام الابراهيمي مثلت اعظم التحولات الجيوسياسية في المنطقة ......
#السّلام
#والتكامل
#الإقليمي_تطلعات
#مشروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742047
#الحوار_المتمدن
#طلال_الحريري المدخل؛ رؤية استباقية : بعد ان وضحنا مفهوم السّلام وفككنا فكرة التطبيع كمتغير سياسي في مناسبات عديدة ادركنا من خلالها ان الشعوب العربية جاهزة نفسيا لتقبُل فكرة السلام والعيش المشترك وتصفير الصراع واختيار المستقبل نرى اليوم ان مشروع السلام ورؤية التكامل الاقليمي تمثلان مشروع استراتيجي واحد ذو طبيعة حتمية وواقع سيغير خارطة المنطقة مع ذلك فأن تطبيق هذا المشروع يتطلب جدية حقيقية في تنفيذه، ونوايا صادقة، وارادات قوية، كما ينبغي قبل كل شيء تدشين مرحلة جديدة من الانفتاح الحضاري، وتبادل الافكار، من خلال برامج سياسية وثقافية واقتصادية تجعل المجتمعات والشعوب المعنية جزءاً من هذه الرؤية عبر وسائل وادوات ثقافية واعلامية واكاديمية تنطلق من مؤسسات دائمة تتمتع بالرعاية والدعم الحكومي. ولكي نحقق هذا الهدف العظيم لابد من تطوير أدوات السلام وتحفيز رغبات الشعوب نحوه، وتهذيب وتنقيح القيم والمفاهيم الخاطئة، ومكافحة التطرف والتعصب، ووضع خطاب موحد وواضح يعتمد على المبادئ الانسانية والحضارية، ويجعل الانسان هو الهدف الحقيقي لهذا التحول، والعمل على تهيئة جيل جديد اكثر انفتاحا وتحضرا للمضي قدما نحو مستقبل مشرق. كما ينبغي ان تعمل الحكومات والنخب على تنمية ادراك الشعوب بمفهوم العلمانية فشعوبنا يجب ان تُدرك بأن العلمانية لا تتعارض مع الدين ولا تلغي وجوده واحكامه، ولعل اسرائيل خير مثال على ذلك فهي نموذج للتعايش والتنوع والتعددية ولذلك ينبغي ان تسود مفاهيم العلمانية ضمن هذه الرؤية وان توظف مبادئها لتنمية السلام والتكامل الاقتصادي والحضاري.
-;-مخرجات اتفاقيات السلام الابراهيمي:منذ ان ولد السلام الإبراهيمي كرؤية طبقت على الواقع من خلال اتفاقيات سياسية شملت عدة دول عربية على رأسها الإمارات العربية المتحدة والبحرين والمغرب طُرحت مجموعة رؤى وافكار سياسية وثقافية في المنطقة منها ما هو مؤيد للسّلام واخرى مخالفة، وبعيدا عن مناقشة الرؤى المضادة والتي غالباً مايقف خلفها الاسلام السياسي والقوى الراديكالية المدعومة من ايران فأن الشعوب العربية اصبحت اكثر انفتاحاً على الواقع السياسي الإقليمي قياسا بالعقود الماضية، هذا الإنفتاح جعل سياسة المقاطعة والكراهية تخضع لمعايير عقلانية على المستويات السياسية والثقافية والإعلامية كافة، ولأول مرة اصبح للشعوب دور مهم في مناقشة قضايا استراتيجية خلقتها مخرجات السّلام الابراهيمي هذا الدور تجلى بعد ان ادركت المجتمعات العربية مكاسب السلام التي حطمت خرافة نظرية المؤامرة في اذهان الفرد العربي وكشفت زيف فكرة التبعية التي اشاعها اعداء السلام كوسيلة لإستغفال الشعوب واستنزافها ماديا ومعنويا طيلة عقود طويلة خلفت وراءها تجارب استبدادية وشعوب ممزقة واقتصادات منهارة ودول فاشلة.هذه المخرجات المهمة للسّلام ساهمت بإنتاج قوى سياسية ونخب ثقافية مهمة اصبحت تشكل متغير استراتيجي في عدة دول عربية التقت اهدافها ومبادئها في رؤية واحده تسعى لتنوير العقل العربي وتغيير القناعات الخاطئة التي سوقتها سياسات المقاطعة والكراهية.هذه القوى الرائدة اهم ما تقدمه في الوقت الحاضر هو ان تُشيع مفهوم السلام وتناقش مكتسباته بموضوعية وتتصدى لموروث التطرف والكراهية بأدوات ثقافية واعلامية ناعمة ومباشرة لا تستثني البعد الوطني من اجل خلق توازن بين الرؤية ومطالب الشعوب في عصر يشهد تحولات سياسية وثقافية متسارعة ينبغي استثمارها لتكون دعامة اساسية لجهود السلام والتكامل.آليات استراتيجية نحو التكامل:لا شك ان اتفاقيات السّلام الابراهيمي مثلت اعظم التحولات الجيوسياسية في المنطقة ......
#السّلام
#والتكامل
#الإقليمي_تطلعات
#مشروعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742047
الحوار المتمدن
طلال الحريري - السّلام والتكامل الإقليمي_تطلعات مشروعة
سالم الياس مدالو : زجاجات مرايا شغافي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت صباحصباح وشعاع قوسفزح الصباحيغكي كل شيءكل شيء السهولالضفافوالسفوحوالفيافيوالقمموعنادل قلبيكانت تطير فرحةصوب حقولامالها وافراحهاوانا قرب لبلابقلبي الحزيناعزف على قيثارياحن الريحلحن البرقولحن المطروالوقت صباحصباح وشلة العناكبالديدان والجراد في تخوم الحقولالمضيئة تفر هاربةبقعل البرقالريح والمطروحينذاكحينذاكشعاع قلبي المعطاءعكس على زجاجات مرايا شغافيافقا بنفسجيا خالصاشمسا جديدةوهالة قمر ......
#زجاجات
#مرايا
#شغافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742046
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت صباحصباح وشعاع قوسفزح الصباحيغكي كل شيءكل شيء السهولالضفافوالسفوحوالفيافيوالقمموعنادل قلبيكانت تطير فرحةصوب حقولامالها وافراحهاوانا قرب لبلابقلبي الحزيناعزف على قيثارياحن الريحلحن البرقولحن المطروالوقت صباحصباح وشلة العناكبالديدان والجراد في تخوم الحقولالمضيئة تفر هاربةبقعل البرقالريح والمطروحينذاكحينذاكشعاع قلبي المعطاءعكس على زجاجات مرايا شغافيافقا بنفسجيا خالصاشمسا جديدةوهالة قمر ......
#زجاجات
#مرايا
#شغافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742046
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - زجاجات مرايا شغافي
شعوب محمود علي : اطوف فبي هذا الفضاء الرحب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أطوف في هذا الفضاء الرحب1أدور كالأعمى وكالقارب في الاحلامتحت رفيف نورس أبيض كالحليبأدور حول العالم الغريبسادات أهل الأرض والعبيدأنام بين الثلج والوقيدأغنّي ما طاب الهوى وانقش النشيدعلى لحاء الشجر الصلب على الرخامأأرّخ الأعواموملعب الطفولةمازال يجري في فمي حليبهلزمن الفحولةومنذ أن لاح هلال العشقو(آدم) الكهولة فقدت يا (حوّاء)حرّيّة المدار..وكانت الأشياءبيضاء كالحليبمن قبل ان تمسّها الألوانوترسم الاحزانعلى جباه الجيلمن قبل ان يرفض ذاك الفيل(دخوله كعبة بيت الله)وألف ألف (إبره) يسقط في الميدان يغمره النسيان 2وكيف لا تناقش الأحداثيا صاحب المطرقة الحمراءيا صاحب المنجل والمحراثكيف رأيت اللصيسرق ذاك الجوهر اللامع ذاك الفصمن ثروة الأميرةفي الّليلة الخطيرة وامّنا بغداد تفتقد الامجاد في ظلّ أسياد من اللصوص يسوقهم (جرير)الى مصير عالم خطيروامّنا (بغداد)بكت على سواحل الضياع مكسورة الخاطر والاضلاعلا تاج لا خلخال مليكة الجمالمنهوبة الاموال بين حرام الله والحلالقال لنا الفوّال..ليس لها سائس ولا خيّالمجهولة المالك والمملوكينهب ما يشاءليس لها حرمة كالآباءمجهولة المالك وهي على البساطيجلدها المملوكمديّنة تباع في الأسواقمسلوخة الظهر من السياطجاوزها الاحباطحتّى ولو شاب لها العراقفزمن النفاقشيد في ظلّ خيال الملكعلى ضفاف الشكوليس من يقينفي الزمن المدان والحزينبغداد تشقا تحت سوط ذلك السجّان ترقد في فنجان في زمن الاحزانوالناس من حولها ما كانوا سوى سكارىيحكمهم سوط امير الجندفي ساحة الامارةيا دولة جاءت بلا ثماريحفّها النفاق والمرارةوعرشهايرسو على بحيرة القذارة آل الى اللصوص في هذه الامارة.... ......
#اطوف
#الفضاء
#الرحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742055
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أطوف في هذا الفضاء الرحب1أدور كالأعمى وكالقارب في الاحلامتحت رفيف نورس أبيض كالحليبأدور حول العالم الغريبسادات أهل الأرض والعبيدأنام بين الثلج والوقيدأغنّي ما طاب الهوى وانقش النشيدعلى لحاء الشجر الصلب على الرخامأأرّخ الأعواموملعب الطفولةمازال يجري في فمي حليبهلزمن الفحولةومنذ أن لاح هلال العشقو(آدم) الكهولة فقدت يا (حوّاء)حرّيّة المدار..وكانت الأشياءبيضاء كالحليبمن قبل ان تمسّها الألوانوترسم الاحزانعلى جباه الجيلمن قبل ان يرفض ذاك الفيل(دخوله كعبة بيت الله)وألف ألف (إبره) يسقط في الميدان يغمره النسيان 2وكيف لا تناقش الأحداثيا صاحب المطرقة الحمراءيا صاحب المنجل والمحراثكيف رأيت اللصيسرق ذاك الجوهر اللامع ذاك الفصمن ثروة الأميرةفي الّليلة الخطيرة وامّنا بغداد تفتقد الامجاد في ظلّ أسياد من اللصوص يسوقهم (جرير)الى مصير عالم خطيروامّنا (بغداد)بكت على سواحل الضياع مكسورة الخاطر والاضلاعلا تاج لا خلخال مليكة الجمالمنهوبة الاموال بين حرام الله والحلالقال لنا الفوّال..ليس لها سائس ولا خيّالمجهولة المالك والمملوكينهب ما يشاءليس لها حرمة كالآباءمجهولة المالك وهي على البساطيجلدها المملوكمديّنة تباع في الأسواقمسلوخة الظهر من السياطجاوزها الاحباطحتّى ولو شاب لها العراقفزمن النفاقشيد في ظلّ خيال الملكعلى ضفاف الشكوليس من يقينفي الزمن المدان والحزينبغداد تشقا تحت سوط ذلك السجّان ترقد في فنجان في زمن الاحزانوالناس من حولها ما كانوا سوى سكارىيحكمهم سوط امير الجندفي ساحة الامارةيا دولة جاءت بلا ثماريحفّها النفاق والمرارةوعرشهايرسو على بحيرة القذارة آل الى اللصوص في هذه الامارة.... ......
#اطوف
#الفضاء
#الرحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742055
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - اطوف فبي هذا الفضاء الرحب
نعمت شريف : الوحدة
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف شعر: مهدي اخوان ثالث (م. أميد)ترجمه عن الفارسية: نعمت شريفالوحدةزنى في نهاية الليلالوحدةتدنيس للجندي المجهولفي ساحة خياليةالوحدةصوت بلا صورةعلى مغانيط الفضاءالوحدة خاطرة ضائعةنطحة حزينةمن بقايا قرونعلى جدران الفنادق. ......
#الوحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742054
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف شعر: مهدي اخوان ثالث (م. أميد)ترجمه عن الفارسية: نعمت شريفالوحدةزنى في نهاية الليلالوحدةتدنيس للجندي المجهولفي ساحة خياليةالوحدةصوت بلا صورةعلى مغانيط الفضاءالوحدة خاطرة ضائعةنطحة حزينةمن بقايا قرونعلى جدران الفنادق. ......
#الوحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742054
الحوار المتمدن
نعمت شريف - الوحدة
إسراء محمد عبد الوهاب : خاطرة بعنوان أمنية العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#إسراء_محمد_عبد_الوهاب في هذه الزواية، راديو صباحًا يصدر منه صوت الشيخ النقشبندي، مُعلنًا عن استيقاظ رب هذه الأسرة لكي ملابس صغاره قبل الذهاب إلى المدرسة.في زواية أخرى تقوم الوالدة بتحضير الشطائر ممزوجة بحنانها، مما يجعلها أفضل شطائر على الإطلاق.هنا في تلك الزواية يقف صغيرًا يتأمل والده ويسرد له على ما يحصل اليوم من مكآفأة نظير بطولاته في انتهاء واجباته بجدارة، بينما صغيرة تقف على مرآتها آتيه لها الوالدة لتمشيط شعرها.في زواية أخرى جميعًا هنا على طاولة الطعام في تمام الساعة الثانية ظهرًا.في ركن هنا بعصارينا نحتسي كوب الشاي الممزوج باللبن مع بعض البسكوت الذي أعدته الأم بشرفة المنزل، على أصوات مكنة الخياطة الخاصة بها.في زواية أخرى نجلس جميعًا أمام التلفاز ذو الأربع قنوات لمشاهدة فيلم سهرة اليوم.في زوايا هذا المنزل تارة تسمع أصوات المرح وتارة تسمع صوت أطفال تلهو وتارة تصرخ، تنبعث منه روائح الملوخية مع أدخنة التحمير، في أركان هذا البيت البسيط قبل الإنترنت والجوالات المحمولة، كان مصدر الأمان الوحيد ينبعث منه رائحة الدف والهدوء.إذا سألوني، ما هي أمنيتك للعام الجديد؟سأخبرهم بالرجوع حتمًا إلى ذاك البيت، أريد المروحة لا التكيف، أريد التلفاز العادي والراديو القديم،شرائط الكاسيت ولا وجود لسوند كلاود بعد الآن،أريد كل ما هو قديم؛ فهنا تكمن القيمة،ليس أرغب سوى العودة صغارًا.رسالة سيشعر بها جيل الثمانينات إلى منتصف التسعينات تحديدًا. ......
#خاطرة
#بعنوان
#أمنية
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742053
#الحوار_المتمدن
#إسراء_محمد_عبد_الوهاب في هذه الزواية، راديو صباحًا يصدر منه صوت الشيخ النقشبندي، مُعلنًا عن استيقاظ رب هذه الأسرة لكي ملابس صغاره قبل الذهاب إلى المدرسة.في زواية أخرى تقوم الوالدة بتحضير الشطائر ممزوجة بحنانها، مما يجعلها أفضل شطائر على الإطلاق.هنا في تلك الزواية يقف صغيرًا يتأمل والده ويسرد له على ما يحصل اليوم من مكآفأة نظير بطولاته في انتهاء واجباته بجدارة، بينما صغيرة تقف على مرآتها آتيه لها الوالدة لتمشيط شعرها.في زواية أخرى جميعًا هنا على طاولة الطعام في تمام الساعة الثانية ظهرًا.في ركن هنا بعصارينا نحتسي كوب الشاي الممزوج باللبن مع بعض البسكوت الذي أعدته الأم بشرفة المنزل، على أصوات مكنة الخياطة الخاصة بها.في زواية أخرى نجلس جميعًا أمام التلفاز ذو الأربع قنوات لمشاهدة فيلم سهرة اليوم.في زوايا هذا المنزل تارة تسمع أصوات المرح وتارة تسمع صوت أطفال تلهو وتارة تصرخ، تنبعث منه روائح الملوخية مع أدخنة التحمير، في أركان هذا البيت البسيط قبل الإنترنت والجوالات المحمولة، كان مصدر الأمان الوحيد ينبعث منه رائحة الدف والهدوء.إذا سألوني، ما هي أمنيتك للعام الجديد؟سأخبرهم بالرجوع حتمًا إلى ذاك البيت، أريد المروحة لا التكيف، أريد التلفاز العادي والراديو القديم،شرائط الكاسيت ولا وجود لسوند كلاود بعد الآن،أريد كل ما هو قديم؛ فهنا تكمن القيمة،ليس أرغب سوى العودة صغارًا.رسالة سيشعر بها جيل الثمانينات إلى منتصف التسعينات تحديدًا. ......
#خاطرة
#بعنوان
#أمنية
#العام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742053
الحوار المتمدن
إسراء محمد عبد الوهاب - خاطرة بعنوان أمنية العام الجديد
أسامة هوادف : المجاهد محمد بن ڨزمير هوادف
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف سيرة الحاج محمد بن أحمد بن قزمير هوادف في عام 1881 وفي دوار بريكات بلدية عين التوتة المختلطة ماك ماهون سابقا عمالة قسنطينة "ولد هوادف محمد بن أحمد بن قزمير بن ربيعي وأبن ماضوي حدة" وتعود أصول عائلته هوادف إلى الغرب الجزائري وتحديدا عرش الزمالة الوهراني، وهذا ما تظهره خريطة عن عرش الزمالة الوهراني التي أنجزها المستعمر الفرنسي أثناء دخوله وهران والتي توضح أهم العائلات القديمة المالكة للأراضي أثناء الفترة العثمانية، وهي العائلات التي اعتمد عليها الباي بوشلاغم محرر وهران 1708 ثم الباي محمد الكبير سنة 1792. وبعد نفي الأمير عبد القادر الجزائري غادرت الكثير من العائلات نحو الداخل الجزائري ومنها عائلة هوادف التي لجأت إلى مدينة عين التوتة وتحديدا دوار البريكات حيث استقرت هناك تحت ظلال عرش الخذران، حيث امتهنت التجارة وفلاحة الأراضي، إلا أنه أواخر القرن التاسع عشر غادرت عائلة أحمد بن ڨ-;-زمير "الأب وأبنائه محمد والخضراوي وطاهر " نحو دوار بومڨ-;-ر حيث اشترى قطعة أرض هناك إلا أنهم غادروا مع بداية القرن العشرين نحو نڨ-;-اوس لتشتري الأسرة منزل وسط مدينة نڨ-;-اوس مقابل منزل "عبد القادر بوعتورة " هناك تعرف هوادف محمد على الشهيد لكحل دحمان ويكون بعد ذلك رفيقه الدائم في جميع الأمور حيث أمتهن شراء وبيع الأراضي وكان حيثما يشتري لكحل دحمان أي قطعة أرض يشتري القطعة المحاذية لها، ومع افتتاح أول مدرسة عربية حرة من طرف الشهيد حمادي بن يوسف تحت لواء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كان "محمد هوادف" من أبرز الممولين لها، تزوج من ثلاثة نساء وله منهن ثلاثة أبناء وثلاثة بنات " عمار وأحمد و علاوة و فافة وباطة وحدة " مطلع مارس 1953 أستغل أزمة مالية كان يمر بها المعمر الفرنسي " عيون غاستون غوستاف " ليشتري منه رفقة أخيه الخضراوي قطع أرضية تسمى " عين نڨ-;-اش ، عين مولال ، سناب عجوب ، شرايد والجارة " تبلغ مساحتها حوالي سبعين هكتارا، وقطعة أرض تعرف باسم " رقعة فيض بن الحاجة" تبلغ مساحتها حوالي هكتار واحد وقطعة أرض تسمى " عين أم الأصنام" تبلغ مساحتها حوالي ثلاثة هكتارات وكان هذا المعمر قد أشتراها سابقا بتاريخ 8أكتوبر 1924 من أسرة " "تيش جان باتيست" وبعض أهالي نڨ-;-اوس أستغل هذا المعمر الفرنسي وضعهم المزري أنذاك ، ومع اندلاع الثورة المجيدة أخبره رفيقه لكحل دحمان أنه أنشئ مركز لدعم الثورة في بومڨ-;-ر، هنا طلب محمد من ابنه علاوة بناء مركز في ضيعة "ڨ-;-يو سابقا " ليكون نقطة إيواء واستراحة للمجاهدين، وهو المركز المعروف باسم "مركز الڨ-;-زامرة" وتخصيص جزء كبير من محاصيل الأراضي لدعم كتائب الثورة واستمر في دعم الثورة حتى بعد استشهاد رفيقه لكحل دحمان خاصة أن ابن أخيه الخضراوي "مبارك" كان مجند في صفوف الثورة في نواحي سفيان واستمر مركز الڨ-;-زامرة في تقديم خدماته لكتائب المجاهدين حتى نيل الحرية والاستقلال. في سنة 1966 اشتاقت نفسه لزيارة بيت الله الحرام فقام ببيع قطعة أرض لأبن رفيقه "موسى بن دحمان" وزار بيت الله الحرام في نفس العام، بتاريخ 15مارس 1967 أختاره المصلين ليكون عضو في أول جمعية دينية لمسجد سيدي قاسم رفقة الشيخ سعيد ڨ-;-اسمي ولخضر بوغرارة و عيسى المرزوقي وعبد القادر معامير ومبروك معامير والذين كانوا من أعيان المدينة آنذاك المشهود لهم بالتضحية، في عام 1971 وبعد مسيرة حافلة بالعطاء والانجازات، غادر الدنيا إلى دار الحق ليدفن في مقبرة الشرف.رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناتهبعد تدشين القرية الاشتراكية ......
#المجاهد
#محمد
#ڨزمير
#هوادف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742052
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف سيرة الحاج محمد بن أحمد بن قزمير هوادف في عام 1881 وفي دوار بريكات بلدية عين التوتة المختلطة ماك ماهون سابقا عمالة قسنطينة "ولد هوادف محمد بن أحمد بن قزمير بن ربيعي وأبن ماضوي حدة" وتعود أصول عائلته هوادف إلى الغرب الجزائري وتحديدا عرش الزمالة الوهراني، وهذا ما تظهره خريطة عن عرش الزمالة الوهراني التي أنجزها المستعمر الفرنسي أثناء دخوله وهران والتي توضح أهم العائلات القديمة المالكة للأراضي أثناء الفترة العثمانية، وهي العائلات التي اعتمد عليها الباي بوشلاغم محرر وهران 1708 ثم الباي محمد الكبير سنة 1792. وبعد نفي الأمير عبد القادر الجزائري غادرت الكثير من العائلات نحو الداخل الجزائري ومنها عائلة هوادف التي لجأت إلى مدينة عين التوتة وتحديدا دوار البريكات حيث استقرت هناك تحت ظلال عرش الخذران، حيث امتهنت التجارة وفلاحة الأراضي، إلا أنه أواخر القرن التاسع عشر غادرت عائلة أحمد بن ڨ-;-زمير "الأب وأبنائه محمد والخضراوي وطاهر " نحو دوار بومڨ-;-ر حيث اشترى قطعة أرض هناك إلا أنهم غادروا مع بداية القرن العشرين نحو نڨ-;-اوس لتشتري الأسرة منزل وسط مدينة نڨ-;-اوس مقابل منزل "عبد القادر بوعتورة " هناك تعرف هوادف محمد على الشهيد لكحل دحمان ويكون بعد ذلك رفيقه الدائم في جميع الأمور حيث أمتهن شراء وبيع الأراضي وكان حيثما يشتري لكحل دحمان أي قطعة أرض يشتري القطعة المحاذية لها، ومع افتتاح أول مدرسة عربية حرة من طرف الشهيد حمادي بن يوسف تحت لواء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كان "محمد هوادف" من أبرز الممولين لها، تزوج من ثلاثة نساء وله منهن ثلاثة أبناء وثلاثة بنات " عمار وأحمد و علاوة و فافة وباطة وحدة " مطلع مارس 1953 أستغل أزمة مالية كان يمر بها المعمر الفرنسي " عيون غاستون غوستاف " ليشتري منه رفقة أخيه الخضراوي قطع أرضية تسمى " عين نڨ-;-اش ، عين مولال ، سناب عجوب ، شرايد والجارة " تبلغ مساحتها حوالي سبعين هكتارا، وقطعة أرض تعرف باسم " رقعة فيض بن الحاجة" تبلغ مساحتها حوالي هكتار واحد وقطعة أرض تسمى " عين أم الأصنام" تبلغ مساحتها حوالي ثلاثة هكتارات وكان هذا المعمر قد أشتراها سابقا بتاريخ 8أكتوبر 1924 من أسرة " "تيش جان باتيست" وبعض أهالي نڨ-;-اوس أستغل هذا المعمر الفرنسي وضعهم المزري أنذاك ، ومع اندلاع الثورة المجيدة أخبره رفيقه لكحل دحمان أنه أنشئ مركز لدعم الثورة في بومڨ-;-ر، هنا طلب محمد من ابنه علاوة بناء مركز في ضيعة "ڨ-;-يو سابقا " ليكون نقطة إيواء واستراحة للمجاهدين، وهو المركز المعروف باسم "مركز الڨ-;-زامرة" وتخصيص جزء كبير من محاصيل الأراضي لدعم كتائب الثورة واستمر في دعم الثورة حتى بعد استشهاد رفيقه لكحل دحمان خاصة أن ابن أخيه الخضراوي "مبارك" كان مجند في صفوف الثورة في نواحي سفيان واستمر مركز الڨ-;-زامرة في تقديم خدماته لكتائب المجاهدين حتى نيل الحرية والاستقلال. في سنة 1966 اشتاقت نفسه لزيارة بيت الله الحرام فقام ببيع قطعة أرض لأبن رفيقه "موسى بن دحمان" وزار بيت الله الحرام في نفس العام، بتاريخ 15مارس 1967 أختاره المصلين ليكون عضو في أول جمعية دينية لمسجد سيدي قاسم رفقة الشيخ سعيد ڨ-;-اسمي ولخضر بوغرارة و عيسى المرزوقي وعبد القادر معامير ومبروك معامير والذين كانوا من أعيان المدينة آنذاك المشهود لهم بالتضحية، في عام 1971 وبعد مسيرة حافلة بالعطاء والانجازات، غادر الدنيا إلى دار الحق ليدفن في مقبرة الشرف.رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناتهبعد تدشين القرية الاشتراكية ......
#المجاهد
#محمد
#ڨزمير
#هوادف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742052
الحوار المتمدن
أسامة هوادف - المجاهد محمد بن ڨزمير هوادف
فلاح المشعل : مالم يقله الوزير ..
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل وجهت سهام النقد والاتهام لوزير المالية العراقي علي علاوي بعد تصريحه الذي توقع فيه انهيار اسعار النفط خلال السنوات العشر المقبلة، مايجعل العراق يسرح موظفيه لأنه غير قادر على دفع رواتبهم، والسبب في ذلك اعتماد العراق علي عائدات النفط بنسبة أكثر من 90% من ايرادات الدولة . كلام السيد علاوي سليم 100% بكون اقتصاد العراق أحادي الجانب، اقتصاد ريعي يعتمد على بيع النفط ومن وارداته يشتري احتياجات البلد ويسدد رواتب معيشة الموظفين في الدولة، ولنا مثال خلال عام 2020 وبسبب انتشار وباء كوفيد 19 تراجعت اسعار النفط الى الصفر ، وبات العراق يقترض من مصادر خارجية وداخلية لتسديد رواتب الموظفين، مادفع بتراكم الديون التي اعطيت للدولة العراقية لأنها دولة نفطية والثابت بتقدير اقتصاديات العالم أن النفط سيعود لاسترداد قيمته السلعية بأسواق العالم وهو ماحصل بالضبط . السؤال المهم يأتي بما تتحدث فيه مراكز بحوث الطاقة في العالم من توفر واستخدام الطاقة البديلة والنظيفة خلال السنوات العشر المقبلة، لتحل بديلا عن البترول بنسبة قد تصل الى 60% ، أي الطاقة الكهربائية والشمسية والنووية السلمية وغيرها مما يجري البحث عنه بوتائر متصاعدة، مايجعل النفط سلعة منخفضة السعر بالأسواق العالمية !؟ أذن كيف تعيش المجتمعات التي تعتمد على النفط فقط في حياتها كما هو حال العراق منذ ثلاثين سنة وأكثر ؟ دول النفط في الخليج العربي فكرت بوقت مبكر بهذا التحول الذي ستقدم عليه الدول الصناعية الكبرى في إيجاد الطاقة البديلة، حضرت مؤتمر دول الأوبك عام 2008 بالرياض ضمن الوفد العراقي، وكان المؤتمر وخبراء النفط والطاقة في العالم يقدمون قراءاتهم بهذا الشأن ويؤكدون على أن اعتماد اقتصاديات العالم على النفط سوف تستمر لفترة تتراوح بين 25-30 سنة مقبلة وبعدها سوف تنخفض قيمته واهميته في شؤون الطاقة، وهذا ما أثبتته السنوات وخطوات التقدم المتسارعة بالعالم، وبالمناسبة كان الوزير العراقي حسين الشهرستاني الحاضر بالمؤتمر يوعد بانجازات عراقية كبيرة خلال السنوات الخمس المقبلة أي 2008 _2012 أذهلت العديد من الحاضرين ..لكن لم يتحقق شيئا منها، بل حدث العكس وخسرنا كثيرا في هذا الشريان الوحيد المغذي للحياة العراقية . ماقاله الوزير علاوي صحيح جدا بعد عشر سنوات سينزل النفط عن عرش الأسعار ، وتجنبا ً لهذا المصير شرعت دول الخليج العربي مثل السعودية والكويت والامارات وقطر باعتماد واردات النفط والغاز باستثمارات هائلة في آسيا واوربا وافريقيا ، استثمارات زراعية وبناء مدن خضراء ودخول عالم الصناعات والشراكات مع دول أخرى، والتخلي عن مبدأ ربط الاقتصاد بالسياسة، كما جرت العادة في الدول القومية والاشتراكية المتهالكة، وفوق كل هذا عمدت الى وجود صندوق الأجيال الذي يوفر نسبة من عائدات النفط للأجيال المقبلة في نظرة تنطوي على تحقيق العدالة في توزيع الثروة بين الحاضر والمستقبل ، الذي ماعاد مجهولا كما يحدث بالسياسية العراقية المتخلفة . مالم يقله الوزير ..! أن الأزمة العراقية عميقة جدا وليس من اليسير معالجتها، بل تستدعي تغييرا جذريا في الطبقة السياسبة الحاكمة وتراتبية مفاصل الدولة وفلسفتها الاقتصادية والمالية التي تعاني التخبط والضياع وغياب التوجهات السليمة . العراق يحتاج الى ثورة اصلاحات في بنية الدولة تبدأ بالاصلاح السياسي وإعادة النظر بتشكيلات الدولة الادارية وإعادة صياغتها على وفق مقدراتنا الاقتصادية الساعية للنمو ، وتحرير القرار الاقتصادي من هيمنة القرار السياسي الذي عادة مايعمل باجتهاد وارتجال وفق ......
#مالم
#يقله
#الوزير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742060
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل وجهت سهام النقد والاتهام لوزير المالية العراقي علي علاوي بعد تصريحه الذي توقع فيه انهيار اسعار النفط خلال السنوات العشر المقبلة، مايجعل العراق يسرح موظفيه لأنه غير قادر على دفع رواتبهم، والسبب في ذلك اعتماد العراق علي عائدات النفط بنسبة أكثر من 90% من ايرادات الدولة . كلام السيد علاوي سليم 100% بكون اقتصاد العراق أحادي الجانب، اقتصاد ريعي يعتمد على بيع النفط ومن وارداته يشتري احتياجات البلد ويسدد رواتب معيشة الموظفين في الدولة، ولنا مثال خلال عام 2020 وبسبب انتشار وباء كوفيد 19 تراجعت اسعار النفط الى الصفر ، وبات العراق يقترض من مصادر خارجية وداخلية لتسديد رواتب الموظفين، مادفع بتراكم الديون التي اعطيت للدولة العراقية لأنها دولة نفطية والثابت بتقدير اقتصاديات العالم أن النفط سيعود لاسترداد قيمته السلعية بأسواق العالم وهو ماحصل بالضبط . السؤال المهم يأتي بما تتحدث فيه مراكز بحوث الطاقة في العالم من توفر واستخدام الطاقة البديلة والنظيفة خلال السنوات العشر المقبلة، لتحل بديلا عن البترول بنسبة قد تصل الى 60% ، أي الطاقة الكهربائية والشمسية والنووية السلمية وغيرها مما يجري البحث عنه بوتائر متصاعدة، مايجعل النفط سلعة منخفضة السعر بالأسواق العالمية !؟ أذن كيف تعيش المجتمعات التي تعتمد على النفط فقط في حياتها كما هو حال العراق منذ ثلاثين سنة وأكثر ؟ دول النفط في الخليج العربي فكرت بوقت مبكر بهذا التحول الذي ستقدم عليه الدول الصناعية الكبرى في إيجاد الطاقة البديلة، حضرت مؤتمر دول الأوبك عام 2008 بالرياض ضمن الوفد العراقي، وكان المؤتمر وخبراء النفط والطاقة في العالم يقدمون قراءاتهم بهذا الشأن ويؤكدون على أن اعتماد اقتصاديات العالم على النفط سوف تستمر لفترة تتراوح بين 25-30 سنة مقبلة وبعدها سوف تنخفض قيمته واهميته في شؤون الطاقة، وهذا ما أثبتته السنوات وخطوات التقدم المتسارعة بالعالم، وبالمناسبة كان الوزير العراقي حسين الشهرستاني الحاضر بالمؤتمر يوعد بانجازات عراقية كبيرة خلال السنوات الخمس المقبلة أي 2008 _2012 أذهلت العديد من الحاضرين ..لكن لم يتحقق شيئا منها، بل حدث العكس وخسرنا كثيرا في هذا الشريان الوحيد المغذي للحياة العراقية . ماقاله الوزير علاوي صحيح جدا بعد عشر سنوات سينزل النفط عن عرش الأسعار ، وتجنبا ً لهذا المصير شرعت دول الخليج العربي مثل السعودية والكويت والامارات وقطر باعتماد واردات النفط والغاز باستثمارات هائلة في آسيا واوربا وافريقيا ، استثمارات زراعية وبناء مدن خضراء ودخول عالم الصناعات والشراكات مع دول أخرى، والتخلي عن مبدأ ربط الاقتصاد بالسياسة، كما جرت العادة في الدول القومية والاشتراكية المتهالكة، وفوق كل هذا عمدت الى وجود صندوق الأجيال الذي يوفر نسبة من عائدات النفط للأجيال المقبلة في نظرة تنطوي على تحقيق العدالة في توزيع الثروة بين الحاضر والمستقبل ، الذي ماعاد مجهولا كما يحدث بالسياسية العراقية المتخلفة . مالم يقله الوزير ..! أن الأزمة العراقية عميقة جدا وليس من اليسير معالجتها، بل تستدعي تغييرا جذريا في الطبقة السياسبة الحاكمة وتراتبية مفاصل الدولة وفلسفتها الاقتصادية والمالية التي تعاني التخبط والضياع وغياب التوجهات السليمة . العراق يحتاج الى ثورة اصلاحات في بنية الدولة تبدأ بالاصلاح السياسي وإعادة النظر بتشكيلات الدولة الادارية وإعادة صياغتها على وفق مقدراتنا الاقتصادية الساعية للنمو ، وتحرير القرار الاقتصادي من هيمنة القرار السياسي الذي عادة مايعمل باجتهاد وارتجال وفق ......
#مالم
#يقله
#الوزير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742060
الحوار المتمدن
فلاح المشعل - مالم يقله الوزير ..!
صادق الازرقي : عن افتتاح شارع المتنبي في بغداد..
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي اثبت الاحتفال الذي جرى بمناسبة افتتاح شارع المتنبي في العاصمة بغداد، الذي شاركت فيها اعداد كبيرة من البغداديين لاسيما من الشباب، ان نسغ الحياة الحرة المتنورة لم يزل فاعلا في الروح العراقية؛ فلقد امتدت تجمعات الجماهير المحتفية بالمناسبة وجلهم من الجيل الجديد الى ساعة متأخرة من الليل لم نشهد مثيلا لها الا في ايام احتجاجات الجماهير ابان انتفاضتها الكبرى عام 2019، ولقد قلنا في وقتها ان على السياسيين ان يستثمروا الطاقات الشعبية المنتفضة ووعيها لتوجيه البلد بالطريق القويم، لاسيما ان مطالب الشباب في بداية الانتفاضة تمحورت حول البطالة وتوفير فرص العمل بتشغيل المعامل وتنشيط الزراعة، ولقد تصاعدت مطالب الجماهير بعد ذلك بسبب تجاهل الاحزاب الحاكمة لمطالب الشباب.والآن وفيما يتعلق بتأهيل شارع المتنبي فان على الجهات المعنية في امانة بغداد وفي مؤسسات العاصمة عموما الا تكتفي بذلك، بل ان عليها ان تفعّل الاعمار في عموم مقتربات المتنبي والشوارع المرتبط به لاسيما شارع الرشيد ومنطقة الميدان وسوق الهرج، التي اهملت بصورة محزنة برغم اهمية المنطقة التي تشكل عصبا رئيسا سكنيا وتجاريا من مركز بغداد.ولا نعرف ماهي دوافع الحكومات المتعاقبة منذ عام 2003 لإهمال ذلك الشارع المهم وتلك المنطقة الحيوية، وان كان بعض المراقبين والمحللين يقرنون ذلك باسم الشارع وارتباطه بأحد الخلفاء العباسيين، وتلك قضية في منتهى التخلف والحماقة اذا صح تواجدها، اذ بالإمكان اعادة اعمار الشارع على احسن حال وتغيير اسمه اذا ارادوا؛ ولم يسم الشارع في البداية باسم الرشيد بل شارع (خليل باشا جاده سي) وانشأ ابان الحكم العثماني؛ فكيف يكون الاسم مسوغا للتنصل عن الاعمار و اعمال التنظيف وخدمة الناس؟! كما يجري الحديث هنا عن تأثير الفساد المالي والاداري في منع اعمارالشارع.ولا بأس ونحن نطالب بإنصاف شارع الرشيد واعادة احيائه مع الابقاء على طراز ابنيته التراثية، ان نعرض جملة من المقترحات التي طرحت في مدد سابقة في سبيل تأهيل الشارع والمنطقة بما يؤمن خدمة الناس وراحتهم، ومن ذلك مقترح اخلاء الشارع من السيارات وجعله خاصا بالمشاة وتأمين المراكز الثقافية والمسارح والمقاهي والمنتديات الثقافية فيه؛ وكان من ضمن المقترحات ايضا تحويل موقع وزارة الدفاع الحالي من الميدان الى مكان آخر وربط المكان بامتداد الضفة الشرقية لنهر دجلة باتجاه دار الحكمة والسراي والقشلة وشارع المتنبي وحتى جسر الشهداء، وبالباب المعظم من الطرف الآخر، وانشاء المتاحف والمتنزهات والمنتديات والمقاهي في مكان الوزارة الحالي خدمة لأهالي العاصمة وعموم العراقيين؛ ولقد جرى تحويل مقر وزارة الدفاع بالفعل لمدة قصيرة في عهد النظام المباد الى مقر وزارة النفط لحالية، غير ان الاجراء لم يدم.وباختصار نقول، ان وضع بغداد الثقافي والترفيهي لن يستقيم الا بإحياء شارع الرشيد واعادة اعماره بما يخدم الناس؛ وطبعا يصح ذلك على عموم العاصمة و جميع مدن العراق وشوارعه، وفيما يتعلق بموضوعنا نقول؛ لا يكتمل مهرجان المتنبي الا بإحياء الرشيد. ......
#افتتاح
#شارع
#المتنبي
#بغداد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742059
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي اثبت الاحتفال الذي جرى بمناسبة افتتاح شارع المتنبي في العاصمة بغداد، الذي شاركت فيها اعداد كبيرة من البغداديين لاسيما من الشباب، ان نسغ الحياة الحرة المتنورة لم يزل فاعلا في الروح العراقية؛ فلقد امتدت تجمعات الجماهير المحتفية بالمناسبة وجلهم من الجيل الجديد الى ساعة متأخرة من الليل لم نشهد مثيلا لها الا في ايام احتجاجات الجماهير ابان انتفاضتها الكبرى عام 2019، ولقد قلنا في وقتها ان على السياسيين ان يستثمروا الطاقات الشعبية المنتفضة ووعيها لتوجيه البلد بالطريق القويم، لاسيما ان مطالب الشباب في بداية الانتفاضة تمحورت حول البطالة وتوفير فرص العمل بتشغيل المعامل وتنشيط الزراعة، ولقد تصاعدت مطالب الجماهير بعد ذلك بسبب تجاهل الاحزاب الحاكمة لمطالب الشباب.والآن وفيما يتعلق بتأهيل شارع المتنبي فان على الجهات المعنية في امانة بغداد وفي مؤسسات العاصمة عموما الا تكتفي بذلك، بل ان عليها ان تفعّل الاعمار في عموم مقتربات المتنبي والشوارع المرتبط به لاسيما شارع الرشيد ومنطقة الميدان وسوق الهرج، التي اهملت بصورة محزنة برغم اهمية المنطقة التي تشكل عصبا رئيسا سكنيا وتجاريا من مركز بغداد.ولا نعرف ماهي دوافع الحكومات المتعاقبة منذ عام 2003 لإهمال ذلك الشارع المهم وتلك المنطقة الحيوية، وان كان بعض المراقبين والمحللين يقرنون ذلك باسم الشارع وارتباطه بأحد الخلفاء العباسيين، وتلك قضية في منتهى التخلف والحماقة اذا صح تواجدها، اذ بالإمكان اعادة اعمار الشارع على احسن حال وتغيير اسمه اذا ارادوا؛ ولم يسم الشارع في البداية باسم الرشيد بل شارع (خليل باشا جاده سي) وانشأ ابان الحكم العثماني؛ فكيف يكون الاسم مسوغا للتنصل عن الاعمار و اعمال التنظيف وخدمة الناس؟! كما يجري الحديث هنا عن تأثير الفساد المالي والاداري في منع اعمارالشارع.ولا بأس ونحن نطالب بإنصاف شارع الرشيد واعادة احيائه مع الابقاء على طراز ابنيته التراثية، ان نعرض جملة من المقترحات التي طرحت في مدد سابقة في سبيل تأهيل الشارع والمنطقة بما يؤمن خدمة الناس وراحتهم، ومن ذلك مقترح اخلاء الشارع من السيارات وجعله خاصا بالمشاة وتأمين المراكز الثقافية والمسارح والمقاهي والمنتديات الثقافية فيه؛ وكان من ضمن المقترحات ايضا تحويل موقع وزارة الدفاع الحالي من الميدان الى مكان آخر وربط المكان بامتداد الضفة الشرقية لنهر دجلة باتجاه دار الحكمة والسراي والقشلة وشارع المتنبي وحتى جسر الشهداء، وبالباب المعظم من الطرف الآخر، وانشاء المتاحف والمتنزهات والمنتديات والمقاهي في مكان الوزارة الحالي خدمة لأهالي العاصمة وعموم العراقيين؛ ولقد جرى تحويل مقر وزارة الدفاع بالفعل لمدة قصيرة في عهد النظام المباد الى مقر وزارة النفط لحالية، غير ان الاجراء لم يدم.وباختصار نقول، ان وضع بغداد الثقافي والترفيهي لن يستقيم الا بإحياء شارع الرشيد واعادة اعماره بما يخدم الناس؛ وطبعا يصح ذلك على عموم العاصمة و جميع مدن العراق وشوارعه، وفيما يتعلق بموضوعنا نقول؛ لا يكتمل مهرجان المتنبي الا بإحياء الرشيد. ......
#افتتاح
#شارع
#المتنبي
#بغداد..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742059
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - عن افتتاح شارع المتنبي في بغداد..
طلال الشريف : نص ديمقراطية فتح أنتجت حماس فماذا ستنتج صفر ديمقراطية حماس
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف والحديث هنا عن الانتخابات خاصة المحلية ومجالس طلبة الجامعات في غزة ... أما الانتخابات العامة والرئاسية فموقف الرئيس عباس وفتح لا يحتاج مزيدا من التوضيح والنقد فهي الطامة الكبرى التي انفرد بها الرئيس ووافقته فتح في إلغاء الانتخابات بعد تقديم القوائم الانتخابية، وفي نيسان/ ابريل من هذا العام 2021 وقبل موعد الأنتخابات في 22 أيار مايو 2021.يحار المرئ وتتوارد الأسئلة عن حالنا وتفكيرنا "السياسي" البعيد عن السياسة، فهو فكر سياسي تلطيش هذي صابت وهذي ما صابت، تفكير فصائلنا وخاصة فتح وحماس عجيب الأمر ، يهبطون بالخصومة السياسية بانتقامهم من المجتمع كله، ليوصلوا حالة التردي بشعبنا إلى الحضيض، دون حكمة، وكأنهم غرقى، في الوقت الذي يدعون فيه التماسك والقوة وريادة العالم كله في العمل السياسي، وما انفكت حماس تحرم الشباب الجامعي من حقه الديمقراطي في انتخاب مجالس الطلبة في غزة، بنفس نمط تصرف رام الله حين تلغي انتخابات تشريعية ورئاسية هي من حق شعبنا فيحرمه منها.أمرهما عجيب، ويدعي كل منهما بأنه لا يخشى الديمقراطية، ولكن الحقيقة أن النظام المستتب سياسيا لا يخشى الانتخابات من أي نوع. الأدهى من الحزبين فتح وحماس هي الاحزاب الأخرى التي لا تستطيع أن تمنعهم من صلفهم وضرب الحائط بحق الأجيال في ممارسة الديمقراطية. مثلما يقطع الرئيس رواتب الناس دون وجه حق ويعاقب مجتمع غزة بأكمله، تماماً كما تفعل حماس بمنع انتخابات الجامعات والاستيلاء على الوظائف .. لا أدري لماذا يقحمون قضايا أخرى تنتهك حق وكرامة الشعب في خلافهم وصراعهم على السلطة.هل ترون أعجب من هكذا سلوك لسياسيي العصر الحجري في فلسطين؟ ... شوفوا يا ناس وتعجبوا :* شوفوا كم مرة وكام سنة تؤجل كل انتخابات للتشريعي ومجالس الطلبة والبلديات في بلدنا حسب مزاج الحكام، وهل هناك أحد غيرنا في العالم لا يحترم الحكام حق شعبهم.*كل الفصائل تريد وتشارك في الانتخابات العامة في الضفة الغربية وفي غزة ولا تجبر الرئيس على إجراء هذه الانتخابات .. كيف؟*حماس تشارك انتخابات الطلبة في جامعات الضفة علناً وتمنع اقامة انتخابات الطلبة في جامعات غزة .. كيف؟*حماس تشارك في انتخابات البلديات في الضفة الغربية بممارسة حق الإنتخاب وتعطي أصواتها لمن تريد .. ولا تسمح باجراء الانتخابات ببلديات قطاع غزة .. كيف؟*كل الفصائل تشارك في الانتخابات المحلية في الضفة الغربية ولا تجبر حماس على إجراء انتخابات البلديات في قطاع غزة .. كيف؟*كل الفصائل تشارك في انتخابات مجالس الطلبة في جامعات الضفة الغربية ولا تجبر حماس على إجراء انتخابات مجالس طلبة الجامعات في غزة .. كيف؟*الفصائل تشارك في "غرفة مقاومة مشتركة" في غزة وتقرر الحرب والتهدئة وتسكت عن منع حماس انتخابات الطلبة في الجامعات وانتخابات مجلس البلديات في غزة .. كيف؟ولكي لا تنتج سياسات منع الانتخابات الجامعية التي تمارسها حماس في قطاع غزة وإلغاء الانتخابات العامة من قبل الرئيس جيلاً أصماً وأبكماً ديمقراطياُ يرفض أي مشاركة في الرأي واحترام الرأي الآخر ودورية الانتخابات وكذلك تبادل السلطة عندما يصبح في موقع القرار، ولا ندري ما سينتج عن ذلك في المستقبل من نماذج حزبية حيث كما رأينا حين مارست فتح نصف ديمقراطية أنتجت حماس، فما بالكم، وحماس مارست صفر ديمقراطية، فماذا سينبلج عن ذلك من نماذج أكثر صلفية وقريبة من العصور الوسطى . أهم المضاعفات السلبية للتجربة الديمقراطية على أحزاب وسياسيي المستتقبل وما رأيناه هي ترجم ......
#ديمقراطية
#أنتجت
#حماس
#فماذا
#ستنتج
#ديمقراطية
#حماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742058
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف والحديث هنا عن الانتخابات خاصة المحلية ومجالس طلبة الجامعات في غزة ... أما الانتخابات العامة والرئاسية فموقف الرئيس عباس وفتح لا يحتاج مزيدا من التوضيح والنقد فهي الطامة الكبرى التي انفرد بها الرئيس ووافقته فتح في إلغاء الانتخابات بعد تقديم القوائم الانتخابية، وفي نيسان/ ابريل من هذا العام 2021 وقبل موعد الأنتخابات في 22 أيار مايو 2021.يحار المرئ وتتوارد الأسئلة عن حالنا وتفكيرنا "السياسي" البعيد عن السياسة، فهو فكر سياسي تلطيش هذي صابت وهذي ما صابت، تفكير فصائلنا وخاصة فتح وحماس عجيب الأمر ، يهبطون بالخصومة السياسية بانتقامهم من المجتمع كله، ليوصلوا حالة التردي بشعبنا إلى الحضيض، دون حكمة، وكأنهم غرقى، في الوقت الذي يدعون فيه التماسك والقوة وريادة العالم كله في العمل السياسي، وما انفكت حماس تحرم الشباب الجامعي من حقه الديمقراطي في انتخاب مجالس الطلبة في غزة، بنفس نمط تصرف رام الله حين تلغي انتخابات تشريعية ورئاسية هي من حق شعبنا فيحرمه منها.أمرهما عجيب، ويدعي كل منهما بأنه لا يخشى الديمقراطية، ولكن الحقيقة أن النظام المستتب سياسيا لا يخشى الانتخابات من أي نوع. الأدهى من الحزبين فتح وحماس هي الاحزاب الأخرى التي لا تستطيع أن تمنعهم من صلفهم وضرب الحائط بحق الأجيال في ممارسة الديمقراطية. مثلما يقطع الرئيس رواتب الناس دون وجه حق ويعاقب مجتمع غزة بأكمله، تماماً كما تفعل حماس بمنع انتخابات الجامعات والاستيلاء على الوظائف .. لا أدري لماذا يقحمون قضايا أخرى تنتهك حق وكرامة الشعب في خلافهم وصراعهم على السلطة.هل ترون أعجب من هكذا سلوك لسياسيي العصر الحجري في فلسطين؟ ... شوفوا يا ناس وتعجبوا :* شوفوا كم مرة وكام سنة تؤجل كل انتخابات للتشريعي ومجالس الطلبة والبلديات في بلدنا حسب مزاج الحكام، وهل هناك أحد غيرنا في العالم لا يحترم الحكام حق شعبهم.*كل الفصائل تريد وتشارك في الانتخابات العامة في الضفة الغربية وفي غزة ولا تجبر الرئيس على إجراء هذه الانتخابات .. كيف؟*حماس تشارك انتخابات الطلبة في جامعات الضفة علناً وتمنع اقامة انتخابات الطلبة في جامعات غزة .. كيف؟*حماس تشارك في انتخابات البلديات في الضفة الغربية بممارسة حق الإنتخاب وتعطي أصواتها لمن تريد .. ولا تسمح باجراء الانتخابات ببلديات قطاع غزة .. كيف؟*كل الفصائل تشارك في الانتخابات المحلية في الضفة الغربية ولا تجبر حماس على إجراء انتخابات البلديات في قطاع غزة .. كيف؟*كل الفصائل تشارك في انتخابات مجالس الطلبة في جامعات الضفة الغربية ولا تجبر حماس على إجراء انتخابات مجالس طلبة الجامعات في غزة .. كيف؟*الفصائل تشارك في "غرفة مقاومة مشتركة" في غزة وتقرر الحرب والتهدئة وتسكت عن منع حماس انتخابات الطلبة في الجامعات وانتخابات مجلس البلديات في غزة .. كيف؟ولكي لا تنتج سياسات منع الانتخابات الجامعية التي تمارسها حماس في قطاع غزة وإلغاء الانتخابات العامة من قبل الرئيس جيلاً أصماً وأبكماً ديمقراطياُ يرفض أي مشاركة في الرأي واحترام الرأي الآخر ودورية الانتخابات وكذلك تبادل السلطة عندما يصبح في موقع القرار، ولا ندري ما سينتج عن ذلك في المستقبل من نماذج حزبية حيث كما رأينا حين مارست فتح نصف ديمقراطية أنتجت حماس، فما بالكم، وحماس مارست صفر ديمقراطية، فماذا سينبلج عن ذلك من نماذج أكثر صلفية وقريبة من العصور الوسطى . أهم المضاعفات السلبية للتجربة الديمقراطية على أحزاب وسياسيي المستتقبل وما رأيناه هي ترجم ......
#ديمقراطية
#أنتجت
#حماس
#فماذا
#ستنتج
#ديمقراطية
#حماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742058
الحوار المتمدن
طلال الشريف - نص ديمقراطية فتح أنتجت حماس فماذا ستنتج صفر ديمقراطية حماس
مصعب قاسم عزاوي : مراجعات في فكر باروخ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.كان باروخ (أو باروك حسب لكنة لفظ اسمه الأصلي) سبينوزا فيلسوفاً هولندياً من القرن السابع عشر عاش بين 1632 و 1677 ميلادي، وهو الذي حاول إعادة اختراع الدين مُبعداً إياه عن ذلك النسق القائم على الخرافات والأفكار المتعلقة بالتدخل الإلهي المباشر في حيوات بني البشر، ومعيداً إنتاجه بكونه ذلك النظام الموضوعي، وشبه العلمي وعلاوة على ذلك - وفي جميع الأوقات و الأحوال أيضاً - الرؤوف بمعاناة النفس البشرية.لقد ولد باروخ أو باروك - تعني كلمة "المبارك" باللغة العبرية - في الحي اليهودي بأمستردام في عام 1632، وهو مركز مزدهر للتجارة والفكر اليهودي.وقد كان أسلافه من اليهود السفارديم، الذين فروا من إسبانيا بعد الهرب من محاكم التفتيش الكاثوليكية عام 1492، بعد سقوط الأندلس. تلقى باروخ - وهو طفل مولع بالدراسة وذكي للغاية - تعليماً يهودياً تقليدياً مكثفاً: فقد ذهب إلى المدرسة اليهودية المحلية - يشيفا - وتابع جميع الأعياد والطقوس اليهودية العليا.لكن تدريجياً، بدأ ينأى بنفسه عن إيمان أسلافه، وهو ما ظهر جلياً في قوله: "على الرغم من أنني تعلمت منذ الطفولة المعتقدات المقبولة المتعلقة بالكتاب المقدس"، وهو ما استطرد فيه فيما بعد بحذر مميز: "لقد شعرت بأنني ملزم في النهاية باحتضان آراء [الآخر]."كان لابد من التعبير عن أفكاره الفعلية الكاملة في عمله العظيم، الأخلاق، الذي كتب باللغة اللاتينية بالكامل، ونُشر في عام 1677. في كتابه الأخلاق، تحدى سبينوزا بشكل مباشر المبادئ الأساسية لليهودية بشكل خاص، والدين اللاهوتي بشكل عام:• الإله ليس الشخص الذي يقف خارج الطبيعة.• ليس هناك قوة عليا لسماع صلواتنا.• أو لخلق المعجزات.• أو لمعاقبتنا على الأفعال السيئة.• ليس هناك آخرة.• الإنسان ليس مخلوق الله المختار.• لقد كُتب الإنجيل فحسب من قبل الناس العاديين.• الإله ليس صانعاً أو مهندساً معمارياً. كما أنه ليس الملك أو الاستراتيجي العسكري الذي يدعو المؤمنين إلى تقلُّد السيف المقدس. إن الإله لا يرى شيئاً، ولا يتوقع شيئاً، وهو لا يحكم. كما إنه لا يكافئ الشخص الفاضل بحياة بعد الموت. كل تمثيل للإله كشخص هو إسقاط للخيال.• كل شيء في التقويم الطقسي الديني التقليدي هو خرافات محضة وهراء.ومع ذلك، وعلى الرغم من كل هذا، وبشكل ملحوظ لم يعلن سبينوزا نفسه أنه ملحد. أصر على أنه ظل مدافعاً قوياً عن الإله.يلعب الإله دوراً محورياً في كتاب الأخلاق لسبينوزا، لكنه ليس مثل الإله الذي يملاً صفحات العهد القديم.إله سبينوزا موضوعي بالكامل ولا يمكن تمييزه عما يمكن أن نسميه الطبيعة أو الوجود أو روح العالم: الإله هو الكون وقوانينه، الإله هو العقل والحقيقة، الإله هو القوة المحركة في كل شيء كائن وما يمكن أن يكون. الإله هو سبب كل شيء، لكنه السبب الأزلي. وهو لا يشارك في التغيير المعاش يومياً. ولا يمكن أن يتم تشخيصه.وقد كتب سبينوزا: "كل ما هو موجود - كائن في الله - ولا يمكن أن يوجد شيء أو يمكن تصوره بدون الإله".طوال النص الخاص به، كان سبينوزا حريصاً على تقويض فكرة الصلاة. ففي الصلاة، يناشد الفرد الإله لكي يغير طريقة عمل الكون. ولكن سبينوزا زعم بأن هذا هو الطريق الخاطئ تماماً. فمهمة البشر هي محاولة فهم كيف ولماذا الأمور على ما هي عليه، ومن ثم قبولها، بدلاً من الاحتجاج على أعمال الوجود عبر إرسال رسائل صغيرة إلى السم ......
#مراجعات
#باروخ
#سبينوزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742057
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.كان باروخ (أو باروك حسب لكنة لفظ اسمه الأصلي) سبينوزا فيلسوفاً هولندياً من القرن السابع عشر عاش بين 1632 و 1677 ميلادي، وهو الذي حاول إعادة اختراع الدين مُبعداً إياه عن ذلك النسق القائم على الخرافات والأفكار المتعلقة بالتدخل الإلهي المباشر في حيوات بني البشر، ومعيداً إنتاجه بكونه ذلك النظام الموضوعي، وشبه العلمي وعلاوة على ذلك - وفي جميع الأوقات و الأحوال أيضاً - الرؤوف بمعاناة النفس البشرية.لقد ولد باروخ أو باروك - تعني كلمة "المبارك" باللغة العبرية - في الحي اليهودي بأمستردام في عام 1632، وهو مركز مزدهر للتجارة والفكر اليهودي.وقد كان أسلافه من اليهود السفارديم، الذين فروا من إسبانيا بعد الهرب من محاكم التفتيش الكاثوليكية عام 1492، بعد سقوط الأندلس. تلقى باروخ - وهو طفل مولع بالدراسة وذكي للغاية - تعليماً يهودياً تقليدياً مكثفاً: فقد ذهب إلى المدرسة اليهودية المحلية - يشيفا - وتابع جميع الأعياد والطقوس اليهودية العليا.لكن تدريجياً، بدأ ينأى بنفسه عن إيمان أسلافه، وهو ما ظهر جلياً في قوله: "على الرغم من أنني تعلمت منذ الطفولة المعتقدات المقبولة المتعلقة بالكتاب المقدس"، وهو ما استطرد فيه فيما بعد بحذر مميز: "لقد شعرت بأنني ملزم في النهاية باحتضان آراء [الآخر]."كان لابد من التعبير عن أفكاره الفعلية الكاملة في عمله العظيم، الأخلاق، الذي كتب باللغة اللاتينية بالكامل، ونُشر في عام 1677. في كتابه الأخلاق، تحدى سبينوزا بشكل مباشر المبادئ الأساسية لليهودية بشكل خاص، والدين اللاهوتي بشكل عام:• الإله ليس الشخص الذي يقف خارج الطبيعة.• ليس هناك قوة عليا لسماع صلواتنا.• أو لخلق المعجزات.• أو لمعاقبتنا على الأفعال السيئة.• ليس هناك آخرة.• الإنسان ليس مخلوق الله المختار.• لقد كُتب الإنجيل فحسب من قبل الناس العاديين.• الإله ليس صانعاً أو مهندساً معمارياً. كما أنه ليس الملك أو الاستراتيجي العسكري الذي يدعو المؤمنين إلى تقلُّد السيف المقدس. إن الإله لا يرى شيئاً، ولا يتوقع شيئاً، وهو لا يحكم. كما إنه لا يكافئ الشخص الفاضل بحياة بعد الموت. كل تمثيل للإله كشخص هو إسقاط للخيال.• كل شيء في التقويم الطقسي الديني التقليدي هو خرافات محضة وهراء.ومع ذلك، وعلى الرغم من كل هذا، وبشكل ملحوظ لم يعلن سبينوزا نفسه أنه ملحد. أصر على أنه ظل مدافعاً قوياً عن الإله.يلعب الإله دوراً محورياً في كتاب الأخلاق لسبينوزا، لكنه ليس مثل الإله الذي يملاً صفحات العهد القديم.إله سبينوزا موضوعي بالكامل ولا يمكن تمييزه عما يمكن أن نسميه الطبيعة أو الوجود أو روح العالم: الإله هو الكون وقوانينه، الإله هو العقل والحقيقة، الإله هو القوة المحركة في كل شيء كائن وما يمكن أن يكون. الإله هو سبب كل شيء، لكنه السبب الأزلي. وهو لا يشارك في التغيير المعاش يومياً. ولا يمكن أن يتم تشخيصه.وقد كتب سبينوزا: "كل ما هو موجود - كائن في الله - ولا يمكن أن يوجد شيء أو يمكن تصوره بدون الإله".طوال النص الخاص به، كان سبينوزا حريصاً على تقويض فكرة الصلاة. ففي الصلاة، يناشد الفرد الإله لكي يغير طريقة عمل الكون. ولكن سبينوزا زعم بأن هذا هو الطريق الخاطئ تماماً. فمهمة البشر هي محاولة فهم كيف ولماذا الأمور على ما هي عليه، ومن ثم قبولها، بدلاً من الاحتجاج على أعمال الوجود عبر إرسال رسائل صغيرة إلى السم ......
#مراجعات
#باروخ
#سبينوزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742057
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - مراجعات في فكر باروخ سبينوزا
اسماعيل شاكر الرفاعي : خطاب وزير المالية البائس
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يدل خطاب السيد وزير المالية على ان ردة فعله حيال قرار البشرية المتقدمة المتمثل : باستبدال طاقة النفط السامة بطاقة صحية ونظيفة ، على انه ابن بار لزمن تاريخي عتيق جداً ، وانه ينتمي لجيل من الناس اصابهم الرعب حين رأوا لأول مرة : القطارات ، فتصوروها بيوتاً حديدية مهرولة ، تسبقها اصوات شيطانية هادرة وتلاحقها الجن على شكل غيوم من الدخان . وكم تعلقت عيونهم بالسماء خوفاً ودهشة وهي تلاحق المناطيد والطائرات . وكيف شنفوا السمع للأصوات الرخيمة المنبعثة مع موسيقى لامست شغاف قلوبهم من اجهزة الراديو . وكيف اهتزت شواربهم وهم يتابعون صوراً لأماكن حقيقية ولكنها متحركة ، وأثياب مهفهفة لفتيات ضاحكات على شاشات التلفزيونات ( للمؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي في احد اجزاء كتابه : عجائب الآثار ، وصفاً لردود فعل علماء الأزهر وهم يشاهدون التجارب العلمية التي اجراها فريق العلماء المرافق لنابليون بونابرت بعد احتلاله مصر عام 1798 ) ... رصد الكثير من الكتاب تلك الرعشة الخفية التي سرت في اجساد الناس من مختلف القارات وهم يواجهون ابتكارات الثورة الصناعية التكنولوجية فعدوها ، خاصة في البلدان الاسلامية : من علامات الساعة . وهي ردود افعال طبيعية لناس عاشوا آلاف السنين في حضارات زراعية لم تبتكر شيئاً اهم وأعظم من العجلة ومن المحراث ومنجل الحصاد ... لا تختلف ردة فعل وزير المالية العراقي عن ردة فعل من لم يقرأ ولو صفحات قليلة من تاريخ البشرية القريب ، ( دعك من شهاداته الجامعية ) فمنطق كلمات خطابه يوحي وكأنه بلا خيال ، وان حاسة الابداع لديه مطفأة تماماً ، وان لا شغل له في مجلس الوزراء سوى بث الرعب والخوف من مستقبل يراه أسوداً ، لان البشرية تريد تصحيح مسارها التكنولوجي وتستبدل الطاقة الاحفورية التي سممت هواء الكرة الارضية وحولتها الى تنور لاهب الحرارة بطاقة نظيفة ... فهو لم يتطرق الى البشرية التي استبدلت ادوات وأساليب طاقتها مراراً ، كي يمنحهم الأمل بالعثور على بديل يعوضهم عن واردات البترول . لقد تخلت البشرية عن طاقة الرياح والمياه ، واستغنت يوماً عن الحطب ، ثم قللت الى حد كبير من استخدام الفحم الحجري : وبدأت بالتخطيط في الأوان الذي نعيش ، للاستغناء عن طاقة النفط واستخدام طاقة الشمس والرياح والسدود والشلالات لتمنح لنفسها مرة اخرى فرصة : تنفس هواءً صحياً ، وتكحيل عيونها بمساحات خضراء ممتدة من دار السكن الى مكان العمل ، ليشد من ازر العراقيين . لم يبشرهم خطاب السيد وزير المالية : بأن البشرية قررت ان تتصالح والطبيعة ، وان تخلق بيئة مريحة للسكن : بعد ان قطعت ثلاثة قرون من التنمية العشوائية التي اعتدت فيها كثيراً على الطبيعة : وهي اليوم تقف وقفة مراجعة للأخطاء البيئية التي ارتكبتها .... خرجت الشعوب من حرائق حربين عالميتين ومن قصف القنابل النووية ولم يتجمد الدم في عروقها من الخوف ، وتتحول الى جثث تنبعث منها رائحة العفونة بل خرجت وهي اكثر تصميماً على اعادة إعمار ما خربته الحروب والقنابل النووية : ويعود الفضل في ذلك الى ايمانها العميق بالعلم الذي سيساعدهم ليس على اعادة الإعمار فقط ، وانما على خلق مستوى متقدم من العيش افضل من المستوى الذي عاشته قبل الحرب واستخدام القنابل النووية ... هل كتب الاسلام السياسي على العراقيين ان لا يعيشوا الا على ريع الارض ، لا على ريع عقولهم وما تجود به مواهبهم من ابتكارات تكنولوجية ومعارف : ينتجان من خلالها واردات بديلة لواردات ما هو مطمور تحت الارض ؟ هل يصلح رجل يسكنه الخوف في ادارة دفة سفينة في مياه عالية الامواج ، ......
#خطاب
#وزير
#المالية
#البائس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742056
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يدل خطاب السيد وزير المالية على ان ردة فعله حيال قرار البشرية المتقدمة المتمثل : باستبدال طاقة النفط السامة بطاقة صحية ونظيفة ، على انه ابن بار لزمن تاريخي عتيق جداً ، وانه ينتمي لجيل من الناس اصابهم الرعب حين رأوا لأول مرة : القطارات ، فتصوروها بيوتاً حديدية مهرولة ، تسبقها اصوات شيطانية هادرة وتلاحقها الجن على شكل غيوم من الدخان . وكم تعلقت عيونهم بالسماء خوفاً ودهشة وهي تلاحق المناطيد والطائرات . وكيف شنفوا السمع للأصوات الرخيمة المنبعثة مع موسيقى لامست شغاف قلوبهم من اجهزة الراديو . وكيف اهتزت شواربهم وهم يتابعون صوراً لأماكن حقيقية ولكنها متحركة ، وأثياب مهفهفة لفتيات ضاحكات على شاشات التلفزيونات ( للمؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي في احد اجزاء كتابه : عجائب الآثار ، وصفاً لردود فعل علماء الأزهر وهم يشاهدون التجارب العلمية التي اجراها فريق العلماء المرافق لنابليون بونابرت بعد احتلاله مصر عام 1798 ) ... رصد الكثير من الكتاب تلك الرعشة الخفية التي سرت في اجساد الناس من مختلف القارات وهم يواجهون ابتكارات الثورة الصناعية التكنولوجية فعدوها ، خاصة في البلدان الاسلامية : من علامات الساعة . وهي ردود افعال طبيعية لناس عاشوا آلاف السنين في حضارات زراعية لم تبتكر شيئاً اهم وأعظم من العجلة ومن المحراث ومنجل الحصاد ... لا تختلف ردة فعل وزير المالية العراقي عن ردة فعل من لم يقرأ ولو صفحات قليلة من تاريخ البشرية القريب ، ( دعك من شهاداته الجامعية ) فمنطق كلمات خطابه يوحي وكأنه بلا خيال ، وان حاسة الابداع لديه مطفأة تماماً ، وان لا شغل له في مجلس الوزراء سوى بث الرعب والخوف من مستقبل يراه أسوداً ، لان البشرية تريد تصحيح مسارها التكنولوجي وتستبدل الطاقة الاحفورية التي سممت هواء الكرة الارضية وحولتها الى تنور لاهب الحرارة بطاقة نظيفة ... فهو لم يتطرق الى البشرية التي استبدلت ادوات وأساليب طاقتها مراراً ، كي يمنحهم الأمل بالعثور على بديل يعوضهم عن واردات البترول . لقد تخلت البشرية عن طاقة الرياح والمياه ، واستغنت يوماً عن الحطب ، ثم قللت الى حد كبير من استخدام الفحم الحجري : وبدأت بالتخطيط في الأوان الذي نعيش ، للاستغناء عن طاقة النفط واستخدام طاقة الشمس والرياح والسدود والشلالات لتمنح لنفسها مرة اخرى فرصة : تنفس هواءً صحياً ، وتكحيل عيونها بمساحات خضراء ممتدة من دار السكن الى مكان العمل ، ليشد من ازر العراقيين . لم يبشرهم خطاب السيد وزير المالية : بأن البشرية قررت ان تتصالح والطبيعة ، وان تخلق بيئة مريحة للسكن : بعد ان قطعت ثلاثة قرون من التنمية العشوائية التي اعتدت فيها كثيراً على الطبيعة : وهي اليوم تقف وقفة مراجعة للأخطاء البيئية التي ارتكبتها .... خرجت الشعوب من حرائق حربين عالميتين ومن قصف القنابل النووية ولم يتجمد الدم في عروقها من الخوف ، وتتحول الى جثث تنبعث منها رائحة العفونة بل خرجت وهي اكثر تصميماً على اعادة إعمار ما خربته الحروب والقنابل النووية : ويعود الفضل في ذلك الى ايمانها العميق بالعلم الذي سيساعدهم ليس على اعادة الإعمار فقط ، وانما على خلق مستوى متقدم من العيش افضل من المستوى الذي عاشته قبل الحرب واستخدام القنابل النووية ... هل كتب الاسلام السياسي على العراقيين ان لا يعيشوا الا على ريع الارض ، لا على ريع عقولهم وما تجود به مواهبهم من ابتكارات تكنولوجية ومعارف : ينتجان من خلالها واردات بديلة لواردات ما هو مطمور تحت الارض ؟ هل يصلح رجل يسكنه الخوف في ادارة دفة سفينة في مياه عالية الامواج ، ......
#خطاب
#وزير
#المالية
#البائس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742056
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - خطاب وزير المالية البائس
مالك أبي صعب : خاتمة كتاب مناضلات في وطن هش
#الحوار_المتمدن
#مالك_أبي_صعب مالك أبي صعب، مناضلات في وطن هش، سيراكيوز يونيفرسيتي برس، نيويورك، 2010التحول الصناعي في جبل لبنان خلال القرن 19 سبب تغييراً بسيطاً في ثقافة عمل النساء، والتجارب، والانقسام الجندري لليد العاملة. على العكس من أجزاء أخرى في السلطنة العثمانية، ازدهار مصانع الحرير في جبل لبنان لم يؤدِ بحد ذاته إلى إعادة تنظيم أنماط العمل أو العلاقات الجندرية. وعلى الرغم من انخراط الريفيات بشكل عام في العمل المأجور وتأديتهن عملا مزدوجاً في المزرعة والمنزل، بقين جزءاً من الرابطة العائلية الموسعة وعلقن في عالم اجتماعي منظم إلى حد بعيد وفق القيم البطريركية. عندما عملن بدوام كامل في مصانع الحرير، لم تكن نساء جبل لبنان مفصولات جغرافياً عن عائلاتهن أو مفصولات مفاهيمياً عن الرؤى المناطقية والماقبل-صناعية للانقسام الجندري لليد العاملة. الهرمية الجندرية داخل مكان العمل لم تنفصل بشكل كامل عن ذلك في القرى، حيث ما زالت سلطة الذكور قائمة. منذ دخول النساء إلى مصنع الحرير إلى موعد رجوعهن إلى البيت، كن خاضعات لرقابة عائلية ودينية تطال عملهن وحياتهن الشخصية. حاول أصحاب العمل الذكور، الذين يعتمدون إلى حد بعيد على عمل النساء، تبني السلطة الدينية من خلال فرض قواعد سلوكية أخلاقية من خلال فرض عزل جنسي صارم. اللافت أن النساء استطعن إنجاز التغيير في أدوارهن الجندرية خلال تلك الحقبة وكان ذلك تكيفاً مبكراً مع أساليب الانتاج الصناعية وأنماط العمل.ازدهار صناعة التبغ وتراجع حرفة الحرير عند نهاية القرن 19 أدى إلى نشوء أنماط عمل جديدة وخبرات اجتماعية. تصدت العاملات للتغييرات الجديدة من خلال وعي ومقاومة كلامية ضد عملية المكننة. همّش المفتشون الحكوميون والنقابيون والاشتراكيون بشكل واسع المعنى الجندري لهذه المقاومة. على الرغم من ذلك، طورت النساء تدريجياً بشكل جماعي التنظيم الاجتماعي الذي كان متلائماً مع أجور عملهن. فواجهن التهديدات بخسارة عملهن، على سبيل المثال، من خلال توحيد جهودهن والتنسيق الوثيق مع النقابات العمالية وقادتها الذكور. كما انتقلن من شيطنة الآلة إلى المطالبة بحقوقهن الاقتصادية الأساسية والتعويضات.النخبة النسائية في سوريا ولبنان قاومت إنشاء الاحتكار الفرنسي للتبغ، الريجي، ولو من منطلق طبقي وأيديولوجي مختلفَين. ضمن الأجندة النسوية لمقاومتهن، اقتصرت مسألة الجندر على خطاب مناهض للاستعمار والتقدم الوطني. النخبة النسائية كرهت العمل المأجور وتوافقت مع مخاوف العمال الذين يعتبرون أن العاملات يفوّتن على العمال فرص العمل. ورغبن بأن تنتشر بين رجال طبقتهن الرؤى الحديثة المتعلقة بمركزية النساء في البنى العائلية والمساواة الجنسية في المجال المنزلي، هادفات في الوقت عينه إلى احترام وتقدير عمل النساء المنزلي. كرسن أغلب نشاطهن للعمل الخيري والخدمة العامة.في حين اتخذت العاملات موقعاً متمايزاً تماماً. أعادت هؤلاء العاملات التفاوض بخصوص الأدوار الجندرية في مركز العمل والمنزل، وبدأن باستمداد هويتهن من العمل الصناعي وخبرات الطبقة العاملة. على الرغم من أن النسويات دعين في كتاباتهن إلى دور أكثر فاعلية للنساء في الأماكن العامة والشؤون الوطنية، التي لم تؤثر على عالم العاملات الأميات بأغلبيتهن الساحقة. وبدلاً من ذلك، ساعدت موجة الانتفاضات القومية والمقاومة المستمرة ضد الاستعمار في بداية القرن 20 على ربط العاملات بتصريحات النسويات، فانغرس لوقت قصير شعور بالأخوة والتضامن بين النساء.عشية الاستقلال الوطني عام 1943، ارتبطت النضالات العمالية بالنضال التحرري من الاحتلال الفرنسي، الأمر الذي ......
#خاتمة
#كتاب
#مناضلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742070
#الحوار_المتمدن
#مالك_أبي_صعب مالك أبي صعب، مناضلات في وطن هش، سيراكيوز يونيفرسيتي برس، نيويورك، 2010التحول الصناعي في جبل لبنان خلال القرن 19 سبب تغييراً بسيطاً في ثقافة عمل النساء، والتجارب، والانقسام الجندري لليد العاملة. على العكس من أجزاء أخرى في السلطنة العثمانية، ازدهار مصانع الحرير في جبل لبنان لم يؤدِ بحد ذاته إلى إعادة تنظيم أنماط العمل أو العلاقات الجندرية. وعلى الرغم من انخراط الريفيات بشكل عام في العمل المأجور وتأديتهن عملا مزدوجاً في المزرعة والمنزل، بقين جزءاً من الرابطة العائلية الموسعة وعلقن في عالم اجتماعي منظم إلى حد بعيد وفق القيم البطريركية. عندما عملن بدوام كامل في مصانع الحرير، لم تكن نساء جبل لبنان مفصولات جغرافياً عن عائلاتهن أو مفصولات مفاهيمياً عن الرؤى المناطقية والماقبل-صناعية للانقسام الجندري لليد العاملة. الهرمية الجندرية داخل مكان العمل لم تنفصل بشكل كامل عن ذلك في القرى، حيث ما زالت سلطة الذكور قائمة. منذ دخول النساء إلى مصنع الحرير إلى موعد رجوعهن إلى البيت، كن خاضعات لرقابة عائلية ودينية تطال عملهن وحياتهن الشخصية. حاول أصحاب العمل الذكور، الذين يعتمدون إلى حد بعيد على عمل النساء، تبني السلطة الدينية من خلال فرض قواعد سلوكية أخلاقية من خلال فرض عزل جنسي صارم. اللافت أن النساء استطعن إنجاز التغيير في أدوارهن الجندرية خلال تلك الحقبة وكان ذلك تكيفاً مبكراً مع أساليب الانتاج الصناعية وأنماط العمل.ازدهار صناعة التبغ وتراجع حرفة الحرير عند نهاية القرن 19 أدى إلى نشوء أنماط عمل جديدة وخبرات اجتماعية. تصدت العاملات للتغييرات الجديدة من خلال وعي ومقاومة كلامية ضد عملية المكننة. همّش المفتشون الحكوميون والنقابيون والاشتراكيون بشكل واسع المعنى الجندري لهذه المقاومة. على الرغم من ذلك، طورت النساء تدريجياً بشكل جماعي التنظيم الاجتماعي الذي كان متلائماً مع أجور عملهن. فواجهن التهديدات بخسارة عملهن، على سبيل المثال، من خلال توحيد جهودهن والتنسيق الوثيق مع النقابات العمالية وقادتها الذكور. كما انتقلن من شيطنة الآلة إلى المطالبة بحقوقهن الاقتصادية الأساسية والتعويضات.النخبة النسائية في سوريا ولبنان قاومت إنشاء الاحتكار الفرنسي للتبغ، الريجي، ولو من منطلق طبقي وأيديولوجي مختلفَين. ضمن الأجندة النسوية لمقاومتهن، اقتصرت مسألة الجندر على خطاب مناهض للاستعمار والتقدم الوطني. النخبة النسائية كرهت العمل المأجور وتوافقت مع مخاوف العمال الذين يعتبرون أن العاملات يفوّتن على العمال فرص العمل. ورغبن بأن تنتشر بين رجال طبقتهن الرؤى الحديثة المتعلقة بمركزية النساء في البنى العائلية والمساواة الجنسية في المجال المنزلي، هادفات في الوقت عينه إلى احترام وتقدير عمل النساء المنزلي. كرسن أغلب نشاطهن للعمل الخيري والخدمة العامة.في حين اتخذت العاملات موقعاً متمايزاً تماماً. أعادت هؤلاء العاملات التفاوض بخصوص الأدوار الجندرية في مركز العمل والمنزل، وبدأن باستمداد هويتهن من العمل الصناعي وخبرات الطبقة العاملة. على الرغم من أن النسويات دعين في كتاباتهن إلى دور أكثر فاعلية للنساء في الأماكن العامة والشؤون الوطنية، التي لم تؤثر على عالم العاملات الأميات بأغلبيتهن الساحقة. وبدلاً من ذلك، ساعدت موجة الانتفاضات القومية والمقاومة المستمرة ضد الاستعمار في بداية القرن 20 على ربط العاملات بتصريحات النسويات، فانغرس لوقت قصير شعور بالأخوة والتضامن بين النساء.عشية الاستقلال الوطني عام 1943، ارتبطت النضالات العمالية بالنضال التحرري من الاحتلال الفرنسي، الأمر الذي ......
#خاتمة
#كتاب
#مناضلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742070
الحوار المتمدن
مالك أبي صعب - خاتمة كتاب مناضلات في وطن هش
أنس كازيب : مقدمة كتاب برنامج من أجل الثورة
#الحوار_المتمدن
#أنس_كازيب ليون تروتسكي- برنامج من أجل الثورة، البرنامج الانتقالي ونصوص مختارة، اديسيون كومونار، باريس، 2021كان عليّ انتظار 30 عاماً قبل أن أكتشف فعلياً من هو ليون تروتسكي، اسمه الحقيقي ليف دافيدوفيتش برونشتين. لم أكن أعرف شيئاً عن الرجل الذي ترك بصماته في التاريخ، باستثناء القليل من رواسب الدعاية البرجوازية. بالطبع، صادفت اسمه في المدرسة، في زاوية كتاب مدرسي حيث أخبرونا بأسطر قليلة متقطعة وسيئة عن لينين وتروتسكي وكذلك عن ستالين والغولاغ، دون أدنى تمييز على الإطلاق، وصولاً إلى هتلر والحرب العالمية الثانية وخطر “الشمولية”. علقت بذهني، تماماً كمن سبقني ولحقني، من تلك المرحلة من “التعليم”، صورة وحيدة لتروتسكي: شخصية استبدادية.كان لافتاً للاهتمام أن هذه الدعاية البرجوازية ما زالت مهمة، حتى اليوم، عندما يتعلق الأمر بتروتسكي. أتذكر تلك السلسلة المروعة والمليئة بالأكاذيب التي عرضتها منصة نيتفليكس، حتى عند كتابتي لهذه الأسطر، اقتبس قائد شرطة باريس، ديديه لالمان، نصاً مجتزأً لتروتسكي حتى يبرر قمع الشرطة. لقد شاركت في الكثير من الحوارات التلفزيونية، حتى أنني أمضيت ما يقارب العامين في برنامج الأفواه الكبيرة Grandes Gueules على RMC وكنت أندهش كثيراً من مشاهدة وجوه نظرائي في تلك المناظرات، أغلبهم من السياسيين والكتاب الصحفيين البرجوازيين، التي تتغير فجأة عندما أذكر اسم تروتسكي.لكن كيف يمكن تفسير أنه بعد مرور 81 عاماً على اغتياله، لا يزال اسمه موضع احتقار وخوف الطبقات الحاكمة؟ ما الذي يبرر هذه الدعاية السياسية المكثفة ضد هذا الرجل الذي أمضى معظم حياته في السجن أو في المنفى، في كل أنحاء العالم، وقتل ابنه خلال حياته، حتى هو انتهى مقتولاً، بعد عدة محاولات، يوم 21 آب/أغسطس عام 1940 بواسطة مطرقة على رأسه على يد عميل ستاليني؟جوابي على هذا السؤال هو أن صلابة نضاله من أجل التحرر البروليتاري على الرغم من المصاعب الهائلة التي واجهته فلم يتوقف عن التسبب بإفراز العرق البارد لكل أعداء الثورة. ما يلفت النظر عند قراءة تروتسكي لأول مرة هو الجانب الحيوي والتحريضي لأفكاره. وهي أفكار لا تأتي من العدم إنما على العكس تمثل استمرارية للأفكار الماركسية الثورية، أي أفكار ماركس أو لينين أو حتى ثورة أكتوبر. بالطبع، يمكن تقييم مؤهلات تروتسكي، بدءاً من العبقرية السياسية، والقدرة على متابعة الوضع السياسي الدولي وفهم تقلباته في وقت الأزمات المتشنجة على نحو خاص. ولكن، في العمق، قوة أفكاره ونفوذه السياسي هي التي تخيف سواء خلال حياته أو بعد عقود على وفاته. لذلك، حتى عندما كان في المنفى، بعيداً عن بلاده، مختبئاً ومنعزلاً كان لا بد إسكاته. تعرض تروتسكي وأنصاره للاضطهاد والافتراء والاعتقال والإعدام، وكانوا هدفاً لكل القوى الرجعية: من الستالينيين وصولاً إلى الفاشيين، من بينهم الديمقراطيين “الغربيين”- يتذكر المرء ونستون تشرشل الذي وصفه بأنه “وحش أوروبا”- كلهم سعوا إلى إزالة التروتسكية من تاريخنا إلى الأبد، حتى لو كان ذلك عبر تزويرها.لقد طبع تروتسكي التاريخ بنضاله، ولكنني أقول أيضاً أنه ترك بصماته في حياتي، على الرغم من أنني لم أكن مهتماً بالسياسة أو بالنظرية. ولدت في سارسيل Sarcelles في فال دواز Val d’Oise، حفيد جندي مشاة مغربي، وابن عامل سكك حديدية، عملت أنا بدوري في السكك الحديدية. كعامل شاب من أصول مهاجرة، نشأت في الضواحي، كنت بعيداً آلاف الأميال من تخيل أنني ذات يوم سأصبح تروتسكياً وأنني سأكتب هذه السطور القليلة لتقديم واحد من أهم نصوصه، البرنامج الانتقالي، عندما أق ......
#مقدمة
#كتاب
#برنامج
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742069
#الحوار_المتمدن
#أنس_كازيب ليون تروتسكي- برنامج من أجل الثورة، البرنامج الانتقالي ونصوص مختارة، اديسيون كومونار، باريس، 2021كان عليّ انتظار 30 عاماً قبل أن أكتشف فعلياً من هو ليون تروتسكي، اسمه الحقيقي ليف دافيدوفيتش برونشتين. لم أكن أعرف شيئاً عن الرجل الذي ترك بصماته في التاريخ، باستثناء القليل من رواسب الدعاية البرجوازية. بالطبع، صادفت اسمه في المدرسة، في زاوية كتاب مدرسي حيث أخبرونا بأسطر قليلة متقطعة وسيئة عن لينين وتروتسكي وكذلك عن ستالين والغولاغ، دون أدنى تمييز على الإطلاق، وصولاً إلى هتلر والحرب العالمية الثانية وخطر “الشمولية”. علقت بذهني، تماماً كمن سبقني ولحقني، من تلك المرحلة من “التعليم”، صورة وحيدة لتروتسكي: شخصية استبدادية.كان لافتاً للاهتمام أن هذه الدعاية البرجوازية ما زالت مهمة، حتى اليوم، عندما يتعلق الأمر بتروتسكي. أتذكر تلك السلسلة المروعة والمليئة بالأكاذيب التي عرضتها منصة نيتفليكس، حتى عند كتابتي لهذه الأسطر، اقتبس قائد شرطة باريس، ديديه لالمان، نصاً مجتزأً لتروتسكي حتى يبرر قمع الشرطة. لقد شاركت في الكثير من الحوارات التلفزيونية، حتى أنني أمضيت ما يقارب العامين في برنامج الأفواه الكبيرة Grandes Gueules على RMC وكنت أندهش كثيراً من مشاهدة وجوه نظرائي في تلك المناظرات، أغلبهم من السياسيين والكتاب الصحفيين البرجوازيين، التي تتغير فجأة عندما أذكر اسم تروتسكي.لكن كيف يمكن تفسير أنه بعد مرور 81 عاماً على اغتياله، لا يزال اسمه موضع احتقار وخوف الطبقات الحاكمة؟ ما الذي يبرر هذه الدعاية السياسية المكثفة ضد هذا الرجل الذي أمضى معظم حياته في السجن أو في المنفى، في كل أنحاء العالم، وقتل ابنه خلال حياته، حتى هو انتهى مقتولاً، بعد عدة محاولات، يوم 21 آب/أغسطس عام 1940 بواسطة مطرقة على رأسه على يد عميل ستاليني؟جوابي على هذا السؤال هو أن صلابة نضاله من أجل التحرر البروليتاري على الرغم من المصاعب الهائلة التي واجهته فلم يتوقف عن التسبب بإفراز العرق البارد لكل أعداء الثورة. ما يلفت النظر عند قراءة تروتسكي لأول مرة هو الجانب الحيوي والتحريضي لأفكاره. وهي أفكار لا تأتي من العدم إنما على العكس تمثل استمرارية للأفكار الماركسية الثورية، أي أفكار ماركس أو لينين أو حتى ثورة أكتوبر. بالطبع، يمكن تقييم مؤهلات تروتسكي، بدءاً من العبقرية السياسية، والقدرة على متابعة الوضع السياسي الدولي وفهم تقلباته في وقت الأزمات المتشنجة على نحو خاص. ولكن، في العمق، قوة أفكاره ونفوذه السياسي هي التي تخيف سواء خلال حياته أو بعد عقود على وفاته. لذلك، حتى عندما كان في المنفى، بعيداً عن بلاده، مختبئاً ومنعزلاً كان لا بد إسكاته. تعرض تروتسكي وأنصاره للاضطهاد والافتراء والاعتقال والإعدام، وكانوا هدفاً لكل القوى الرجعية: من الستالينيين وصولاً إلى الفاشيين، من بينهم الديمقراطيين “الغربيين”- يتذكر المرء ونستون تشرشل الذي وصفه بأنه “وحش أوروبا”- كلهم سعوا إلى إزالة التروتسكية من تاريخنا إلى الأبد، حتى لو كان ذلك عبر تزويرها.لقد طبع تروتسكي التاريخ بنضاله، ولكنني أقول أيضاً أنه ترك بصماته في حياتي، على الرغم من أنني لم أكن مهتماً بالسياسة أو بالنظرية. ولدت في سارسيل Sarcelles في فال دواز Val d’Oise، حفيد جندي مشاة مغربي، وابن عامل سكك حديدية، عملت أنا بدوري في السكك الحديدية. كعامل شاب من أصول مهاجرة، نشأت في الضواحي، كنت بعيداً آلاف الأميال من تخيل أنني ذات يوم سأصبح تروتسكياً وأنني سأكتب هذه السطور القليلة لتقديم واحد من أهم نصوصه، البرنامج الانتقالي، عندما أق ......
#مقدمة
#كتاب
#برنامج
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742069
الحوار المتمدن
أنس كازيب - مقدمة كتاب برنامج من أجل الثورة
عرين هواري : العدالة لفلسطين كتحرر من ثنائيّة الوطني والنسويّ
#الحوار_المتمدن
#عرين_هواري لن يكون من الصعب علينا فهم التصعيد في حالات العنف الممارس ضد النساء في السنتين الأخيرتين في المناطق المختلفة من فلسطين التاريخية، إذ تدرك الناشطات في الحقل والباحثات فيه، أنه إلى جانب البعد القمعي والعنيف لإسرائيل، وتفاعله مع القمع الذكوري فإن تصاعد مظاهر العنف المجتمعي والجريمة يلقيان بظلالهما على العنف الجندري بشكل خاص، مما يعني أن المشكلة تتخطىّ العداء الإسرائيلي لوجودنا لتنتقل صورة العدو إلى الصفوف الداخلية لمجتمعنا، وفي اللحظة التي يتحول فيها المجتمع إلى عدو نفسه، ويفقد فيها الفرد أمانه الذاتي وكينونته الجمعية، لا المعبر عنها في سيادة وطنية فقط، بل والمعبر عنها في مشروع وطني جامع وواضح، يصبح العنف هو أحد التعبيرات الأقوى عن ضائقة هذا المجتمع وفقدانه للأمل.من مواجهة العنيف إلى مواجهة العنفولا ننسى في هذا السياق إسقاطات وباء كورونا التي تكشف عن جميع مواقع الهشاشة الاقتصادية لمجتمعنا، والأهم عن انعدام آليات التنظيم والسيادة الداخلية فيه. في ظل حالات الضعف وحتى الضياع المجتمعي هذه تكون الحلقة الأضعف فيه هي المعبر الأشد وضوحا عنها. ليس صدفة إذا أن تعاني الشرائح الأكثر هشاشة من تشابك مباني القهر، حيث لا تنحصر مقاومة النساء بمقاومة العنيف، بل بمقاومة العنف كمبنى كامل ومتين، ومحصن بالعادات والمنظومات التاريخية الثقافية منها والدينية. مواجهة الزوج أو الأب أو القريب الذي يدّعي الوصاية، وحدها لا تكفي، ما هو مطلوب هو مواجهة ما يمثله هذا القريب من سلطة مجتمعية يستقوي بها وتحميه، بل تحول عنفه إلى قيمة مجتمعية وإلى ما تبقى من سلطة المجتمع على ذاته، فتخرج القضية من قضية عنف فرد ضد فرد لتتحول إلى عنف المرأة نفسها ضد المجتمع وأسسه الرمزية؛ "تفكك العائلة" أو " تتخلى عن أبنائها" أو "تستهتر بالتقاليد والثقافة"، أو "تخرج عن الطاعة". تسحق تلك المنظومات المجتمعية الكيانية الفردية للمرأة، فهي ليست كيانا له هويات ومكانات وأدوار مختلفة تختارها المرأة بحرية جزءً من ممارسة كينونتها، مثل الزواج أو الأمومة أو حتى العزوبية أو الطلاق، بل هي تختزَل في زوجة أو أم ولا تُرى إلا من خلالهما. وكل خروج عن هذا الشكل الاجتماعي المحكَم، كأن تختار أو حتى تضطر للطلاق أو العزوبية، هو بداية لتفعيل منظومة مجتمعية عقابية كاملة عليها. هن لسن فرداوات داخل مجتمعهن، وهن لسن "مواطنات" أمام النظام الاستعماري الذي يحكمهن، وهنا يبرز التواطؤ بين أدوات هذا النظام وبين آليات أدوات الوصاية الاجتماعية، فالشرطة التي تتعاون مع عصابات الجريمة وتزودها بغطاء كامل من حرية العمل والإفلات من العقاب، هي نفسها الشرطة التي تتعاون مع عائلات الضحايا النساء وتمنح قاتليهن حرية العمل ومن ثم الإفلات من العقاب.مُحركات المواجهةوكناشطة نسوية وسياسية أعتقد أن الفاعليّة الذاتية للمرأة، وللمقموع بشكل عام، أهم جوانب النضال وأهم محركات المواجهة، فسؤال الظلم والغبن والمحو والسيطرة هو أولاً: سؤال مواجهة كل ذلك. لا نقلل من أهمية تحليل أدوات القمع ومباني القوة، لكن الحياة في النهاية هي ممارستها أكثر بكثير مما هي موقف فكري. فماذا تقول المرأة في الموضوع؟حركات الاحتجاج والمقاومة النسائية في فلسطينتعي الناشطات النسويات العروة الوثقى بين انعدام الأمل السياسي وبين سيكولوجية القهر والعنف الداخلي في المجتمع، والتي تُمارَس أكثر ما تُمارَس على المجموعات المستضعَفة، الرجال على النساء والأبناء. تعزز حالة الضياع والضعف السياسي العنف الداخلي في المجتمع، والعكس صحيح أيضا، إذ يعزز العمل النضالي والثوري المقاوِم التضامن المج ......
#العدالة
#لفلسطين
#كتحرر
#ثنائيّة
#الوطني
#والنسويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742068
#الحوار_المتمدن
#عرين_هواري لن يكون من الصعب علينا فهم التصعيد في حالات العنف الممارس ضد النساء في السنتين الأخيرتين في المناطق المختلفة من فلسطين التاريخية، إذ تدرك الناشطات في الحقل والباحثات فيه، أنه إلى جانب البعد القمعي والعنيف لإسرائيل، وتفاعله مع القمع الذكوري فإن تصاعد مظاهر العنف المجتمعي والجريمة يلقيان بظلالهما على العنف الجندري بشكل خاص، مما يعني أن المشكلة تتخطىّ العداء الإسرائيلي لوجودنا لتنتقل صورة العدو إلى الصفوف الداخلية لمجتمعنا، وفي اللحظة التي يتحول فيها المجتمع إلى عدو نفسه، ويفقد فيها الفرد أمانه الذاتي وكينونته الجمعية، لا المعبر عنها في سيادة وطنية فقط، بل والمعبر عنها في مشروع وطني جامع وواضح، يصبح العنف هو أحد التعبيرات الأقوى عن ضائقة هذا المجتمع وفقدانه للأمل.من مواجهة العنيف إلى مواجهة العنفولا ننسى في هذا السياق إسقاطات وباء كورونا التي تكشف عن جميع مواقع الهشاشة الاقتصادية لمجتمعنا، والأهم عن انعدام آليات التنظيم والسيادة الداخلية فيه. في ظل حالات الضعف وحتى الضياع المجتمعي هذه تكون الحلقة الأضعف فيه هي المعبر الأشد وضوحا عنها. ليس صدفة إذا أن تعاني الشرائح الأكثر هشاشة من تشابك مباني القهر، حيث لا تنحصر مقاومة النساء بمقاومة العنيف، بل بمقاومة العنف كمبنى كامل ومتين، ومحصن بالعادات والمنظومات التاريخية الثقافية منها والدينية. مواجهة الزوج أو الأب أو القريب الذي يدّعي الوصاية، وحدها لا تكفي، ما هو مطلوب هو مواجهة ما يمثله هذا القريب من سلطة مجتمعية يستقوي بها وتحميه، بل تحول عنفه إلى قيمة مجتمعية وإلى ما تبقى من سلطة المجتمع على ذاته، فتخرج القضية من قضية عنف فرد ضد فرد لتتحول إلى عنف المرأة نفسها ضد المجتمع وأسسه الرمزية؛ "تفكك العائلة" أو " تتخلى عن أبنائها" أو "تستهتر بالتقاليد والثقافة"، أو "تخرج عن الطاعة". تسحق تلك المنظومات المجتمعية الكيانية الفردية للمرأة، فهي ليست كيانا له هويات ومكانات وأدوار مختلفة تختارها المرأة بحرية جزءً من ممارسة كينونتها، مثل الزواج أو الأمومة أو حتى العزوبية أو الطلاق، بل هي تختزَل في زوجة أو أم ولا تُرى إلا من خلالهما. وكل خروج عن هذا الشكل الاجتماعي المحكَم، كأن تختار أو حتى تضطر للطلاق أو العزوبية، هو بداية لتفعيل منظومة مجتمعية عقابية كاملة عليها. هن لسن فرداوات داخل مجتمعهن، وهن لسن "مواطنات" أمام النظام الاستعماري الذي يحكمهن، وهنا يبرز التواطؤ بين أدوات هذا النظام وبين آليات أدوات الوصاية الاجتماعية، فالشرطة التي تتعاون مع عصابات الجريمة وتزودها بغطاء كامل من حرية العمل والإفلات من العقاب، هي نفسها الشرطة التي تتعاون مع عائلات الضحايا النساء وتمنح قاتليهن حرية العمل ومن ثم الإفلات من العقاب.مُحركات المواجهةوكناشطة نسوية وسياسية أعتقد أن الفاعليّة الذاتية للمرأة، وللمقموع بشكل عام، أهم جوانب النضال وأهم محركات المواجهة، فسؤال الظلم والغبن والمحو والسيطرة هو أولاً: سؤال مواجهة كل ذلك. لا نقلل من أهمية تحليل أدوات القمع ومباني القوة، لكن الحياة في النهاية هي ممارستها أكثر بكثير مما هي موقف فكري. فماذا تقول المرأة في الموضوع؟حركات الاحتجاج والمقاومة النسائية في فلسطينتعي الناشطات النسويات العروة الوثقى بين انعدام الأمل السياسي وبين سيكولوجية القهر والعنف الداخلي في المجتمع، والتي تُمارَس أكثر ما تُمارَس على المجموعات المستضعَفة، الرجال على النساء والأبناء. تعزز حالة الضياع والضعف السياسي العنف الداخلي في المجتمع، والعكس صحيح أيضا، إذ يعزز العمل النضالي والثوري المقاوِم التضامن المج ......
#العدالة
#لفلسطين
#كتحرر
#ثنائيّة
#الوطني
#والنسويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742068
الحوار المتمدن
عرين هواري - العدالة لفلسطين كتحرر من ثنائيّة الوطني والنسويّ
لؤي الشقاقي : نصيحة للمقبلين على الزواج
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي للمقبلين على الزواج ، هناك نصيحة قد تبدو طرفة لكنها من واقع تجاربي فيها الكثير من الصحة والدقة مع انها للمزح اقرب .للفتىقبل ان تتزوج ، قم بتربية قطة لمدة ، فاذا تأقلمت معها هذا يعني انك تعودت على وجود شعر متساقط في كل مكان ، تعودت على المواء "النق" والصراخ غير المفهوم .. الخربشة دون مبرر .. العض بحجة اللعب .. الزعل بدون سبب وعليك بأستخدام الحيلة حتى تستمر حياتك ، كما ستعتاد على النظرة "البحلقة" في وجهك دون معنى ، دون إن تعرف ماتريد .. هل القطة جائعة ؟ عطشانة ؟ حزينة ؟ متألمة ؟ يجب عليك ان تفهمها دون ان تتكلم "حتى لا تتفاجئ بجملة لو كنت مهتم لعرفت مابيّ لوحدك" .. الملاحقة والمطاردة لك اينما تذهب .. كرهها لمسكك الهاتف "الموبايل" .فأذا نجحت فهذا يعني انك تصلح للزواج .للفتاةقبل أن تتزوجي قومي بتربية ديك لمدة ، فإذا تعودتِ عليه هذا يعني أن تتعودي على بعثرة الاشياء والفوضى والأوساخ في كل مكان .. الصوت العالي والصياح في اي وقت وبدون معرفة سبب واضح ، بقائه على الشباك عندما يسمع صوت دجاجة "ملاحقة الدجاجات وميله لتعدد الزوجات اقصد تعدد الدجاجات" .. نقر أي قماش او كيس وكسر أي شي ، التفتيش المستمر والتجوال في المنزل .وأخيراً إذا اردتم الانجاب فعليكم بتربية قرد . ......
#نصيحة
#للمقبلين
#الزواج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742067
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي للمقبلين على الزواج ، هناك نصيحة قد تبدو طرفة لكنها من واقع تجاربي فيها الكثير من الصحة والدقة مع انها للمزح اقرب .للفتىقبل ان تتزوج ، قم بتربية قطة لمدة ، فاذا تأقلمت معها هذا يعني انك تعودت على وجود شعر متساقط في كل مكان ، تعودت على المواء "النق" والصراخ غير المفهوم .. الخربشة دون مبرر .. العض بحجة اللعب .. الزعل بدون سبب وعليك بأستخدام الحيلة حتى تستمر حياتك ، كما ستعتاد على النظرة "البحلقة" في وجهك دون معنى ، دون إن تعرف ماتريد .. هل القطة جائعة ؟ عطشانة ؟ حزينة ؟ متألمة ؟ يجب عليك ان تفهمها دون ان تتكلم "حتى لا تتفاجئ بجملة لو كنت مهتم لعرفت مابيّ لوحدك" .. الملاحقة والمطاردة لك اينما تذهب .. كرهها لمسكك الهاتف "الموبايل" .فأذا نجحت فهذا يعني انك تصلح للزواج .للفتاةقبل أن تتزوجي قومي بتربية ديك لمدة ، فإذا تعودتِ عليه هذا يعني أن تتعودي على بعثرة الاشياء والفوضى والأوساخ في كل مكان .. الصوت العالي والصياح في اي وقت وبدون معرفة سبب واضح ، بقائه على الشباك عندما يسمع صوت دجاجة "ملاحقة الدجاجات وميله لتعدد الزوجات اقصد تعدد الدجاجات" .. نقر أي قماش او كيس وكسر أي شي ، التفتيش المستمر والتجوال في المنزل .وأخيراً إذا اردتم الانجاب فعليكم بتربية قرد . ......
#نصيحة
#للمقبلين
#الزواج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742067
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - نصيحة للمقبلين على الزواج