كاظم فنجان الحمامي : هنا المعقل . . هنا البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كتاب جديد في طريقه إلى المكتبات يحكي عن جمالية مدينة المعقل باعتبارها واحة مشرقة من واحات الخير والتآلف والانسجام بين العوائل العراقية على إختلاف مشاربها ومذاهبها. .الكتاب من تأليف ابن المعقل (الدكتور منقذ محمد داغر) الذي يرسم لنا في هذا الكتاب أجمل اللوحات الواقعية المزدانة بالشواهد للمدينة التي يصفها بدرة الدرر، ومقصد كل البشر. .المدينة التي جمعت مقومات التحضر والتمدن، وتدثرت بدثار التراحم والتلاحم والمحبة الراسخة في القلوب النقية وفي النفوس الطيبة. يستعرض المؤلف عشرات الصور النادرة لمدينته بميناءها، و(شفقة العامل)، وحديقة الأندلس، ونمرة أربعة، والسندباد، ونادي البورت، وفريق الميناء، وشارع أجنادين، والخمسين حوش، واللوندري، ومطار شط العرب، وبناية الموانئ، والأماكن الاخرى التي نشأ وترعرع فيها. والتي لم يتبق منهما الآن سوى طيبة أهلهما وحميمية مشاعرهم الصادقة، وأصالتهم وعذوبة معشرهم. .تحية حب وتقدير وامتنان للاستاذ الدكتور منقذ لما تحمله من جهد وعناء لكي يضع بين ايدينا هذا السفر المطرز بالذكريات المعقلية التي لا تُنسى. . . ......
#المعقل
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741299

عبد الهادي الشاوي : التقييس والسيطرة النوعية وعلاقتها بالأمن الغذائي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي نظرا لتطور الحياة ومتطلباتها وبصورة كبيرة موضوع الأمن الغذائي وعلاقته بزيادة عدد السكان وتغيير نمط حياة المجتمعات المعاشية نحو التطور ولتلبية احتياجات الانسان من مختلف انواع الغذاء التي يتطلبها جسم الانسان ليؤدي مهامه على الوجه الأكمل لمواجهة متطلبات العصر الحديث ومتطلبات المستقبل , بالإضافة الى العلاقات السياسية والاقتصادية بين الدول التي لها تأثير كبير في الاهتمام بالأمن الغذائي مما يحتم ايجاد نظام اقتصادي متكامل بعيدا عن التأثيرات المالية والاقتصادية وللتخلص من نظام تحكم بعض الدول الرأسمالية والامبريالية ذات التأثير والسيطرة على جميع النواحي الاقتصادية بقوة امتلاكها السيطرة على الأسواق , فان هدف جميع الدول التي تسعى لتعزيز استقلالها الوطني وتلك التي تسعى للخلاص من التبعية بجميع اشكالها ومنها العراق , وما ينتهجه في بناء اقتصاده الوطني وسعيه الى تطوير وتقدم الزراعة والصناعة والقطاعات الانتاجية الاخرى مما يعزز استقلاله الاقتصادي وامنه الغذائي . ولما كان الأمن الغذائي يعتمد على الانتاج الزراعي والحيواني وتصنيع هذا الانتاج وتهيئته للغذاء , فان ذلك لا يقتصر على كمية الغذاء بل يخص ايضا نوعيته التي يجب ان تتلاءم مع ما يحتاجه الانسان بصورة افضل ولذلك فان علاقة الأمن الغذائي بالتقييس والمواصفات هي علاقة اساسية وقوية واستراتيجية . ولأجل توضيح علاقة التقييس بالأمن الغذائي يتوجب علينا تحديد هذه العلاقة , فالتقييس يعرف على انه وضع وتطبيق قواعد لتنظيم نشاط معين لصالح جميع الأطراف المعنية وبصفة خاصة لتحقيق اقتصاد متكامل امثل يتلاءم مع ظروف الاداء ومتطلبات الأمان .اما المواصفة فهي مجموعة الشروط الفنية للمنتج من السلع والخدمات توضع لتحقيق افضل اداء ممكن يتضمن صفلت ذلك المنتج وكل ما يتعلق به من حالات وظروف ونوعية وع لاقته مع ما يستخدم من اجله ليقدم افضل المنافع للجمهور , وتوضع المواصفة من قبل الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية بالتنسيق والتعاون مع جميع الأطراف ذات العلاقة استنادا الى افضل النتائج التكنولوجية والعلمية التي تضمن جودة المنتج وتحفظ حقوق المستهلك والمنتج على حد سواء وبالتالي فانها تحقق امثل درجة من النظام في المجال الذي وضعت من اجله وبذلك تتم المحافظة على الاقتصاد الوطني وتطويره .الخدمات مهما كانت فهي تشمل مواصفات المواد المصنعة وغير المصنعة . ومن هنا يأتي دور المواصفات في المواد الغذائية الزراعية والحيوانية والتركيبية . اما الجانب الصناعي فقد توجه الباحثون الى ضرورة تحويل المنتجات الزراعية الى حالة بحيث يمكن المحافظة عليها لأطول فترة ممكنة مع زيادة قابليتها لمقاومة الظروف غير الطبيعية وتقليل نسبة التلف في العمليات الانتاجية باستخدام تكنولوجيا متطابقة مع المواد الأولية وايجاد انظمة ضبط العمليات التصنيعية , وقد تداخلت الجوانب الفكرية والانسانية والاقتصادية والاجتماعية لتحقيق المفهوم العام للأمن الغذائي لا الذي يعني – توفير الغذاء للجميع وبمستوى نوعي يلبي طلبات وحاجات الجسم اليومية . ......
#التقييس
#والسيطرة
#النوعية
#وعلاقتها
#بالأمن
#الغذائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741298

عبدالله تركماني : إشكالية الدولة في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر 2 - 3 *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني إشكالية الدولة في الفكر السياسي الإسلامي المعاصر (2 – 3) (*)(4) – المواطنة، ويدور الأمر حول ما إذا كان بالإمكان طرح مفهوم للمواطنة يقوم على أساس التوفيق بين مجتمع مؤمن ودولة لا دينية، أي دولة تحترم الدين وتصون الحريات الكاملة لرعاياها المؤمنين لممارسة شعائرهم الدينية، المتعددة والمختلفة والمتباينة، من دون أن تتخلى عن مدنيتها. ويبدو أنّ مفهوم المواطنة التي تعتمد على الرابطة الجغرا - سياسية، وهو من أهم مفاهيم الدولة الحديثة، قد ظهر مع دعوة الشيخ عبد الرحمن الكواكبي، لكنّ التدقيق في تفاصيل هذا الإدراك للمواطنة في كتاباته، يجعلنا نجزم بأنه لم يكن واضحاً كفاية، فقد أدرك منه الجانب المتعلق بالمساواة في الحقوق والواجبات أمام السلطة، لكنه لم يدرك بشكل جيد الحقوق السياسية، وعلى ما يبدو كان مفهوم المواطنة مقتصراً على الجانب المدني. وهذا يعزز الرؤية القائلة بأنّ رواد النهضة العربية الحديثة لم يحيطوا إحاطة متكاملة بمقتضيات الدولة الحديثة، أو حتى بمفاهيمها، فالمسألة بقيت وعياً يمتد على أجزاء من هذه المفاهيم، وهو وعي غير مكتمل، لكن كان واضحاً أنه يمضي باتجاه التكامل.(5) – الدولة المدنية، بدءً من القرن التاسع عشر، ومع الاصطدام بالتفوق الأوروبي، والتعرف على مؤسساته الديموقراطية، تبلورت رؤية إصلاحية خــــارج " المؤسسة الدينية السلطانية " حاولت توطين المفاهيم الغربية عن الديموقراطية وحقوق الإنسان، مؤكدة مع الشيخين محمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي: إنّ السلطة السياسية في الإسلام سلطة مدنية، وإنّ الإسلام لا يعرف سلطة ثيوقراطية. ولأننا مازلنا في إطار فكر التلفيق، وليس التوفيق والتوافق، فقد وجد بعض دعاة الدولة الدينية الأمر سهلاً للغاية فلجؤوا إلى تعبير الدولة المدنية، على أن تكون لها مرجعية إسلامية. ومثلهم مثلمن استخدموا هذا التعبير بدون ربطه بمرجعية معينة، ولكن لم يبذل الذين لجؤوا إليه كبديل عن تعبير الدولة الدينية جهداً لبلورته أو تقديم أي تأصيل له.ولذلك تظل الأسئلة الأساسية التي يثيرها الحديث عن دولة مدنية ذات مرجعية إسلامية بلا إجابة، ومنها: كيف يتم تجسيد المرجعية عملياً ونظامياً، ومن يعبر عنها وكيف؟(6) – العلمانية، لم تتجاوز " علمانية " الإصلاحية الإسلامية إطار الدفاع عن مدنية السلطة والنظام السياسي من دون أن تصطدم بالدين. ونحن نسميها " علمانية " تجاوزاً لأنها ناهضت مبدأ السلطة الدينية، وأسقطت شرعيته، ونفته عن الإسلام، ولأنها قارعت الاستبداد الديني ورأت فيه أساساً مكينا لتوليد الاستبداد السياسي. أما إذا التفتنا إلى مضمونها الفعلي، فندرك أنها موقف سياسي خالٍ من أي محتوى فكري من نوع ذلك الذي أسس الفكرة العلمانية في أوروبا، حيث تم الدفاع عن دولة حديثة، حيادية إزاء الأيديولوجيات والعقائد، تستمد السلطة فيها شرعيتها من الرأي العام. وهكذا، يبدو الخطاب الإسلامي موزعاً بين منطقين في إدراك مفهوم العلمانية. يروم أولهما اختزالها في مقولة " الفصل بين الدين والدولة "، في حين ينادي الثانـي بـ " علمانية إسلامية "، لا تقوم على إلغاء الدين وإقصائه، بقدر ما تتأسس على قاعدة التجربة التاريخية والإطار الأخلاقي للمجتمعات الإسلامية، مما يعني الاجتهاد في إعادة تكييف العقيدة مع ما تتطلبه المجتمعات الإسلامية من حاجة إلى: تأسيس النظم السياسية والاقتصادية والاجتماعية، في ضوء إرادات الشعوب وصيانة حقوقها الأساسية. لذلك، يطرح التوزع بين المنطقين أكثر من سؤال منهجي ومعرفي بخصوص تأصيل مفهوم العلمانية وتوطينه في المجال السياسي العربي، بل إنّ الاجتهاد ......
#إشكالية
#الدولة
#الفكر
#السياسي
#الإسلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741297

حاتم بن رجيبة : أفيقوا يا أمازيغ و انتفضوا
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة المعروف عن الإنسان والكائنات هو الكسل. فكل الكائنات لا توظف طاقتها إلا للضرورة! فالشعوب ترزح قرونا تحت نير الإستغلال و الظلم و لا تنتفض إلا متى قاربت الموت و الفناء، و الأسود تقضي جل يومها نائمة لا تتحرك إلا إذا فتك بها الجوع و العطش !!هذا ينطبق علينا نحن الأمازيغ أيضا! أقصد الأمازيغ مثلي الذين لا يحذقون إلا اللغة العربية حتى إن عاميتنا ،خاصة في الحضر، تجانس العربية الفصحى إلى حد كبير.نحن البربر أو الأمازيغ أو الشلوح رغم إدراكنا أن العربية هي لغة المستعمر أي لغة دخيلة وهجينة نجد عائقا أمام الإقرار بضرورة البدء من الصفر وتعلم لغة الأجداد. لغة من قطنوا الوطن منذ 13000 سنة وكونوا نواة شعبنا الأمازيغي العزيز. اللغة التي ستكون رابطا متينا يكمل انتماءنا الثقافي المشترك لحضارتنا الأمازيغية وثقافتنا الموحدة من أكل ولباس وعادات وغناء...لو نظرنا حولنا واعتبرنا من مجريات التاريخ لأقررنا أنه لا بديل عن ترك العربية و استعادة لغتنا المنهوبة!!انظر إلى الدول الفرانكوفونية كيف تتشبث باللغة الفرنسية كلغة ثانية أو لغة الإدارة بينما يقر كل العالم أن اللغة الإنجليزية كنستها وفرضت نفسها كلغة عالمية وعلمية. فمن لا يتقن الإنجليزية هو عالميا أبكم وجاهل!!!!نفس الشيء ينطبق على سكان المستعمرات السوفياتية مثل بولندا وألمانيا الشرقية و تشيكوسلوفاكيا أين فرضت اللغة الروسية كلغة ثانية دون أن تستفيد منها الشعوب المستعمرة لتتلاشى حال تحررها عند سقوط الإمبراطورية السوفياتية. كذلك اليهود يتشبثون بلغتهم العبرية لأنها مكون أساسي للهوية ورابط ثقافي أساسي. نفس الشيء ينطبق على سكان إرلندا، فمنذ استقلالهم عن إنجلترا برزت رغبة ملحة في استعادة لغتهم الأم!!فلماذا نستغني، نحن الأمازيغ، عن لغتنا لصالح لغة المستعمر العربي؟؟؟؟ هل نحن من الخسة والحماقة والجهل والكسل أن نترك العرب يفرضون علينا لغتهم حتى بعد أن تحررنا منهم منذ قرون، منذ قيام الدولة الصنهاجية ؟؟؟؟ العرب نفسهم يرزحون تحت الإستعمار منذ قرون، منذ استقرار الأتراك!!أفيقوا يا إخوان!! انتفضوا!!أنحن أقل شأنا من الفرس والأتراك والأكراد والصينيين والهنود وكل الأقوام المسلمة غير العربية التي احتفظت بلغتها الأم ولم تحرف لسانها!!!علينا بالإستفاقة من هذا النوم شبه الأبدي وإنهاء حالة العطالة والكسل وأن نشمر عن سواعدنا والبدء بفرض لغتنا في كل شبر من شمال إفريقيا!!المغيظ أن المهمة سهلة للغاية!! فلماذا الوهن والتقاعس!! لن نحارب امبراطورية عاتية ولن نقاتل جيوشا عتيدة!!يكفي أن نفرض تدريس الأمازيغية منذ السنوات الأولى في رياض الأطفال والكتاتيب حتى تستتب كليا في أجل لن يتعدى جيلا واحدا: ثلاثون سنة.ماهي ثلاثون سنة في مجرى التاريخ؟ لا شيء!!المغيظ أن العرب المستعمرين انهزموا منذ قرابة ألف سنة!!انطلت علينا حيلهم ونومونا ألف سنة!! يا للعار ويا للخسة والنذالة!! طردناهم وطردنا الرومان والوندال والأتراك والفرنسيين والإسبان!! لم تبق إلا لغتهم، فلنكنسها ونمحي عارا لصقنا قرونا بمجهود بسيط وضئيل ونحقق العزة والكرامة لشعبنا الأمازيغي العزيز!! ......
#أفيقوا
#أمازيغ
#انتفضوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741296

محمد النعماني : انتشار الشذوذ الجنسي في السعودية
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني كشفت صحيفة سعودية عن "تجاوزات أخلاقية" تمارَس داخل مراكز "المساج"، التي وصفتها بأنها "انتشرت بشكل سريع في عموم مناطق المملكة، والرياض على وجه الخصوص خلال السنوات الماضية".وذكرت صحيفة "الوطن أونلاين"، اليوم الأحد، أنها كشفت من خلال رصد واستقصاء ميداني وإلكتروني، "عن وجود مجموعة كبيرة من الأشخاص، معظمهم من جنسيات شرق آسيوية، يقدمون خدمات علاج طبيعي (مساج) في مراكز غير مرخصة أو بالمنازل، وينشرون صوراً تدعو إلى ممارسة الشذوذ الجنسي بمقابل مالي تحت ستار جلسات المساج".وأوضحت الصحيفة: "ينشر البعض صوراً وفيديوهات لهم بملابس نسائية، والتفاخر بإجراء عمليات تجميل تجعلهم أقرب إلى النساء من الرجال، ويتم الترويج لذلك يومياً عبر وسوم (هاشتاغات)، دائماً ما تتصدر الترند في المملكة"، مشيرة إلى أن انتشار هذه الوسوم "يدعو إلى الاستغراب والريبة؛ لتجاهل إدارة تويتر ما يُطرح عليها واستغلالها نشر الشذوذ".وأضافت: "نجد أن تقديم مثل هذه الخدمات من دون ترخيص عن طريق عرض خدماتهم في وسائل التواصل الاجتماعي، يستدعي وضع ضوابط مشددة وتفعيل الرقابة على تلك المراكز والحسابات"وأشارت الصحيفة إلى أنها أجرت جولة ميدانية؛ "للوقوف على وضع مراكز المساج في الرياض"، لافتةً النظر إلى أنه تبين لها من خلال هذه الجولة، أن "كثيراً من مباني الشقق المفروشة تقدم خدمة المساج بشكل غير نظامي ودون ترخيص".وتابعت: "يتم تخصيص مكان من المبنى في أحد الأدوار كمركز مساج. ويعرض العامل مختصي المساج لديهم على أحد الزبائن، ويدعوه إلى اختيار من يراه أكثر جاذبية وأنوثة، وبعد الاختيار، يتم دفع المقابل المادي 250 ريالاً (66 دولاراً) نقداً دون فاتورة؛ ليصحبه عامل المساج إلى الغرفة المخصصة لذلك".وذكرت الصحيفة السعودية أن هناك عديداً من الحسابات على "تويتر" تقدم خدمة العلاج الطبيعي، وتوجد لكل شخص طريقة عمل وسعر مختلف، وهناك من يعمل لدى جهة تجارية بطريقة شبه نظامية، ولكنه يسوّق لنفسه وللمحل على مواقع التواصل الاجتماعي بطرق غير مناسبة.ومن هذه الطرق التسويقية "نشر صورة أو فيديو بإيحاءات شذوذ جنسية؛ لجذب المراهقين وصغار السن؛ ولكسب أرباح مالية عالية تغطي نفقة الإيجار".كما أضافت: "كذلك يوجد نوع آخر يعمل على تقديم المساج ديلفري (اتصل نصل)، تظهر هذه الفئة من خلال نشر تغريدات على Twitter، تقدم فيها عرض مساج يأتي للمنزل، وقد تكون لعصابات مقيمة تستدرج المراهقين وصغار السن؛ للقيام بدردشات غير أخلاقية وإرسال الصور والمعلومات التي تمكّن العصابة من السرقة أو ابتزاز المراهقين بدفع مبالغ ضخمة".طريقة أخرى للعمل وجذب الزبائن والحصول على ربح من خلال هذه المراكز، تتحدث عنها الصحيفة، مبينةً أن "البعض يتنقل بين محلات المساج وذلك لوجود عملاء لديهم؛ وهذا ما يريده صاحب العمل، لأنه يمكّنه من إدخال ربح مادي ضخم وبسرعة وبلا خسائر على المنشأة".وفي هذه الحال -تقول الصحيفة - إن العمال يعلنون انتقال عملهم من محل إلى آخر، لكي يتجه معهم عملاؤهم، الذين بدورهم يدفعون للمحل غير المبالغ الخاصة التي تقدَّم للعامل عند قيامه بالمساج، وهي عملية دفع غير نظامية مقابل عمل غير أخلاقي وغير صحي.فضلاً عن ذلك كله، تشير الصحيفة إلى أن هناك "عديداً من محلات النوادي الصحية أو الشقق السكنية التي تقدم العلاج الصحي، تعمل بتصاريح منتهية، وتوجد عمالة لا تملك تصاريح رسمية أو مرتبطة بالمنشأة نفسها، تعمل دون إشراف وإرشاد صحي، في حين نجد أن العمل كمعالج صحي لا يتم إلا بتوفير التصاريح الطبية اللازم ......
#انتشار
#الشذوذ
#الجنسي
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741295

وهبي الحسيني : السياحة في بابل
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لغرض تنشيط السياحة في الحلة بعض النقاط الاساسية التي نعتقد بأهميتها لتفعيلها وهي :-1- إصدار تعليمات الى كافة دوائر المحافظة لتسهيل السياحة للشركات والسائحين .2- إشراف مباشر من اعلى سلطة في المحافظة على المزارات والمقامات والاثار في المحافظة وحل المشاكل التي تعرقل عمل السياحة.3- تحويل قصر صدام الى مكان اثري يعرض فيه كل الرؤساء والشعراء والفنائين والرياضيين المشهوري على شكل صور او دمى. . 4-التنسيق مع العتبات المقدسة في ضرورة ربط المراقد الدينية في بابل مع العتبات المقدسة الاخرى لتفعيل السياحة في محافظة بابل.5- عرض منتجع بابل للاستثمار لشركات عالمية لتأهيله.6- الاهتمام بالعلوية شريف بنت الحسن ببناء فنادق ومطاعم ومنتزهات وأسواق للاستفادة من أموال السائحين.7- تفعيل التسويق الإعلاني السياحي عن طريق الفضائيات وإصدار الكراسات والكتيبات واقامت معرض في الدول المجاور لنشر معلومات وصور عن الأماكن السياحية في بابل.8- الاهتمام بكورنيش الحلة بتوفير جميع الخدمات لتشجيع السائحين على ارتياده .9- الاستفادة من الخبرات في دول العالم التي اعتمدة السياحة في تنشيط اقتصادها بتطبيقها على ارض الواقع .10-اصدار كراس تعريفي حول المراقد الدينية والاثرية والترفيهية في بابل . ......
#السياحة
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741294

المثنى الشيخ عطية : سيّدة النجوم
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية باختيالٍ تتلألأ على ذروة الجبلأمام الطفلنقطةً حمراء لعناق الأرض والسماءولا تكشف له إلى أيٍّ منهما تنتميفاتنةً، مغويةً تجمّد قلبه بسلاسل من نارٍ وتُسَرّع خفق أجنحته إلى ما يسبق الضوءوتقفُ بانتظارقدومه إليها بالصورة التي اختار بعد جليد الكهف/متسلّقو جبال الردى نحنجهّزنا أشواكَ أقدامنا للصعود ونيْلهاكما تُحصدُ كؤوس الذهب بعد قطع الماراثوناتكما تُقطف اللآلئ بعد قطع الأنفاس في أعماق البحاركما تُخطَف العروس التي يحيط بها أولاد عمّ ضارين ولا يرحمونوكما يخبّئ كل قلب تخيُّلهُ عن الآخرينلها...متسلّقو جبال الردى نحن شحذْنا أسنان عدّتنا للصعودمُسَرْنَمين بأحلامنا وأوهامنا وأطماعنا عضلاتُنا مشحونةٌ بثقة الصخر الذي نمشيه فرْواتنا مدبوغةٌ بالصقيع القادم لقضم اللحم خرائطنا تمحو سراب الضياع في تخوم النجومكُتُبَنا الشعبية تفكّ أسرار المجاهل وأنيابَ المنعطفاتوأغانينا تُغذّينا إن يأسْنا بالأمل في أنّ أناساً قبلنا قطفوا النجمة الحافية بين النجومقطفوا سيّدة النجوم من فم الردى...على طريق جلجلتنا الطويل الذي نتسلّقُنحدّقُ بعين الغيرةِ إلى بعضنا بيننا المجهولون يسخرون من أسمائنا وأزيائناويمضون غير آبهين بمجادلاتنابيننا الشهيرون الذين قطفوها والرّماح في قلوبهميعيدون التسلّق معنا لأنّ من تذوّقها سيُحرَم طعمَ النسيانبيننا من أصبح مزاراً لعشّاقهامن رسمها نجمةً حمراءَ على قبّعته من حوّل نفسه وردةً بيضاء وقنينةَ ماء وسدّ بها فوّهات البنادقمن رضيَ أن يأكل ضريحَه حرّاسُ الظلام ليبقى نوراً في قلوبنا... على طريق الردى نمرّ بحواجز التربية والمحرّمات والتطويعمسننةً بلغز سؤال الوحش عن الإنسان ونصالِها لمنعنانمرّ بمرايا الجبل منصوبةً أنّى اتجهنا أمامنا مرعبةً تعرض صورنا في أنياب العذابفي الجحيم نشوى على الأسياخ بأيدي الكهنةفي جهنم تذاب جلودنا بأيدي الحسبة وتنمو ثانيةً لتُذاب معلّقين بخطافات صراخنا يرتدّ إلينامصدوماً بزجاج الرجل الذي يتفرج علينانمرّ بمرايا تعذيبنا في السجون سياطٌ تسلخ جلودنا مع اللحم هراوات تحطّم فقرات ظهورنا نارٌ كهرباءٌ أحماضٌ تذيبنا خوازيقٌ مدقّات تهرس أعضاء خصبنا اغتصاباتٌ لنسائنا فتياتنا صبياننا ورجالنا أمامنانمرّ بمرايا خطفنا بأنياب الطريق وعرضنانمر بمرايانا نأكل بعضنا في طريق التيه إليها...على طريق الردى نَقلِب الآياتِ حياةًقلوبنا الفهود الدلافين الخيولُجامحةً رماحةً طليقةً في السهولأيادينا المصافحات أجنحةَ عصافيرٍ تمدّها القبلاتُ إلى أجنحة عنقاءرؤوسنا الأشجارُ مورقةً بأشعار تَداخُلِ سماواتناأجسادنا الموسيقى يتقادح شررُها بأقدام الرقص دموعنا الفرحُ يتناثر حراًبابتسامة رضيعٍ بتفتح زهرةٍبانبثاقِ قطرةِ ندى من برعمٍينشقُّ ليفردَ تويجات شقائق النعمان أجنحةًشفاهنا الأغاني تتناثر بكل الألوانمشعةً على جباهنا النديّةصدّاحةً تتطاير إلى التي تنظر إلينا مشفقةًيا حرية... يا حرية... على طريق الرّدى بعذاباتنا وفرحنا تمتصّنا المرايا المريرة نقاوم الهول الذي يتخاطفنا حتى اللحظة الأخيرةلكنّنا ما أن نتوقّفَ لننكّس الرايات إثر موت الصديق مضرّجاً قبل قطْفها حتى تنزلَ إلينا التي قطفتْ قلوبَنا بمرايا الألماس شفافةً حمراءتنشر أجنحتها ......
#سيّدة
#النجوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741319

حيدر عباس الطاهر : غالب الشابندر وتغير المواقف
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عباس_الطاهر اتمنى على الاستاذغالب ان يتعامل مع الموضوع من باب النقد المهني ولا يحمل الموضوع، على انه احد انواع ( الطشة ) لكاتب مغمور.لان الأمر يحتاج الى وقفة لمراجعة مواقف واراء الاستاذ الشابندر، وجدت فيها الكثير من المتناقضات وعدم الاستقرار وهنا علي ان اقدم ادلتي كي لا احيد عن قواعد النقد المهني فبعدما عرف الاستاذ على انه كاتب ومفكر إسلامي ينحدر من أفكار وتوجهات حزب إسلامي الى معارض لتوجهات هذا الحزب وكما يقول بسبب التوجهات الخاطئة وفشل ساسته في تطبيق افكار حزبهم على ارض الواقع الأمر الذي جعل منه يحسب على معسكر المعارضة هذا ما جسده في العديد من المواقف ومن بينها حضوره ومساندته لثورة شباب تشرين، ونيله المقبولية من الشباب المنتفض ، اضافة الى رفده الساحة الاعلامية لكم من المناظرات واللقاءات التلفزيونية الجريئة انتقدت بشكل مباشر جميع من شارك في حكم العراق منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- والى الان.الأمر الذي يحسب له ولا يمكن لأحد ان يتجاهل تلك المواقف . لكن هذه المواقف بدأت تتخذ منحى تتضح شيئاً فشيئا عبر منشوراتهُ في مدونته الشخصية على موقع الفيس بوك عن طريق مغازلة القيادات السياسية التي كثيراً ما كان يوجه لها اصابع الاتهام في دمار العراق. فكيف تتغير تلك المواقف في ليلة وضحاها الى مناشدات مبطنة ووسيلة لصناعة مواقف بطولية بعد استجابتهم لتلك المناشدات!. وهنا اود ان اوجه تساؤلي هل ان محاولة تبيض الوجوه الكالحة واعادة تدويرها واعادة طرحها للمجتمع من جديد قادرة على محو ذاكرة شعب عانى على مدى &#1633-;-&#1640-;-سنة من الضيم والظلم والضياع ؟. ......
#غالب
#الشابندر
#وتغير
#المواقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741318

عزيز الخزرجي : سؤآل كونيّ :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا قال آلرسول الكريم ألرّحيم (ص) : [شيّبتني سورة هود و صالح]؟و آلذي طالما كان يبكي عند تذكره لتلك الآية المقصودة التي وردت في آلسّورة!؟و هكذا هو حال العارف الحكيم اليوم بعد النبيّ(ص) الذي يتحمّل مسؤولية التغيير عبر نهج كونيّ و نصوص تستحقّ الحياة بعد تركه (ص) للأمانة بأعناقهم.. لأنهُ يعرف سرّ آلعشق و آلوجود و مستوى آلكُتّاب و آلقرّاء و منسوب ألوعي بين آلناس و ميلهم للحقّ المجهول - بل المقلوب عندهم - و الذي يعرف أسراره الفيلسوف الحكيم فقط و لأبعد الحدود مع تفاصيل ألمُقوّمات ألثلاثة (ألجّمال؛ ألعِلم؛ عمل ألخير) و شروط نيلها و تطبيقها, و الفكر ألكونيّ محفوفٌ بآلمفكريّن و آلعشاق التّواقين لنشر المعرفة و الحكمة بين الناس.ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#سؤآل
#كونيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741317

عبد العاطي جميل : من شهوة خبز التمنع ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل استهلال...........إقامتي شهوتيدوما في سفربلا تذاكر تحدد وجهتيصوبي ...1 ــ ... كأنه يرى مصائر أمصارتغرق في دم كذبوأخرى تطفو على جسد تاريخ أعمىيرى حمرته وخضرته تتألق على رصيف الموتى ..2 ــ ...شاعر لا سر يخفيه عن سريره الأعزلكلما أضواه غموض القصيدة .. 3 ــ ...هي نبتة صحراويةأعرفهاتجاورها واحات سبيلكنها لا تمد ساقيها للريع ..4 ــ ... في زوادته خبز تمنعيمضي غارقا في عزلتهيشرب دنان الظنونيتقدم خطوات سكرىفي متاهات الوجود .. 5 ــ ...شاعريناوش تجاعيد مجازهينحت مباهج القصيددونما شيخدونما مريد ..6 ــ ...كأنه يتخففمن شبق الذكريات ربمايرسم مراسيم مواعيدتليق بغده المجهول .. ...دجنبر 2021............. ......
#شهوة
#التمنع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741316

منى حلمي : ذات الشَعر الأبيض .... ست قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ذات الشَعر الأبيض ... ست قصائد ---------------------------------1 – ذات الشَعر الأبيض ---------------------------- منذ أزمنة التأمل والبكاء أراهن على آلاف الأشياء لم يربح فى السباقالا حصان أسود متمرد راهنت على مليون امرأةلم تفز الا " نوال " أمى ذات الشَعر الأبيض المسافرة فى كبرياء وتمرد -------------------------------------------------------------------------------- 2 – الحج الفاخر والجنس السريع ------------------------------------فى حضارة الحج الفاخر السريع والجنس الفاخر السريع والبيزنس الفاخر السريع فى حضارة الدين ليس لله ولا الوطن للجميع وحيث يُهان التمرد يُمجد القطيع يُشتم الجدل يُمدح المُطيع تغترب أجمل الأشياءتهرب أنبل المشاعربشكلغير فاخر وغير سريع -----------------------------------------------3 - الشريك------------ النساء يطلبن شريكا للحياةوأنا أطلب شريكا للموت -------------------------------------- 4 - قضية خاسرة ------ لأننى لا أؤمن الا بالقضايا الخاسرة حزمت حقيبتى وأحزانى ومأساتىواليك مسافرة --------------------------------------------- 5 – خلاص راح -------------------------------- كل صباح أحتاج الى قوة هائلةلأترك دفء وحنان السرير لم يعد شئ يهمنى فى العالملم أعد أبالى بشئ فى العالملم يعد يعنينى شئ فى العالم كلام الجرائد .. كلام الناس .. كلام الجيران .. كلام المسئولين .. كل صباح لاشئ .. لا شئ على الاطلاقيفتح شهيتى لترك سريرىيحفزنى على الحركة والانطلاقالرجل الوحيد منْ أريد أن أكلمه وأنصت له وألقاهوأقضى معه الوقت والعمر والفرح والأحزانخلاص راحالرجل الوحيد منْ رتبت له شقتى وأحلامى ودموعى وضحكاتى خلاص راحالرجل الوحيدمنْ كان بشغف متوهج لا يفتريقرأ كتاباتى وقصائدى وذكرياتى خلاص راح الرجل الوحيد منْ كانت ألحانه وصوته وموسيقاهشغلى الشاغل خلاص راح الرجل الوحيد الذى كان يستقبلنى فى المطار بعد السفر المرهق بالورود والأزهار ووجبة ساخنة أحبها خلاص راح الرجل الوحيد احتملنى عندما لا يطيقنى أحدفهمنى عندما لا يفهمنى أحد أنصت برهافة الى صمتى الصاخب منحنى معطفه الشتوى ليدفينىوابتسامته ليبقينى على قيد الحياة الرجل الوحيد الذى كان يحب حريتىيدافع عنها .. يحرص عليهاأكثر منِى خلاص راح كيف الآنأجد شيئا أيا شئ على الاطلاقيحفزنى كل صباحلأن أترك سريرى واذهب الى ملاقاة العالموأنا ممتلئة بالمرارة ويأس الاشتياق ؟------------------------------------------- 6 - الندم ------------- " الندم " على شىء فعلناه أهون كثيرا . من " الندم " على شىء لم نفعله -------------------------------------------------- ......
#الشَعر
#الأبيض
#....
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741315

رحمة عناب : عتمة في جفن البيادر
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب شتتنا ليل جائع للفراق نبت أنيابهُ كذئبٍ يتربصُ فتحَ البابَ لفراغ عويل واغلحرش العيون لحيرة السؤال لمْ يبقَ الاّ الدمع صدى الاجابة فيما مضىكان الليل مجمع ضحكات خصب يجمع ارتعاش الليلك على حدود الشفاهكان المساء دافئاً بصيرورة الخفقاتلغزالة برّية تفرّ مِن صدر البيدر ما بالهُ أغلق جفن المباسميرنو الى مسرحِ غياب طعينلمْ يؤثثْ الاّ لخائنة أسى كُفء يستوطن مدى فاغر المِحال كندبة فاتنة تتباهى بأنين الجرحتتوكأ الالام على مآذن بقايا آياتنا الصامتة فهلاّ تضرّعت لـ ديوحينتقايضه عن مصباحه توقد دربنا المسافر الى عتمة الهاوية فكم طفقتُ أحرس شمسنا المفقودة في جيوب عاتيات هذيانكفلا تحجب شمسي بظل نبوءاتك القاتلةتهاجس عناوينأ جاحظة الجهاتليتني لمْ أتعقب دخان عزلتكلكنه صادر رئتاي ونازعني هواك واصبحت وعدكَ المبينأسألك نافذتي البتولالمنفتحة على ذمة الانعتاقلأعلن صحوة ذاك الصباح المنبلج بعد يأس المساء .... ......
#عتمة
#البيادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741314

مصطفى حامد محمد : جرائم ذات حق خاص لايجوز الصلح فيها
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حامد_محمد أوردَ المشرع الجزائي طريقاً لإبتداء الدعوى الجزائية وطُرقاً لإنقضاءهاحيث تبدأ الدعوى الجزائية وفق القانون العراقي ب(شكوى) وهو الطريق الوحيد لإبتداءها ولا مناصَ لإبتداء الدعوى الجزائية من دونِها. وحدد المشرع الشخوص التي لها الحق في تحريك هذهِ الشكوى، حيث نراهُ يوسع من دائرة الأشخاص التي لها حق في تحريكها تارةً ويضيق حق تحريك الشكوى في بعض الجرائم ليحصرها بشخص المجني عليه أو من يقوم مقامه تارةً اخرى. والأصل أنْ تُحرك الشكوى من قِبل (المتضرر من الجريمة أو من يقوم مقامه قانوناً او أي شخص عَلِم بوقوعها أو من قِبل الأدعاء العام) وهذا الطريق هو طريق أبتداء للدعوى الجزائية المنصوص عليه في م1 من قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم 23 لسنة 1971 وهو ما دَرج تسميتهُ بالجرائم ذات الحق العام.أما الأستثناء فأن الدعوى الجزائية لا تُحرك الإ بشكوى من (المجني عليه أو من يقوم مقامة قانوناً) حصراً وهذا ما أوردتهُ المادة 3 من قانون أصول المحاكمات الجزائية حيث حدد المشرع طائفة من الجرائم راعى فيها مصلحة الفرد وقدمها على مصلحة المجتمع من حيث تحريك الشكوى وجعلها حبيسة إرادة المجني عليه او من يقوم مقامه قانوناً وهو ما درج تسميته بالجرائم ذات الحق الخاص.وبعد هذا الأستعراض المُقتضب لطريقة إبتداء الدعوى الجزائية نرى أن المشرع حدد طُرقاً عديدة لإنقضاء الدعوى الجزائية ومن تلك الطرق والتي هي مِحور بحثنا وهو الصلح الذي تناولت أحكامهُ المواد (194-198) وأن هذا الطريق لإنقضاء الدعوى الجزائية هو قاصرعلى الجرائم التي وردت في م3 حصراً دون سواها من الجرائم استناداً للمادة 194 من قانون أصول المحاكمات الجزائية.وإن للوهلةِ الأولى قد يتراءى بعد قراءة مواد الصُلح بأن جميع الجرائم المذكورة في م3 هي جرائم يُقبل الصُلح فيها لكن عند إستقراء مواد الصُلح نجد أن المُشرع قد أفرز طائفة من جرائم الحق الخاص وجعلها غير قابلة للصُلح على الرغم من ذِكرها في م3 من القانون محل البحث.حيثُ أن من قراءة المادة 195 نراها إنها قد حصرت الصُلح في جرائم الجُنح والمخالفات دون الجنايات وهذا ما يُمكن إستنتاجه من إيراد لفظ (الحبس) فقط دون لفظ (السجن) حيث أن الحبس هو عقوبة الجُنحة وفق م26 وأن السجن هو عقوبة الجناية وفق م25 من قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 المعدل، ولهذا لايمكن أن تمتد أحكام الصُلح لتشمل جنايات جرائم الحق الخاص إستناداً الى القاعدة ( الترك في القانون الموضوعي معناهُ الاباحة والترك في القانون الإجرائي معناهُ الحظر)، فعلى سبيل المثال جريمة الأيذاء العمدي قاصداً إحداث عاهة مستديمة او أفضى الأعتداء لتلك العاهة (412) وإن هذه الجريمة هي من نوع جناية استناداً للمادة 23 من قانون العقوبات وكذلك جريمة التهديد(م430) وهي جريمة من نوع جناية إستناداً للمادة 23 وكذلك جريمة السرقة التي تحصل بين الأزواج والتي قد يقترن معها ظرفٌ مُشدد يرفع نوع الجريمة لِتُصبح جناية.بالتالي هذهِ الجرائم المتصورة السابقة الذكر والتي وردت في المادة 3 من قانون أصول المحاكمات الجزائية هي جرائم لا تُحرك الإ بشكوى من المحني عليه او من يقوم مقامه قانوناً ولا تنقضي بالصُلح لذلك هي جرائم ذات حق خاص وحق عام بنفس الوقت فهي ذات حق خاص من حيث جهة تحريكها والتي تكون قاصرة على المجني عليه او من يقوم مقامه قانوناً وبنفس الوقت تكون ذات حق عام من جانب إنقضاءها وعدم جواز قبول الصُلح فيها وليس لِمُحركيها يد في إنقضاءها بعد تَحريكها وهذا ما يُميز هذه الطائفة من الجرائم كونها ذات طبيعة مزدوجة من حيث الإبتداء والإنقضاء. ......
#جرائم
#لايجوز
#الصلح
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741313

محمد النعماني : -لن يستبدلوا إيرلو بدبلوماسي إيراني جديد سمح بمغارة إيرلو مطار صنعاء واغلقوه على شعب بكامله.
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني نقلت الصحيفة صحيفة "وول ستريت جورنال" الأميركية عن مسؤولين إقليميين وغربيين قولهم، إن حكومة صنعاء وانصار الله أكدوا لتحالف دول العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي بقيادة السعودية أنهم "لن يستبدلوا إيرلو بدبلوماسي إيراني جديد"وهذا ما يؤكد بان السفير الايراني في اليمن السيد حسن إيرلو ذهب في رحله علاج الي طهران وعند الشفاء الكامل سوف يعود الى صنعاء في ظل التفاهمات السعوديه الايرانيه وقد تجد السفير حسن إيرلوسفير ايران في اليمن يشارك في جلسات المفاوضات والحوارات الدائره ما بين السعوديه وايران الي جانب السفير السعودي في اليمن محمد الجابروقد تسند الى السفير حسن إيرلو مهمات مناقشه الملف اليمني مع الجانب السعودي للوصول الى تسويه سياسيه شامله في اليمنعلقت الخارجية الإيرانية على الأنباء والتكهنات المتداولة حول أسباب مغادرة سفيرها لدى حكومة صنعاء للأراضي اليمنية وإعادته إلى طهران.وقال المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيراني، سعيد خطيب زاده: "أصيب السيد حسن إيرلو، منذ أيام بفيروس كورونا بحاجة لعناية طبية عاجلة، ونظرا للحاجة إلى العناية الطبية العاجلة، قامت وزارة الخارجية باتصالات مع بعض الدول، من أجل نقله إلى إيران لتلقي العلاج".وأشار زاده إلى أن الاتصالات "أدت في النهاية إلى تهيئة الاستعدادات اللازمة في سبيل انتقال السفير، وعملية نقله إلى إيران جارية حاليا".وعبر المتحدث الايراني عن تقديره "للدول التي شاركت في هذا العمل الإنساني"، مبينا أن "التكهنات الإعلامية المحيطة بهذا الموضوع غير صحيحة ومجرد تلفيق أخبار".وكانت صحيفة "وول ستريت جورنال" الأمريكية قد قالت يوم الجمعة، إن الحوثيين طلبوا من السعودية السماح بمغادرة سفير إيران عبر أجواء اليمن.وأفادت الصحيفة بأن الحوثيين طلبوا من السعودية التي تفرض حصارا جويا شاملا على العاصمة اليمنية صنعاء، السماح للدبلوماسي الإيراني الكبير في البلاد بالعودة على الفور إلى إيران، وهو طلب اعتبره المسؤولون السعوديون "علامة على التوتر بين طهران وجماعة أنصار الله"وأوضحت الصحيفة أن الرياض قالت لقادة الحوثيين إنها لن تسمح لإيران بقيادة طائرة إلى اليمن لإيصال إيرلو، وأنه لا يمكنه الطيران إلا على متن طائرة من عمان أو العراق ولن يسمح له بالمغادرة إلا إذا أطلق الحوثيون سراح بعض الرهائن السعوديين البارزين.قالت صحيفة "وول ستريت جورنال" الأمريكية يوم الجمعة، إن الحوثيين طلبوا من السعودية السماح بمغادرة سفير إيران عبر أجواء اليمن.وذكرت الصحيفة أنه تم تهريب عنصر من الحرس الثوري الإيراني يدعى حسن إيرلو إلى اليمن العام الماضي وعين سفيرا للمناطق التي يسيطر عليها الحوثيون.وقال مسؤولون شرق أوسطيون وغربيون إن الحوثيين يريدون الآن إعادته إلى طهران.وأفادت الصحيفة بأن الحوثيين طلبوا من السعودية التي تفرض حصارا جويا شاملا على العاصمة اليمنية صنعاء، السماح للدبلوماسي الإيراني الكبير في البلاد بالعودة على الفور إلى إيران، وهو طلب اعتبره المسؤولون السعوديون علامة على التوتر بين طهران وجماعة أنصار الله.وأوضحت الصحيفة أن الرياض قالت لقادة الحوثيين إنها لن تسمح لإيران بقيادة طائرة إلى اليمن لإيصال إيرلو، وأنه لا يمكنه الطيران إلا على متن طائرة من عمان أو العراق ولن يسمح له بالمغادرة إلا إذا أطلق الحوثيون سراح بعض الرهائن السعوديين البارزين.وغرد رئيس الوفد الوطني اليمني محمد عبد السلام عبر صفحته الشخصية في تويتر قائلا: "تفاهم إيراني سعودي عبر بغداد تم ......
#يستبدلوا
#إيرلو
#بدبلوماسي
#إيراني
#جديد
#بمغارة
#إيرلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741312

تاج السر عثمان : ارادة الشعب لا غالب لها من اقتحام القصر للنصر
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 برغم القمع الوحشي للثوار وإغلاق الكباري وجعل العاصمة ثكنة كبيرة لكل مليشيات الجنجويد والبرهان وجيوش حركات سلام جوبا، تمكن الثوار اقتحام القصر الجمهوري بعد مقاومة باسلة وشامخة وباذخة استمرت حوالي شهرين من انقلاب 25 أكتوبر، وبعد أكثر من 9 مليونيات ووقفات احتجاجية واعتصامات واضرابات سياسية وعصيانات جزئية ، حتى جاء ت مليونية 19 ديسمبر التي شارك فيها ثوار الاقاليم وفتحت لهم جماهير العاصمة بيوتهم في كرم وتلاحم ثوري عميق. أعاد اقتحام القصر بسالة ثوار المهدية الذين حاصروا الخرطوم واقتحموا القصر ، واسفطوا الاحتلال التركي- المصري الذي اذاق السودانيين مر العذاب ونهب ثروات البلاد من ذهب ومعادن أخري ومحاصيل نقدية وماشية وقدارات بشرية ، وهاهو يعيد التاريخ نفسه بشكل أعلي كما في سير الثوار في الطريق نفسه لتحرير السودان من قوات المرتزقة من دعم سريع وغيرها، المرتهنة للخارج التي نهبت ثروات البلاد، وصدرت المرتزقة لحرب اليمن ، وقامت بالابادة الجماعية في دارفور وجنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق وغرب كردفان، كما قامت بالمجازر ضد الانسانية كما في مجزرة فض الاعتصام ومجازر ما بعد 25 أكتوبر التي تستوجب المحاكمة العادلة والقصاص للشهداء ، اضافة للترتيبات الأمنية بحل مليشيات الدعم السريع وجيوش الحركات وقيام الجيش القومي الموحد ، واستعادة كل شركات الجيش والأمن والدعم السريع للدولة . 2 المهام العاجلة : - المزيد من التلاحم والوحدة واليقظة والسير قدما بمواصلة المعركة حتى اعلان اسقاط الانقلاب العسكري الدموي ، وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي ، والوجود المستمر في الشارع في حراك جماهيري شامل مع الاضراب السياسي العام والعصيان المدني حتى سقوط الانقلاب، مع اوسع تضامن من شعوب العالم مع ثورة السودان الذي يجري التآمر المحلي والاقليمي والعالمي لضربها.- اليقظة ضد محاولة أي انقلاب عسكري يقطع الطريق أمام الثورة ، ويعيد إنتاج أي شكل من أشكال الشراكة مع العسكر ، و"الهبوط الناعم" الذي يعيد إنتاج سياسات النظام البائد القمعية والاقتصادية والحلول الجزئية في السلام التي تهدد وحدة البلاد . - لا بديل غير الحكم المدني الديمقراطي علي أساس ميثاق، ووثيقة دستورية جديدة ، ومركز موحد ، يعلن : أ - الغاء كل اجراءات وقرارات انقلاب البرهان حميدتي وتقديمهما مع المتورطين للمحاكمة. ب- برنامج اقتصادي علي أساس توصيات المؤتمر الاقتصادي يوقف التدهور الاقتصادي والمعيشي . ج - الاسراع في الترتيبات الأمنية بحل مليشيات الدعم السريع وجيوش الحركات وقيام الجيش القومي الموجد . د - عودة كل شركات الجيش والأمن والشرطة والدعم السريع لولاية وزارة المالية. ه- تفكيك التمكين وإعادة أموال الشعب المنهوبة والقصاص للشهداء وتسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية ، والغاء كل القوانين المقيدة للحريات. و- قيام المجلس التشريعي الذي يعين المجلس السيادي والحكومة ، والمفوضيات ، واصلاح النظام العدلي ، وقيام الدولة المدنية لديمقراطية التي تسع الجميع ، والمؤتمر الدستوري في نهاية الفترة الانتقالية والتوافق علي دستور ديمقراطي، وقانون انتخابات ديمقراطي يكفل قيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية.ز- الحل الشامل والعادل في السلام الذي يضمن رجوع النازحين لقراهم وتعويضهم ، وحل المليشيات ونزع السلاح ،والتنمية المتوازنة، والمحاسبة والعدالة ، وتوفير احتياجات المواطنين الأساسية في التعليم والصحة وخدمات المياه والكهرباء ، والخدمات البيطرية.الخ.، واستعادة أراضي السودان المحتلة (حلايب، شلاتي ......
#ارادة
#الشعب
#غالب
#اقتحام
#القصر
#للنصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741311

محمود شاهين : معنى أن يكون الخالق طاقة عقلانية غير طقمادية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1529يبدو لي أن فهمي ما يزال ملتبساً حتى على المثقفين . حين أتحدث عن قائم بالخلق كطاقة عقلانية غير طقمادية تسري في الكون والكائنات وتتجلى فيهما، فأنا أتحدث عن عقل غير مادي بالمعنى المعروف ، فغير الطقمادي هو ما لا تنطبق عليه كل مواصفات وشروط المادة والطاقة المعروفتين ، وحين يتجلى، يتجلى في الوجود كله بكائناته ومجراته وكواكبه ونجومه ، وليس في كائن بعينه ، فما يسري في أي كائن هو نقطة من محيط كوني للعقل الخالق ، وبالتالي هو ليس المحيط وليس العقل الخالق ، هو مجرد نقطة لا غير قد لا تعني للخالق شيئا . ولا يحق لأي إنسان في الوجود أن يقول ( أنا القائم بالخلق ) أو أنا الله ، كما كان يقول بعض المتصوفة . والوحيد الذي يحق له أن يقول ذلك مجازا هو الوجود نفسه بكائناته ومجراته . ولماذا مجازا لأن الخالق (الله ) طاقة عقلانية، أي عقل غير مادي بالمعاني المعروفة للمادة كما أسلفنا . والوجود يتجلى بالمادة وكل تعريفاتها ومواصفاتها ، وهو ليس الله بل تجلياته . لذلك لا يمكن أن تتجلى هذه الألوهية في إنسان مهما كانت صفاته. آمل أن يكون هذا واضحا. ......
#معنى
#يكون
#الخالق
#طاقة
#عقلانية
#طقمادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741310

خليل الشيخة : مجزرة 1860 وتأثيرها على الحاضر
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة أحداث 1860 وتأثيرها على والحاضرخرج كتاب مؤخرا لدار رياض الريس بعنوان "نكبة نصارى الشام " للمؤرخ السوري سامي مروان المبيض. وربما تعد هذه الأحداث جزء من تاريخ سوريا بشكل عام وتاريخ دمشق بشكل خاص، لأن الأحداث أنطلقت من القيمرية وانتشرت في أحياء أخرى في دمشق. وتأتي أهمية هذا الكتاب في هذه الفترة بالذات بأنه تذكرة للسوريين بشكل خاص (وللعرب بشكل عام) بأن الإمتيازات المتباينة سواء لدى الأقلية أو الأكثرية هي خطرة على البلد والمجتمع إذا لم تكن منطلقة من داخل البلد وليس من الخارج. فعلينا أن ضمن حقوق الجميع دون تمييز كما يفعل أمم الأرض جميعاً.بدأت الأحداث عام 1860 وأستمرت بضعة أيام بلياليها ذهب خلالها من المسيحيين خمسة ألاف من أصل 22 ألف مسيحي كانوا يسكنون دمشق في تلك الفترة. هذه الأحداث عرفت على المستوى الشعبي باسم (طوشة النصارى)، ولا أعرف مدى صحة هذه الأرقام من الضحايا. هذه المذبحة كانت أشبه بمجازر اليهود في أوروبا لأنها تضمنت ذات الدوافع. وإذا نظرنا بعين فاحصة للأسباب التي أدت إليها نرى أن العامل الإقتصادي كان أهم عواملها اشتعالها. ومن خلال السرد سنرى ذلك جلياً. وسبق ذلك حادثة مايسمى ب (فرية الدم ) حيث قتل الراهب المسيحي وخادمه بظروف عامضة في دمشق عام 1840 والصقت الحادثة باليهود حيث قالوا أنهم فعلوها بسبب الفطير الذي يأكلونه في عيد الفصح. ثم سبقتها مايسمى ب ( قومة حلب) وارتكب فيها مذبحة ضد المسيحيين هناك أيضاً. كل هذه التوترات ترجع إلى الصراع الخارجي بين أوروبا (فرنسا وبريطانيا وروسيا) من جهة والدولة العثمانية المشارفة على الموت من جهة أخرى. أما على الصعيد الداخلي فقد حرك الأحداث الشعور بالغبن والفقر والإمتيازات التي منحت للمسيحيين واليهود من القوى الأوروبية. وبالرجوع إلى أصل المشكلة، نرى أن قدوم إبراهيم باشا أبن محمد علي من مصر إلى سوريا أحدث انعطافة بالنسبة للمسيحيين واليهود. فعندما دخل سوريا، ساوى بين المسيحيين والمسلمين بالحقوق، وهذه بداية ظهورالدولة المدنية في سوريا حيث كان قد فرض عليهم العثمانين لباس خاص ومنعوهم من ركوب الخيل والحمير ومنعوهم أيضاً من دخول الحمامات وكانت شهادة المسلم تعادل شهادتين من المسيحيين ثم لاننسى الجزية التي فرضت عليهم والخوات الأخرى من الزعامات المحلية.من المعروف أن سوريا كانت مسيحية قبل دخول الفاتحين المسلمين، وبعد حكم المسلمين فرضوا الجزية على من بقي عل دينه، ولم تكن عالية، بشكل أنه استمرت الغالبية على دينها حتى حكم المماليك الذين رفعوا الجزية على كاهل الأقلية فترك الكثير منهم دينهم وأسلموا. ومن بقي منهم، ظل يدفع ضريبة الجزية للوالي ثمن الحماية. بمعنى آخر، الذميّ لايحارب في جيش المسلمين.وفي القرن التاسع عشر، بدأت الدولة العثمانية تعاني من السرطان والضعف، مما سمح للدول الأوروبية بالتدخل بشؤونها الداخلية. وبدأ نشاط القنصليات الأجنبية. فأصبحت فرنسا حامية لغالبية المسيحيين في سوريا (خاصة الكاثوليك) وبريطانيا أدعت أنها الحامية لليهود وأحيانا الدروز( حسب المصالح) وروسيا للمسيحيين الأرثودوكس.كان المسيحيين واليهود من الصناع والتجارالمهرة في سوريا، لكن. في بداية القرن التاسع عشر، أخذت البضاعة الأوروبية (خاصة النسيج) تنافس بأسعارها وجودتها الصناعات القديمة في سوريا بشكل عام ودمشق وحلب بشكل خاص. وتشكلت علاقة بين الأوروبين والمسيحين كونهم كانوا مترجمين، وهكذا سمح لهم أن يصبحوا وكلاء في تصدير بضائعهم إلى أوروبا والعكس، فأغتنت جراء ذلك طبقة من اليهود والمسيحين، وشكلت هذه الطبقة منافسة كبيرة لطبقة الصناع وال ......
#مجزرة
#1860
#وتأثيرها
#الحاضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741309

عدلي عبد القوي العبسي : مرحبا بكم في قلب الجحيم هنا ميدل ايست
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي تبرز حده الجوانب الجيوسياسيه للصراع الدولي وتكاد تطغى على المشهد السياسي وما يعكسه من تداعيات اجتماعيه في قاره (ميدل استيا ) الغنيه بالتنوع الثقافي الحضاري وهي المنطقه المكتضه بكل مظاهر الفوضى و الصراع والانهيار وفي الاساس لهذا البروز كما هو معلوم لدينا تكمن ازمه النظام الامبريالي العالمي والتي يرى الكثيرون انها باتت ازمه جذريه نهائيه ميدل استيا ( الجانب الشرقي الاوسط من حزام الزلازل )بالاستعاره من لغه الجيولوجيا (لو امكن لنا ان نتعسف ) او لو جاز لنا التعبير بحيث نقول مثلما ان منطقه ارتطام الكتل الصفائحيه او ما يسمى ( بالرقاع ) في قشره الارض العائمه فوق كتله لزجه هي منطقه اضطراب جيولوجي تكتوني ومنها مناطق تصادم الصفائح في الشرق الاوسط والتي هي مناطق تصدعات وزلازل كذلك الحال في لغه الجيوسياسه الدوليه فان مناطق التنافس والنزاع الحدودي الجيوسياسي بين الكتل السياسيه القاريه هي ايضا مناطق تصادمات سياسيه عسكريه امنيه وحروب اقتصاديه واعلاميه مستعره فالدول المشاطئه لحزام الزلازل السياسي الممتد بين الكتلتين الاوراسيه والاطلسيه من الشمال الى الجنوب الى الشرق هي مناطق حروب ونزاعات متفجره لا تهدأ حفزتها هذه الموجه التاريخيه الجديده من صراع الدول العظمى او الامبراطوريه الذي هو في طبعته المعاصره صراع امبريالي بين امبرياليات كما يرى البعض او بين دول عظمى مشرقيه وامبرياليه غربيه اطلسيه ايله الى الزوال كما يرى اخرون والاهم والاخطر هنا في حزام الزلازل العالمي ( اقصد الزلازل السياسيه ) هو هذه البقعه الملتهبه التي تسمى الشرق الاوسط والتي لا تزال الى الان هي خط المواجهه الاخطر و الاكثر احتداما وعنفا ولاشك انه جانب سلبي في حظنا التاريخي الطبيعي الجغرافي ان يقع عالمنا العربي بل والاسلامي في هذا القلب الملتهب من العالم الى جانب يفترض انه ايجابي تمثله المزايا الجيوسياسيه والاهميه الجيواستراتيجيه لهذه المنطقه بالنسبه للتكتلات السياسيه الامبراطوريه في هذا العالم لنجد ان عالمنا الاوسط المتوسطي قد انحشر بكل ضفافه من جهاته الاربع في غب الجحيم الذي تصنعه الامبرياليه الاطلسيه (الآيله الى الزوال ) اثناء صراعها المحموم الطبقي التاريخي مع دول وطنيه عظمى مشرقيه هي نتاج ثورات اجتماعيه نشبت عند اطراف النظام وفكت ارتباط هذه الاطراف بالمراكز المتروبوليه ابان العصر الذهبي للثوره العالميه في القرن الماضي مظهر لصراع طبقي دولي هو صراع طبقي تاريخي يعاود نشاطه مجددا تحفزه عوامل ازمه النظام الامبريالي العالمي و هو صراع ابرز ما فيه هو هذا الهجوم الامبريالي الجديد (الهجوم / التصادم ) الجيوسياسي العنيف كمظهر على جنون الخوف من فقدان الاطماع الاستعماريه التاريخيه وانحسار النفوذ في منطقه من العالم هي الاغنى بالثروات و الارث الحضاري و المزايا الجيوسياسيه في هذه الهجمه الامبرياليه الغربيه بوصفها مركز في تصادمها العنيف مع نقيضها الطرفي الوطني الانساني الاممي السلمي التنموي حيث الدول الوطنيه العظمى تمثل مجموع مصالح الطبقات الشعبيه بقياده البورجوازيه الوطنيه تسعى هذه الدول الامبرياليه الغربيه المتغطرسه المأزومه ا ......
#مرحبا
#الجحيم
#ميدل
#ايست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741323

رحمة عناب : إليكِ ..
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب إليكِ يا سعادة الكون؛ألقي تحيتي...و على بابي حين ترفيلن أضمّكِ بقبلةٍ أرتعش نبضها و يجيء النهر بالوردِأذوب فيكِكما تذوب نضرة الذهب بإبتهالِ رائحة الأرضتسقي قلائد العمر أصيص فرح رؤوم يا روعة المفرداتلحظة انتفاض اللغاتيا أناقة الزنابق في إكتساءِ الربيعلا تتركيني قبل انطلاق أقماري في مدارات سكونكِ يا ذرة في جوف الكون صافية أعبدها ؛ امنحيني زينةً في ذهن أيامي أذكرها و اسكبي معينَ عطركِ على سجادةِ الفؤاد أهديكِ حلمي كلّهُفأنبتي لآفاقي أجنحةً و أفتحي نوافذَ الشروق تمضي في دربِ النهار أنتِ وحدكِ تقفزين مِنْ قاموس لغتي بغتةً ؛ تشردين النبض عن موضع اتزانهِو يضيعُ مفتاح القلبثم تسأليني عن دفقِ زوبعة الحواسلأوّل مرّة كأني عثرتكِيا عشب البدايات و رعشة النور في ساح الظلاليا اكليل قرنفل فرّ الى احتفال اللحظات.... ......
#إليكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741322

سعد جاسم : هايكو برائحة الشاي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم -1-بجناحينِ كسيرينتحاولُ الطيران حمامةٌ جريحة-2-غاضبةً تركضُللثأْرِ من الحَطّاب فأْسٌ كانتْ شجرة-3-بمخالبَ حادَّةينهشُ جلدَ غزالةنمرٌ جائع-4-تزهرُ بلا اكتراث في مستنقعٍ مهجورزنابقُ الماء-5-بفأَسِه المُسَنَّنَة يُقَطِّعُ أَطرافَ شجرةحطابٌ جشع -6-فوطةٌ بيضاء نظاراتٌ مُحَطَّمَة جدتي تَحْتَضر -7-فوقَ الصخور تُزهرُ بعناد أَكاليلُ الجَبَل -8-شجرةٌ وحيدةتحاولُ الطيرانعاصفةٌ رملية-9-برصاصاتِ الرحمة يُوَدّعُ الفرسان خيولَهم الهَرِمَة-10-برائحةِ الهيليعبقُ في " العَصاري"شايٌّ عراقي ......
#هايكو
#برائحة
#الشاي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741321