حسن مدن : ثقافة السّؤال
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تبدأ ثقافة السّؤال بكسر البداهة أو الامتثال لليقين، حين نمتلك الشّجاعة في مناقشة إلى أي مدى يمكن أن يكون ما نعتبره بديهياً هو الحقيقة عينها، فإعادة النظر في «البديهيات» قد تكشف عن أنها لم تعد قرين الحقيقة، أو أنها لم تكن كذلك يوماً، حتى لو جرى التعامل معها على هذا الأساس.كل المنعطفات الكبرى في التّاريخ، على ما تدل التّجربة الإنسانية المديدة، بدأت بمساءلة البداهة، لأنها ما أكثر ما تكون أو تتحول إلى غشاوة على الأعين تحجب رؤية سواها، أكان قائماً في الأصل، أو أنه حديث التشكّل، حين تكتشف وقائع ومعطيات جديدة تفضح هشاشة وضعف وربما زيف ما كان يجري اعتماده كيقين.ومشكلة البديهيات أنها تضعنا أمام احتمال، أو تأويل، وحيد للحقيقة، فيما السّؤال يفتح على احتمالات عدة ، لأنه يحتمل أكثر من إجابة، وتعدد الإجابات يخصب المخيلة ويثري المعرفة، ويكسر التّخندق في القوالب الجامدة التي لا تحتمل السجال معها.لكن مجرد طرح الأسئلة وحده ليس كافياً لأن يصبح هو الطّريق المفضي إلى المعرفة، ذلك أن هناك أسئلة مكرورة تقال في الكثير من المنتديات والدوريات، وتفرض على المتلقي، مستمعاً كان أو قارئاً، إجابة واحدة مضمرة في ثنايا السّؤال.أي أنه في حقيقة الأمر جواب يراد إملاؤه حتى لو أتى على صيغة سؤال.تكرار الأسئلة نفسها في كل مرة يعني، في الغالب الأعم، الوصول إلى الأجوبة نفسها، أو إلى أجوبة متشابهة لا تغير شيئاً من الجوهر، وينتج عن ذلك مراوحة في نفس الدائرة، فلا يتحقق التّراكم المنشود للمعرفة، وتظل القضايا الماثلة أمام الفكر والمجتمع عالقة.المطلوب، في العمق، التّفكير في اجتراح أسئلة جديدة لم ترد في السياقات السّابقة، وهذا ما عنينا به وضع البديهيات موضع المساءلة، ما يحرض الفكر نفسه على ولوج فضاءات جديدة، لم يسبق له الاقتراب منها، إما لأنها لم تخطر على البال، وإما أنه ببساطة جرى تحاشي ذلك.يقال إن الصّياغة الصّحيحة للسؤال هي نصف الإجابة، وهذا يعني أنه لا يكفي طرح السّؤال، وإنما أن نحسن صوغه بشكل ملهم ومحرض على البحث. ......
#ثقافة
#السّؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740949

كاظم فنجان الحمامي : أذن من طين وأذن من عجين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لقد تفتقت عبقرية بعض وزراء الكابينة الحالية، والكابينة التي سبقتها عن مواهب مبتكرة في فنون التغليس والتجاهل والتطنيش، فأقاموا حاجزاً إدارياً يمنحهم العزلة الكاملة، ويحول بينهم وبيننا، اطلقوا عليه (قسم التنسيق الحكومي). لا شغل لهذا القسم سوى أستلام البريد الذي يحمل هموم الناس، ومن ثم يتولى القسم مفاتحة التشكيلات المتفرعة عن الوزارات بأسلوب المراسلات السلحفاتية، من دون ان يكلف الوزير نفسه مشقة متابعتها والاهتمام بها. حتى مناشداتنا نحن النواب كانت تمر عبر هذا الجدار الطيني. .نعاني كلنا من الشعور بالإحباط إزاء ظاهرة (التغليس) والتجاهل التي أنفرد بها معظم المسؤولين الذين أصابهم الطرش، فنحن مهما تعالت صيحاتنا، ومهما كتبنا، ومهما تكررت نداءاتنا بالمطالبات الجماهيرية لن يسمعونا، يتخيل إلينا أحيانا انهم يسمعوننا، لكنهم لا ينصتون، فأغلب ما نصدح به لا يدخل آذانهم، ولا يصل عقولهم، لأنهم رفضوا الانتباه، ولا يلقون لنا بالاً. . .نحن أيضا صرنا لا نسمعهم، يتصرف المسؤول وهو على قناعة بأن خطابه حظى باهتمامنا، منخدعاً بسكون القاعة، وإيماءات البعض، وأحياناً أو كثيراً عاصفة من التصفيق. ما لا يعرفه هذا المسؤول أن هدوء القاعة، وإيماءات الجالسين، والتصفيق المتكرر لا يعنى بالضرورة اننا انتبهنا لخطابه. .منذ سنوات ونحن نحلم بالحوار الشفاف فيما بيننا، لكن واقع الحال يقول العكس، فحديثنا معهم حديث الطرشان، وهو دليل على فقدان الثقة. نسمعهم يتحدثون عن أشياء كثيرة، ويرتكبون عكسها، ويتكلمون بلغة مليئة بالتضخيم، لكنها لا تخلو من الكذب. ذلك لأن الحواجز التي أقاموها حجبت عنهم الصوت والصورة، ومع ذلك هم مستمرون. . . ......
#وأذن
#عجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740963

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : ولاد الحرام
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي خطفوها واغتصبوها وخلفوا منها عيال كتير، ولاد وبنات. مضت الحياة والعيال ولاد الحرام كبروا وانتشروا واغتصبوا بعض وخلفوا ولاد وبنات كتير، أكتر من الأول. واستمر الخطف والاغتصاب لغاية ما بقوا كتير، كتير أوي. نشأوا وتربوا وترعرعوا وتعلموا ودرسوا وحتى حصلوا على الماجستير والدكتوراه في بيئة الحرام. أصبحوا أولاد حرام مأصلين ومحترفين، وأصبح الخطف والاغتصاب، وطرق ووسائل العيش الحرام صنعة، عرفاً وتقليداً متبعاً، لا يستنهض ضميراً ولا يستفز نخوة. حتى الزوجة ألفت الاغتصاب، ظنته العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة. إذا تأخر عنها، سعت في التودد إليه. تجسوا على ركبتيها وتطلبه لنفسها في جرأة ووقاحة لا توجد حتى وسط حيوانات البراري. هذه، كما تظن، سنة الحياة؛ وهي باليقين لم تعرف سنة أخرى للحياة غيرها. معذورة، كل ثقافتها من الحرام. المهم، دارت بهم الحياة. أكلوا وشربوا وتكاثروا. وماذا يفعلون؟ كان لابد أن يأكلوا ويشربوا ويتكاثروا للبقاء أحياء، بأي وسيلة مهما كانت حتى لو من الحرام. وهل عرفوا غيره؟! لا شرع يحكم حياتهم، ولا قواعد ولا قوانين. وما ذنبهم؟ هم أتوا إلى الحياة ولم يجدوا أي من ذلك. بل وجدوا الخطف والسلب والنهب والغش والاحتيال والرشوة والاغتصاب العرف السائد المتبع. لكنهم في الواقع، للمفارقة، يفعلوا ما يفعلون في أنفسهم، يخطفون ويسلبون وينهبون ويغشون ويحتالون ويرشون ويغتصبون بعضهم البعض ولا أحد سواهم أنفسهم. وما الفارق، المهم أنهم لا يعون ولا يدركون، والأهم أنهم مستمرون في حياتهم ولو بمشقة. هم لا يعرفون الحرام، حتى رغم أن عيشتهم كلها حرام، وأصلهم وفصلهم حرام من حرام. وهل جربوا أبداً غير الحرام حتى يعرفوا معنى الحرام؟ الأشياء لا تعرف سوى بالمقابلة والمقارنة، طويل مقابل قصير، ثخين مقابل رفيع، أبيض مقابل أسود، حرام مقابل حلال. وهم لم يعيشوا أبداً في حياتهم سوى في الحرام، فكيف يعرفون الحلال، إذا كانوا يعتقدون في وجود شيء كهذا من الأصل؟!المهم، هذا الوضع الحرام لم يرضي البعض من خارجهم. حضروا ومعهم المشرع وبعض الكبار المصممين لوضع حد لهذه الحرمانية المستفحلة وقديمة العهد. النجاسة تطال حتماً بشرورها الجوار، حتى لو بعيد. فإذا كانوا يريدون اتقاء شرورها في أوساطهم، عليهم الانقضاض عليها ومحاولة استئصالها وتطهيرها في بؤرة منشأها. الهجوم خير وسيلة للدفاع. جلسوا وتداولوا، وعلت أصواتهم بالأسئلة الصعبة. هل من سبيل لإضفاء الشرعية على وضع بذرته ونبته وغلته كلها حرام؟ لو كان جرثومة أو فيروس أو حتى مرض عضال كان من السهل القضاء عليه وبعدها سيواصل الجسم حياته نظيفاً وسليماً ومعافى. لكنه الجسم ذاته، وليس شيئاً غريباً أو دخيلاً عليه، هو الذي تحول إلى جرثوم وفيروس فاسد. هل سنقضي عليه؟ وماذا سيتبقى منه إذا فعلنا ذلك؟ أليس استمرار الحياة حتى في الحرام أفضل من الفناء؟ لا حل جذري. لابد من التوفيق والحلول الوسط. لابد من توافق ما، بنسبة ما، بين الحرام والحلال. ويتعايشان معاً، حتى يحين الأوان ويسود الحلال تدريجياً فوق الحرام ونبلغ العيشة الطبيعية الصحية. لكنهم لا يعرفون غير الحرام، لا يعرفون حتى معنى الحلال. إذن لابد من تعليمهم أولاً معنى، وفضل، العيشة الحلال. لكن هذا يستغرق وقتاً، أليس كذلك؟ ويحتاج إلى معلمين. ومن أين نأتي بهم؟ ولاد الحرام لا يسمعون إلا من أنفسهم. هل تعتقد أنهم سيصدقون أياً من كان يأتي من خارجهم، من خارج ثقافتهم الحرام؟ وكل ذلك يستغرق أجيالاً. عملية صعبة وطويلة ومرهقة ومملة جداً، على مجرد أمل جني ثمار موعودة في مستقبل لن يبلغوه! وماذ ......
#ولاد
#الحرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740962

فاطمة شاوتي : حَدُّ الْفَنَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كحصانيْنِ جامحيْنِ... عندَ الشرودِ يلتقيانِ / فينفصلانِ / لَا يعرفُ الواقعُ أجنحتَهُ ... فلَا يطيرُ لَايرَى الخيالُ وجهَهُ... في المرآةِ فينكسِرُ... الواقعُ يجهلُ متَى كانَ خيالاً... ربَّمَا شُبِّهَ لهُ أوْ سقطتْ حصاةٌ في عينِهِ... إنَّ لهُ عيناً واحدةً الخيالُ يخجلُ أنْ يكونَ ابناً لقيطاً... يشكُّ أنهُ الإبنُ الشرعيُّ لكنَّهُ قتلَ أباهُ... ألمْ يُوصِينَا "فْرُوِيدْ "بقتلِ آبائِنَا...؟ إنَّ لهُ عيناً تلدُ عيوناً ... وحدَهُمَا الماءُ والزيتُ... كلمَا افرنقَعَتِ المقلاةُ تعرفُ أنهَا النارُ ... تفضحُ النقيضَ / الماءَ / حينَ يتبخَّرُ تُكْشَفُ خُدعةُ / أوْ حُرقَةُ / الزيتِ... يصفقُ فرحاً بالنارِ... يحرقُ كلَّ شيءٍ حتَّى نفسَهُ ... ......
#حَدُّ
#الْفَنَاءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740961

احمد الحمد المندلاوي : تنهدات -22
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي قيثارة الخيرات في أناملِ الأزلْ ترنو الى الآمالِ من محاسنِ الأملْ يا صاحبي قمْ فآغتَنمْ ركناً بل مللْ لا لم تنلْ مجدَ العلا إيّاكَ من كَسَلْ فآسعَوا ال آمالِكم كاللّيثِ في عجَلْ أعمارُنا في دورةٍ لا يختَفي الأجَلْ يزورُنا متى يشا و يقطعُ الأمَلْ ولا تَسلْني صاحبي ولا تقلْ ما حصَلْ فالكُلُّ في سفينةٍ تسري على عجَلْ و تتركُ الديارَ و الأحبابَ الأهَلْ إذ لا تفيدُ حسرة و تشهدُ المُقَلْ ......
#تنهدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740960

ميلاد عمر المزوغي : الانتخابات الليبية....المصير المجهول
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي نحن قاب قوسين او ادنى من موعد الانتخابات الرئاسية الذي تم تحديده قبل اكثر من عام, وهذه المدة كانت اكثر من كافية للتجهيز الانتخابات بشقيها الرئاسي والنيابي, ولكن يبدو ان المجتمع الدولي وبالأخص الإدارة الامريكية, لم تكن متحمسة لإجرائها وان اوحت عكس ذلك, إضافة الى الدول الإقليمية المتدخلة في الشأن الليبي وبشكل سافر. منذ حوالي العشرة اشهر تم اختيار مجلس تنفيذي(رئاسي) لا دارة الازمة الليبية واجراء الانتخابات, لإخراج البلد من دوامة العنف والفساد المالي ,رئيس الحكومة منذ توليه السلطة اخذ في اهدار المال العام ولم يعمل من اجل تذليل الصعاب وبالأخص توحيد المؤسسة العسكرية فاحتفظ لنفسة بوزارة الدفاع واغدق الاموال الطائلة على التشكيلات العسكرية التي يتحصن بها كما فعل سلفه السراج فاستعظم نفوذها في غرب البلاد.السيدة ستيفاني وليامز اعيد انتدابها الى ليبيا وهي التي رشحت 49 عضوا ما نسبته 65% من لجنة الحوار الموكلة بإيجاد حلول للازمة الليبية وبالأخص اختيار الجهاز التنفيذي (الرئاسي وحكومته) وظهرت الى السطح احاديث بشان استخدام الاموال في شراء ذمم بعض الاعضاء ما اسفر عن المجيء بالمنفي والدبيبة.تفاقمت الازمة واستفحلت الازمة الاقتصادية بارتفاع اسعار السلع والمواد الضرورية للعيش, أهدرت الحكومة اكثر من 90 مليار دولار في اقل من سنة, أرهقت الميزانية العامة بالزيادة غير المدروسة في مرتبات قطاع التعليم, بقية القطاعات تتحضر لاقامة اضرابات واعتصامات لأجل زيادة الرواتب ما يجعل بند المرتبات يجاوز 60 مليار دينار سنويا أي اكثر من نصف الايرادات المتوقعة بسعر الصرف الحالي. موعد الانتخابات على مرمى حجر, التاريخ له ارتباط وثيق بالجسم التنفيذي, إذ تنتهي مدته بإجراء الانتخابات واعلان نتائجها, ويعتبر بعدها منتهي الصلاحية غير ذي جدوى, ما يستلزم ازاحته واستحداث جسم تنفيذي بديل, تتحدث عن انها لن تسلم السلطة الا لجسم منتخب, ذاك ما تشدق به السراج واستمر حكمه لأكثر من اربع سنوات ادخل البلاد في اشتباك سياسي وعسكري وتدخل خارجي ومرتزقة من مختلف (الاجناس) الذين قدموا من سوريا بعد عاثوا بها.الحديث عن تأجيل الانتخابات الرئاسية او ترحيلها(اختلاف المدد) سيان, فالشعب قد سئم وجود المفسدين والمجرمين, وكشفت له الايام والسنون عن همجية من توالوا على حكمه غالبيتهم دونما اخلاق او ضمير, غير ابهين بمآسي الشعب بل يتلذذون بمعاناته.الحديث عن تزوير بمستندات بعض المترشحين للرئاسة يلقي بظلاله على المشهد السياسي, ربما من يحمل شهادة (تعليم)متوسطة يكون اقدر على ادارة الازمة ممن يحمل شهادة عليا, ولكن عندما تكون الشهادة العليا احدى الشروط الواجب في المترشح الحصول عليها, فان عملية التزوير تكون جريمة بحق الوطن والمواطن, ويكون الهدف من وراء التزوير ليس حبا في خدمة الشعب بل طمعا في السلطة واستخفافا بعقول العامة والضحك عليها.محاصرة المجلس الرئاسي ورئاسة الوزراء من قبل بعض المجاميع المسلحة, ينذر بأيام(؟!) عصيبة على البلد وبالأخص سكان العاصمة والاحياء التي تتواجد بها مؤسسات الدولة. مصير البلد للأسف الشديد رهن بما ستقرره السيدة ستيفاني المندوب السامي, فليبيا لاتزال تحت الفصل السابع لكل من يتشدق بالاستقلال, أما الليبيون البسطاء فلا حول لهم ولا قوة. ......
# الانتخابات
#الليبية....المصير
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740958

علي لهروشي : المغرب من المقاومة إلى الماسونية.
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي إن عدم استقرار المغرب و خروج شعبه إلى الشارع للانتفاضة و التعبير عن غضبه وسخطه بين فينة و أخرى ، تتحكم فيه أسباب موضوعية و تاريخية إن صح التعبير جوهرها أن الحكم العلوي السائد قد فُرض على الشعب المغربي من قبل قوى استعمارية خارجية بما فيها الصهاينة ، إذ أن الظروف القاسية و المجاعة التي عرفها المغرب في مطلع القرن التاسع عشر قد أدت بالشعب المغربي إلى الانتفاضة المسلحة بهدف القضاء النهائي على الحكم العلوي بالمغرب ، لكن العلويون الخونة وضعوا المغرب وشعبه بشبه المزاد العلني أمام القوى الاستعمارية مقابل حماية العرش العلوي ، و هو ما حدث سنة 1912 عندما وقع السلطان المدعو المولى حفيظ معاهدة الحماية الفرنسية ، ترتب عن ذلك احتلال المغرب و فرض العرش العلوي و ردع الحركات التحررية المسلحة ، مما انعكس على الجانب السياسي برمته الذي لا ينفصل عما هو حزبي ، و نقابي ، و جمعوي ، و إعلامي ، ومؤسساتي ، إذ سيعرف المغرب خمسة أجيال على الشكل التالي : جيل المقاومين ، أي الذين واجهوا الحكم العلوي و حُماته من حلفائه الفرنسيين و الإسبان عبر المقاومة المسلحة ما بين 1912 حتى 1958 ، ثم جيل الإصلاحيين مابين 1958 حتى سنة 1994 ، تلاه جيل المساومين بزعامة المسمى عبد الرحمن اليوسفي الذي استقال من وظائفه السياسية بعد صدور نتائج الانتخابات التشريعية عام 1993 احتجاجا على ما وقع فيها من تلاعب و تزوير و تقسيم كعكة البرلمان المغربي كالعادة بين الأعيان ، و الخُدام ، و الخونة ، و المتزلفين ، حيث فر إلى فرنسا في سبتمبر1993. ثم عاد للمغرب بضغط فرنسي، وفي سياق ما سمي أنذاك بالإصلاحات الجديدة عين أمينا عاما للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية في أغسطس 1995. و نظرا لكونه كان يحظى باحترام من قبل فيئة عريضة من الشعب ، تم توريطه ليدخل في مصالحة مع الحكم العلوي في المغرب حيث عُين وزيرا أولا في فبراير 1998، لانقاذ عرش العلويين من انتفاضة الشعب المغربي ، بعدما علم الصهاينة بأقتراب نهاية الديكتاتور الحسن الثاني ، لما أثبتته الكشوفات الطبية بإصابته بداء السرطان ، واستمر عبد الرحمان اليوسفي في مهامه كوزير أول ظاهريا ، وكرجل إطفاء للثورة الشعبية باطنيا إلى حدود نونبر 2002 ، ثم بعد ذلك حل جيل الإنتهازيين الذي شكل ما يسمى بالإسلاميين الذين أمتصوا بدورهم غضب الشعب ، و تم توريطهم في فضيحة التطبيع مع الكيان الصهيوني الإسرائيلي ، وشرعنة الاتجار و الاستثمار في المخذرات ، وما إلى ذلك من فواحش تتناقض مع منطلقاتهم الإيديولوجية ... وسيخلفهم بعد ذلك انتهازيون أخرون من أحفاد الأعيان ، و الخونة من الماسونيين الذين سينفدون مخططات التطبيع مع إشقائهم الصهاينة . وكما هو معرف على أن الماسونية أو البناؤون الأحرار هي منظمة أخوية عالمية يتشارك أفرادها عقائد وأفكار واحدة فيما يخص الأخلاق، الميتافيزيقيا وتفسير الكون والحياة والإيمان بخالق (إله)، تتصف هذه المنظمة بالسرية والغموض الشديدين خاصةً في شعائرها مما جعلها محط كثير من الأخبار حول حقيقة أهدافها، في حين يقول الكثير من المحلّلين المتعمقين بها أنها تسعى للسيطرة على العالم والتحكم فيه وتوحيدهم ضمن أفكارها وأهدافها ، كما أنها تُتَّهم بأنها من "محاربي الفكر الديني" و"ناشري الفكر العلماني حيث يرى الكثير من المحللين أنها تابعة لتنظيمات صهيونية استنادًا للكثير من العقائد والأفكار المتشابهة معهاإن الفساد بكل أشكاله هو الضامن الوحيد لبقاء الحكم العلوي على العرش بالمغرب ، فبعد فساد العائلة الملكية التي احترفت النهب ، و السرقة ، والابتزاز و استنزاف الخيرات ......
#المغرب
#المقاومة
#الماسونية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740957

الياس خليل نصرالله : طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956

غسان صابور : الغابة العالمية العولمية...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور الــغــابــة الــعــالــمــيــة الــعــولــمــيــة...بعد هذا العمر المتقدم المتعب... والذي عشت به ثلثه ـ هناك ــ ببلد مولدي سوريا ـ بلا أية ذكريات طيبة أحكيها لأحفادي.. وثلثيه هنا بفرنسا.. بلد المتناقضات والمدارس والآراء المتضاربة.. والحريات.. والحريات الوهمية.. والإعلام.. والإعلام المخدر الروبوتي العالمي العولمي( يملكه ميلياردية وشركات رأسمالية ) تبيع الإعلام كالقمح والقهوة والبترول والغاز والكهرباء.. لمن يشتري أغلى... وعاشرت خلال سبعة وخمسين عاما مختلف الأحزاب السياسية والنقابات.. ومدارسهم وجامعاتهم.. من أقصى اليمين.. لأقصى اليسار.. من البوصلة السياسية الفرنسية... وعرفت أن أكثر من أربعين بالمئة من الشعب الفرنسي.. خلال الثلاثين سنة الماضية.. لا يشاركون بغالب الانتخابات.. من رئاسة الجمهورية.. حتى المحلية.. كالبلدية ورئاسات المناطق المحلية.. لأنهم لا يصدقون.. ولا يؤمنون بأية مصداقية سياسية...ومع هذا فأنا أشارك دوما.. باختيار المرشح الأقل دجلا... أو أضع غلافا فارغا بالصندوق.. عندما لا أجد مرشحة أو مرشحا مقبولا نسبيا.. ولو كان من أصدقائي!!!...عندما أتطلع لفرنسا التي أعشقها.. رغم تناقضاتها التي تتكاثر... ومدارسها التي تتعتم واحدة تلو الأخرى.. وأحزابها وحكامها التي تقلص ولا تحمي أمكانيات الطبقات العاملة والفقيرة والمتوسطة.. من هيمنة وضغط المؤسسات العالمية العولمية الرأسمالية.. والتي لم تعد تحترم أي نظام وحقوق.. لأنها تمتلك فعاليات محلية أقوى من أي نظام أو حقوق.. وأقوى من كل ما خلقته الحريات والأنظمة الفرنسية.. منذ بدايات القرن الماضي.. حتى يومنا هذا... حتى العلمانية الفرنسية التي انتشرت بغالب العالم المتحضر... أصبحت بلا لون ولا طعم.. مفرغة من كل مبادئها الشرعية التاريخية...يا أحبتي.. تصوروا أسفي.. وحزني.. ومرضي من صخرية ألم هذا الوضع... لأنني أشعر بنفس قلق وخوف المهجرين الهاربين بالبحر.. على زوارق الغرق والموت... ما بين الشواطئ الفرنسية والبريطانية... بلا أي أمل...***************عــلــى الـــهـــامـــشــ سؤال بلا جوابسألتني صديقة عراقية تعيش وتعمل ببلد اسكندنافي من سنوات طويلة... عن رأي الشخصي.. عن نشاطات الشخصيات وحملتهم التحضيرية... للانتخابات الرئاسية الفرنسية.. الربيع القادم...ولأول مرة من وجودي بهذا البلد.. أتهرب من جواب سياسي... مختبئا وراء مرضي الذي يدوم من شهرين... مضعفا طاقاتي الجسدية.. دون فــكــري...أعتذر منك يا صديقتي... لدي عشرات التحليلات والأجوبة... ولكن ببلد المتناقضات... لم أعد متأكدا من أي جواب... مع مزيد أسفي واعتذاري منك... آملا توصلي مع الأيام القادمة من بعض زوايا حقيقتها...بالانتظار.......غـسـان صــابــور ــ لـيـون فــرنــســا ......
#الغابة
#العالمية
#العولمية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740955

ازهر عبدالله طوالبه : تجّار الدّين يشترونَ الإستبداد.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه إنَّ مِن أكثَر الأمور رُعبًا في العُقود الأخير، هو الانتشار الكبير والكَثيف للجماعاتِ الدينيّة المُتشدِّدة، المُنغَلِقة، المتكوِّرة على نفسها، التي ترفُض الخُروج مِن الأقبية التي زُجَّت بها، والتي لا تكُفّ عن سلب النّاسِ حرُيّاتهم. فهذه الجماعات، لَم تبدِع بشيءٍ كما أبدعَت بخنق النّاس، وحصّرهم في بوتقةٍ واحدة، وعلى حدِّ زعمها، فإنّ من خرجَ من هذه البَوتقة، كانَ مصيره النّار، ومَن تمسّكَ بها، كانَ مثواه الجنّة . وليسَ هُناكَ ما هو أكثر تأكيدًا مِن هذا، على أنَّ هذه الجماعات، لا يهمّها إلّا سَلب حريّات البشَر، كما أنّها لا تعرِف الإجادة بالاجتِهاد ؛ بقصدِ الوصول إلى ما يتناسَب مع حياة الإنسان في هذا العصِر، وإلى الوصول، ولو إلى أدنى درجة مِن درجات المواكبة للتطوّراتِ العصريّة والحديثة، فهي اجتهدَت وأبدَعت، نعم . لكن، كُلّ هذا لَم يكُ إلّا في نطاقِ التَّحالف الدائم مع الأنظمة السياسيّة المُستبدِّة، فهُما -بالغالِب- يشتركان بصفة "الاستبداد" .ونتيجة لهذه الصِّفة (الإستبداد) المُشترَكة، تجِد هُناكَ ثمّةَ أعداد كبيرة تتعامَل مَع الدّين على أساس أنَّهُ مؤسَّسة سياسيّة و/أو اقتصاديّة، وليسَ على أساس أنَّهُ أمرًا مُتعلِّقًا بالفردِ بذاتهِ قبَل كُلّ شيء . لذا، تراهُم يرزحونَ تحتَ وطأة التكسُّب المصلحيّ ؛ مِن خلالِ توظيفهم المُقيت للدّين، الذي يجعلهم ينظرونَ للدّين على أساس أنَّهُ متِجَر يتمكّنونَ فيه مِن التسوّق متى وكيفما أرادوا، وليسَ على أساس أنَّهُ أمرًا يترتَّب على مُعتنقيهِ الكثير مِن المُسؤوليّة، لكن، ليسَ أيّ مسؤوليّة، وإنّما المسؤولية أمامَ مَن أوجدَ الدّين، ومَن أنزلهُ على النَّاس على شكلِ أوامرٍ ونواهٍ.ومِن هذه الأعداد الكبيرة، تجِد أُناسًا يُسمّون أنفسهم ب"رجال الدّين". فدونَ أيّ ترتيبٍ مُسبَق، تسوقكَ الأقدار إلى أن تُجالِس بعضهم، وتكتَشِف أمورًا عجيبة، ما أنزلَ الله بها مِن سُلطان، يُتحدَّث بها مِن قبَلهم، دونما أن يعطوها أيّ هامشٍ يُذكَر. تُجالسهم، فتستمِع لأحاديثِهم. ثم بعد ذلك، تُدرِك، بأنّهُم ما هُم إلّا "تُجّار دين"، وأنَّ الفرقُ بينهُم، وبينَ مَن تسمَع لبعضِ ترهاتهم السّخيفة على مواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، هو أنّ لكُلّ واحدٍ منهُم أسلوبهُ الخاص، الذي يُمكِّنهُ مِن عرضِ بضاعتهِ بطريقةٍ تسويقيّة، تسويفيّة، وأنَّهم يستغلّونَ الجهل الدينيّ المُستشّري في مُجتمعاتنا، والذي عُملَ عليهِ مِن سنينٍ طويلة.وأقولُ صراحةً بأنَّ هذا الجهلِ الدّينيّ، ساهمَ بشكلٍ كبير بأن يكونَ لكُلّ مِن جماعة "الإستبداد الدّينيّ" وجماعة "الإستبداد السياسيّ" مَنزِلة رفيعة في المُجتمَع، وأنَّهُما يتقدَّمانِ على مَن سِواهُم مِن النّاس، كما أنَّهُما، على حسابِ سذاجَة العُقول البسيطة للكثيرِ مِن المُسلمين، أصبحا أثرى الأثرياء، وسادَة وقادَة الرأي العام في المُجتمَع.وهُنا، وفي ظلّ الوصول إلى قناعةٍ شبِه مُطلَقة، بأنّ تاريخ أيّ أُمّة يُكتَب ويُدوَّن على أهواءِ حّكامها ورجال دينها، وأنّنا لسنا أكثَر مِن ضحايا لمَن تلاعبَ بتاريخنا وبتاريخِ ديننا، ونسجَ بُطولاته على ما يتَّسق مع مصالِحه، فلا بُدَّ مِن أن نسأل أَنفسنا :كيفَ تمكَّن كُلّ تجّار الدّين مِن زرعِ أنفُسهم وأفكارهم النَّتنة والدّنيئة في مُجتمعاتنا، وصنعوا لأنفُسهم قُدسيّة كبيرة، لم تكُ موجودة حتى في زمنِ الرّسول..؟!أحقًّا كُلّ هذا ما كانَ ليكون، لولا تخلُّف الشّعوب، التي تدّفع لتُجار الدين، ببذَخ ..!!الخُلاصة: إنَّ ما يحدُث، اليومَ، مِن تكبيل للدّين، وتوظيفهِ لصالحِ مَن ......
#تجّار
#الدّين
#يشترونَ
#الإستبداد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740954

سعود سالم : إجراءات الدخول
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم قالت له السيدة عندما جاء دوره : السيد نون، أهلا وسهلا، تفضل واجلس، نحن متأسفون لهذا التأخير ونعتذر لكل هذا الوقت الطويل من الإنتظار، لقد ازداد الطلب على خدماتنا في السنوات الأخيرة، وهذا يحصل دائما في فترة الأزمات والحروب، وينقصنا كما لاحظت بعض الموظفين. لم يرد السيد نون الذي مايزال يحاول أن يتأقلم مع هذا الجو الإداري الذي يبعث في نفسه القلق بل والرعب أحيانا. واصلت السيدة وهي تعاين بعض الأوراق : السيد نون، ملفك يبدو كاملا وجاهزا وما عليك سوى التوقيع في أسفل هذه الورقة، إلا إذا كانت لك بعض الأسئلة أو الإستفسارات. أما السيد نون فلم يدرك حقا حتى الآن ما هو الهدف من هذه اللعبة ولا ماهية المكان الذي يتواجد فيه رغم أن العديد من الرجال والنساء الذين قابلهم حاولوا كل على طريقته أن يشرح له هذا الموقف، ولكن يبدو أنه كان ينقصه شيء ما لتفهم الوضع بأكمله. وأعطته السيدة الوثيقة مفتوحة على الصفحة المعنية وأعطته أيضا قلما للتوقيع. بقي لحظات طويلة وهو يفكر، ويتردد والقلم في يده، ثم قال للسكرتيرة : ماذا سيحدث لو لم أوقّّع على هذه المذكرة ؟ آه، لا شيء، قالت له السكرتيرة، لا شيء على الإطلاق بالنسبة لنا، أما بالنسبة لك فلا شك أنك ستعود من حيث أتيت، وعليك أن تجد عقدا آخر، هناك إختيارات لا حصر لها، ونحن نشكرك بطبيعة الحال لإختيارك لوكالتنا. بقي للحظات وهو لا يعرف هل يوقع أو لا يوقع، ثم لملم أفكاره وقال بطريقة هادئة : أنا لا أعرف أي شيء عما يحدث ولا عن هذه الإجراءات ولا عن المكان الذي أتواجد فيه الآن، ولم أوقع أي عقد من قبل، وربما من المستحسن أن أعرف ما هي هذه الإختيارات التي لا حصر لها. فقالت له المرأة، وهي تنظر إليه مبتسمة : السيد نون، كما تعرف كل شيء يتعلق بطبيعة العقد، وطبيعة البنود التي يحتويها، ربما سيعرضون عليك أن تتحول إلى شخصية أخرى ومحاولة تجريب حياة جديدة، أي البداية مرة أخرى، أو أن تتحول مؤقتا إلى كائن آخر. ثم أضافت ضاحكة هذه المرة : حيوان أو حشرة على سبيل المثال، أو حتى نبات أو حجر، وربما سيقترحون عليك أن تندثر نهائيا وتعود غبارا كونيا بين النجوم. نحن هنا لا نقدم هذه الخدمات، والإختيار عندنا في غاية البساطة، نضمن لك الحياة الأبدية، الحياة الأبدية لك أنت كما كنت في الحياة الدنيا، بأخطائك وسيئاتك وحسناتك. وحك السيد نون رأسه عدة لحظات، ثم قال : بالتأكيد هذا أحسن عرض يمكن أن يوجد في السوق، ولكن ما هو الثمن الذي سأدفعه لهذه الحياة الأبدية، وهل أنا الآن حي أم ميت ؟ أنا لا علم لي بكل هذه التفاصيل، إذا كنت ميتا كيف أحتفظ بجسدي، وما هو هذا الجسد الذي تركته هناك مستلقيا على السرير في المستشفى ؟.. إسمع، قالت له السكرتيرة، أعتقد أنك قد دفعت الثمن، فعادة ما ندفع الثمن مقدما كما هو الحال دائما، ووجودك هنا يعني أنك قد وقعت عقدا مع إحدى وكالاتنا، ولكننا لا نعالج هذه الأمور على مستوى السكريتاريا، بخصوص التفاصيل والعقود والأسعار والتخفيضات وما شابه من الأمور الإدارية، وكذلك المسائل المتعلقة بالموت والجسد والإنتقال، ستجد كل ذلك في المكتب المجاور مع مسؤولك الرئيسي والمباشر، ولكن لابد من التوقيع على هذه الوثيقة أولا قبل الخطوة التالية، كما أنصحك بقراءة المطبوعة التي تسلمتها منذ قليل إنها ليست كاملة ولكن فيها ما يكفي من المعلومات التي تحتاجها في الوقت الحاضر. وانتهى به الأمر إلى التوقيع في أسفل الصفحة ومد المذكرة للسكرتيرة التي وضعتها في الملف المفتوح الذي كان أمامها وهي تعاين النموذج والتوقيع. ثم تغير وجهها فجأة وسحبت الورقة من الملف وهي تتمتم بصوت غامض لم يفهمه : هناك مشكلة، هن ......
#إجراءات
#الدخول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740953

الياس خليل نصرالله : قراءة في كتاب وليد الفاهوم* -دراسات في الدين والدنيا والإسلام السياسي-
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله قراءة في كتاب وليد الفاهوم*"دراسات في الدين والدنيا والإسلام السياسي"انبثق مفهوم الإسلام السياسي من أيديولوجية ممارسة السلطة وإقامة النظام السياسي الإسلامي، الذي يعود إلى فجر الإسلام وحكم الخلافة في كل مراحلها، ولكن بتباين واضح بين الماضي والمعاصر، بتأسيسه اليوم حزبًا سياسيًا إسلاميًا، له الحق في استخدام كل الوسائل المباحة والجائزة في الصراع السياسي. يوجد تطابق بين الإسلام السياسي والأصولي، لكونه معتمدًا على الأصول والمرجعيّات الإسلامية. الأصولية الدينية نجدها في كل الديانات والمنطلقة من التعصّب الأعمى لدينها. وهذا ما يؤكّده الفاهوم "أي انتماء إذا ضاق تقوقع، والتقوقع انغلاق، والانغلاق تعصّب واستعلاء وكراهية، ومن ثم إلغاء الآخر واحتكار الحقيقة" (ص&#1633-;-&#1641-;-). ويضيف "إنّ التسامح والتساهل هما روح الله، وإنّ العقل قبس من نوره، والدين والتديّن، علاقة خاصة به، ولا إكراه في الدين" (ص&#1634-;-&#1632-;-).الإسلام السياسي، هو وصف للجماعات والحركات والمنظّمات التي تحمل وتتبنى رؤى وعقائد، تنطلق قصدًا من تحريف القيم الأخلاقية في الديانة الإسلامية، لتقوم بتفسيرها حسب رغباتها ومصالحها. فتتميّز بكونها أيديولوجية تحاول التوليف بين الدين وقداسته، وبين مجموعة من المشاكل الدنيوية المعاصرة باستغلال الإيمان الديني والفقر والإحباط لدى الشعب لاستلام السلطة وتطبيق أجندتها. وعليه، فصعود الحركات الأصولية من الماضي إلى الحاضر، هو التعبير عن مدى يأس الإنسان العربي، وفقدانه كل أمل من المستقبل، كأنه يعيش حالة انفصام وخصام مع قيم، مفاهيم ومنجزات العصر (ص &#1634-;-&#1636-;-).كما تتميّز باعتقادها ونهجها وممارساتها، بأنّ الإسلام نظام سياسي اجتماعي، اقتصادي، قانوني يصلح لكل زمان ومكان، ونجدها لا تستبعد التعصّب والعنف بل تدعمه لتحقيق أهدافها. وعليه يقترح "العفيف الأخضر " في كتابه "من محمد الإيمان الى محمد التاريخ"، إلى تغيير المذهبية الخرافية ودفعها إلى مزيد من التعقل، أي برأيه التدين بعقل لتخفيف التعصب الديني (ص&#1635-;-&#1634-;-). لقد أثبتت التجارب أنّ جماعات الإسلام السياسي السلبي المسلحة، استخدمت شعارات محاربة الفساد والاستبداد، وعند استلامها السلطة لم تتورع بمبالغتها في ممارسة كل ألوان العنف ضد أيّ مواطن أو جماعة تتجرأ حتى على التفكير بانتقادها.إنّ كل الحركات الدينية السياسي الأصولية، تشترك في معاداة العلمانية، الليبرالية، الشيوعية والاشتراكية، وأيضًا كل دعوة للتنوير والتغيير.ظهر الإسلام السياسي، منذ عصور الإسلام الأولى، على شكل مبادئ وتصرّفات خطّطت المؤسسة الثيوقراطية الحاكمة انتقاء بعض النصوص الدينية ونزعها عمدًا من قرينتها، لتوظّفها في شرعنة انحرافها عن القيم الدينية الجوهرية. لذا نشاهد مواظبتها على تحريف وتسييس الدين لضمان شرعية بقائها. والمحزن والمأساوي هو قيام فئة ممّن يدّعون ويتظاهرون بمعرفة الفقه، بمساندتها بإصدار الفتاوى لتقنين حكمها من خلال ممارسة انتقائية تتماشى مع مصلحتها، مما يؤدّي لطمس المضمون الإنساني والجوهري للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، "إذًا الفتاوى الداعمة لها، لا تبرّر الجريمة وحسب، بل تحوّلها أيضًا إلى مصدر اعتزاز عند الإرهابي" (الفاهوم، ص&#1634-;-&#1637-;-). وقد كانت هذه الظاهرة واستمرّت حتى يومنا هذا، باعتماد تحريف الدين من قبل مجموعة مفسري الدين، خدام السلطة بدافع التكسّب لتوفير المرجعية للتصدّي والمواجهة لكل القوى والعناصر المنافسة أو الناقدة للسلطة المستبدة باسم الدين (حتى ضد المطالبين بتطبيق الدين القويم إذا توهم ......
#قراءة
#كتاب
#وليد
#الفاهوم*
#-دراسات
#الدين
#والدنيا
#والإسلام
#السياسي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740952

مظهر محمد صالح : الخصومة في جدل البنية الفوقية السياسية:العراق انموذجاً.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الخصومة في جدل البنية الفوقية السياسية:العراق انموذجاً.د.مظهر محمد صالح1-منذ نشأة الفكر الديمقراطي ، ظل الانصراف الى اصطياد الحقائق في بيئات اجتماعية تسودها الخصومات السياسية هو الجانب الاعقد في بلوغ مفهوم راسخ لادارة الدولة بالمُثل الديمقراطية دون مخاوف غامضة تفسد طوّية الناس في بناء ثقتها بمستقبل آمن دون جني ثمار عواقب صراعات سياسية وخيمة.وبهذا السياق وفي ظل ازمة العالم الثالث السياسية عد الفيلسوف والمفكر السياسي الارجنتيني Ernesto Laclau المنتمي الى مدرسة مابعد الماركسية بمثابة الشخصية الاكاديمية المعاصرة التي اطرت مفهوم الخصومة في العلوم السياسية politics of antagonism .والتي بداها في بحثه المنشور في مجلة اليسار الامريكي الجديد في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- والموسوم :الاستراتيجية الامبريالية الارجنتينية وازمة مايس .وبالاشتراك مع زميله Chantal Mouffe في كتابهما المهم الموسوم Hegemony and Socialist Strategy:Towards a Radical Democratic Politics, N .Y ,Verso 2001طور Laclau اساس نظريته السياسية القائمة على (الخصومة Antagonism) وعدها متماسكة في بنائين متلازمين هما :( اساس ) و ( حدود) الحياة الاجتماعية.ويرى المفكر الارجنتيني Laclau ان فكرة ( الخصومة) وفكرة ( الاعتراف) او الاعتراف بالخصم هما مبدئيًا متعارضان . فعندما تقدم فرضية التصادم بين الهويات السياسية التي لايمكن الاعتراف بها ، فان الكاتب يفترض ان ثمة اعتراف متبادل او مشترك . وبهذا المعنى الغى الكاتب كل اشكال الصراع التناحري عندما اطر مفاهيمياً (الخصومة السياسية ) مستبعدًا كل اعمال ابادة الخصم او الغاء وجود الاخر2- خطاب الخصومة في الفكر السياسي العراقي المعاصر.ا-لقد تصدى الكاتب والاكاديمي الاستاذ كاظم هاشم محمد في دراسته المنشورة في مجلة الفكر القانوني والسياسي الجزائرية في كانون الاول &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- والموسومة: دور الخصومة في تكوين الخطاب السياسي العراقي المعاصر.اذ ركز الكاتب على عامل الخصومة في تكوين الخطاب السياسي العراقي المعاصر عن طريق التعرف على خطاب التيارات السياسية العراقية الماسكة والمشاركة في السلطة، مفترضاً إن الخصومة السياسية أثرت بشكل كبير في خطاب التيارات السياسية العراقية المعاصرة، لدرجة أن خطابها أصبح خطاباً لا يمتلك هوية ثابتة، بل متغيرة، بحسب نوع وشدة الخصومة السياسية وهو بدوره ساهم في عدم وجود خطاب سياسي عراقي يتمتع بثبات نسبي. ولإثبات هذه الفرضية بما يتلاءم مع المقام، تم الاستناد الى دراسة واقع وخطاب التيارات السياسية العراقية، وتحديداً "العربية منها" في المدة الزمنية من (2005 – 2018)، معتمداً في تحليله على معايير أساسية،اولها :الظروف السياسية والاجتماعية، التي تفرض على التيارات السياسية تعديل خطابها وثانيها :شكل الاحزاب والتحالفات السياسية في كل دورة زمانية وانتخابية باعتبار ان هذا الشكل هو أحد نتاجات الخطاب السياسي والظروف الاجتماعية الحاكمةب- اما المفكر الدكتور مزهر الخفاجي ،فقد تصدى لموضوع خطاب الخصومة السياسية في قراءاته الاخيرة التي جاءت بعنوان: الخصومة ….إحتراب …وشكل النظام السياسي المطلوب.اذ يتصدى المفكر الخفاجي الى موضوع سياسة الخصوم "Adverany politice” او الخصومة السياسية وهو المصطلح الذي كان يطلق على حزبين متخاصمين يتبادلان سدة الحكم ….او هو الذي يستخدم البرامج السياسية والدعاية الايديولوجية أثناء اجراء الانتخابات وبعدها…. وإن سبب هذه الخصومة السياسية يتركز في دوافع ثلاثة .<b ......
#الخصومة
#البنية
#الفوقية
#السياسية:العراق
#انموذجاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740930

اسكندر أمبروز : هل كان العرب متخلّفون قبل الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يعتبر إرتباط أو ربط الدين مع الثقافة والعرق والمجتمع وحتى الهوية الشخصية إحدى أخطر الأساليب المتّبعة من قبل أي منظومة أو أيديولوجيّة دينية وضيعة , فالنازيّة ربطت نفسها بالثقافة الألمانيّة والمجتمع الألماني , واستمدّت ثقافة العزّة والأنفة من ذلك المجتمع وحوّلته الى ثقافة استعلائيّة وفوقيّة عنصرية...وكذلك الأمر بالنسبة للشيوعيّة , التي استمدّت طبائع الشعب الروسي والشعوب المسحوقة بالإستبداد الديني المسيحي وغير المسيحي وحوّلت تلك الطبائع المتمثّلة بالخضوع للحاكم والسلطة والدولة الى دكتاتوريّة دينية ماديّة متطابقة تماماً مع ما سبقها من حكم ديني ميتافيزيقي.وطبعاً دين بهائم الصحراء على رأس هذه القائمة العفنة , حيث ربط نفسه وذاته بطبائع العرب وثقافتهم وهويّتهم , ماسحاً أي تاريخ لهم من قبله , ومحوّلاً إياهم الى رعاع وحمقى وشرذمة حقيرة , وأنه هو من جاء ليصلح حالهم وليضعهم في المقدّمة , والتي لا تعدوا عن كونها ارضاخ الشعوب الأُخرى بحد السيف من منظور الدين البول بعيري , والتي هي بعيدة كلّ البعد عن التحضّر والرقي أصلاً...ولكن هل هذا المنظور المتداول حقيقي فعلاً ؟ وهل العرب كانوا شرذمة بلا وزن ولا قيمة قبل دين بول البعير ؟ كلّا وألف كلّا !ولتوضيح هذا الأمر إليكم بعض الصور التاريخية من الحضارة العربيّة قبل حيونة الإسلام , والتي ستبيّن لنا بأن العرب تقهقروا وتراجعوا بسبب الإسلام وليس العكس.1- إمبراطور روماني عربي ؟من الأمور التي ميّزت الإمبراطورية الرومانيّة وخصوصاً في القرون الأخيرة من وجودها وبعد اتساع رقعة أراضيها هو إمكانيّة وصول أحد الأمراء أو العائلات النبيلة للحكم , حيث لم يكن منصب الإمبراطور وراثيّاً 100% , وأي مواطن روماني كان بإمكانه الوصول الى السلّطة مع بعض المناورات السياسيّة والحكوميّة , وهذا ما يفسّر وجود أباطرة مصريين وقرطاج وغاليين وغيرهم من الجنسيات الأُخرى , وهذا ما يفسّر مشروعيّة فرض زنوبيا لولدها عبداللات كإمبراطور روماني في الشرق , وصكّها للنقود باسمه , حيث أنها كانت آراميّة سريانيّة , ولا علاقة لها لا بالرومان لا من قريب ولا من بعيد , ومع هذا كانت هذه الحركة السياسية مشروعة بشكل كلّي.وفيليب العربي أو ماركوس يوليوس فيليبس أرابوس كان إمبراطوراً عربيّاً وكان مثالاً آخر على هذه البيئة السياسيّة , والذي حكم الإمبراطورية الرومانيّة من 244م إلى 249م , والذي وُلِد في أورانتس (حوران حاليّاً). حيث وبعد وفاة الإمبراطور جورديان الثالث في فبراير 244 , وصل فيليب , الذي كان محافظاً بريتورياً , إلى السلطة. ومن ثم تفاوض بسرعة على السلام مع الإمبراطورية الفارسية الساسانية وعاد إلى روما ليتم تأكيده من قبل مجلس الشيوخ الروماني كإمبراطور , حيث احتفلت مدينة روما في عهده بألفيتها الأولى.وكان حكم فيليب والذي امتد لخمس سنوات مستقراً بشكل غير مألوف في القرن الثالث المضطرب , حيث قام بإعادة بناء مدينته شهبا في حوران حاليّاً , ومدّ الجيش الروماني بالأموال نظراً لخدمتهم ضد الفرس.ولكن ما أن استقرّ الوضع لفيليب حتى تعرض للخيانة والقتل في معركة فيرونا في سبتمبر 249 بعد تمرد عسكري بقيادة من خلفه في الحكم , جايوس ميسيوس كوينتوس ديسيوس.2- الأنباط وما أدراك ما الأنباط.لا يخفى على أي قارئ في التاريخ مدى تأثير وقيمة حضارة العرب الأنباط على المنطقة والحضارة الإنسانيّة ككل أيضاً , فهم كان أوّل من هجّن الجمال في العالم , واستعملها للتنقل في الصحراء , وهذا بالإضافة الى ترويضهم وتهجينهم للخيول ال ......
#العرب
#متخلّفون
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740970

ابراهيم خليل العلاف : الدكتور صفاء الحافظ الاكاديمي الماركسي الوطني العراقي المتنور
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف الدكتور صفاء الحافظ الاكاديمي الماركسي الوطني العراقي المتنور استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل ومنذ ان بدأت اقرأ ، ومجايلي ، عن الماركسية في مطلع الستينات من القرن الماضي ، وانا طالب في قسم التاريخ بكلية التربية – جامعة بغداد 1964-1968 ، كان اسم الدكتور صفاء الحافظ يقفز أمامي ، وتعمقت قراءتي للماركسية ، وانا العروبي القومي اليساري من خلال محاضرات وكتابات شيخي واستاذي في علم الاجتماع الاستاذ الدكتور حاتم الكعبي وخاصة فيما يتعلق بالطبقية الاجتماعية ، والتفسير المادي للتاريخ .وزادت مجلة (الثقافة الجديدة) التي كان مؤسسها ، وصاحب امتيازها والمحرر فيها منذ عددها الاول في تشرين الثاني –نوفمبر 1953 ، من ثقافتنا الماركسية والعامة ؛ فمن خلالها وقفنا على كل مفاصل الثقافة الوطنية والتقدمية ، وفي جوانب الفكر ، والسياسة ، والاقتصاد ، والفنون .كان الاستاذ الدكتور صفاء الحافظ ، محور نقاشنا منذ زمن ، وحتى أمس الاول 15 من كانون الاول – ديسمبر الجاري 2021 مع الاخ والصديق الاستاذ مثري العاني ، وكان يعمل بمثابة سكرتير للدكتور صفاء الحافظ ، وكان يمتدحه امامي ويقول انه كلفه بمهام سرية وخطيرة منها على سبيل المثال طباعة البيان الذي اصدره المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي وحرره الدكتور صفاء الحافظ في ايلول 1960 والموسوم ( السلم في كردستان) وفيه دعا الحزب الشيوعي الزعيم عبد الكريم قاسم رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة 1958-1963 ايقاف الحرب ضد الكورد ، ودعا الى اقرار السلم في كردستان العراق . وكثيرا ما كنت اقرأ مجلة ( الثقافة الجديدة) ، واحرص على ان اقرأ مقالات الدكتور صفاء الحافظ ، ولازلت اتذكر انني قرأت له في العدد الثالث الصادر في نيسان سنة 1954 مقال بعنوان ( في المشكلة القومية وحلولها ) .استمرت مجلة (الثقافة الجديدة ) في الصدور وهي تحمل شيئين اولهما انها تعمل من اجل اشاعة ( الفكر العلمي والثقافة التقدمية ) .. وثانيهما ان صاحب الامتياز هو الدكتور صفاء الحافظ ، وان سكرتير التحرير هو الدكتور مكرم جمال الطالباني ، وان مدير الادارة شمران يوسف محسن الياسري .ومن المناسب ان اذكر انني احتفظ بكل اعدادها مجلدة في مكتبتي الشخصية ولي عنها مقال نشرته في كتابي ( تاريخ العراق الثقافي المعاصر) وفي عدد من مجلة ( الثقافة الجديدة ) ايضا . للأسف لم يكتب عن الدكتور صفاء الحافظ لا رسالة ماجستير ، ولا اطروحة دكتوراه ، وهو يستحق ذهب شهيدا كان اكاديميا يساريا شيوعيا مناضلا وطنيا ومع ان هناك من يقول انه اختطف سنة 1980 وقتل لكن القصة الحقيقية هي التي رواها لي الاخ الاستاذ مثري العاني وهي انه وبالقرب من جامع الاورفلي ببغداد وقفت سيارة امامه وامام رفيقه الدكتور صباح الدرة ونزل منها مسلحون في سنة 1985 وامطروهما بوابل من الرصاص فسقطا مضرجين بدمائهما لهما المجد والرحمة وطيب الله ثراهما شهيدين من شهداء العراق . من هو الاستاذ الدكتور صفاء الحافظ ؟ وللإجابة على هذا السؤال وجدت ان زوجته الاخت الاستاذة فريال احمد سعيد ( أُم عمار ) قد كتبت عنه مقالة نشرت في موقع ( الحوار المتمدن ) ورابطها التالي :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=371298كما ان الاستاذ الدكتور مظهر محمد صالح قد كتب عنه ايضا مقالة مقتضبة في ذات الموقع والرابط هو التالي : ......
#الدكتور
#صفاء
#الحافظ
#الاكاديمي
#الماركسي
#الوطني
#العراقي
#المتنور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740969

مروان صباح : لعبة الاستبدال الأرض &#127757; والتراث والتاريخ …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أي منظومة هذه التى دائبة على استقطاع التاريخ ، أممية كانت أم فلسطينية &#127477-;-&#127480-;- ، أهو نتيجة الذكاء أو الغباء أو التسامح ، لقد سجل التاريخ المعاصر لرجل المهمات الصعبة انتهاج نهج النفاق الأعلى ، وقد تكون إحدى التصنيفات الملائمة له ، بأنه وقحاً ، لأنه بني لعبته على أوتار دور الضحية ، بالفعل ، هو شمعون بيريز لا سواه ، الشخص الذي وقف &#9995-;- حتى مماته في الجهة المناهضة تماماً &#128076-;- للفكر الذي سار وأمن عليه نيلسون مانديلا ، ولأن المسألة في عمقها الدالي لا تقتصر على الثورة الشعبية فحسب بقدر أنها تحمل سمات كونية / إنسانية ، راغبة في تحقيق &#129488-;- المساواة ومناهضة التفرقة على أساس عنصري ، في المقابل ، كان شمعون بيريز الشاهد على سن التشريعات والقوانين العنصرية والتمييز على أساس القومية ، النظام الأبارتايد الذي يتصاعد كل يوم بهدف التضيق على الفلسطينيين من أجل &#128588-;- تهجيرهم ، وهو أيضاً لا سواه ، عندما عقد العقد في بداية حياته للقدوم إلى فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، ضمن المشروع الصهيوني الهادف لاحتلالها ، سُجلت التوثيقات بأنه طلب تصريح عامل نظافة فيها ، ولأن في المقابل ، عامل النظافة ينتمي إلى مشروع عالمي ، تحول الرجل مع الوقت إلى رئيس دولة إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- ، في المقابل ، من كانوا يمنحون التصاريح أثناء حكومة فلسطين &#127477-;-&#127480-;- الأولى لعمال النظافة وغيرهم ، تحولوا إلى عمال بشتى الوظائف لدى عامل النظافة السابق . لم يعد يندهش المرء لمقادير الأذى التى لحقت بحياة الفلسطيني ، وفي ظل المنطق غير البسيط كان في المقابل ، إستمرار &#128077-;- لعبة الاستبدال المواقع بين الفلسطيني والإسرائيلي طيلة ال 100عام ، ابتداءً من الاستيلاء على الأرض &#127757-;- ومروراً بالتراث حتى أخيراً وصلت إلى العبادات وبالتالي ، يظهر الاستبدال عمق والجوهر المشروع الاستقطاعي ، فاليوم يُشاهد المراقب انتشار ثقافة المأكولات الشعبية العربية بين الإسرائيليين ، وأيضاً تحولت الألبسة التاريخية الخاصة بالمنطقة العربية كجزء من ثقافتهم إلى أن أصبح المشروع الصهيوني متوغل في المسجد الإبراهيمي ، بل يقف الآن على أبواب المسجد الأقصى &#128332-;- بعد ما أتم إنجاز التحويل الأكبر في المدينة القديمة من خلال توسيع مساحة القدس بشكل أنه أضاع المدينة التاريخية في الجديدة ، وبالتالي ، وافق المرء أو لم يوافق ، هناك ثقافة تُسمى بالخلط والاستبدال ترسخت مع الوقت ، بل الأجيال التى تتعاقب ، هي شاهدة على كل هذا ، لا نقول أنها انصهرت حتى الإلغاء ، لكن إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- استطاعت تطبيق كل ما قام به نظام الفصل العنصري ( الأبيض ) في جنوب أفريقيا &#127487-;-&#127462-;- ضد الفلسطينيين ، من خلال توظيف قوتها العسكرية والاقتصادية والثقافية في السيطرة عليهم ومصادرة حقوقهم السياسية والحياتية البسيطة وإستغلال مواردهم ، ويبقى الفارق أن المشروع الصهيوني العالمي مازال حي وقادر على إمداد إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- بجرعات حياة مستمرة ، تماماً &#128077-;- ، على عكس ما حصل مع العنصريون في جنوب أفريقيا &#127487-;-&#127462-;- . لقد أختفت من الخريطة الطبوغرافية كل المساجد التى كانت داخل ما يسمى الخط الأخضر ، على الرغم أن نسبة الفلسطينيون في دولة إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- تصل إلى قرابة 22% ، والآن كما هي معركة استبدال المواقع واقعة في مسجد الإبراهيمي في الخليل وأخرى في المسجد الأقصى ، هناك معركة يتيمة في مدينة طبريا تدور على مجسد &#128332-;- البحر التاريخي في مدينتها ، لقد هدمت القوات الإسرائيلية جدار الخار ......
#لعبة
#الاستبدال
#الأرض
#&#127757;
#والتراث
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740968

صوت الانتفاضة : النظرة العنصرية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كنت قد تحدثت في يوم ما مع انسان من ذوي البشرة السوداء، وكان عضوا في احدى المؤسسات المدافعة عن حقوق ذوي البشرة السوداء، قلت له: ترى ما هو موقف رجال الدين من قضيتكم؟ أجاب: انهم ينطلقون من النص القرأني ((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ &#1754-;- فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ)) ال عمران-109 فالأبيض هو السيد والمفضل والمبارك، والأسود هو الرقيق والعبد والمعاقب، بل ان اسطورة نوح وتقسيم العمل لأولاده ايضا حث على هذه النظرة العنصرية، حتى ان "علماءهم" أي رجال الدين، السابقين والحاليين، اتحدوا جميعا مؤيدين الخليفة بقمع "ثورة الزنج 869-883"، وهي من أوائل الحركات الاحتجاجية الطبقية للسود.النظرة العنصرية متجذرة جدا في المجتمع، ما يخفيها هو اشكال الصراع الأخرى "الطائفية والقومية"، ففي مناطق جنوب العراق، يطلق على الشخص الأسود "عبد"، والى اليوم يطلقون على مجموعة العوائل السود المنضوية داخل العشائر تسمية "عبيد بيت فلان"، مثلا "عبيد بيت مشتت او عبيد بيت منشد او عبيد بيت فيصل"... الخ؛ لهذا فأن رجل الدين "جعفر الابراهيمي" لم يخرج عن "التون" او اللحن كما يقال عند الموسيقيين، ولم تكن "زلة لسان فرويدية"، عندما شن حملته على المطرب المصري "محمد رمضان" ووصفه بال "مخنث، داعر، اسود، قبيح"، فهو يأتي من خلفية دينية وعشائرية عنصرية ورجعية تماما.عندما يحرض "الابراهيمي" المجتمع على ان هذه الفعلة "حفلة محمد رمضان" يجب ان لا تمر مرور الكرام، فهو متسق تماما مع السلطة، سلطته، سلطة قوى الإسلام السياسي"، انه يرى محمد رمضان كشخص اسود، تافه، لا يستحق ان يحصل على هذه الأموال، انه يقوم بواجبه كرجل دين وسلطة، بترسيخ مفاهيم عنصرية داخل المجتمع؛ القضية لا تتعلق بالمفاهيم الأخلاقية للمجتمع، ولا تتعلق بالأموال التي صرفت، فالبلد خسر كل شيء في عهدهم وعصرهم الذهبي، أصبح اطلالا، فهل نتباكى على ثلاث ملايين دولار.ان الحط من قدر انسان ما بسبب لون بشرته هو أقسى ما يواجهه هذا الانسان، فعندما تلتصق كلمة "اسود" مع "عبد، داعر، خليع، قبيح"، فأنها تكون أقسى إهانة توجه لأنسان ما، هذه العنصرية المترسخة في المجتمع، والتي يزيدها رجل الدين هذا او ذاك في خطبهم، انما تزيد من الاحتقان الاجتماعي ضد هذه الشريحة، وبالتالي "فما دام الناس يؤمنون بالسخافات فأنهم سيستمرون بارتكاب الفظاعات" فولتير.يجب الوقوف بشدة ضد هذه الثرثرة المنبرية، التي تزيد من انقسام المجتمع، وتريد جر المجتمع الى صراعات أخرى غير جوهرية، لا تتعلق بمعيشة الناس وحياتهم الاقتصادية. ......
#النظرة
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740967

سامي البدري : عقبة القصور وجودية كولن ولسن الجديدة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري عقبة القصور(وجودية كولن ولسن الجديدة)سامي البدريهل حقا مازلنا نقف على عتبة القصور ولم نتخطاها؟ جميع الوجوديين الجادين (يجب علينا هنا التمييز بين الوجوديين المخلصين وبين دارسي الوجودية، كفلسفة ونظام رؤية وتفكير)، وكان آخرهم الفيلسوف البريطاني (كولن ولسن) قالوا هذا وأكدوا عليه بإخلاصهم المهيب.ولعله من الضروري هنا أن نؤكد على أمر في غاية الأهمية بشأن الوجودية، وهو أن هذه الفلسفة لم تكن جهدا تنظيميا لطرق التفكير أو صياغة معرفية لآلية النظر، إنما كانت اسلوب عيش وتعامل داخل حدود هذه الرؤية، التي تقوم على فكرة عيش تجربة الحياة في داخلها وملامستها واختبارها في أدق مفاصل (وعيها) من أجل تحقيق الوعي بها وإدراك كنها.. وهذا يعني أن الفلسفة الوجودية لم تكن ـ كباقي الفلسفات ـ مجموعة من الأفكار المجردة من أجل تحديد الرؤية وإنما هي اسلوبا للوقوف على ماهية الحياة من الداخل اليومي واختبارها في مضمونها (العاطفي) ورؤيته بعريه التام وبكامل فجائعيته؛ ومن هنا قامت فكرة قيام هذه الفلسفة على الرؤى واعتمادها كأساس لتحقيق جهدها وقواعد بناها الفكرية.. وهذا ما صب عليه (كولن ولسن) جهده البحثي، وهو ما قاده إلى ما أطلق عليه (الوجودية الجديدة) التي تقوم على رصد والبحث عن طرق تحقيق وتكثيف الرؤى و(التجارب الغريبة)، وعن طريقها أو بوساطتها، على أمل الإمساك بالحقيقة، مبتغى وهدف الفلسفة النهائي والأخير.ورغم أن كولن ولسن لم يكن أول من رصد اعتماد الوجودية الأجناس ـ الرواية على وجه الخصوص ـ الأدبية للتعبير عن أفكارها وطرح رؤاها، إلا أنه كان أول من أطر و(منهّج) هذا الاعتماد أو درسه كاسلوب طرح أو وسيلة تعبير وكشف قائم بذاته، عبر سلسلة كتبه الفلسفية، التي بدأت بكتابه، ذائع الصيت، اللامنتمي، الصادر عام 1956 في لندن، والذي أتبعه بسلسلة من الكتب التي تابعت رصد الإنتاج التعبيري، في فنون الأدب ومختلف أجناسه، عن تطور ونضوج هذه الفلسفة، والتي أثبتت أنها كانت الوسيلة الأنجع لتوصيل الفلسفة من صيغة الأفكار المجردة التي أتبعت منذ طلائعها اليونانية وإلى يومنا هذا.تأتي أهمية دراسة كولن ولسن ورؤيته الفلسفية، التي أطلق عليها الوجودية الجديدة، من كونها جاءت كثمرة استقصائية لدراسة مستفيضة ومعمقة للآداب الأوربية والأمريكية، بصفتها كانت الحاضن والموصل الحقيقي لأفكار ورؤى الفلسفة الوجودية، وخاصة في المراحل التي تلت مرحلة تأسيسها، كأفكار مجردة، على يد سورين كيركغارد ونورث وايتهيد، ومن سبقهم ومن تبعهم من فلاسفة الوجودية. وقد تميزت دراسات ولسن للأدب الأوربي، الرواية على وجه الخصوص، بطريقة تدلل بالدرجة الأولى على حسه النقدي المرهف، ومن ثم على جهده الدراسي الاستقصائي في تتبع مرض عصره الفكري، في أدب المرحلة التي ظهر فيها المرض وأكمل دورة حضانته وظهوره، باعتبار الأدب المرآة العاكسة لصورة المجتمع، والمشخص الأكثر رهافة لنموه الثقافي والأخلاقي ومسيرة تطوره الفكري.ولد كولن ولسن في مقاطعة لستر، المملكة المتحدة، في 26 يونيو 1931 وتوفي في كونرول، 5 ديسمبر 2013 . ورغم أنه ولد في عائلة فقيرة من الطبقة العاملة ولم يتمكن من إتمام تعليمه، إلا أنه، ولشدة ولعه بالأدب على وجه الخصوص، ثقف نفسه بطريقة ذاتيه وبنهم مكنه من وضع كتاب اللامنتمي، وهو مازال في الرابعة والعشرين من عمره، والذي عد في حينه تشخيصا دقيقا لمرض اوربا الفكري في أعقاب الحرب الكونية الثانية.وقد دلل كتاب اللامنتمي ـ وهو عبارة عن قراءات نقدية تشخيصية لأهم الروايات الأوربية والأمريكية التي صدرت منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى م ......
#عقبة
#القصور
#وجودية
#كولن
#ولسن
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740966

سنية الحسيني : الولايات المتحدة في مأزق صنعته بيدها
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تواجه واشنطن اليوم تهديدين عسكريين خطيرين، من قبل أعتى قوتين منافستين، أحدهما في الشرق والأخرى في الغرب، فما بين تهديد الصين، التي تحاصر سفنها وطائراتها المقاتلة تايوان، وما بين حشد روسيا لقواتها العسكرية على الحدود الشرقية لأوكرانيا، تقف واشنطن في موقف لا تحسد عليه، ومشكوك في قدرتها على مواجهته، في ظل ثنائية مصدريه وهويتهما. ولا يعتبر الانفجار العسكري مستبعداً في كلتا الحالتين، فتتمثل استراتيجة روسيا الدفاعية بتوسع حدودها، لضمان أمنها، خصوصاً عندما يكون الحديث عن أوكرانيا الخط الدفاعي الهام بالنسبة لها، بينما تنظر الصين إلى تايوان كجزء من أراضيها الوطنية، وتتمثل سياستها الدفاعية في شل قدرة عدوها على القتال. والتهديد بالهجوم أو الهجوم الفعلي على دول الغير دون مصوغ قانوني أو مبرر منطقي رسختها الاستراتيجية الأميركية عندما أطلقت حربها غير المبررة على الارهاب، مطلع للألفية الحالية، والتي اعتبرت أفغانستان والعراق أهم ضحاياها. وغزت الولايات المتحدة أفغانستان عام 2003، وأسقطت نظام حكم طالبان، بحجة ايوائه ودعمه للقاعدة، التي وجهت اليها أصابع الاتهام في أحداث الحادي عشر من سبتمبر، بينما غزت العراق عام 2003، بحجة نيتها تدمير أسلحة الدمار الشامل فيها، فاسقطت حكم صدام حسين، وأغرقت البلاد في فوضى لم تخرج منها العراق حتى اليوم، ودون أن تجد تلك الأسلحة التي خاضت حربها بحجتها. إن تلك الاستراتيجية الهجومية العسكرية غير المبررة لاجتياح أراضي الغير، هي التي شجعت الدول القوية الأخرى على انتهاجها لتحقيق مصالحها، والتي بدأت بغزو روسيا لجورجيا عام 2009، وتفسر مواقف روسيا والصين اليوم. صعدت الولايات المتحدة من لهجتها ضد الصين في قضية تايوان، بعد أن وجهت استراتيجيتها الخارجية لمقاومة الصعود الصيني. ورغم أن التوجه الأميركي بالتصعيد ضد الصين قد بدأ في عهد الرئيس السابق باراك أوباما، ورصد في عهد الرئيس الأسبق دونالد ترامب، الا أنه تبلور بوضوح في عهد الرئيس الحالي جو بايدن. أكد بايدن أن الصين منافس عسكري وجيوسياسي خطير، وخصم أساسي لواشنطن، وأنه لن يسمح للصين بالتفوق عسكرياً على الجيش الأميركي خلال فترة رئاسته، معتبراً أن ذلك يمثل أولوية قصوى لإدارته. وبدأ تحول الموقف الأميركي تجاه تايوان منذ مطلع عهد بايدن الذي دعا في حفل تنصيبه الممثل الدبلوماسي لتايوان في الولايات المتحدة، وهي المرة الأولى منذ عام 1979 التي يشارك فيها ممثل دبلوماسي عن تايوان بشكل رسمي في أداء اليمين الرئاسي. ورغم تعهد واشنطن بحماية تايوان من أي هجوم محتمل من قبل الصين، حافظت الولايات المتحدة طوال السنوات الماضية على تعهدها ب "الصين الموحدة"، ولم تعترف ب تايوان كدولة كاملة السيادة، ولم ترتبط معها بمعاهدة دفاع مشترك، الأمر الذي سمح ببقاء العلاقات الأميركية الصينية ضمن حدود سياسية ودبلوماسية معقولة. وفي تحول جديد حملته حقبة بايدن، أعرب إيلي راتنر مساعد وزير الدفاع للشؤون الأمنية لمنطقة المحيطين الهندي والهادي قبل أيام، أن تايوان عقدة مهمة ومرساة لأمن الولايات المتحدة في المنطقة، كما اعتبر دانييل كريتنبرينك مساعد وزير الخارجية لشؤون شرق أسيا والمحيط الهادئ، بأن تايوان شريك مهم لبلاده، ناهيك على أنها ديمقراطية رائدة. وتكمن أهمية هذه التصريحات الجديدة في أنها توفر منطق يسمح للولايات المتحدة بدعم فصل دائم لتايوان عن الصين، ومعارضتها لوحدة تايوان مع الصين، حتى وإن جاء بطريق سلمي. ورغم استمرار تأكيد الصين على عدم نيتها غزو تايوان، وتفضل صراحة ضمها بشكل سلمي، الا أن تطورات الموقف الأميركي، وتكثيف تواجدها ال ......
#الولايات
#المتحدة
#مأزق
#صنعته
#بيدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740965

ابراهيم زهوري : هو في تلك اللحظة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري الليل رمح نعناعلهجة غناء شاحبةالليل صمت الأرق الطويلهلع الأقمار للغتك الأمنصيب الذهول من شهوة الحكايةجعبة المنفى صلاة غيبندم حنجرة الندىوالغرباء زي الضجر من الوصايا غفوة الناي على صدر العزلةكنا هناك يومانرفع يدنا عن سخط الزمان ونتلوا من حشائش أسفارنا ولع القرويات لثياب النوم أعراس أعمارنا القصيرةعلى ضفة النهركنا هناك يوما فزع الجدران صدى خيمة محترقةوالنشيد الصباحي عواء الذئبلنار العاصفةترهقنا الأساطير في علب التبغوالبحث عن السعادةفي دهاليز منتصف الليل كنا هناك يوما نتلمس الحياة في النظرة الأخيرة تنفس الأصدقاء هذيان الشرفة المستحيلة بستان يهب في كأس شاي وغزو العصافير على سطح الجيرانآخر خبر وفاة خذلان العواصم لرائحة الأشجار وسيرة البطل وهو يهوي نافذة الدم الكاذب وصورة الجريدةهو الليل رمح نعناع والغياب خزانة غبار تتأهبمن ثيابك الرثة جاءت حسرات الفراغلا الماضي مناسك الحصادولا حاضرك يمتلك موسيقى المعصية كل ما هنالكأصابع اليقظة في منامنا كمائن أرضنا مدائح نسسيانومصائد ميعادها ظل أسلافناخرافة الحنين أصقاع العائدين من حيرة النزيف هكذا كانت أبيات القصيدة كلهاأوسمة العقارب على الأسوار خطيئة الوقت لثامفي المدينة ظلالفتات خبزوجه آخر طيروأجنحة العصافير خرائب إذعان صورة جدار أبكم واحتيال الغيمة ضوء الماءالنهر صفعة الحكاية والضفاف جمهرة غبارصرخة الأطفال خوف القمر والنحيب المتمادي أغصان الشجر لا حديقة المواعيد أثمرت ولا توهج النار أحجية.. كل الأسرار .. أنين القلبحافية غافيةصمت الهلاك خريف أمنيةوجرعة نسيانقناديل البوح الأولوحروف الهجاء يا أرضنا المترامية على سفح الشمس أين الرجاء صلاة الغائب عتبات الدياروالنشيد ذراع الليلبكاء دمعتين مديح رياءغواية الشبابيك القديمة حصان الكلامصفصافة الرحيل انحسار الزهر عن جمرة الأنبياء يا أرضنا الرحيمة كيف لاينتبه إلى يديك الملونتين أحد وكيف لايقطر عسل فطائر المنزل الضيق على صدرك . ونحن الجياعهو في تلك اللحظة سور الحكاية القديمصخرة الكرسي المجنون عند ميعاد العتبةأرجوحة الوقت على الغصن المكسورقسوة المغامرة بين أنياب العدمواللحظة الدنسة خرائط في مهب ريحنطارد التجوال في ضحكة واحدةقصص شجر الجوز في مخبأ الحدود غيرة العشب المبعثرة والتلال الغريبة بلا ذاكرة زمن الرحلة لإمرأة الحقول باذخ حصادي الأرعن ثمة موتى بلا بيوت والعذراء في فستان الزفافتقرع أجراس النذور صدى عاصفة منصرفة تنحل شراييني مسقط الهاوية يجتمع القتلة حول ضفائرك يرقصون في غرف النوم ويلمعون الأحذية كنت سأخبرك أن النبوءة طيف خفيف من ملح وطين ومتن الكتاب وثبة المجهول وأن الحياة براعم مرايا مترددة وأن القلب خاصرة الأرض وسرتها نسيان الحاضر في أول الحب زوال جمرة العذاب من بريق العيون مافائدة الصدق يعانق نرجس الغياب أيتها الملكة وأنت لا تلدين سوى جمجمة الوعد في المأساة المهترئة. ......
#اللحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740979