فاطمة شاوتي : أَجْنِحَةٌ لَا تُحَلِّقُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليتَ لِي جناحيْكَ أيهَا النورسُ...! لِأكسُوَ الملكُوتَ بريشِ القصيدةِ و أسبحَ في سحابةِ الحبِّ ... على عريشةِ الماءِ فأستحمَّ في رواقِ المجازِ... معَ الظلِّ و مَا تحتَ الظلِّ ... ليتَ لِي عينيْكَ أيهَا النورسُ...! لِأشربَ الأجنحةَ من بئرِكَ... فهلْ يحفظُ سرِّي هذا البئرُ...؟ ! كلُّ العِطاشِ يشربُونَ أسرارَهُمْ ... فهلْ شربتَهَا وحدَكَ أمْ أنَّ : " سِرَّهُ فِي بِيرْ " يشربُهُ لَا أحدْ...؟ ليتَ لِي قلبَكَ أيهَا النورسُ...! فأنفضُ عن الجاذبيةِ الخوفَ و أسجلُ دَنْدَنَةَ غربتِي ... في ريشِكَ كيْ تنثُرَهُ خارجَ الأرضِ... السماءُ أجنحتُكَ الأرضُ حريتُكَ... والبحرُ وطنُكَ المثقلُ بهجرةِ الدمعِ و اللجوءِ... و أَنَا هُنَا بينَ السماءِ والأرضِ...! أغزلُ الشعرَ لأطيرَ في المكانِ ... دونَ مكانٍ سرقُوا الخرائطَ... و نزعُوا منْ دَمِي لوثةَ الطيرانْ ... ......
#أَجْنِحَةٌ
#تُحَلِّقُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694504
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليتَ لِي جناحيْكَ أيهَا النورسُ...! لِأكسُوَ الملكُوتَ بريشِ القصيدةِ و أسبحَ في سحابةِ الحبِّ ... على عريشةِ الماءِ فأستحمَّ في رواقِ المجازِ... معَ الظلِّ و مَا تحتَ الظلِّ ... ليتَ لِي عينيْكَ أيهَا النورسُ...! لِأشربَ الأجنحةَ من بئرِكَ... فهلْ يحفظُ سرِّي هذا البئرُ...؟ ! كلُّ العِطاشِ يشربُونَ أسرارَهُمْ ... فهلْ شربتَهَا وحدَكَ أمْ أنَّ : " سِرَّهُ فِي بِيرْ " يشربُهُ لَا أحدْ...؟ ليتَ لِي قلبَكَ أيهَا النورسُ...! فأنفضُ عن الجاذبيةِ الخوفَ و أسجلُ دَنْدَنَةَ غربتِي ... في ريشِكَ كيْ تنثُرَهُ خارجَ الأرضِ... السماءُ أجنحتُكَ الأرضُ حريتُكَ... والبحرُ وطنُكَ المثقلُ بهجرةِ الدمعِ و اللجوءِ... و أَنَا هُنَا بينَ السماءِ والأرضِ...! أغزلُ الشعرَ لأطيرَ في المكانِ ... دونَ مكانٍ سرقُوا الخرائطَ... و نزعُوا منْ دَمِي لوثةَ الطيرانْ ... ......
#أَجْنِحَةٌ
#تُحَلِّقُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694504
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَجْنِحَةٌ لَا تُحَلِّقُ ...
حسن مدن : للمقهورين أجنحة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن فعلت الراحلة الكبيرة رضوى عاشور ما لم يفعله سواها من الباحثين العرب، حين مدّت الجسور بين ثلاثة أعلام في الثقافة والفكر العالميين: فرانز فانون وإقبال أحمد وإدوارد سعيد.ربما يلزم هذا القول بعض التدقيق. الجسور لم تقمها رضوى. الجسور بين الثلاثة قائمة بالفعل، ولكن لتكوّن هذه الجسور تاريخاً، وهذا التاريخ لا يعرفه الكثيرون منا. هذا ما فعلته رضوى بالذات: كتابة تاريخ مدّ هذه الجسور، أو كيف تشكّلت.لم يلتق إدوارد سعيد بفانون. كان فانون قد توفي (في العام 1961 عن ستة وثلاثين عاماً)، حين بدأت انشغالات سعيد الفكرية والنقدية، لكن إقبال أحمد التقى فانون وعمل معه أيضاً. وأين؟ في الجزائر! نعم في الجزائر التي كانت تخوض حرب تحريرها ضد المستعمر الفرنسي.إلى هناك ذهب فانون وإلى هناك ذهب، بعده، إقبال، الطالب الباكستاني الذي قطع دراسته في جامعة بريستون ليلتحق بصفوف جبهة التحرير الوطني الجزائرية ويمكث هناك بين1960 و1963، السنة التي توفي فيها فانون مصاباً بمرض »اللوكيميا«، بل إن إقبال شارك في تشييع جنازة فانون هناك.فانون المولود في المارتينيك أتى الجزائر ليعمل طبيباً نفسياً في أكبر مستشفياتها، لكنه استقال من عمله والتحق بصفوف جبهة التحرير أيضاً لأنه قرّر «ألا يفقد الأمل في نفسه».بين إدوارد سعيد وإقبال أحمد لم تكن مجرد معرفة، إنما صداقة ممتدة ابتدأت حين التقى الرجلان في العام 1968 في الولايات المتحدة. وفي مقالها، أو بالأحرى دراستها، سلّطت رضوى عاشور الضوء على الدور الكبير الذي أدّته هذه الصداقة في شخصية وفكر سعيد، ومن ذلك تعريفه بمنجز فرانز فانون الذي استفاد منه سعيد كثيراً في دراساته اللاحقة. أكثر من ذلك ترى رضوى أن إقبال كان بالنسبة لسعيد مصدراً من مصادر خبرته بالعالم الثالث.لا أذكر أين قرأت وعلى لسان إدوارد سعيد نفسه أن منجز فانون هو الذي قاده فيما بعد للتعرف إلى فكر غرامشي. وعلى كل فالمعرفة هي هكذا: دوائر تنداح نحو دوائر إلى ما لا نهاية.دراسة رضوى عاشور هذه كتبت في العام 2005. وحواها الكتاب المهم الصادر مؤخراً عن «دار الشروق» بعنوان: «لكل المقهورين أجنحة - الأستاذة تتكلم»، وجمعت فيه مقالات ودراسات الراحلة في اللغة والأدب والجامعة والثورة، إضافة إلى ما كتبته عن فلسطين وعن رفاقها في الإبداع والفكر، وأيضاً بعض مقالاتها المكتوبة بالإنجليزية وترجمتها إلى العربية دعاء إمبابي وندى حجازي، وأحسب أنه ما يزال لرضوى مقالات ودراسات أخرى غابت عن الكتاب، أذكر منها نص محاضرة بعنوان: "لكلٍ غرناطته"، ألقتها في إحدى دورات معرض الشارقة الدولي للكتاب في نهاية التسعينات الماضية، ونشرت في أحد أعداد مجلة "الرافد"."لكل المقهوين أجنحة" كتاب يستحق وقفات. ......
#للمقهورين
#أجنحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697354
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن فعلت الراحلة الكبيرة رضوى عاشور ما لم يفعله سواها من الباحثين العرب، حين مدّت الجسور بين ثلاثة أعلام في الثقافة والفكر العالميين: فرانز فانون وإقبال أحمد وإدوارد سعيد.ربما يلزم هذا القول بعض التدقيق. الجسور لم تقمها رضوى. الجسور بين الثلاثة قائمة بالفعل، ولكن لتكوّن هذه الجسور تاريخاً، وهذا التاريخ لا يعرفه الكثيرون منا. هذا ما فعلته رضوى بالذات: كتابة تاريخ مدّ هذه الجسور، أو كيف تشكّلت.لم يلتق إدوارد سعيد بفانون. كان فانون قد توفي (في العام 1961 عن ستة وثلاثين عاماً)، حين بدأت انشغالات سعيد الفكرية والنقدية، لكن إقبال أحمد التقى فانون وعمل معه أيضاً. وأين؟ في الجزائر! نعم في الجزائر التي كانت تخوض حرب تحريرها ضد المستعمر الفرنسي.إلى هناك ذهب فانون وإلى هناك ذهب، بعده، إقبال، الطالب الباكستاني الذي قطع دراسته في جامعة بريستون ليلتحق بصفوف جبهة التحرير الوطني الجزائرية ويمكث هناك بين1960 و1963، السنة التي توفي فيها فانون مصاباً بمرض »اللوكيميا«، بل إن إقبال شارك في تشييع جنازة فانون هناك.فانون المولود في المارتينيك أتى الجزائر ليعمل طبيباً نفسياً في أكبر مستشفياتها، لكنه استقال من عمله والتحق بصفوف جبهة التحرير أيضاً لأنه قرّر «ألا يفقد الأمل في نفسه».بين إدوارد سعيد وإقبال أحمد لم تكن مجرد معرفة، إنما صداقة ممتدة ابتدأت حين التقى الرجلان في العام 1968 في الولايات المتحدة. وفي مقالها، أو بالأحرى دراستها، سلّطت رضوى عاشور الضوء على الدور الكبير الذي أدّته هذه الصداقة في شخصية وفكر سعيد، ومن ذلك تعريفه بمنجز فرانز فانون الذي استفاد منه سعيد كثيراً في دراساته اللاحقة. أكثر من ذلك ترى رضوى أن إقبال كان بالنسبة لسعيد مصدراً من مصادر خبرته بالعالم الثالث.لا أذكر أين قرأت وعلى لسان إدوارد سعيد نفسه أن منجز فانون هو الذي قاده فيما بعد للتعرف إلى فكر غرامشي. وعلى كل فالمعرفة هي هكذا: دوائر تنداح نحو دوائر إلى ما لا نهاية.دراسة رضوى عاشور هذه كتبت في العام 2005. وحواها الكتاب المهم الصادر مؤخراً عن «دار الشروق» بعنوان: «لكل المقهورين أجنحة - الأستاذة تتكلم»، وجمعت فيه مقالات ودراسات الراحلة في اللغة والأدب والجامعة والثورة، إضافة إلى ما كتبته عن فلسطين وعن رفاقها في الإبداع والفكر، وأيضاً بعض مقالاتها المكتوبة بالإنجليزية وترجمتها إلى العربية دعاء إمبابي وندى حجازي، وأحسب أنه ما يزال لرضوى مقالات ودراسات أخرى غابت عن الكتاب، أذكر منها نص محاضرة بعنوان: "لكلٍ غرناطته"، ألقتها في إحدى دورات معرض الشارقة الدولي للكتاب في نهاية التسعينات الماضية، ونشرت في أحد أعداد مجلة "الرافد"."لكل المقهوين أجنحة" كتاب يستحق وقفات. ......
#للمقهورين
#أجنحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697354
الحوار المتمدن
حسن مدن - للمقهورين أجنحة
علي الجلولي : صراع أجنحة المنظومة: ماذا عن قيس سعيّد؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي تشتد من يوم إلى آخر كافة مظاهر الأزمة العميقة والشاملة التي تعيشها بلادنا منذ مدة. إن الصراع بين أجنحة المنظومة على أشده ولا يوجد ما يشير في الوقت الحاضر إلى أن تسوية ما قد تحصل بين هذه الأجنحة في الأمد القريب. لقد دخل قطبا الصراع منطقة كسر العظام وأي تراجع من أحدهما سيحسم المعركة لصالح الطرف المقابل. وبالعودة إلى جوهر الصراع وطبيعته يتجه البعض إلى اعتبار أنه صراع يقابل بين الرجعية ممثلة في حركة النهضة وحزامها السياسي والبرلماني بمن فيه رئيس الحكومة من جهة، وقيس سعيد الرافض للفساد و”الأخونة” و”التمكين” من جهة أخرى. لذلك يعتبر هؤلاء أن الموقع “الطبيعي” لقوى التقدم هو إلى جانب سعيد لدكّ حصون “الإخوان” وحلفائهم ودرء خطرهم.موقف يستحق المجادلة…إن هذا الموقف، مثله مثل الموقف الذي ينادي بدعم عبير موسي وحزبها ضد حركة النهضة والذي تناولناه في مقال سابق نشر بجريدة المغرب، يستدعي في تقديرنا المجادلة والرد لأنه مبني على مغالطة واضحة سواء من جهة تقدير طبيعة الصراع، أو من جهة تقدير طرفيه. إن الصراع بين القطبين هو في أصله وتفاصيله صراع من أجل “الصلاحيات” أي من أجل الموقع في السلطة التنفيذية. فسعيد يريد، من خلال ضغوطه على خصومه، تحقيق رغباته في توسيع الصلاحيات بما يخفي نزعة واضحة للتفرد والتسلط وهو نصير العودة إلى النظام الرئاسي كما هو معلوم. إن صراعه اليوم مع الحكومة وحزامها وعلى رأسه حركة النهضة لا يستهدف الخيارات الأساسية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدبلوماسية لهذه الأطراف، بل هو منخرط فيها ولم نسمع له رأيا في المديونية والخضوع لخيارات التبعية والتفقير التي تفرض على بلادنا. كما أن حديثه عن الفساد والأوساط الفاسدة لم يتجاوز الجمل الإنشائية التي بدأت في ترسيخ صورة عنه لدى الرأي العام المحلي والخارجي، هي صورة الحاكم الغوغائي الذي يقول ما لا يفعل. ففي الوقت الذي ينتظر الشعب إجراءات ملموسة تهم مختلف واجهات الحياة العامة في بلادنا، يصر رئيس الدولة على الخطب “الملغزة” التي تتطلب مجهودا ذهنيا خارقا لفك شيفرتها. لقد انخرط سعيد من رأسه إلى أخمص قدميه في معركة كسر العظام التي تدور رحاها حول صلاحيات الحكم لا غير، ولم ترتبط بالخيارات التي يجب إتباعها لإنقاذ البلاد التي تغرق بفعل سياسات حركة النهضة وحلفائها المعادية للشعب والوطن.وها هي حكومتهم تمضي حثيثة ليس لرهن البلاد فهذا حاصل منذ زمن، بل لوضعها تحت الحجر الاقتصادي والمالي لصندوق النقد الدولي والبنك العالمي، اللذين يصرّان على أن أي إقراض جديد لن يكون بمجرد “التعهد” بإنجاز الاشتراطات كما كان في السابق وإنما بالبدء بتنفيذها عمليا قبل الحصول على القرض، وهو ما شرعت الحكومة في تنفيذه من خلال سلسلة الإجراءات الأخيرة للزيادة في أسعار عديد المواد والخدمات تحضيرا للإلغاء الكلي لمنظومة الدعم (في ظرف عامين حسب بعض مستشاري المشيشي)، إضافة إلى التزامها الحرفي بتجميد الانتدابات والموافقة على مراجعة كتلة الأجور لخفضها لا عند كبار المسؤولين ذوي الامتيازات العالية، بل لدى جمهور الأجراء من عمال وموظفين الذين يعيشون بالكاد، والإعداد لخوصصة بعض المؤسسات العمومية التي نخرها الفساد إعدادا لتفليسها والتفريط فيها،.. .إن حكومة المشيشي/الغنوشي موافقة على تنفيذ تلك الاشتراطات تحت الرقابة المباشرة لموظفي الجهات المانحة، ونحن لا نعتقد أنه ثمة ما هو أشنع وأخطر من هذه التوجهات في الظرف الراهن إذ أنها وضعت فعليا البلاد تحت وصاية المؤسسات المالية الدولية وأفقدتها أية سيادة على مصيرها. إن صندوق النقد الدولي ......
#صراع
#أجنحة
#المنظومة:
#ماذا
#سعيّد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722124
#الحوار_المتمدن
#علي_الجلولي تشتد من يوم إلى آخر كافة مظاهر الأزمة العميقة والشاملة التي تعيشها بلادنا منذ مدة. إن الصراع بين أجنحة المنظومة على أشده ولا يوجد ما يشير في الوقت الحاضر إلى أن تسوية ما قد تحصل بين هذه الأجنحة في الأمد القريب. لقد دخل قطبا الصراع منطقة كسر العظام وأي تراجع من أحدهما سيحسم المعركة لصالح الطرف المقابل. وبالعودة إلى جوهر الصراع وطبيعته يتجه البعض إلى اعتبار أنه صراع يقابل بين الرجعية ممثلة في حركة النهضة وحزامها السياسي والبرلماني بمن فيه رئيس الحكومة من جهة، وقيس سعيد الرافض للفساد و”الأخونة” و”التمكين” من جهة أخرى. لذلك يعتبر هؤلاء أن الموقع “الطبيعي” لقوى التقدم هو إلى جانب سعيد لدكّ حصون “الإخوان” وحلفائهم ودرء خطرهم.موقف يستحق المجادلة…إن هذا الموقف، مثله مثل الموقف الذي ينادي بدعم عبير موسي وحزبها ضد حركة النهضة والذي تناولناه في مقال سابق نشر بجريدة المغرب، يستدعي في تقديرنا المجادلة والرد لأنه مبني على مغالطة واضحة سواء من جهة تقدير طبيعة الصراع، أو من جهة تقدير طرفيه. إن الصراع بين القطبين هو في أصله وتفاصيله صراع من أجل “الصلاحيات” أي من أجل الموقع في السلطة التنفيذية. فسعيد يريد، من خلال ضغوطه على خصومه، تحقيق رغباته في توسيع الصلاحيات بما يخفي نزعة واضحة للتفرد والتسلط وهو نصير العودة إلى النظام الرئاسي كما هو معلوم. إن صراعه اليوم مع الحكومة وحزامها وعلى رأسه حركة النهضة لا يستهدف الخيارات الأساسية السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدبلوماسية لهذه الأطراف، بل هو منخرط فيها ولم نسمع له رأيا في المديونية والخضوع لخيارات التبعية والتفقير التي تفرض على بلادنا. كما أن حديثه عن الفساد والأوساط الفاسدة لم يتجاوز الجمل الإنشائية التي بدأت في ترسيخ صورة عنه لدى الرأي العام المحلي والخارجي، هي صورة الحاكم الغوغائي الذي يقول ما لا يفعل. ففي الوقت الذي ينتظر الشعب إجراءات ملموسة تهم مختلف واجهات الحياة العامة في بلادنا، يصر رئيس الدولة على الخطب “الملغزة” التي تتطلب مجهودا ذهنيا خارقا لفك شيفرتها. لقد انخرط سعيد من رأسه إلى أخمص قدميه في معركة كسر العظام التي تدور رحاها حول صلاحيات الحكم لا غير، ولم ترتبط بالخيارات التي يجب إتباعها لإنقاذ البلاد التي تغرق بفعل سياسات حركة النهضة وحلفائها المعادية للشعب والوطن.وها هي حكومتهم تمضي حثيثة ليس لرهن البلاد فهذا حاصل منذ زمن، بل لوضعها تحت الحجر الاقتصادي والمالي لصندوق النقد الدولي والبنك العالمي، اللذين يصرّان على أن أي إقراض جديد لن يكون بمجرد “التعهد” بإنجاز الاشتراطات كما كان في السابق وإنما بالبدء بتنفيذها عمليا قبل الحصول على القرض، وهو ما شرعت الحكومة في تنفيذه من خلال سلسلة الإجراءات الأخيرة للزيادة في أسعار عديد المواد والخدمات تحضيرا للإلغاء الكلي لمنظومة الدعم (في ظرف عامين حسب بعض مستشاري المشيشي)، إضافة إلى التزامها الحرفي بتجميد الانتدابات والموافقة على مراجعة كتلة الأجور لخفضها لا عند كبار المسؤولين ذوي الامتيازات العالية، بل لدى جمهور الأجراء من عمال وموظفين الذين يعيشون بالكاد، والإعداد لخوصصة بعض المؤسسات العمومية التي نخرها الفساد إعدادا لتفليسها والتفريط فيها،.. .إن حكومة المشيشي/الغنوشي موافقة على تنفيذ تلك الاشتراطات تحت الرقابة المباشرة لموظفي الجهات المانحة، ونحن لا نعتقد أنه ثمة ما هو أشنع وأخطر من هذه التوجهات في الظرف الراهن إذ أنها وضعت فعليا البلاد تحت وصاية المؤسسات المالية الدولية وأفقدتها أية سيادة على مصيرها. إن صندوق النقد الدولي ......
#صراع
#أجنحة
#المنظومة:
#ماذا
#سعيّد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722124
الحوار المتمدن
علي الجلولي - صراع أجنحة المنظومة: ماذا عن قيس سعيّد؟
عدنان حسين أحمد : أجنحة في سماء بعيدة تقنية متطورة ومِكنة ملحوظة في البناء المعماري للنص السردي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد شخصيات إشكالية لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعيصدرت عن دار "لندن للطباعة والنشر" في المملكة المتحدة رواية "أجنحة في سماء بعيدة" للكاتب العراقي جمال حيدر، وهي باكورة أعماله الروائية التي تكشف عن قدرة واضحة في التقنيات السردية، وتمكّن ملحوظ في البناء المعماري للنص الروائي المحكم الذي ينطوي على شخصيات إشكالية تجمعها ثيمة رئيسة يمكن أن يتلمّسها القارئ على مدار النص السردي. لا يمكن اعتبار هذه الرواية نصًا كلاسيكيًا لأنّ مُبدِعها استغنى عن مبدأ البطولة الفردية واستعاضَ عنها بالبطولة الجماعية التي توزعت على خمس شخصيات رئيسية وأخرى ثانوية مؤازرة توحي بأن الكاتب لا يُغلّب الجانب الذكوري على حساب الشخصيات الأنثوية التي أسند إلى بعضها دورًا موازيًا للرجل وربما أكثر خطورة منه. كما انتقى الروائي مكانًا متفردًا وغريبًا وهو مقبرة "وادي السلام" في مدينة النجف التي تُعدّ أكبر مقابر المسلمين في العالم ليطّعم نصّه الروائي ببعض الرموز والدلائل الفلسفية التي لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعي بما ينطوي عليه من أبعاد أسطورية لا تبتعد كثيرًا عن الخرافات التي تؤسسها الذاكرة الجمعية للناس. فيما ظل الزمن الروائي مرتبطًا بالأحداث المستقرة في ذاكرة العراقيين على وجه التحديد، وأبرزها الانتفاضة الشعبانية التي تفجّرت إثر اندحار القوات العراقية في الكويت وانسحابها غير المنظم إلى داخل الأراضي العراقية التي أعقبها سقوط المحافظات الجنوبية ومن بينها مدينة النجف التي تدور فيها أحداث هذه الرواية، وتتخذ من المقبرة مكانًا لشخصياتها الإشكالية المدروسة بعناية فائقة.تمظهرات الثيمة الرئيسيةتحتشد هذه الرواية بثيمات رئيسية عديدة لكننا سنختار الفكرة التي طرأت على ذهن جعفر الذي التحق بالمقبرة وقال بما يُشبه اليقين الثابت:"أنّ على الأموات الراقدين تحت الرمال أن يستيقظوا من نومتهم الأبدية لأن الأحياء ماتوا منذ زمن، ماتوا بعدما حاصرهم الخوف . . . الخوف من الموت من دون أن يعوا أنهم قد ماتوا بالفعل". لقد تمّ اختيار هذه الثيمة لأنها شاملة، وتحريضية تحفّز الأموات على النهوض من نومتهم الأبدية وأخذ زمام المبادرة لأن الأحياء قد ماتوا بفعل الخوف، وهذه إدانة واضحة لهم ستؤرقهم بعض الوقت قبل أن يحطمّوا جدار الخوف الذي شيّده النظام الدكتاتوري المستبد وشلّ حركة الشعب العراقي لفترة طويلة من الزمن. عبّود، العامل البسيط يعترف بأنّ "الأموات لا يؤذون أحدًا، الأحياء هم المشكلة". المعلّم جميل حسن الذي يكتب الشعر والمغرم بالقراءة يفلسف الأمر بشكل آخر حين يقول:"لكل إنسان خيطه الخاص بألوانه وشكله وسماكته معلّق به" لكنه يتمنى أن يجدل هذه الخيوط ليصنع منها بساطًا، جميلاً، ساحر الألوان. تتشظى كل ثيمة على انفراد إلى عدد من الأفكار الثانوية التي تتوهج ضمن النسق السردي للشخصيات وهي تبوح بمّا يعتمل في ذهنها، وما ينتابها من مشاعر وأحاسيس داخلية. فالرواية تجمع بين الشخصيات الريفية والمدينية، بعضها قادم من الريف مثل عبّود خضر الصكَبان وزوجته أميرة، وبعضها الآخر قادم من بغداد أو هارب منها لكي يلوذ بمقبرة النجف، ويقارع الاستبداد، ثم يعود في خاتمة المطاف إلى العاصمة بهويات مزوّرة. العديد من شخصيات هذه الرواية تقع في الحب أو تعيشه أو تستذكره في الأقل، فجميل حسن يحب ابنة عمه زهرة، وستار جبر يعشق مديحة، وجعفر يقع في حبها أيضًا ويتمنى أن تبادله الحب ويصبح بديلاً لستار غير أنّ هذا الحب مطعّم بالجوع الجنسي الذي يعاني منه إضافة إلى إحساسه بالوحدة، وشعوره بالكآبة ......
#أجنحة
#سماء
#بعيدة
#تقنية
#متطورة
#ومِكنة
#ملحوظة
#البناء
#المعماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722954
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد شخصيات إشكالية لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعيصدرت عن دار "لندن للطباعة والنشر" في المملكة المتحدة رواية "أجنحة في سماء بعيدة" للكاتب العراقي جمال حيدر، وهي باكورة أعماله الروائية التي تكشف عن قدرة واضحة في التقنيات السردية، وتمكّن ملحوظ في البناء المعماري للنص الروائي المحكم الذي ينطوي على شخصيات إشكالية تجمعها ثيمة رئيسة يمكن أن يتلمّسها القارئ على مدار النص السردي. لا يمكن اعتبار هذه الرواية نصًا كلاسيكيًا لأنّ مُبدِعها استغنى عن مبدأ البطولة الفردية واستعاضَ عنها بالبطولة الجماعية التي توزعت على خمس شخصيات رئيسية وأخرى ثانوية مؤازرة توحي بأن الكاتب لا يُغلّب الجانب الذكوري على حساب الشخصيات الأنثوية التي أسند إلى بعضها دورًا موازيًا للرجل وربما أكثر خطورة منه. كما انتقى الروائي مكانًا متفردًا وغريبًا وهو مقبرة "وادي السلام" في مدينة النجف التي تُعدّ أكبر مقابر المسلمين في العالم ليطّعم نصّه الروائي ببعض الرموز والدلائل الفلسفية التي لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعي بما ينطوي عليه من أبعاد أسطورية لا تبتعد كثيرًا عن الخرافات التي تؤسسها الذاكرة الجمعية للناس. فيما ظل الزمن الروائي مرتبطًا بالأحداث المستقرة في ذاكرة العراقيين على وجه التحديد، وأبرزها الانتفاضة الشعبانية التي تفجّرت إثر اندحار القوات العراقية في الكويت وانسحابها غير المنظم إلى داخل الأراضي العراقية التي أعقبها سقوط المحافظات الجنوبية ومن بينها مدينة النجف التي تدور فيها أحداث هذه الرواية، وتتخذ من المقبرة مكانًا لشخصياتها الإشكالية المدروسة بعناية فائقة.تمظهرات الثيمة الرئيسيةتحتشد هذه الرواية بثيمات رئيسية عديدة لكننا سنختار الفكرة التي طرأت على ذهن جعفر الذي التحق بالمقبرة وقال بما يُشبه اليقين الثابت:"أنّ على الأموات الراقدين تحت الرمال أن يستيقظوا من نومتهم الأبدية لأن الأحياء ماتوا منذ زمن، ماتوا بعدما حاصرهم الخوف . . . الخوف من الموت من دون أن يعوا أنهم قد ماتوا بالفعل". لقد تمّ اختيار هذه الثيمة لأنها شاملة، وتحريضية تحفّز الأموات على النهوض من نومتهم الأبدية وأخذ زمام المبادرة لأن الأحياء قد ماتوا بفعل الخوف، وهذه إدانة واضحة لهم ستؤرقهم بعض الوقت قبل أن يحطمّوا جدار الخوف الذي شيّده النظام الدكتاتوري المستبد وشلّ حركة الشعب العراقي لفترة طويلة من الزمن. عبّود، العامل البسيط يعترف بأنّ "الأموات لا يؤذون أحدًا، الأحياء هم المشكلة". المعلّم جميل حسن الذي يكتب الشعر والمغرم بالقراءة يفلسف الأمر بشكل آخر حين يقول:"لكل إنسان خيطه الخاص بألوانه وشكله وسماكته معلّق به" لكنه يتمنى أن يجدل هذه الخيوط ليصنع منها بساطًا، جميلاً، ساحر الألوان. تتشظى كل ثيمة على انفراد إلى عدد من الأفكار الثانوية التي تتوهج ضمن النسق السردي للشخصيات وهي تبوح بمّا يعتمل في ذهنها، وما ينتابها من مشاعر وأحاسيس داخلية. فالرواية تجمع بين الشخصيات الريفية والمدينية، بعضها قادم من الريف مثل عبّود خضر الصكَبان وزوجته أميرة، وبعضها الآخر قادم من بغداد أو هارب منها لكي يلوذ بمقبرة النجف، ويقارع الاستبداد، ثم يعود في خاتمة المطاف إلى العاصمة بهويات مزوّرة. العديد من شخصيات هذه الرواية تقع في الحب أو تعيشه أو تستذكره في الأقل، فجميل حسن يحب ابنة عمه زهرة، وستار جبر يعشق مديحة، وجعفر يقع في حبها أيضًا ويتمنى أن تبادله الحب ويصبح بديلاً لستار غير أنّ هذا الحب مطعّم بالجوع الجنسي الذي يعاني منه إضافة إلى إحساسه بالوحدة، وشعوره بالكآبة ......
#أجنحة
#سماء
#بعيدة
#تقنية
#متطورة
#ومِكنة
#ملحوظة
#البناء
#المعماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722954
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - أجنحة في سماء بعيدة تقنية متطورة ومِكنة ملحوظة في البناء المعماري للنص السردي
محمد عبد الكريم يوسف : للكلمات أجنحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تنتهي الحكايات الجميلة لأن الكلمات الجميلة تمتلك جناحين تطير بهما في آفاق الزمان والمكان ، وتعبر بهما المسافات فنلتقي بها ونحتفل بها ونسترجع ذكرياتها وكأنها حدثت البارحة . سنتحدث اليوم عن شاعرين فريدين هما الشاعر حفني بك ناصف من مصر والشاعر سليمان العيسى وسنحتفل بملاحتهما الأدبية والفكرية.الشاعر حفني بك ناصف : هو محمد حفني بن إسماعيل بن خليل بن ناصف. قاض أديب، له شعر جيد. ولد ببركة الحج من القليوبية بمصر وتعلم في الأزهر، وتقلب في مناصب التعليم، ثم في مناصب القضاء وعين أخيراً مفتشاً أول للغة العربية بوزارة المعارف المصرية. واشترك في الثورة العرابية بخطب كان يلقيها ويكتبها ويوزعها على خطباء المساجد والشوارع. وكان يكتب في بعض الصحف المصرية باسم (إدريس محمدين) وقام برحلات إلى سورية والآستانة واليونان ورومانيا والنمسا وألمانيا وسويسرا والسويد وبلاد العرب. وتولى منصب النائب العمومي والقضاء الأهلي لمدة 20 عاماً، وقام برئاسة الجامعة عام 1908 عند تكونها وكان من أوائل المدرسين فيها، كما شارك في إنشاء المجمع اللغوي الأول. وله مداعبات شعرية مع الشاعر حافظ إبراهيم وغيره من الشعراء . كما أسس مع عدد من الأدباء جمعية فريدة أسموها جمعية المستحمرين وهي غنية عن التعريف. يحكى أن الشاعر حفني ناصف عندما وصل الستين من العمر وأحيل للتقاعد كتب لرئيس الوزراء عدلي يكن باشا قصيدة قال فيها:صاحبَ الدولة يا شيخ الوزارهحاجتي إن شئتَ تُقضي بإشارهْنالها قبلي ألوفٌ لم أكندونهم علماً ولا أدنى إدارةناهز الستين عمري إنمالم أزل جم القوى جمّ الجدارهْوإذا لم يشكُ مثلي علةًهل من الحكمة أن يلزم دارهْإنّ تركي خدمةَ الأوطان معْطول ما مارستُ في الدنيا خسارهْوحياتي كلها قضّيتهاتارةً في العدلِ والتعليمِ تارهْليس عندي ضيعةٌ تكفل ليرزق أولادي ولا عندي تجارهْإنّ أولادي على كثرتهمليس فيهم بعدُ من يكسب بارهْأبقني بضعَ سنينٍ ريثمايقدر الأكبرُ أن يؤوي صغارهْأو إلى أن ينتهي ما في يديوهو إن تمّ فخَارٌ للنظارهْوقد أجابه رئيس الوزراء بالإيجاب نظرا لخدماته الكثيرة للمجتمع. وعندما عُيّنَ حفني بك ناصف قاضيًا في محكمة قنا الأهلية كتب مخاطبا المستشار القضائي بقصيدة من أبدع ما نظم في الذم بمعرض المدح وإظهار السخط بمظهر الرضا : رقيتني حسًّا ومعنى فلصنعك الشكر المثنىوجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدميَّ أدنىوجعلت سدة منزلي من أسقف الهرمين أسنىأسكنتني في بقعة فيها غدوت أعز شأناأرد المشارع سابقًا والسبق عند الورد أهناوأزور آثار الملوك وكنت قبلُ بها معنًّىبلد إذا حلت به قدماك قلت حللت حصناجبل المقطم حوله متعطف كالنون حسناهيهات أن يصل العدوله ويدرك ما تمنىأرأيت يومًا مثله في القطر تحصينًا وأمنًاالنبت في غيطانه متقدم غرسًا ومجنىوالشيء يعظم حجمه في جوِّه ويزيد وزنًافالسدر كالرمان والــجميز كالبيض المحنىوالدوم فيه دائم يفنى الزمان وليس يفنى فخاره لهج الأنام بمدحه يُسرى ويُمنىيكفي لترويج الأواني أن يقال ( قنا ) فتقنىقالوا شخصت إلى ( قنا ) يا مرحبًا بقنا وإسنا قالوا سكنت السفح قلــت : وحبذا بالسفح سكنىقالوا ( قنا ) حر فقلــت : وهل يرد الحر قناسرُّ الحياة حرارة ولاه ما طير تغنىكلا ولا زهر تبسم لا ولا غصن تثنىوالحي بدء حياته بعد التزام البيض حضناتتدفق الأنهار من حر وتزجي الريح مزناها قد أمنت البرد والـبرداء والقلب اطمأناووقيت أ ......
#للكلمات
#أجنحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726961
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تنتهي الحكايات الجميلة لأن الكلمات الجميلة تمتلك جناحين تطير بهما في آفاق الزمان والمكان ، وتعبر بهما المسافات فنلتقي بها ونحتفل بها ونسترجع ذكرياتها وكأنها حدثت البارحة . سنتحدث اليوم عن شاعرين فريدين هما الشاعر حفني بك ناصف من مصر والشاعر سليمان العيسى وسنحتفل بملاحتهما الأدبية والفكرية.الشاعر حفني بك ناصف : هو محمد حفني بن إسماعيل بن خليل بن ناصف. قاض أديب، له شعر جيد. ولد ببركة الحج من القليوبية بمصر وتعلم في الأزهر، وتقلب في مناصب التعليم، ثم في مناصب القضاء وعين أخيراً مفتشاً أول للغة العربية بوزارة المعارف المصرية. واشترك في الثورة العرابية بخطب كان يلقيها ويكتبها ويوزعها على خطباء المساجد والشوارع. وكان يكتب في بعض الصحف المصرية باسم (إدريس محمدين) وقام برحلات إلى سورية والآستانة واليونان ورومانيا والنمسا وألمانيا وسويسرا والسويد وبلاد العرب. وتولى منصب النائب العمومي والقضاء الأهلي لمدة 20 عاماً، وقام برئاسة الجامعة عام 1908 عند تكونها وكان من أوائل المدرسين فيها، كما شارك في إنشاء المجمع اللغوي الأول. وله مداعبات شعرية مع الشاعر حافظ إبراهيم وغيره من الشعراء . كما أسس مع عدد من الأدباء جمعية فريدة أسموها جمعية المستحمرين وهي غنية عن التعريف. يحكى أن الشاعر حفني ناصف عندما وصل الستين من العمر وأحيل للتقاعد كتب لرئيس الوزراء عدلي يكن باشا قصيدة قال فيها:صاحبَ الدولة يا شيخ الوزارهحاجتي إن شئتَ تُقضي بإشارهْنالها قبلي ألوفٌ لم أكندونهم علماً ولا أدنى إدارةناهز الستين عمري إنمالم أزل جم القوى جمّ الجدارهْوإذا لم يشكُ مثلي علةًهل من الحكمة أن يلزم دارهْإنّ تركي خدمةَ الأوطان معْطول ما مارستُ في الدنيا خسارهْوحياتي كلها قضّيتهاتارةً في العدلِ والتعليمِ تارهْليس عندي ضيعةٌ تكفل ليرزق أولادي ولا عندي تجارهْإنّ أولادي على كثرتهمليس فيهم بعدُ من يكسب بارهْأبقني بضعَ سنينٍ ريثمايقدر الأكبرُ أن يؤوي صغارهْأو إلى أن ينتهي ما في يديوهو إن تمّ فخَارٌ للنظارهْوقد أجابه رئيس الوزراء بالإيجاب نظرا لخدماته الكثيرة للمجتمع. وعندما عُيّنَ حفني بك ناصف قاضيًا في محكمة قنا الأهلية كتب مخاطبا المستشار القضائي بقصيدة من أبدع ما نظم في الذم بمعرض المدح وإظهار السخط بمظهر الرضا : رقيتني حسًّا ومعنى فلصنعك الشكر المثنىوجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدميَّ أدنىوجعلت سدة منزلي من أسقف الهرمين أسنىأسكنتني في بقعة فيها غدوت أعز شأناأرد المشارع سابقًا والسبق عند الورد أهناوأزور آثار الملوك وكنت قبلُ بها معنًّىبلد إذا حلت به قدماك قلت حللت حصناجبل المقطم حوله متعطف كالنون حسناهيهات أن يصل العدوله ويدرك ما تمنىأرأيت يومًا مثله في القطر تحصينًا وأمنًاالنبت في غيطانه متقدم غرسًا ومجنىوالشيء يعظم حجمه في جوِّه ويزيد وزنًافالسدر كالرمان والــجميز كالبيض المحنىوالدوم فيه دائم يفنى الزمان وليس يفنى فخاره لهج الأنام بمدحه يُسرى ويُمنىيكفي لترويج الأواني أن يقال ( قنا ) فتقنىقالوا شخصت إلى ( قنا ) يا مرحبًا بقنا وإسنا قالوا سكنت السفح قلــت : وحبذا بالسفح سكنىقالوا ( قنا ) حر فقلــت : وهل يرد الحر قناسرُّ الحياة حرارة ولاه ما طير تغنىكلا ولا زهر تبسم لا ولا غصن تثنىوالحي بدء حياته بعد التزام البيض حضناتتدفق الأنهار من حر وتزجي الريح مزناها قد أمنت البرد والـبرداء والقلب اطمأناووقيت أ ......
#للكلمات
#أجنحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726961
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - للكلمات أجنحة
فيحاء السامرائي : ألوان في سماء قاتمة.. قراءة في رواية - أجنحة في سماء بعيدة-
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_السامرائي عن دار لندن للطباعة والنشر في بريطانيا، صدرت رواية الكاتب جمال حيدر، "أجنحة فوق سماء بعيدة"، التي تعتبر أول رواية، تتناول انتفاضة آذار في العراق عام 1991 أدبياً.. يستوحي المؤلف مادتها من معاناة بعض العراقيين إبان تلك الفترة، ويختار مقبرة وادي السلام، كمكان يرمز الى الموت، حيث يستضيف الموتى فيه عدداً من الأحياء يتأملون فكرة الموت وطقوسه، والصراع بين الخير والشر. تقنية السرد: يكون الراوي العليم هو السارد المهيمن، الذي يمارس فعل الروي لوحده في الرواية، التي يسودها ضمير الغائب عموماً، أما الفصول فهي قصيرة مع حوارات مختصرة.. يبرع الروائي في توظيف البيئة بشكل متقن، فيجعل المكان هو البطل الأساسي في الرواية، لكي يوازى الزمان في سطوعه ويوائم الحدث السردي.. يستخدم الروائي صيغة الأفعال المضارعة مع الماضية ويتنقّل بينهما في الفقرة نفسها بنجاح ونسق لا يربك السرد، ولأجل التعريف بشخصيات الرواية، يلجأ الراوي الى تقنية الزمن الاسترجاعي الاستذكاري، لتطلع في كل مرّة شخصية بحشد من الصور والتفاصيل الماضية. البناء اللغوي: تكتظ الرواية بمفردات قاتمة مثل: (مقبرة ، موت، جثامين، أكفان، شواهد قبور، مغسيل، توابيت، نواح)، بصورة تتواشج فيها مع بيئة النص الموضوعية وجسامة الحدث، بيد أن المؤلف، أضفى عليها طراوة معادِلة لسوادها، باختياره مفردات تزويقية ملوّنة أقرب الى الشعر، وطريقة بناء جمل، اعتمدت على تكرار المفردة بتوليفة شعرية، كإشتغال فني في اشتعال حدث، كما:( الشتاء طويل.. طويل لغاية الملل/ رغم الخواء الذي يلفّهم.. خواء يتسع/ شعرَ بالوحدة.. وحدة قاتلة/ ثمة حزن خيّم عليه.. حزن يدهم/ يقبض الثمن.. ثمن صولاته/ يرى الشبح.. الشبح إياه). أولى المؤلف كذلك عناية جمّة لمكونات الفضاء السردي، اتضح ذلك في استجلاء محسنات بلاغية بمخيلة وتجليات شعرية، تساوقت مع جسد العمل الادبي وقامت بوظيفة جمالية، فجاءت الاستعارات والمجاز والوصف كتعزيز للغنائية الشعرية في نسيج الرواية، مما أتاح التمرير الناعم للأفكار ولإلتحام النسق البلاغي مع السرد: (يلعب قرص الشمس مع سعفات النخيل/ المنائر الذهبية تتوضأ فجراً للصلاة/ يطارد ضوء الفجر العتمة/ الحزن.. كطائر سقط من عشه/ أزمنة نسيت الربيع على الشرفات/ شواهد بيضاء كطيور بأجنحة كبيرة/ من يطرق على الريح). الشخصيات: تجمع بين الشخصيات، كشرائح من الشعب، وشائج عديدة ويصْلَون ببودقة القلق والخوف، ، في الفصلين الأول والثاني ظهروا مترقبين غير فعّالين باسم (الرجال)، ثم نعرفهم على التوالي؛ سيد اسماعيل، رجل بصبغة دينية، عبود عامل، جميل معلّم مثقف يساري ومطارد سياسي، جعفر سائق متهم بتسهيل عمليات المعارضة، ستار جندي هارب من ثأر، ظهر في الفصل 7 وقُتل في الفصل 10، وعرفنا محمود في أول صفحة كوسيط دعارة، يضرب ويتنمر ثم يظهر في الفصل 20 كوسيط لثوار الانتفاضة، يتوارى في المقبرة ويبدو(بشخصية جديدة استمدها من العذاب)، كـ (آصرة بين حاملي الأسلحة والمدينة)، ليعبّر عن سطوة القمع، التي بامكانها أن تحّول الانسان السيئ الى عكسه، بمجرد مشاهدته لما يجري من قمع.. تأخذ المرأة حيزاً في الرواية بنموذجين، مديحة، بائعة الهوى، تجيء الى النجف ثم المقبرة لـ ( تعوض خسارة ستار) حبيبها.. أما أميرة، تتحدى مجتمعها وتتزوج حبيبها الريفي عبود، ويبقى مصيرها مجهولاً بعد ذهابها للبحث عن زوجها المختفي. التقريرية: بدا وصف الانتفاضة والثوار، بشكل تقريري نظراً لجسامة الحدث ورغبة في تسليط الضوء المباشر عليه، وكان تعاطفْ الرواي مع الثورة والثوّار مبرراً بسبب عدالة وشرعية حقوق المن ......
#ألوان
#سماء
#قاتمة..
#قراءة
#رواية
#أجنحة
#سماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731748
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_السامرائي عن دار لندن للطباعة والنشر في بريطانيا، صدرت رواية الكاتب جمال حيدر، "أجنحة فوق سماء بعيدة"، التي تعتبر أول رواية، تتناول انتفاضة آذار في العراق عام 1991 أدبياً.. يستوحي المؤلف مادتها من معاناة بعض العراقيين إبان تلك الفترة، ويختار مقبرة وادي السلام، كمكان يرمز الى الموت، حيث يستضيف الموتى فيه عدداً من الأحياء يتأملون فكرة الموت وطقوسه، والصراع بين الخير والشر. تقنية السرد: يكون الراوي العليم هو السارد المهيمن، الذي يمارس فعل الروي لوحده في الرواية، التي يسودها ضمير الغائب عموماً، أما الفصول فهي قصيرة مع حوارات مختصرة.. يبرع الروائي في توظيف البيئة بشكل متقن، فيجعل المكان هو البطل الأساسي في الرواية، لكي يوازى الزمان في سطوعه ويوائم الحدث السردي.. يستخدم الروائي صيغة الأفعال المضارعة مع الماضية ويتنقّل بينهما في الفقرة نفسها بنجاح ونسق لا يربك السرد، ولأجل التعريف بشخصيات الرواية، يلجأ الراوي الى تقنية الزمن الاسترجاعي الاستذكاري، لتطلع في كل مرّة شخصية بحشد من الصور والتفاصيل الماضية. البناء اللغوي: تكتظ الرواية بمفردات قاتمة مثل: (مقبرة ، موت، جثامين، أكفان، شواهد قبور، مغسيل، توابيت، نواح)، بصورة تتواشج فيها مع بيئة النص الموضوعية وجسامة الحدث، بيد أن المؤلف، أضفى عليها طراوة معادِلة لسوادها، باختياره مفردات تزويقية ملوّنة أقرب الى الشعر، وطريقة بناء جمل، اعتمدت على تكرار المفردة بتوليفة شعرية، كإشتغال فني في اشتعال حدث، كما:( الشتاء طويل.. طويل لغاية الملل/ رغم الخواء الذي يلفّهم.. خواء يتسع/ شعرَ بالوحدة.. وحدة قاتلة/ ثمة حزن خيّم عليه.. حزن يدهم/ يقبض الثمن.. ثمن صولاته/ يرى الشبح.. الشبح إياه). أولى المؤلف كذلك عناية جمّة لمكونات الفضاء السردي، اتضح ذلك في استجلاء محسنات بلاغية بمخيلة وتجليات شعرية، تساوقت مع جسد العمل الادبي وقامت بوظيفة جمالية، فجاءت الاستعارات والمجاز والوصف كتعزيز للغنائية الشعرية في نسيج الرواية، مما أتاح التمرير الناعم للأفكار ولإلتحام النسق البلاغي مع السرد: (يلعب قرص الشمس مع سعفات النخيل/ المنائر الذهبية تتوضأ فجراً للصلاة/ يطارد ضوء الفجر العتمة/ الحزن.. كطائر سقط من عشه/ أزمنة نسيت الربيع على الشرفات/ شواهد بيضاء كطيور بأجنحة كبيرة/ من يطرق على الريح). الشخصيات: تجمع بين الشخصيات، كشرائح من الشعب، وشائج عديدة ويصْلَون ببودقة القلق والخوف، ، في الفصلين الأول والثاني ظهروا مترقبين غير فعّالين باسم (الرجال)، ثم نعرفهم على التوالي؛ سيد اسماعيل، رجل بصبغة دينية، عبود عامل، جميل معلّم مثقف يساري ومطارد سياسي، جعفر سائق متهم بتسهيل عمليات المعارضة، ستار جندي هارب من ثأر، ظهر في الفصل 7 وقُتل في الفصل 10، وعرفنا محمود في أول صفحة كوسيط دعارة، يضرب ويتنمر ثم يظهر في الفصل 20 كوسيط لثوار الانتفاضة، يتوارى في المقبرة ويبدو(بشخصية جديدة استمدها من العذاب)، كـ (آصرة بين حاملي الأسلحة والمدينة)، ليعبّر عن سطوة القمع، التي بامكانها أن تحّول الانسان السيئ الى عكسه، بمجرد مشاهدته لما يجري من قمع.. تأخذ المرأة حيزاً في الرواية بنموذجين، مديحة، بائعة الهوى، تجيء الى النجف ثم المقبرة لـ ( تعوض خسارة ستار) حبيبها.. أما أميرة، تتحدى مجتمعها وتتزوج حبيبها الريفي عبود، ويبقى مصيرها مجهولاً بعد ذهابها للبحث عن زوجها المختفي. التقريرية: بدا وصف الانتفاضة والثوار، بشكل تقريري نظراً لجسامة الحدث ورغبة في تسليط الضوء المباشر عليه، وكان تعاطفْ الرواي مع الثورة والثوّار مبرراً بسبب عدالة وشرعية حقوق المن ......
#ألوان
#سماء
#قاتمة..
#قراءة
#رواية
#أجنحة
#سماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731748
الحوار المتمدن
فيحاء السامرائي - ألوان في سماء قاتمة.. قراءة في رواية - أجنحة في سماء بعيدة-
فاطمة شاوتي : أَجْنِحَةٌ دُونَ أَحْلَامٍ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وحدَهُمُ الشعراءُ يجعلُونَ للمُحالِ... أجنحةَ الحلُمِ يطيرُ الحلُمُ أوِ الحلْمُ ... منْ أعينِهِمْ ويربضُ المُحالُ غيمةً كالحةً... في رؤوسِهِمْ فيُطأْطِئُونَ ويمضُونَ ... فوقَ قلمٍ انكسرَ منتصفَ التفكيرِ... الليلُ حارسُ الأحلامِ ... المُستقلَّةِ أوِ المُستقيلَةِ ... أمَّا المُقالَةُ فلَا يأتيهَا الحلمُ إلَّا كابوساً... الألمُ حلاقٌ ... يُثرثِرُ في الظلامِ كجنِّيةٍ ... لهَا الروحُ وللهباءِ جنونُ الجنياتِ ... الألمُ حلاقٌ ... يحْلِقُ منْ عانَةِ الإنتظارِ شَعرَهُ أوْ شِعرَهُ ... ذاتَ ليلةٍ قدْ يكونُ طولُهَا مئةَ عامٍ ... منْ عزلةِ الأيامِ أوْ عزلةِ الكلامِ ... يكسرُ الضوءَ... بعضٌ منْ نعيبٍ... أوْ نعيقٍ وبعضٌ منْ ... تأويلِ النحيبِ يُترْجِمُهُ النقيقُ... على شكلِ شهيقٍ لَا يبدأُ في أُوبرَا الأمواتِ ... إلَّا لينهيَ زفيرَهُ في موسيقَى الأرواحِ ... الشوقُ قرصُ أَسْبِرِينَ ... يصيبُنَا بهدوءٍ مؤقتٍ ريثمَا توقدُ الشهبُ الإصطناعيةُ ... رشاشَ المدينةِ فينامُ الأرقُ في الكاميرَا... الحزنُ / انتظارٌ صامتٌ... الأرقُ / انتظارٌ يهوَى السمرَ على بوابةِ البياضِ... كمقصٍّ يقصُّ ضفائرَ النومِ ... على صحنٍ دوَّارٍ والوسادةُ خاليةٌ ... الأحلامُ أجنحةٌ... لَا تطيرُ خارجَ الأقفاصِ والأجنحةُ أحلامٌ... تغلقُ الهواءَ في قفصٍ دونَ صدرٍ ... ......
#أَجْنِحَةٌ
#دُونَ
#أَحْلَامٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732533
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وحدَهُمُ الشعراءُ يجعلُونَ للمُحالِ... أجنحةَ الحلُمِ يطيرُ الحلُمُ أوِ الحلْمُ ... منْ أعينِهِمْ ويربضُ المُحالُ غيمةً كالحةً... في رؤوسِهِمْ فيُطأْطِئُونَ ويمضُونَ ... فوقَ قلمٍ انكسرَ منتصفَ التفكيرِ... الليلُ حارسُ الأحلامِ ... المُستقلَّةِ أوِ المُستقيلَةِ ... أمَّا المُقالَةُ فلَا يأتيهَا الحلمُ إلَّا كابوساً... الألمُ حلاقٌ ... يُثرثِرُ في الظلامِ كجنِّيةٍ ... لهَا الروحُ وللهباءِ جنونُ الجنياتِ ... الألمُ حلاقٌ ... يحْلِقُ منْ عانَةِ الإنتظارِ شَعرَهُ أوْ شِعرَهُ ... ذاتَ ليلةٍ قدْ يكونُ طولُهَا مئةَ عامٍ ... منْ عزلةِ الأيامِ أوْ عزلةِ الكلامِ ... يكسرُ الضوءَ... بعضٌ منْ نعيبٍ... أوْ نعيقٍ وبعضٌ منْ ... تأويلِ النحيبِ يُترْجِمُهُ النقيقُ... على شكلِ شهيقٍ لَا يبدأُ في أُوبرَا الأمواتِ ... إلَّا لينهيَ زفيرَهُ في موسيقَى الأرواحِ ... الشوقُ قرصُ أَسْبِرِينَ ... يصيبُنَا بهدوءٍ مؤقتٍ ريثمَا توقدُ الشهبُ الإصطناعيةُ ... رشاشَ المدينةِ فينامُ الأرقُ في الكاميرَا... الحزنُ / انتظارٌ صامتٌ... الأرقُ / انتظارٌ يهوَى السمرَ على بوابةِ البياضِ... كمقصٍّ يقصُّ ضفائرَ النومِ ... على صحنٍ دوَّارٍ والوسادةُ خاليةٌ ... الأحلامُ أجنحةٌ... لَا تطيرُ خارجَ الأقفاصِ والأجنحةُ أحلامٌ... تغلقُ الهواءَ في قفصٍ دونَ صدرٍ ... ......
#أَجْنِحَةٌ
#دُونَ
#أَحْلَامٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732533
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَجْنِحَةٌ دُونَ أَحْلَامٍ ...
تيسير عبدالجبار الآلوسي : حل الميليشيات بين المطلب الشعبي وبين مزاعم بعض أجنحة النظام وأضاليلها
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بعد أكتوبر الثورة العراقية على واقع كرّسته سلطة مافيوية ميليشياوية؛ جابه الشعب رصاص ما سًمِّي الطرف الثالث وعنف القوات الرسمية مع عدة مناورات للسلطة ومنظومتها كان أولها إبداء تراجع نسبي وتشكيل حكومة لم تستطع امتلاك صلاحية السلطة الانتقالية كما أراد الشعب، بل أدارت الحكم بمسك العصا بالمشاركة من النقطة التي تسمح بتمرير مناورة السلطة ومنظومتها ومنطق تكريس الدولة العميقة التي اختلقتها أداة لأضاليلها وأباطيلها...أما وقد أجرت تلك الحكومة عملية بمسمى (انتخابات) في ظل سطوة فعلية كاملة لمنطق السلاح وبلطجة المال السياسي الفاسد فإنّ المناورة الجديدة بعد أنْ قطعوا شوطاً تشدقوا فيه بإجراء إصلاحات وأشكال تجميل للوجه القبيح للسلطة ومنظومتها التي ثار عليها الشعب؛ هي مناورة تتوهم إمكان استكمال اللعبة بإعلان (وهمي بجوهره) لحل الميليشيات!إنّ ما أسموه انتخابات قد جرى فعليا بتصويت (ينحصر بجمهور قواهم) بصيغة تمت إدارتها لإعادة توزيع الأدوار بما يتلاءم والمرحلة الجديدة لوجودهم وسطوتهم. إذ أنّ الشعب قاطعها رافضاً أن تجري مفصَّلة على مقاس الوجود المافيوي الميليشياوي وهو ما تتواصل مناورات التغطية على فعالياته المضللة بوجود حال من شهادة زور دولية حضرت بعض تفاصيل هامشية للعبة وبدل أن تكون مشرفة تدير المشهد كانت مجرد مراقب لم يشهد من الفعالية إلا هامشياتها التي وجد فيها ما يلبي تبرئة ذمة ودفع (ما هو أعظم) وإن بقصبة كما يقول العراقي...ونفس اللعبة تتواصل بمناورة إعلان (مطالبة) مجرد مطالبة بحل (الميليشيات) حتى إذا تم الأمر فإنه سيكون محدودا ببعض تشكيلاتها من بين مئات مجموعاتها والأنكى أن حلها لا يعني إنهاء وجودها بل يعني أمراً ساذجاً واحداً هو وضع سلاحها في مشجب ميليشيات أخرى بمسمى الحشد (الشعبي) وكل العراقيين يدركون معنى وجود هذا المسمى ومخاطر استمراره على بنية جيش وطني ومؤسسة عسكري بعقيدة وطنية سليمة غير مخترقة ولا منتهكة!ولا يمكننا حتى من باب المناورة المؤقتة أن نقر بوجود مرحلة انتقالية تسمح باعتراف بمأسسة وشرعنة لأي شكل ميليشياوي وإن تسمى بالجيش الشعبي وليس الحشد الشعبي لأن المشكلة بنيوية تتناول أساليب العمل ومناهجه وعقيدته العسكرية ومعاني وجوده وانتشاره..دليلنا عدم انصياع قادة ما يسمى الحشد لأوامر قائد عام مع أنه منهم وإليهم ولا يصرح برفض وجود تشكيلاتهم لأن الحقيقة الساطعة تشي بأن الأوامر تأتي من قيادة خارجية موجودة بعاصة دولة إقليمية خطيرة التهديد، ولكنها قيادة تصل بغداد متى شاءت ومن دون تأشيرة أو تبرير لتمارس عملها مباشرة وميدانيا...إن الحديث عن تسليم أسلحة ميليشيات لأخرى وتوصيف ذلك بأنه حل كلي وإنهاء وجودها (أجمع) ليس سوى خدعة حل وهمي يزعم أن مسمى ميليشيا مقصور على مجموعة منها ولا يضم ما جرى تسويقه بتخليق قوانين شرعنة لمجرد أن دمغة أو ختم الشرعنة القانونية كانت ومازالت بين أيدي زعماء الحرب الميليشياوية ممن احتل عضوية مجلس أسموه البرلمان زورا وبهتاناً...والحقيقة الناصعة أن أي بلد يحترم وجوده الوطني وهويته المعاصرة القائمة على قوانين الحداثة والدولة العَلمانية ومنهج العقل العلمي لا منهج الخرافة ومنطقها لا يقر أيّ وجود ميليشياوي بأي مسمى وبأي إسقاط قانوني مزيف تمت ممارسته..ومن ثمَّ فإن التعامل أو التعاطي مع تلك المشروعات المزيفة المضللة هو تراجع عن مطلب الشعب في الإنهاء الشامل والكلي لكل أشكال الوجود الميليشياوي وتسريح العناصر التي تم دفعها لاختراق هيكل الجيش الوطني ومؤسسته وليس العكس أي ليس بدمج لا مجموعات ميليشياوية مسلحة ولا حتى بإلحاق عن ......
#الميليشيات
#المطلب
#الشعبي
#وبين
#مزاعم
#أجنحة
#النظام
#وأضاليلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738473
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بعد أكتوبر الثورة العراقية على واقع كرّسته سلطة مافيوية ميليشياوية؛ جابه الشعب رصاص ما سًمِّي الطرف الثالث وعنف القوات الرسمية مع عدة مناورات للسلطة ومنظومتها كان أولها إبداء تراجع نسبي وتشكيل حكومة لم تستطع امتلاك صلاحية السلطة الانتقالية كما أراد الشعب، بل أدارت الحكم بمسك العصا بالمشاركة من النقطة التي تسمح بتمرير مناورة السلطة ومنظومتها ومنطق تكريس الدولة العميقة التي اختلقتها أداة لأضاليلها وأباطيلها...أما وقد أجرت تلك الحكومة عملية بمسمى (انتخابات) في ظل سطوة فعلية كاملة لمنطق السلاح وبلطجة المال السياسي الفاسد فإنّ المناورة الجديدة بعد أنْ قطعوا شوطاً تشدقوا فيه بإجراء إصلاحات وأشكال تجميل للوجه القبيح للسلطة ومنظومتها التي ثار عليها الشعب؛ هي مناورة تتوهم إمكان استكمال اللعبة بإعلان (وهمي بجوهره) لحل الميليشيات!إنّ ما أسموه انتخابات قد جرى فعليا بتصويت (ينحصر بجمهور قواهم) بصيغة تمت إدارتها لإعادة توزيع الأدوار بما يتلاءم والمرحلة الجديدة لوجودهم وسطوتهم. إذ أنّ الشعب قاطعها رافضاً أن تجري مفصَّلة على مقاس الوجود المافيوي الميليشياوي وهو ما تتواصل مناورات التغطية على فعالياته المضللة بوجود حال من شهادة زور دولية حضرت بعض تفاصيل هامشية للعبة وبدل أن تكون مشرفة تدير المشهد كانت مجرد مراقب لم يشهد من الفعالية إلا هامشياتها التي وجد فيها ما يلبي تبرئة ذمة ودفع (ما هو أعظم) وإن بقصبة كما يقول العراقي...ونفس اللعبة تتواصل بمناورة إعلان (مطالبة) مجرد مطالبة بحل (الميليشيات) حتى إذا تم الأمر فإنه سيكون محدودا ببعض تشكيلاتها من بين مئات مجموعاتها والأنكى أن حلها لا يعني إنهاء وجودها بل يعني أمراً ساذجاً واحداً هو وضع سلاحها في مشجب ميليشيات أخرى بمسمى الحشد (الشعبي) وكل العراقيين يدركون معنى وجود هذا المسمى ومخاطر استمراره على بنية جيش وطني ومؤسسة عسكري بعقيدة وطنية سليمة غير مخترقة ولا منتهكة!ولا يمكننا حتى من باب المناورة المؤقتة أن نقر بوجود مرحلة انتقالية تسمح باعتراف بمأسسة وشرعنة لأي شكل ميليشياوي وإن تسمى بالجيش الشعبي وليس الحشد الشعبي لأن المشكلة بنيوية تتناول أساليب العمل ومناهجه وعقيدته العسكرية ومعاني وجوده وانتشاره..دليلنا عدم انصياع قادة ما يسمى الحشد لأوامر قائد عام مع أنه منهم وإليهم ولا يصرح برفض وجود تشكيلاتهم لأن الحقيقة الساطعة تشي بأن الأوامر تأتي من قيادة خارجية موجودة بعاصة دولة إقليمية خطيرة التهديد، ولكنها قيادة تصل بغداد متى شاءت ومن دون تأشيرة أو تبرير لتمارس عملها مباشرة وميدانيا...إن الحديث عن تسليم أسلحة ميليشيات لأخرى وتوصيف ذلك بأنه حل كلي وإنهاء وجودها (أجمع) ليس سوى خدعة حل وهمي يزعم أن مسمى ميليشيا مقصور على مجموعة منها ولا يضم ما جرى تسويقه بتخليق قوانين شرعنة لمجرد أن دمغة أو ختم الشرعنة القانونية كانت ومازالت بين أيدي زعماء الحرب الميليشياوية ممن احتل عضوية مجلس أسموه البرلمان زورا وبهتاناً...والحقيقة الناصعة أن أي بلد يحترم وجوده الوطني وهويته المعاصرة القائمة على قوانين الحداثة والدولة العَلمانية ومنهج العقل العلمي لا منهج الخرافة ومنطقها لا يقر أيّ وجود ميليشياوي بأي مسمى وبأي إسقاط قانوني مزيف تمت ممارسته..ومن ثمَّ فإن التعامل أو التعاطي مع تلك المشروعات المزيفة المضللة هو تراجع عن مطلب الشعب في الإنهاء الشامل والكلي لكل أشكال الوجود الميليشياوي وتسريح العناصر التي تم دفعها لاختراق هيكل الجيش الوطني ومؤسسته وليس العكس أي ليس بدمج لا مجموعات ميليشياوية مسلحة ولا حتى بإلحاق عن ......
#الميليشيات
#المطلب
#الشعبي
#وبين
#مزاعم
#أجنحة
#النظام
#وأضاليلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738473
الحوار المتمدن
تيسير عبدالجبار الآلوسي - حل الميليشيات بين المطلب الشعبي وبين مزاعم بعض أجنحة النظام وأضاليلها
عبدالرزاق تركي : أجنحة الاشياء
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي سينتهيكل ما أرىالجالسون قربي في البارومن خلف النافذة يمضونمن يحمل الكاسوقنينة الشرابسينتهيمن وقف قربي قبل قليلالنادلة التيانهت عملها وخرجتتتأبط العهرالصديق الذي يجلس قربييحدثنييريد اجابةعن سؤاله الذي لم أسمعهسينتهيبائع الخضار على الطريقوصاحب الفرنألشباب المنزوي في الركنوجامع القمامةألبعوض الذي يطنطنقرب أذنيوالذباب الأدميألحذاء الذي ارتديعيوني التي ألبسهاتلك العجوز التي تجمل طفلاوذاك الذي يسرح شعرهوذلك القطاروأناسأنتهي ......
#أجنحة
#الاشياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740618
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي سينتهيكل ما أرىالجالسون قربي في البارومن خلف النافذة يمضونمن يحمل الكاسوقنينة الشرابسينتهيمن وقف قربي قبل قليلالنادلة التيانهت عملها وخرجتتتأبط العهرالصديق الذي يجلس قربييحدثنييريد اجابةعن سؤاله الذي لم أسمعهسينتهيبائع الخضار على الطريقوصاحب الفرنألشباب المنزوي في الركنوجامع القمامةألبعوض الذي يطنطنقرب أذنيوالذباب الأدميألحذاء الذي ارتديعيوني التي ألبسهاتلك العجوز التي تجمل طفلاوذاك الذي يسرح شعرهوذلك القطاروأناسأنتهي ......
#أجنحة
#الاشياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740618
الحوار المتمدن
عبدالرزاق تركي - أجنحة الاشياء