رمضان حمزة محمد : الماء في التراث الثقافي للشعوب - العراق أنموذجاً-
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الماء هو مصدر الحياة وسبيل ديمومتها . لذلك ترتبط كافة المواقع الأثرية والتاريخية والعديد من الصُروح ارتباطاً مباشراً بتوفرالماء؛ وبالتالي ترتبط أيضاً هذه المواقع والصروح منذ بواكير التاريخ العراقي بإدارة المياه. وبسبب وَفْرَة الماء في المواقع التي ما تزال محفوظة جيداً والبيئات التقليدية الطبيعية المحيطة بها إضافة إلى التطورات التقنية والتقاليد عبر آلاف السنين فإنه يمكن توثيق الاستخدام الداخلي ودراسته. حيث ومن عهد قريب جداً واكَبَت الطرقُ التقليدية في الوصول إلى المياه والري والتصريف لمعظم احتياجات البلاد من التزويد المائي. هذا الإرث الممتد منذ آلاف السنين جديرٌ بالصون وا&#1621-;-عادة التأهيل وتطوير استرا تيجيات لإدماجه في التقنيات الحديثة المصمَّمة بشكل أفضل كثيراً ولكن على المدى الطويل لأن البُعدُ غيرالملموس للتراث المائي يُمَكِّن الوصول من خلاله إلى المعتقدات الغامضة والسلوكيات المقدَّسة للمجموعات الاجتماعية. مثل تقديم القرابين للجداول والأنهار في مختلف مناطق العالم. كذلك يصل تأثيرُ العديد من هذه العناصر إلى العلوم وتمثيلاته كما في أنواع "المياه الشافية" و"أعواد اكتشاف المياه". بالتالي يَحِقُّ القول بوجود عالَم ثَريّ غير ملموس مُرتبطٍ بتراث الماء يقتضي تحليلاً للوصول إلى تثبيت قِيم المواقع.تَتمثَّلَ التعامل مع التراث المائي من المَسقط المائي وصولاً إلى تخزين المياه، مبيناً قِيَمها الرمزية، من معرفة تاريخ استخداماتها وتحليل أساطيرها. وهذا يعدُ تراث ثقافي رئيسي موروث من حضارات الماضي خاصة تلك التي قامت وعُمِّرَت على أراضي شَحَّت فيها المياه فيما بعد كما هو الحال في العالم العربي ، ويرتبط موضوعُ التراث ارتباطاً مباشراً بالواقع الحالي خاصة المتعلق بالتنمية المستدامة. ولبيان التواصلية بين الماضي والحاضر. حيث مَكَّنت الوسائلُ التقنية البسيطة جداً لكن التي حُسِّنَت استعمالاتُها عبر قرون من الخبرة العملية أجيالاً متعاقبة عديدة من العيش بتناغم مع بيئتها الطبيعية. حديثاً وخاصة منذ الطفرة النفطية تضافرت سلسلةٌ من العوامل لتُضاعِفَ الصعوبات في مجال المياه واستخداماتها ومنها النمو السكاني، الزيادة في الاحتياجات المرتبطة بتغير أنماط الحياة، الزيادة في الاستهلاك للغايات والإستخدامات الزراعية. وللمياه خَواص ثقافية متباينة، لكن في نفس الوقت هناك ثمة ثوابت فهي تستخدم في إسكان السكان وتحسين الحياة الإجتماعية. وعامل محدد لتخطيط وعمارة المدن. و كمُدْخل في الزراعة والري وصيد الأسماك وغيرها. وكذلك لتوليد الطاقة الهيدروليكية والصناعة وغيرهما. ووسيلة النقل في البحار والقنوات وغيرها وهناك العديد من المُحَدِّدات وكيفية السيطرة على المياه الطبيعية كما في المناطق الجافة أو القاحلة وا&#1621-;-دارة النقص المائي والحلول التقنية والاجتماعية لذلك. وتوفير مياه الشرب، او السيطرة على مياه الفيضان، والأمطار الغزيرة، او التصريف من المناطق الرطبة كالاهوار، وكذلك دورالمياه في تعزيز الصحة العامة من خلال تحديد نوعية المياه بمعرفة مفاهيم نقاء المياه والنظافة كون المياه كعامل نظافة وصحة عامة فيما يتعلق بمفاهيم الجسم والصحة والمنتجعات السياحية وغيرها. ودورالمياه كناقل للأمراض عند تلوث المياه. وكذلك دورالمياه وما يرتبط بها من معارف ودراية تطبيقية في تحليل أساطير ورموز المياه كمسألة علمية ومسألة تقنية. او من خلال توقعات الموارد المائية والتنبؤ المائي. وللمياه دور اساس كرمز وموضوع ديني كذلك. ولكن هناك في المدن، يتعرّض التراث المائي لخطر التوسّع العمراني العشوائي ......
#الماء
#التراث
#الثقافي
#للشعوب
#العراق
#أنموذجاً-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731355

زاهر رفاعية : شيوخ الفن الأسود -وجدي غنيم- أنموذجاً. الجزء الأوّل
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية مع أنني فيما مضى ورغم انخداعي بالشيوخ والجري وراء ادعاءاتهم للفضيلة وحب الخير للناس لدرجة أنني كنت واحداً منهم، إلّا أنني لم أكن يوماً إخوانياً ولا سلفياً بل وكان رفضي واضح دائماً لأي مغالاة أو عداء للآخر باسم الدين. لكن بالرغم من ذلك كان للشيخ الإخواني "وجدي غنيم" تأثيراً خاصاً علينا، وذلك يرجع لأسباب عدة، منها طلاقة لسانه دون تنطع وأيضاً استعمال الشيخ وجدي للدارجة المصرية في معظم دروسه وعظاته بالإضافة لخفة دم الشيخ التي لا أرها الآن سوى سماجة. هذا وقد لعبت مسألة تضييق الحكومة على من يستورد خطب الشيخ ويوزعها دوراً كبيراً في انتشار خطب وجدي غنيم ودروسه بين طلبة العلم الشرعي على اختلاف مشاربهم ومنهم الجماعة التي كنت انتمى لهم، ألا وهم أصحاب الطريقة الصوفية النقشبندية. من وجهة نظري فالشيخ وجدي غنيم يعدّ إرهابيّاً رائداً في مجال العداء للعروبة والإنسان، وأحد أهم ركائز الاستقطاب الرجعي الديني في الشرق الأوسط، حاله كحال أي داعية إرهاب من حملة الفكر الإخواني. هو واحد من أبرز وجوه من أسميهم على الدوام "طفيليات مظالم الناس" من أمثال أستاذه الإرهابي "يوسف القرضاوي" وداعية الإرهاب "محمد حسّان" وشيخ الإرهابيين "محمّد حسين يعقوب" الذي رأيناه قبل ليس ببعيد أمام القضاء المصري وهو ينفي عن نفسه تهمة المشيخة ويقرّ بأنّه يحمل دبلوم تهريج ولا علاقة له لا بالدين ولا باليقطين. وبالطبع لا ننس كبير دعاة الإرهاب وسيّد من أفتى بإهراق الدماء في سبيل المصلحة الخاصة باسم الدين الشيخ "أبو اسحق الحويني". أسمي هؤلاء الشيوخ "طفيليات مظالم الناس" لأنّهم يبنون ثرواتهم ومجدهم الشخصي من خلال الإضاءة على جوانب واقعيّة من مظالم المواطنين في الدول العربية، في الوقت الذي لا يعترف فيه هؤلاء المنافقون لا بمفهوم المواطن ولا بمفهوم الدولة من الأساس. فالمواطن الصالح عندهم هو الموافق لهم والمسلّم أمره لضلالهم، أما الدولة فلا أحقية عندهم بقيامها طالما لم يكونوا هم دوناً عن بقيّة الناس ذوو الأمر والنهي فيها بلا منازع. وعليه فلا غاية رفع مظالم بصدق عند هؤلاء ولا أهداف رقي بالمجتمع والإنسان بين كلماتهم، إنما هو سعي للسلطة والتحكم برقاب الناس ونيل مكاسب دنيوية محضة من وراء نشر الجهل المقدّس بين المواطنين. لأنّه لا يمكنك أن تكون نصيراً لقضايا الإنسان في الوقت الذي تنشر فيه نظرة تراتبيّة فوقيّة للبشر مبنيّة على رؤيتك الضحلة المتطرّفة لمفهوم "الإنسان" يا شيخ. هذا المزيج المذكور أعلاه من تقديس البغضاء والعداء لكل ما هو جميل وإنساني في الحياة يتجسّد بأقبح صوره في علاقة شيوخ التطرّف بالفن، وعلى رأسهم شيخ المتطرّفين وكبير دعاة الفنّ الأسود المدعو "وجدي غنيم". ذلك أنّ الفن في نظر هؤلاء لا يعن أكثر من التفنن في لفّ النساء بالسواد ووأدهنّ في المطبخ والسرير، أو التفنن في تجميل الإجرام وإهراق الدماء والسطو المسلح على الآمنين وسلبهم ديارهم وأموالهم واستعباد عوائلهم تحت ذريعة تطبيق إرادة الله في الأرض. الفن في نظر هؤلاء هو فن تكسير الآلات الموسيقيّة كي لا يطرب سمع المرء بعدها لغير أحاديث هؤلاء الشيوخ التي تشبه بوق النفير ليوم الكراهية الموعود في الأرض. الفن في نظر شيوخ العفن الروحي هؤلاء هو فن تلقين الأطفال منذ نعومة أفكارهم قصص من التراث تمجّد العنف والدماء والسلب والاغتصاب، كي ينشئ هذا الجيل مطواعاً مملوءاً بالحقد والكراهية وعلى أهبة الاستعداد كي يضحّي بحياته وحياة الناس الآخرين كرمى لهؤلاء الشيوخ وفي سبيل تحقيق مصالحهم الدنيوية في السلطة والمال والنساء. كي لا يتشع ......
#شيوخ
#الفن
#الأسود
#-وجدي
#غنيم-
#أنموذجاً.
#الجزء
#الأوّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734326

زاهر رفاعية : الرد على القرآنيين في مسألة الزنى - أحمد صبحي منصور أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية طالما أنّك ستأتي وفي موقع "الحوار المتمدن" ,أكبر معاقل التنوير الناطقة بالعربية لتشتم المولود الذي يأتي لأبوين دون موافقة شريعة محمد بن آمنة على زواج والديه وتقول عنه أنّه ابن زنا ويستحق والديه الجلد والتشهير, فيسعدني على ذات الموقع أن أخبرك بأنَ الزواج وفق الشريعة المحمّدية ما هو في كثير من جوانبه سوى دعارة قسرية واستعباد جنسي. وإن كنت ستأتي وتغلّف سمومك الاجتماعيّة المستندة على كتاب الجريمة المقدّسة المسمّى بالقرآن تحت غطاء الحفاظ على مصلحة الطفل والأسرة, فأودّ إخبارك بأنّه ما من شرعة اجتماعيّة ظلمت الطفل والمرأة أكثر من شريعة محمّد الذي تتباهى بها أمامنا . تأتون هنا في الحوار المتمدن وباسم الإصلاح الإسلامي تبررون للمجتمع المسلم في الدول العربية ملاحقة الناس في فراشهم, وتطالبون بنشر رذيلة الحدود الإسلاميّة وتسوّغون التعدي على حقوق الناس وحرياتهم وتشتمونهم في شرفهم وتطالبون بفضحهم والتشهير بهم وضربهم أمام الملأ وتطلقون على مولودهم اسم ابن الزنا, كل ذلك فقط لأنّهم لم يأخذوا رأي محمّد في هذه العلاقة الجنسيّة, ثم تطلقون على أنفسكم المستنيرون, وتظنّون أنكم تحملون للناس مشاعل النور! كل الذي ذكرته يا أحمد صبحي منصور في مقالك المليء بغبار صحراء محمد بن آمنة حول مفهوم "ابن الزنا" ينطبق على اللقيط مجهول الأبوين وليس على ابن العلاقة الجنسية بين بالغين راشدين عاقلين قاما بفعل جنسي دون أخذ رأي محمد ورأي والد الفتاة -يعني دون زواج إسلامي - ثم نتج عن هذه العلاقة أطفال فقاموا بتربيتهم وكوّنوا فيما بينهم أسرة. أما الزواج الإسلامي فما هو إلّا عقد نكاح ووطئ المرأة بإذن والدها أو بأمره مقابل مبلغ من المال يدفعه الناكح للزوجة مقابل استحلال فرجها. كنت أودّ هنا إجراء مقارنة بين هذا الزواج وبين الدعارة, ولكن احتراماً لكل الناس الذين لهم مكان في القلب أنأى أن أحملهم جريمة كتاب لا يحفظون منه سوى الفاتحة. قال محمد: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ &#1754-;---------------- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم &#1754-;---------------- بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ &#1754-;---------------- فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. يعني لو مش معاك مال كافي تشتري بيه ابنة رجل مسلم حر, فاذهب واشتر بالقليل من المال ابنة أحد الملحدين من سوق النخاسة ومتع نفسك بيها. هذا هو تفسير الآية يا أهل الترقيع. قال محمد: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}تبتغوا بأموالكم يا شيخ أحمد .. نكاح وملكات يمين... عادي ده شرع ربنا.. لو معاك فلوس تبقى تروح تشتري امرأة ابنة رجل حر لم ينكحها من قبلك أحد غير معروف, اما لو مش معاك فلوس فبتروح تشتري وحدة جعلها المسلمون لك ولغيرك سبيلاً جنسيّاً لمن شاء أن ينكحها متى شاء. ثم تسألون من أين اتتكم داعش, ومن أين أتت داعش بتعاليمها! بينما الجنس بالتراضي خارج مؤسسة الرضا الذكوري المحمدي فهو زنا ويستحق التشهير والجلد, حتى لو كان طرفي العلاقة بالغين راشدين وبكامل الأهليّة. مش ك ......
#الرد
#القرآنيين
#مسألة
#الزنى
#أحمد
#صبحي
#منصور
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734662

فراس ناجي : المعارضة الوطنية والتحديات القادمة - انتخابات مجالس المحافظات أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي فيما يتداول بعض الفائزين الجدد في الانتخابات البرلمانية العراقية الأخيرة حول تشكيل كتلة معارضة للعملية السياسية السائدة منذ 2003، لا يزال الصراع الطاغي لحسم ميزان القوى في المشهد السياسي العراقي يجري بآليات ومنهجية لا تختلف كثيراً عما كان سائداً قبل الانتخابات، وبصورة تشي كأن لم يكن لثورة تشرين أي تأثير حقيقي على هذا المشهد. فما هي اذن الفرصة الواقعية لممثلي قوى المعارضة في البرلمان الجديد في تغيير طبيعة الصراع السياسي في العراق؟ وما هي المواجهة القادمة التي يمكن من خلالها إثبات وجودهم؟من اللافت في نتائج الانتخابات الأخيرة فوز قوى سياسية تشترك في رفضها للالتحاق بمنهج التوافقية المكوناتية والمحاصصة الحزبية الذي تأسس منذ 2003، وتسعى لتشكيل كتلة برلمانية معارضة من 25 مقعد أو أكثر بوصفه الحد الأدنى لطلبات استجواب المسؤولين الحكوميين. غير أنها على الأغلب لن تنجح في محاولاتها لفتح ملفات يمكن أن تهدد مصالح القوى السياسية النافذة في هذا البرلمان، عند الأخذ بالاعتبار السجل الحافل بالخروقات القانونية والدستورية التي ارتكبتها رئاسة البرلمان السابق – حسب تقرير "المرصد النيابي العراقي" التابع لمؤسسة "مدارك" المستقلة للدراسات – وأرجحية الاستمرار بمثل هذه الخروقات في الدورة النيابية القادمة. إن ما يجري اليوم من رفض للاحتكام لنتائج صناديق الانتخابات والتهديد باستخدام السلاح من أجل الحصول على مغانم سياسية، يؤكد بأن قواعد العملية السياسية البرلمانية ليست هي ما يحكم ميزان القوى في المشهد السياسي العراقي الهائج، بل أوراق الضغط التي تمتلكها القوى السياسية كالجمهور المؤدلج والفصائل المسلحة والعلاقات مع قوى خارجية مؤثرة. لذلك فالحظوظ الواقعية لأطراف المعارضة النيابية الجديدة لإثبات وجودها هو عبر التنسيق فيما بينهم من جهة، وعبر تمتين تحالفهم مع القوى الاحتجاجية التشرينية والقوى والمنظمات الوطنية خارج البرلمان من جهة أخرى، خاصة وإن هذا التحالف الوطني - الاحتجاجي أثبت قدرته في التأثير على ميزان القوى سابقاً عبر اقالة حكومة عادل عبد المهدي وفرض قوانين جديدة للمفوضية وللانتخابات. غير إن إعادة تفعيل هذا التحالف ليس بيسير، بل يحتاج الى التحفيز وشحذ الطاقات عبر التهيئة لمواجهة سياسية ضد القوى المكوناتية النافذة من أجل تجاوز الخلافات بين القيادات والاختلافات في الآراء والرؤى داخل المعسكر الوطني – الاحتجاجي، وبالتالي ضمان الفوز فيها. وفي هذا السياق، يمكن أن يكون استحقاق انتخابات مجالس المحافظات ضمن مشروع وطني يهدف الى الحد من سطوة المحاصصة الحزبية على نظام الحكم اللامركزي للمحافظات، هو ميدان المواجهة القادمة التي سيتحتم على المعارضة الوطنية خوضها.الحكم اللامركزي في محافظات العراق: ضرورة أم حلقة فساد زائدة؟إن قضية الحكم اللامركزي في محافظات العراق هي موضوع جدلي شائك ومعقد، فمفهوم اللامركزية الإدارية المتضمن في الدستور العراقي لم يأتِ اعتباطاً، بل كنتيجة طبيعية لفشل تجربة الحكم المركزي السلطوي السابق في تقديم الخدمات لمحافظات العراق وفي إدارة شؤون المواطنين وتلبية مطالبهم المحلية. إلا إن فشل نظام المحاصصة السياسي بعد 2003 في تطبيق نظام اللامركزية الإدارية، أدى الى تصاعد الرفض الجماهيري الواسع لمجالس المحافظات بوصفها حلقة زائدة من هدر الأموال وواجهة للمحاصصة السياسية مع العجز في تقديم الخدمات المطلوبة. فقد اضطر مجلس النواب في 2019 – تحت ضغط احتجاجات تشرين – الى إنهاء عمل مجالس المحافظات مع استمرار عمل المحافظين تحت رقابة البرلمان. وعلى ال ......
#المعارضة
#الوطنية
#والتحديات
#القادمة
#انتخابات
#مجالس
#المحافظات
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737387

عباس داخل حبيب : جمالية التمرين المسرحي الكتابة أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب العمل الفني بين العمل والفن والجمالهناك من يقول أن المسرح فكرٌ أو عِلمٌ واكتفى الفنانون بوصفه فنا لا يختلف عن فنون القول الأخرى التي تهدف للتواصل تقنيا بالحوار مع العصر. ولأن العصور مُتبدّلة فأن التقنية تأخذ حيزا ما جديدا عنه غير مُتحيزة عما قبلها فيه مثلما تفعل الحروف في خطوط الكتابة. والفن ميزة وإن تكن تبدو وليدة فطرة الموهبة أو الصدفة إلا أنك لا تبدو تستطيع بلوغها بلا تمرين قصدي إليه مثلما تفعل الخطوط في حروف القراءة وكما نرى أن المميز من الميزة صفة لكن التمرين آلية عقلية وتقنية للتفريق. التمييز مُقارنة نظرية لقياس الفرق في المسافة بين قرنين كما تقول اللغة وإظهار اختلافاتهما وتشابهاتهما بالنسبة لي على صعدي تناوب المعارف بين استنطاق الخط الفكري المسموع والحرف الصوتي المرئي. وللمقارنة هدف يتحقق في المعرفة إلا أن التمرين عملية هدفها تحسين الأداء أولا بغض النظر عن المعرفة وبعد ذاك سيؤدي هذا الحُسن العملي لزيادة القدرة على الوعي المعرفي في الفرق نقدا والذي يتُمّ عن طريق إبداع القول فعلا وتثمين أفعاله النقدية مع اتساع رقعة الأحداث في آن. أنت تتمرن على كتابة ما ، أنت تعمل مقترحات مُبتكرة هدفها الوصول لملامسة السمات الفريدة من نوعها المميزة للعمل الفني المُوجدة للفرق.قبل أن أبدأ بوصف التمارين على أنها عيّنات العمل المسرحي الجديد للكتابة الذي أسعى لتضمينه نموذج فني لتعديل المفاهيم المُعقدة وتبسيطها لأيسر ما يمكن أن تصبح نظرة جمالية حُرّة في صناعة الرأي الإنساني المُستقل خلال مُسوّدة من المفاهيم الكبيرة تُساعد أيضا على تبسيط ماهيّة "العمل" و "فنه" و "جماله" ضمن تقنيات المصطلح اللغوي الدارج بين الأوساط الثقافية عمليا وفق أنموذج للكتابة التطبيقية بغض النظر عمّا يصفه أعلام المفكرين الذين عادة يحتكروه وفق وصفات خاصة محكومة باتجاهات فلسفية ومُحاطة بأذواق مُعيّنة لها مُواصفات نقدية بمصنفات مذهبية تبدو في نظرية ثابتة غير مرغوبة وإن كانت نسبيا.العمل: هو جهد مَبذول على مادة طبيعية ما مُزوّدة بتركيز عالٍ من العامل يوجهه لنظام مُعيّن نفعي ما مُختلف مثل: كُرسيٍ نستفيدُ منه للجلوس في البيت ، كُرسيٍ لمتعة النظر في لوحة ، كُرسيٍ موضوع على خشبة المسرح يُمثل دورا ما لحاكم غائب نراه ، أو مكتوبٍ هكذا كُرسي في خطوط على شكل حروف في ورقة لإثبات عنوان تاريخي لهوية ربما تُثير ريبة ما ملغومة نحذرها. والكرسي وإن تطلب مادة في الطبيعة مثل الخشب أو الحديد فهي مُلكُ الطبيعة وكل نقل في المكان لملكية ما من الطبيعة ووضعها تحت النظر ستأخذ حيزا مسرحيا مأخوذا في البصر للبصيرة يُشكّلُ مشهدا لديكور له شكلا خارجيا كتصميمٍ لأثاثٍ بأصباغٍ وماكياج ، مُغطى بستائرٍ وأزياء ، مُحاط بأجواءٍ موسيقية لها إيقاعات مُختلفة وإكسسوارات جانبية ربما تتناغم قربه أو عليه فتُشكلُ مجموع ظروفه المُعطاة. ومهما تكن التغيرات المُختلفة التي طرأت على التوجهات النفعية الجديدة المتنوعة مُتغايرة فأنها تمثلُ نسخة من طبيعته الأولى تبقى غير مُبتكرة.والنسخ عادة بالنسبة لي أربعةُ تمارين قابلة للزيادة إذا فرضتها تقسيماتها الجديدة. 1. نسخة البروفات: المنصّة المتحركة للتمارين ، وضوح نقطة انطلاق الفصل والنص على أسبقية الحركة كمكان تتقاطع فيه الأنفس على السطوح قبل مغادرتها النسق. مبدأ الفطرة في قوانين الطبيعة الخلابة وإن كانت موضوعة في خطوط سطحية متناوبة كشهيق النفس بزفير الحروف قرب أقرب إشارة ضوئية لتنظيم المرور فإنها مُكونة نظرة أولية لمشهد تنقيحي موضوعي يتحرك آليا من تلقاء نفسه تحت حسية ......
#جمالية
#التمرين
#المسرحي
#الكتابة
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737553

مصطفى بحر محمد : الثقافة الشعبية اليابانية - ثقافة الكاوايي – Kawaii- أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بحر_محمد تمهيد: إن اليابان من الدول ذات التأثير الثقافي الكبير على مستوى العالم بدايةً من الرسوم المتحركة وحتى الألعاب واتجاهات الموضة، حيث إنها واحدة من الثقافات الفرعية التي أضحت منتشرة بطريقة متزايدة، والتي تغلغلت في كافة أنحاء العالم بسبب العولمة والعالم التكنولوجي المتقدم، ومن أبرز الثقافات عند اليابانيين نجد ثقافة الكاواي أو كما تسمى ثقافة الجاذبية اليابانية، وكاواي هي أكثر من مجرد كلمة خاصة بالشعب الياباني، فماذا تعني كلمة كاواي وما هي مظاهرها في الحياة اليابانية ؟أولا: مفهوم الكاوايي Kawaiiكلمة Kawaii وتكتب (&#21487-;-&#24859-;-&#12356-;-) في اللغة اليابانية تشير إلى “الظرافة” أي السلوك والمظهر والشيء اللطيف بأسلوب طفولي بريء محبب للنفس، مثلما يقابلها في الإنجليزية بشكل متدوال كلمة cute ، وهي كلمة استدلالية في الثقافة اليابانية لها جاذبية اتجاه الموصوف به، ويمكن استخدامها أيضا في وصف الحيوانات والأشخاص وفي بعض الأحيان تستخدم لوصف الأطفال والنساء خصوصا، ونادراً ما تستخدم لوصف الرجال، والكلمة مشتقة من كلمة أخرى والتي تعني الوجه المشع أو البشوش، فأي شيء يرمز للطفولة والبراءة والألوان الزاهية ويكون محبوب للنفس كثيراً في الثقافة اليابانبة يندرج تحت ثقافة الكاواي.ثانيا: البدايات الأولى لـ:ثقافة الكاواييقد بدأت ظاهرة الكاواي في الثقافة اليابانية في فترة السبعينات، فظهرت أولاً كجزء جديد من أسلوب الكتابة، حيث بدأت العديد من الفتيات المراهقات بالكتابة بشكل جانبي (أفقي) باستعمال أقلام الرصاص الميكانيكية وذلك لأن أقلام الرصاص هذه تعطي خطوط رفيعة جداً على عكس الكتابة اليابانية التقليدية التي تختلف في السمك وتُكتب عمودية، بالإضافة إلى ذلك كانت الفتيات يقمن بالكتابة بخط كبير وأحرفٍ مستديرة وإضافة القليل من الصور إلى كتابتهم، مثل القلوب والنجوم ووجوه ذات تعبيرات ظريفة ورسائل من الأبجدية اللاتينية بالإضافة إلى تزيين كتاباتهن بواسطة رموز مثل القلوب والبدايات التي تُعرف باسم (marui-ji)وهي تعني (الكتابة المستديرة). هذه الصور قد تم إدراجها في الكتابة بشكل عشوائي مما جعلها في ذلك الوقت من الصعب جداً قراءتها، ونتيجة لذلك قد سبّب أسلوب الكتابة هذا الكثير من الجدل وتم منعه في العديد من المدارس، إلا أنه أعتمد في فترة الثمانينات، حيث تم تبني أسلوب الكتابة الظريف والجديد من قبل المجلات والكتب الهزلية (المانجا) وأُستخدم في التغليف والإعلانات. وفي الفترة 1984 إلى 1986 درس Yamane Kazuma تطوير الكتابة اليدوية الظريفة بتعمق، والتي سماها “خط يد الفتيات المراهقات الشاذ”، وبالرغم من أنّه ظن بشكل عام بأنّ أسلوب الكتابة هذا إلتقطه المراهقون من المجلات الهزلية، إلا أنه وجد لاحقاً بأن المراهقين هم من جاؤوا بهذا الأسلوب من أنفسهم، كجزء من التعبير عندهم.ثالثا: ثقافة الكاوايي عند اليابانيين كانت اليابان بعد الحرب مسرحاً للكثير من التغيرات الدرماتيكية في المجتمع ، التي أدت إلى بروز ثقافات فرعية جديدة الغرض منها محاولة العثور على الذات في وسط مجتمع يقدر العمل الجماعي و روح الفريق فوق الفروقات والرغبات الفردية، مما شجع ظهور هذه الثقافة الفرعية واكتسابها سمعة إيجابية في المجتمع الياباني، بدأت أولاً من الفنون والخطوط وانتشرت لتغزو كل ركن من أركان المجتمع بشكل يومي واعتيادي كما هو الحال حالياً.هناك العديد من التفسيرات التي طُرحت لتناول هذه الظاهرة، ومنها :- خصوصية مفهوم الحس الجمالي لدي اليابانيين : ثقافة الجمال اليابانية لا تعتمد فقط على الشكل وإنما على ال ......
#الثقافة
#الشعبية
#اليابانية
#ثقافة
#الكاوايي
#Kawaii-
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738297

صوت الانتفاضة : الخطف والتغييب عند سلطة الإسلام السياسي باسم الزعاك أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود)) لائحة حقوق الانسان.تزايدت بشكل كبير حالات الاختفاء والتغييب في العراق، خصوصا بعد انتفاضة أكتوبر-تشرين وتسلم الميليشيات للحكم بشكل رسمي، ففي أيام تلك الانتفاضة كان الشباب يٌخطفون من الساحات او عند خروجهم منها، كانت الأجهزة الأمنية تشترك في عمليات الخطف تارة وتسهل لتلك العمليات في أخرى، فتلك الأجهزة كانت تحيط بالساحات من كل جانب، بحجة حمايتها، مع ان اغلب حالات الخطف والقتل كانت تجري تحت ناظرهم "مجزرة السنك"، فهم في الحساب الأخير ميليشيات لكن بزي رسمي.في أيام صدام كان المقبوض عليهم، خصوصا المعارضين، او المشتبه بهم، يختفون في السجون، فلا احد يعلم اين سجن هذا الشخص او ذاك؛ في هذه الأيام، أيام الإسلاميين الفاشست، وبعد ان يتم خطفك، فأنك ستضيع تماما، فكل الميليشيات لديها سجون ومعتقلات، والسلطة الرسمية لديها سجون ومعتقلات، بل وحتى بعض العشائر اصبح لديها سجون؛ فقد تكون عند امن الحشد مثلا، او في احدى مزارع الميليشيات، او في مبنى المخابرات، او الامن الوطني او الامن العام، او مراكز الشرطة، او مكاتب الميليشيات؛ وانت في كل تلك الأماكن تتعرض لأبشع صنوف التعذيب ،النفسي والجسدي، وقد ينتهي بك المطاف قتيلا.باسم الزعاك ناشط في انتفاضة تشرين، يعمل في احدى القنوات الإعلامية، قام بتصوير اعتصام أنصار الحشد والقوى الخاسرة بالانتخابات، بعدها انطفأ هاتفه ليختفي؛ انها قصة روتينية، بتنا نسمعها بين فترة واخرى؛ اختطف باسم الزعاك وضاع، لا أحد يعلم مصيره مثل اقرانه "علي چاسب، سجاد العراقي، توفيق التميمي، مازن لطيف، جلال الشحماني" والمئات غيرهم من الشبيبة، الذين يقبعون في غياهب السجون والمعتقلات، لا احد يعلم مصيرهم، بل لا يجرؤ احد عن السؤال عنهم.في عراق اليوم لديك الحق في اختيار الجهة التي تختطفك وتغيبك، فمجرد ان تنتقد هذه الجهة او تنتقد قائدها فسيتم خطفك او اغتيالك؛ ويشمل هذا الحق كل فرد يعترض او يحتج على هذه السلطة البغيضة، أيضا لأهلك الحق في البحث عنك في متاهة السجون والمعتقلات، فالبلد صار سجنا كبيرا، سجان يمسك بسجان، ولهم الحق في التماس الانباء عنك والتقصي، ولهم الحق في دفع الأموال لأطلاق سراحك، بعد معرفة مكان اعتقالك، وهي حالات نادرة جدا، اخيرا لهم الحق في مناشدة الكاظمي لإطلاق سراح أبنائهم، وهي اسخف نكتة، ......
#الخطف
#والتغييب
#سلطة
#الإسلام
#السياسي
#باسم
#الزعاك
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738339