طلال الربيعي : الماركسية وتنظير الجنسانية والسياسة الجنسية 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كُتبت هذه الورقة في عام 2002 من اجل تأطير أجندة ماركسية في دراسة الجنسانية Sexuality في بداية القرن الحادي والعشرين. وهي بقلم بول رينولدز 1. المادة منشورة في مجلة "المادية التاريخية" Historical Materialism27th Nov, 2016الترجمة والتعليقات: طلال الربيعي ............قد يُنظر إلى الماركسية على أنها كانت غائبة بشكل واضح في مجال دراسة تطور دراسة الجنسانية وسياسة الهوية الجنسية والتوجه الجنسي منذ السبعينيات. تدور التأثيرات والمناقشات السياسية المركزية ضمن مجموعة متنوعة من علماء الاجتماع والمؤرخين والمنظرين الثقافيين الذين يتخذون مواقف مختلفة في المناقشات المعاصرة بين نظرية الكوير والبناء الاجتماعي فيما يتعلق بالبناء الاجتماعي والثقافي للجنس في المجتمع, مقابل المجالات الأخرى للتنظير حول المجتمع ، حيث تركز الماركسية على التحليل البنيوي للعلاقات الاجتماعية (الطبقية) ، والظروف المادية لعلاقات الإنتاج، وعمليات التسليع والاستغلال الرأسمالي لقيمة العمل وسياسة القوة الأيديولوجية والقمعية كأساس. بالنسبة للاضطهاد الطبقي والاغتراب، يمكن الادعاء بأنها شكلت ملامح التنظير الراديكالي، فإن هذا الغياب لافت للنظر ومشكوك فيه.(نظرية الكوير تدرس المتحولين جنسيا وعدم ثنائية الجنس من ذكر او انثى. المزيد في Queer Sex: A Trans and Non-Binary Guide to Intimacy, Pleasure and Relationshipshttps://www.amazon.com/Queer-Sex-Juno-Roche/dp/1785924060والجنس الثالث, ليس ذكرا او انثى, جنس معترف به في بعض بلدان العالم مثل التمسا والمانيا. أشاد يورجن, أول نمساوي حصل على وثائق رسمية بخيار ثالث يتجاوز الذكر أو الأنثى, بالخطوة باعتبارها اعترافًا بمن لا يعرفهم أيضًا. لم يكن هناك مكان للأشخاص غير الذكور أو الإناث. يورجن، الذي خاض معركة قانونية استمرت ثلاث سنوات من أجل الاعتراف بجنسه الثالث، لديه الآن جواز سفر بتصنيف جنس "X" بدلاً من "M" (ذكر ) أو "F" (انثى) وشهادة ميلاد تقول "diverse"، والتي تُترجم تقريبًا على أنها "آخر".Intersex Austrian becomes first to get third-sex identity documentshttps://www.reuters.com/article/us-austria-lgbt-regulations-idUSKCN1SL26Tوالاعتراف بالجنس الثالث منسجم مع إعلان حقوق الانسان الجنسية كما اقرها World Association of Sexual Health (WAS) (الرابطة العالمية للصحة الجنسية هي هيئة القمة الدولية للصحة الجنسية وتشمل علم الجنس والعلاج النفسي الجنسي) في المؤتمر العالمي الرابع عشر لعلم الجنس في هونغ كونغ، في 26 أغسطس 1999. https://societyaustraliansexologists.org.au/the-world-association-of-sexual-health-was-declaration-of-sexual-rights/ وكذلك مع إعلان الحقوق الجنسية للجمعية الدولية للصحة الجنسية 2014https://worldsexualhealth.net/wp-content/uploads/2015/05/WAS-SEXUALS-RIGHTS-DECLARATION-OFFICIAL-ARABIC-TRANSLATION-%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-2014.pdfط.ا.) في الواقع، عندما تركز المناقشة على الأمراض، والتمييز ، والقمع ، والاغتراب على أساس الجنس والهوية الجنسية والتنوع الجنسي، فإن التحليلات الماركسية قد تم إهمالها أو تلقى قبولًا عد ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738700

شيرزاد همزاني : يا لقبح من لم يتظاهر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني هامش على مظاهرات الطلبة والناس في أقليم كوردستان العراق ضد الطغمة الحاكمة كلما تظاهر الناستتهم الحكومة جهاتٍ خارجيةفمن طرف ثالثالى اعداءٍ للنهضة الوطنيةيا لقبح من لم يتظاهرولتلجىء عاهرتنا الحكومة لاعذارها البديهيةفكأنه لا بطالة في الوطنوالعشاء ينزل بأمر الحكومةمائدةً ربانيةوكأنه متوفرةٌ الكهرباءولا نلجىء في الليل لفوانيس العصور الخاليةوكأنه متوفرٌ الماءولا نشتري خزاناتٍ من مياهٍ جاريةوكأنه ألأمن متوفرٌولا تحدث جرائم لا نراها حتى في هوليود الخياليةوكأنه العدالة هي السائدةفيحاسب كما الفقيرالوالي والغني ذات السعفة الذهبيةوكأن الفرص أمام الجميع سواءأولاد المسؤلين والأثرياء ليست لديهم الأولويةكأن من يتظاهرون, يتظاهرون عن بطرٍهل رأيتم مثل عدالتنا عرجاء وسماوية ......
#لقبح
#يتظاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738699

احمد الحمد المندلاوي : الطبقجلي في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # محمود نديم إسماعيل (1313ه‍/1895م-1374ه‍/1955م)، من رجال المحاماة من أهالي ماردين. يقول محمد سعيد الراوي البغدادي صاحب كتاب تاريخ الاسر العلمية في بغداد عن نسب هذه العائلة مانصه: «وان المعروف عن هذه العائلة انها في الأصل هي وبيت مصطفى الخليل من أهالي الحديثة وهم من السادة وينتهي نسبهم إلى السيد محمد جد الحديثيين الذي هو ابن السيد أحمد أبو هاشم نجم الدين جد الراويين هكذا كان المعروف عند الأسلاف، والشائع على ألسنة الأخلاف حتى ظهر المرحوم أبو الهدى الصيادي الشهير وأخرج إلى عالم ألوجود مؤلفه ألموسوم (بتاريخ الأبصار) فسجل نسبتهم فيه بما نصه: [نسب هذه العائلة مبتدأً بجده محمد سعيد أفندي (الشهير بالمدرس، والمعروف بالطبقجلي، وله ترجمة في المسك الأذفر ص95، وفي هدية العارفين ج2 ص374)، موصولاً بصاحب الترجمة محمود نديم أفندي فسوف نبتدأ به. ويكون تسلسل نسبه الآتي: محمود نديم أفندي بن محمد أمين بن محمد نافع بن] محمد سعيد أفندي بن محمد أمين بن محمد صالح بن إسماعيل بن بن خليل بن إسماعيل الحموي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن عباس بن جمال الدين يوسف بن شمس الدين محمد بن نجم الدين احمد سبط الحضرة الرفاعية».السيرةولد محمود نديم الطبقجلي في مدينة الموصل سنة 1895م، ثم قدم بغداد، وكان مؤيداً للإتلافيين ، وعندما قتل الصدر الأعظم محمود شوكت باشا في اسطنبول بتاريخ 11 حزيرن 1913م، وعلى أثرها ابرق وزير الداخلية وهو من الاتحاديين أوامر إلقاء القبض ضد الائتلافين في كل ارجاء الدولة وكان منهم (المحامي العربي محمود نديم أفندي الطبقجلي المحرر في جريدة بين النهرين، الذي اعتقل في بلدة العمارة وبحق كامل الطبقجلي صاحب امتياز جريدة بين النهرين المعطلة) وبحق آخرين من الأتلافيين، لمحاكمتهم في اسطنبول امام محمكة عسكرية، ولكن والي بغداد بالوكالة محمد فاضل باشا الداغستاني، ويعتبر نفسه بغدادياً، وعلى هذا قام أهالي بغداد بالتشفع والتماسه بالعفو عنهم، فخاطب الداغستاني اسطنبول وجعل محاكمتهم امام محكمة عسكرية في بغداد باستثاء كامل الطبقجلي فارسل إلى اسطنبول ليحاكم هناك، اما الباقون فقضوا عدة ايام في التوقيف ثم اطلق سراحه‍م، وكانت هذه نهايه الائتلافيين في بغداد، حيث يذكر سليمان فيضي في مذكراته (في غمرة النضال)فيقول: فتشتت اعضاؤه [يعني:حزب الحرية والائتلاف] ولجأ مؤسسه محمود نديم الطبقجلي إلى البصرة، ملجأ الأحرار آنذاك محتمياً بالسيد طالب النقيب، والنقيب كان قبل ذلك قد راسل محمود نديم الطبقلجي، يدعوه للانضمام إلى (حزب الحر المعتدل)، الذي أسس النقيب وسليمان الفيضي فرعا لهذا الحزب في البصرة وافتتح مقره في 6 آب 1911م. وقد غيرا اسمه إلى (حزب الحرية والأئتلاف) واسس له فرع في بغداد فانضم اليه عدد من العراقيين منهم:محمود نديم، كامل الطبقجلي، إبراهيم صالح شكر، إبراهيم حلمي العمر، و حمدي الباجه جي . درس محمود نديم في دار المعلمين ببغداد سنة 1916م، ثم شغل وظائف متعددة بعد ان خدم في الجيش العثماني بصفة ضابط احتياط، وبتاريخ 1918/2/1م، استجاب لدعوة التوظيف التي أطلقها الاحتلال البريطاني فعين بوظيفة مشاور مالي، ثم عين قائم مقام لقضاء مندلي في 19 تشرين الثاني 1920م، واصبح كأول قائم مقام لمندلي بعد تأسيس الدولة العراقية، وفك ارتباط مندلي عن متصرفية لواء بغداد وربطها بمتصرفية لواء ديالى وذلك عام 1921م. وساهم في تأسيس المدرسة الخزرجية الابتدائية ببغداد بعد تأسيس الحكم الوطني في العراق، واصبح مديراً لها.ثم عمل كاتبا في مجلس النواب العراقي سنة 1924، وله مقالات صحفية في الإصلاح الاجتماعي، له مكتبة ......
#الطبقجلي
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738716

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة امنية وحلم
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي أمنية وحلملم يخطر على بالي البتة بأنني سأحصل في يوم من الأيام، على أموال كثير، من تجارة أو حظ تهيئه السماء لي ، لأني اعرف حظي لا يشبه حظوظ الآخرين. سألني احد معارفي ذات يوم وكنا مجتمعين جَمْعَتُ محبة دون مصالح : ماذا ستفعل لو امتلكت أموال لا تعد ولا تحصى؟ ابتسمت بوجهه بصدق، وشكرته لأمنية الرائعة، بامتلاكي أموال كثيرة : قلت لا اعرف. وعند انتهاء جلسة سمرنا رجعت إلى البيت، بدأت أفكر، ماذا لو أصبح لديّ أموال كثيرة، ماذا سأفعل .. ضحكت في قرارة نفسي، وبدأت احلم بعد استلقائي على السرير، احلم فيما قاله لي صاحبي ،وبامتلاكي أموال لا تعد ولا تحصى.وبقدرة القادر لمعت أمامي اموال كثيرة، لها رائحة تشبه عبق الدفء، رحت أكدسها بانتظام، واحسب دون ملل. نسيت نفسي، وأهلي وصحبي وانشغلت برزمها وترتيبها بعناية. وبقيت هكذا إلى أن نَمَت لديّ رغبة بان أضل احسب، شعرت بلذة امتلاك المال، لكنني فقدت لذة أن أعيش بأمان. صرت أخاف عليها حتى من نفسي، ولا انفق قرشا منها، نسيت رغباتي بان اكتب وأقرا وأُسافر وأعيش دون قيود، أصبح همي الوحيد أن احسب نقودي بلا كلل أو ملل، وانظر إليها بحب. إلى أن صرت انفر من اقرب الناس أولادي زوجتي أصدقائي معارفي أخواتي أخوتي . وبت لا اعرف كم مضى من الوقت على ذلك . تهدلت جفوني ورقد جسدي من كثرة السهر والخوف على أموالي العزيزة . أصبحت شخصا مجنونا مريضا بأوهام لا يستطيع فرويد وعلمه بان يفك رموزها تحول كل شيء حولي إلى نقود. تحولت إلى مستر صلطع أينمى اذهب أصيح نقود نقود . كل شيء حولي تحول إلى عُمل نقدية. الناس أرى حجم كل منهم مجرد نقود،وكذلك المباني السيارات وكل أشيائي احسبها بالنقود. هوس المال سيطر عليّ بالكامل . نفذت مني مشاعر الحب، والأفكار التي كانت تشغل فكري بالتحرر والسعادة التي يجلبها لي الأمان، وفقدت متعة العيش بمحبة مع الآخرين، تملكني خوف رهيب.. وهكذا مضت السنين دون حب، دون سعادة، وسرق الزمن مني أحلى أيام حياتي . إلى أن حلت لحظة لا يتمناها كل من يعيش على سطح الكرة الأرضية بما فيهم أنا جاءني الموت،الموت الحتمي. توسلت بملكه أن يمهلني بعض الوقت لأنفق مالي وأعيش، نظر إليّ بشفقة.وأضنني كسبت وده. واوحت له السماء استجابة لرغبتي بان يتمهل بقبض روحي، بشرط أن أنفق أموالي كلها. قلت: عليك أن تمنحني عمرا جديدا أطول من عمري. وبعد مشاورات واتصالات أجراها مع السماء، وافق على شرطي. وبدت محنتي الجديدة، وهي من أين أبدا. أنا الذي أفنيت عمري بتكديس المال، كيف لي أن أنفقه . ورحت احسب من جديد وأُجل يوم الإنفاق إلى يوم آخر مضت شهورا ولم اصرف فلسا واحدا، تملكني شعورا بان حياتي لا تستمر إلا بمال كثير أضيفه إلى أموالي. وهكذا إلى أن نبهني ملك الموت بإعطائي إشارة واضحة، صرت لا أقوى على الحركة، مما اضطر أهلي بإحضار طبيب لفحصي قال: منذ متى وهو في نفس المكان . ضحك الجميع، وقالت زوجتي :هو لا يعرف سوى هذا المكان. هنا قرب نقوده. قال: عليكم أن تنقلوه إلى مكان آخر. صرخت بوجهه : - اغرب عني أيها الحسود، تريد أن تسرق مالي، لا أريد أن أغادر هذا المكان، لا أريد احد معي، اخرجوا جميعا .هذا ما آل إليه الأمر برمته. أنا مريض لا أقوى على فعل شيء كيف سأنفق أموالي وأين. بدأت قواي تنخرها الأفكار، وأحاطني أسى موجع اجهل جوهره .عادة اليّ بعض صفات روحي السابقة، وبدأت تساؤلاتها- غداة رحيلنا إلى ماذا نصير- حزن، وحشة، ذكريات، ألفة، نبضا، لا اعرف .اخبر الطبيب عائلتي عليهم بأقصر مدة نقلي إلى إحدى دول الجوار ،هناك علاجات متطورة لحالتي، ولا يمكن علاجها هنا. ما نفع أموالي إن لم تكن تشفي مرضي ما نفع الحي ......
#قصيرة
#امنية
#وحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738715

هيثم بن محمد شطورو : آه يا عراق
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ليلة مفصلية حفرت لنفسها شرخا في الذاكرة فأحدثت في العقل بلبلة و فوضى عارمة حتى أن الحياة امتزجت بالموت و الصحو خالطه نعاس ثـقيل على الأجفان فارتخت الأعصاب و شلت كوابح العقل حتى غدت الذات ورقة تـتـقاذفها النسمات و يدفع بها الريح إلى غربة المجاهيل...كان التلفاز حينها يبدأ بثه مساءا قرابة الساعة الخامسة و يقطعه قرابة الساعة الواحدة صباحا أو ما قبلها بطمأنينة و رضائية عالية جد مخيفة. لم ينفجر بعد عالم الفضائيات و لم تولد بعد الألوان المتعددة أو المواطن الذي يختار ما يريد في أي مكان أو زمان يشاء.. في صباح السابع عشر من جانفي في سنة 1991 تفاعلت التلفزة الوطنية مع رغبة الجماهير. يشتغل البث التلفزيوني في الساعة الرابعة صباحا. يا للاستثناء المبهج. كان مقدم النشرة في غاية التعب و الحزن و الكرب حتى انك تخاله يـبكي و ربما هو فعلا بصدد البكاء أو بصدد الانتهاء منه أو بصدد الإقدام عليه. قال أن وكالات الأنباء الأجنبية أجمعت أن العراق دمر بأكمله نتيجة الغارات الكثيفة و القوة النارية الهائلة التي تعرض لها في أولى ليالي حرب الثلاث و ثلاثون عليه...قلق, خوف, ارتهاب, فجيعة.. حرب النجوم, ترسانة نووية, صواريخ عابرة للقارات, طائرات حربية شبحية, حاملات طائرات كأنها مدن مسافرة في المحيطات, أقمار صناعية تكشف كل دابة تمشي على الأرض, أسلحة نووية, هيروشيما و ناكازاكي , الأرض المحروقة في فيتنام, رامبو... الحرب الباردة و عدم حسم الروس في اتجاه المعركة مع أمريكا و يأتي صدام ليحسم الأمر في اتجاه الحرب مع القوة الأطلسية الرهيبة و معها بعض الفتات الديكوري الهزلي المخجل تساندهم خمسة آلاف عاهرة مصرية و بمساندة الجيش السوري الباسل...؟؟؟تناقلت الجموع المتجمهرة أخبارا تـفيد أن أربعة أشخاص في هذه المدينة توقفت قلوبهم عن النبض اثر استماعهم إلى نشرة الأخبار الاستـثـنائية. أحدهم يصيح قائلا:- جبناء, أرذال, ثلاث و ثلاثون على واحد؟؟يصرخ آخر بأعلى صوته :- طوبى للشهداء, هذا يومكم يا عرب يا مسلمين, لا حياة بعد العراق..تناطحت الكلمات بين الجموع الغفيرة المتجمهرة أمام مبنى الأحلام و كأنها تدق طبول الحرب, الكلمات الحماسية تـقـذفها الأفواه كالنار الراجمة. برز شاب أنثوي رقيق الملامح يصيح قائلا:- ـ كل عشرين سنة يظهـر في العرب دجال يمنيهم بالخلاص فيرميهم في النار و الهوان, أمازلتم تصدقون فائض الفحولة؟ أمازلتم تأملون في الزعيم الأوحد المخلص؟ تبرز فتاة بهية الطلعة رجولية الوثبة تـشتمه و تسبه ثم تبكي كأنثى . أشعلت الجموع. قذفه احدهم بلكمة فالتف حوله رجلان ذوي هيبة و سمعة محمودة. قال احدهما:- كل يقول ما يشاء. كل الكلمات تجول داخلنا فلا ضير في مواجهة أنـفسنا. يجب أن تتعلموا كيف يحب بعضكم بعضا فتقهرون كل الأعادي..قال الرجل الآخر:- هذه الحرب مهولة في تناقضاتها, موازين القوة مختلة تماما. الأطلسي سيسحق العراق, هذا معلوم و لكن هل سيسحق العراقيين؟ إنها في النهاية معركة العراقيين فيما بينهم فإذا أحب بعضهم بعضا و تراصفوا و تماسكوا إلى غاية الانصهار في كل واحد فلن ينـتصر عليهم العالم بأحمعه و إن أبيدوا عن بكرة أبيهم. المسألة ليست مسألة زعيم أو دجال مثـلما قال الأخ وإنما هي الحرية, إنها غبطة الروح الكلية, إنها العملية الكيميائية التي تذوب فيها العناصر الفردية في واحد أوحد احد. انه يوم النشوة الروحية قادم من بابل و آشور و بغداد. إنها مهد الأنبياء, ارض إبراهيم و النار المنهمرة عليها ستكون بردا وسلاما على أهل العراق الطيبين إن شاء الله... المتحدث هو الدكتور سرح ......
#عراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738714

شهد السويدي : هل نحن عبيد البروباغندا؟
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي في احدى ايام الصيف الحارة كانت هناك بطة تعوم في مياه بحيرة زرقاء انعكست عليها أشعة الشمس الذهبية لتكشف عن سمكتين بجوارها.. قالت البطة:- صباح الخير . هل تستمتعان بالماء؟التفتت احدى السمكتين للاخرى فقالت احداهما باستغراب :- ماذا تقصد بالماء؟هل نستيطع ان نقرأ العقل الباطن لطفل وُلد في هذه اللحظه فأستطيع أن اخبرك بمآذا يفكر أم اننا يتم برمجتنا بخلق بيانات وجعلها من ضمن الثوابت داخل المجتمع المحيط بنا ويتم توكيد هذا البرمجة بأوهام مختلفة كالدين في السابق ومفاهيم الحرية والديمقراطية في الحاضر جاعلين منها اساساً لحياتنا على هذا الكوكب. نحن محكومون بكل شئ فعقولنا تتشكل واذواقنا تتشكل وافكارنا تم اقتراحها من رجال لم نسمع بهم قط .ولم نفكر ابداً أو نحاول التحقق من صحة ما نقوم به ونشعر به في كل يوم . فهذه هي نتيجة تنظيم مجتمعاتنا البشرية تحت وهم (الديمقراطية) كرمز للحضارة الغربية في العصر الحديث . وتحت وهم (المقدس من الدين وثوابته ) كرمز للحضارة الشرقية في الماضي السحيق.فالدين والديمقراطية والحرية والخ من الكلمات الرنانة و محاولاتنا الجادة في تفسير كل واحدة منها وإضفاء سمة فردية تتمايز بها عن مثيلآتها متناسين الحقيقة (والتي هي نسبية ايضا فما كان البارحة حقيقة اصبح اليوم وهماً من نسج الخيآل) أبعد من ذلك بكثير فكل شئ عبارة عن كلمات وهمية مخترعة تمثل وجوه متعددة لعملة واحدة ألا وهي السلطة.بالتالي و تبعاً للمعطيات يجب على البشر في كل اصقاع الارض ان يتعاونوا فيما بينهم ويجعلوا كل شئ يتم طرحه عليهم سواء في مجال السياسة او الاعمال او في سلوكنا الاجتماعي او في تفكيرنا الاخلاقي هو امر حقيقي ومسلم به فيتم برمجتنا منذ لحظة خروجنا من أرحام أُمهاتنا بالبيانات المفروضة لكي تدور عجلة المجتمع بكل سلاسة تحت يد السلطة الراسمالية الاستعبادية الطبقية الأبوية. كيف تم اقناع النساء ان السجائر رمز الحرية ؟كيف تم نشر فكرة الاجسام النحيلة هي (الموضة الجديدة)؟كيف تم اقناع الجمهور بأن ال bacon (لحم الخنزير المقدد) والبيض كانا الفطور الحقيقي لجميع الامريكيين ؟كيف تم اقناع المستهلكين إن الاكواب الورقية الغير قابلة لاعادة الاستخدام (dixie cup) هي الصحية ؟كيف تم اقناع الرجال بلبس السوارات ( بعد ان كان ينظر اليها في السابق انها حلي انثوية ) جاعليهم مرتدين للساعات اليدوية بدلا من ساعة الجيب التي كانت سائدة؟هل الجماهير مجنونة وعديمة العقل كما اعتقد غوستاف لوبون مؤسس علم الجماهير؟هل الجماهير اغبياء ونستطيع ان نسوقهم كالعبيد باي فكرة نرغب بها بمجرد ان نفهم طبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه بشكل جيد كما يعتقد ادوارد بيرنيز ( مؤسس علم البروباغندا او العلاقات العامة ) ؟ لا بد ان اشير الى ان هذا الأخير هو الحاكم الحقيقي لكل العالم الحالي بأفكاره المستحدثة ولو انه يعلم كيف إن افكاره تحكم حياتنا اليوم لطلب حقوق الملكية الفكرية الخاصة لورثتهِ . حيث كان العالم قبل ظهور ثورة التسويق بقيادته يعتمد الصدق نوعا ما في المنتجات الاستهلاكية التي بدأت تنتشر بعد قيام الثورة الصناعية وبزوغ قوة العلم ضد المقدس فيقدم المنتج على شكل بيانات دقيقة عن مزايا امتلاكك لهذا المنتج فيكون الاعلان حقيقة صريحة وبسيطة جداً .. ولا نستطيع إضفاء سمة القدسية على هذه المنتجات لنجبر الناس ونخوفهم بالعقاب إن لم يشتروا فالعلم والدين متضادان فلا علم بوجود الدين والعكس بالعكس. فوجد إدوارد ان هذه العملية سقيمة ولا تعود باي ارباح عظيمة لرأس المآل ولا تشجعك ك ......
#عبيد
#البروباغندا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738713

وهبي الحسيني : مشهد الشمس الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني يعتبر مشهد الشمس من المراكز الدينيه والاثريه المهمة لما لها من دلائل وعبر واعجازات .لكن لم يحضى هذا المكان بالاهمية التي يستحقها فيجب الاهتمام بمايلي:-1. إعادة تصميم السياج الخارجي ليعطي للناظر اول مره بأهمية وعظمة وهيبة المكان.2.اصلاح وترميم الأجزاء المتهالكة داخل المقام وتزينه بالنقوش الاسلامية ليضيف قدسيه للمكان.3. بناء حمامات ومغاسل حديثه ونظاميه تليق بمن يرتادالمكان .4.الاهتمام بالمكتبة من حيث الشكل ورفدها بالكتب.5.تنظيم الحديقه وإعادة ترتيبها وزرعها بالورود والثيل من النوع الجيد وتجهيزه بالمستطبات . 6.تشجيع زيارة الطلبه للاطلاع على التراث الديني.7. إقامة المهرجانات والمناسبات الدينيه التي تليق بالمكان.8.ربط مشهد الشمس إداريا وتنظيميا بالعتبات الدينيه في العراق لغرض السياحة الدينيه وتعريف الزائرين الأجانب. 9.عمل كراسات وبوسترات اعلاميه حول مشهد الشمس لغرض التعريف بأهميته.10.تشكيل لجنه مشتركه لذوي العلاقه في المحافظة لديمومة الاهتمام بمشهد الشمس وتفعيل الخدمات وتطوير المشهد .. ......
#مشهد
#الشمس
#الواقع
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738712

سيماء علي مهدي : العراق: خدمة العلم بين التعجيل والتأجيل
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي تعد الخدمة العسكرية من المفاصل المهمة في بناء الدولة وتشكيل عقيدتها الوطنية ورمزيتها, تتبعها معظم بلدان العالم , وتعد واجبا يؤديه كل مواطن مع استثناءات معينة تحددها قوانين الدول التي تفرض خدمة عسكرية إلزامية, ويرجع تاريخ الخدمة العسكرية في العراق الى العهد العثماني وتحديداً بعد فرض قانون التجنيد الإجباري أو ما يعرف بـ(عسكر النظام) من قبل "عمر باشا" (1857-1859م) , إلا أنه عاد ليتوقف لاحقا بعد تأسيس الدولة العراقية عام 1921 م برغبة من السلطة البريطانية لانه لم يكن لهم رغبة حقيقية في فسح المجال لنمو الجيش العراقي، وجرت محاولات عديدة من قبل حكومات العهد الملكي لفرض التجنيد الإجباري إلا أن هذه المحاولات لم تنجح ؛ لأسباب وعوامل سياسية واجتماعية واقتصادية متداخلة إلى حد ما ، حتى صدر قانون الدفاع الوطني رقم ( 40) لسنة1938- الذي فرض التجنيد الالزامي في البلاد، ثم ألغي بعد ذلك بصدور قانون الخدمة العسكرية رقم ( 65 ) لسنة 1969 الذي استمر بفرض الخدمة العسكرية الالزامية إلى أن علقت هذه الخدمة بعد العام 2003-بصدور أمر سلطة الإئتلاف رقم2 لسنة 2003 , بحجج مختلفة منها, مخاوفهم من دور الجيش العراقي في السياسة، وإمكان سيطرته على السلطة كما حدث في انقلابات الأعوام 1936 و1941 و1958 و1963 و1968 وغيرها, واستغل هؤلاء الساسة في حينه كره شريحة واسعة من الشارع العراقي للتجنيد الإلزامي، كونه كان مطبقاً بقسوة خلال فترة حكم صدام حسين.اقتراحات التنفيذ لعام 2016 وتناقضاته مع الدستور قضت أحكام الدستور النافذ تشريع قانون لخدمة العلم ،إلا أن ذلك لا يكفي لاعتباره قانونيًا، فمع مراجعة الدستور العراقي والحريات التي منحت بموجبه ومقارنتها مع المسودة الخاصة بخدمة العلم سنجد تناقضات كبيرة بين الدستور والمسودة المفترضة، تنص المادة 13 من مسودة خدمة العلم الصادرة عن وزارة الدفاع والتي قدمت كمقترح للبرلمان العراقي أنه يحق للقائد العام للقوات المسلحة ووزير الدفاع استدعاء الجنود الاحتياط وزجهم في الحروب بشكل مباشر، أما المادة 14 منه فقد تناولت قضية الاستثناءات التي تكون من صلاحيات القائد العام للقوات المسلحة بطلب من وزير الدفاع منح استثناء من الخدمة تحت بند "مقتضيات المصلحة العامة", ومن ضمن الاستثناءات؛ إذ تنص المادة (6) فقرة 3 والمادة (7) فقرة 1 والمادة (8) فقرة 1 على وجوب حصول استثناءات لعدة أسباب صحية أو نقصاً في اللياقة أو أسباب أخرى ، إن تقاطع نصوص القانون مع الدستور لم تقف عند هذا الحد، لانه ثمة مواد في مسودة الخدمة تناقضه، أولها المادة (23) التي تقتضي بتفضيل الشخص الذي أدى الخدمة الإلزامية على الآخر الذي لم يقوم بتأديتها، هذا يعارض كلياً المادة (22) التي جاءت واضحة في الدستور العراقي، والتي تقتضي بتكافؤ الفرص لجميع العراقيين وبكونها حق مكفول دستورياً. كما أن المادة (24) من مسودة قانون خدمة العلم، والتي تبيح للدولة فصل المواطنين من عملهم في حال لم يكونوا قد أدوا لخدمة الالزامية لأي سبب كان والتي تتعارض مع المادة (22) من الدستور العرقي والتي تمنح حق العمل لكل العراقيين بما يضمن لهم حياة كريمة، اما المادة (25) من القانون المذكور فتنص على منع السفر لأي شخص لم يؤدي الخدمة الإلزامية مما ينافى المادة (44) من الدستور العراقي التي تمنح حق للعراقي بحرية التنقل والسفر والسكن داخل العراق وخارجه, والوضع ذاته يشمل المادة (27) من القانون نفسه والتي تمنع المواطنين الرجال من الانضمام إلى النقابات والجمعيات في حال تأديتهم للخدمة العسكرية مما يتعارض مع المادة الأهم في الديمقراطية العراقية (39) ......
#العراق:
#خدمة
#العلم
#التعجيل
#والتأجيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738711

عزيز سمعان دعيم : أولاد التحديات
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم غالبًا ما نقدّر دور الأهل أو المربين على الإنجازات الرائعة التي حققوها مع الأولاد الموهوبين وذوي الذكاءات العالية، في حين أننا عادة لا نُدرك عظم المجهود الذي يبذله الأهالي والمربون مع الأولاد الذين تقيّدهم إعاقات أو محدوديات (أي ذوي التحديات) الجسديّة والعقليّة إذ لا نُقدر المجهود والمتابعة اليوميّة، بل الرعاية المتفانية على مدار الساعة، بل على مدار ثواني اليوم كلّه في مواجهة التحديات العظيمة التي يتخطونها مع أولادهم.عندما يُحقق الأولاد الموهوبون (الذين تمتعوا بصحة أوفر أو ذكاء أعلى) أعلى النتائج والإنجازات ويتألقون في الجامعات والأكاديميات ويرتقون إلى أعلى المراكز لصنع مستقبل أفضل، علينا أن نكرّم الأهلَ والمربّينَ لأنهم قاموا بعمل رائع.وعندما تمُر السنوات الطويلة في رعاية الأولاد أصحاب التحديات والذين تلُف حياتهم المحدوديات، وعندما يسير الأهل معهم كلّ مسيرة الحياة في طريق السلامة والأمان والحفاظ على حياتهم وسلامتهم، والعمل على دمجهم في المجتمع بالرغم من صعوباتهم ومحدوديات إمكانياتهم وضآلتها، حقًّا عندما يبذل الأهالي والمربون هذه المجهودات العظيمة حتى وإن كانت النتائج غير لامعة أو غير متألقة، علينا أن ندرك أنهم قاموا بعمل بُطوليّ غيَّرَ ويُغيّر مصير هؤلاء الأطفال "الأقل حظًا" للأفضل. فكلّ مجهود ومتابعة مع الأطفال مهما كانت إمكانياتهم، هو عمل مبارك ويعتبره الرّبّ كثيرًا جدًا، إذ أنه علمنا وأظهر لنا أهمية رعاية الأطفال والذين بحاجة لدعم أو لوصاية عليهم "فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ الأَطْفَالَ أَيْضًا لِيَلْمِسَهُمْ، فَلَمَّا رَآهُمُ التَّلاَمِيذُ انْتَهَرُوهُمْ. أَمَّا يَسُوعُ فَدَعَاهُمْ وَقَالَ: «دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ، لأَنَّ لِمِثْلِ هؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ» (لوقا 18: 15-17). ......
#أولاد
#التحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738710

حيدر ماضي : -التسول - منفذ يدّر بالأموال
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي مع إشراقة صباح ٌ جديد، ينتشر المئات من المتسولين في الشوراع العامة والمناطق الدينية والأسواق وأمام المساجد وفي وسائط النقل العام ومناطق أخرى، يمدون يدهم سألينَ الناسَ بعضً من المال سواءٌ سؤالٌ بداعي الحاجةِ فعلاً أو مهنة اراق فيها السائل ماء وجهه سعياً لكسب المال دون عناء.وإن تنوّعت أساليب التسوّل بحسب المكان والزمان ولكن الغاية واحدة.. وهو كسب تعاطف الناس وايهامهم من خلال وثائق طيبة مزيفة أو استغلال الإعاقة أو تصنعها أو ادعاء الجوع فضلاً عن استغلال الأطفال واستخدام الأدعية والالفاظ التي تدفع الناس لتصديقهم ومساعدتهم.تؤثر هذه الظاهرة على الحياة العامة بشكل كبير وذلك من خلال انخاف إنتاجية المواطن المتسول بسبب عدم قدرته على العمل في قطاع آخر، أو اذا صح التعبير تجرده من المسؤولية مقارنة باقرانه الآخرين في الحياة وهذا ما يعكس المشهد السلبي للواقع العراقي أمام المجتمع الدولي.لا يقتصر هذا التأثير على الجانب الإنتاجي فحسب بل هناك إرتفاع واضح لمعدلات السرقة والجرائم التي تنفذ من قبل جماعات منظمة اتخذت من هذا العمل غطاءً لافعالها الإجرامية. وبالتأكيد أن لكل ظاهرة أسبابها ففي عام 2014 إلى 2018 اجتاح تنظيم داعش الإرهابي العديد من المحافظات العراقية مما أدى إلى نزوح كبيرة للعوائل من مناطق سكنهم باتجاه الشمال والمناطق الجنوبية ومنها بغداد.ومن المعروف أن هذه المناطق تعاني في الأصل من الفقر والحاجة ولا يمكن أن توفر فرص عمل لهذه الأعداد الهائلة، ووفقاً لإحصائيات وزارة التخطيط العراقية أن نسبة الفقر وصلت إلى 20&#1642-;- وهي4 نسبة متوافقة مع أرقام ورقة السياسات التي أصدرها البنك الدولي، مما يعني أن 90 مليون عراقي يعيشون تحت خط الفقر يضاف إليهم 1 مليون عراقي نزحوا من مناطق مختلفةولهذا فإن بعض العوائل اتخذت من التسول طريقاً لكسب لقمة الحياة، في حين أن البعض اتخذها وسيلة لتأسيس عصابات منظمة تستغل الأطفال والنساء من أجل التسول القسري.ووفقاً لإحصائيات إذ تقول منظمة الأمم المتحدة للطفولة أن 7،3&#1642-;- من الأطفال العراقيين الذين تقل أعمارهم عن 18 عام منخرطون في أشكال عمالة الأطفال وأن 16&#1642-;- من هؤلاء الأطفال يعيشون ظروف قاسية ولهذا فإن العديد من الإجمالي للمتسولين الأطفال بلغ 200 الف طفل يضاف اليهم كبار السن والمسنات. ويعد هذا شكلا من أشكال الاتجار بالبشر الذي يجرمه العراق وبلدان عديدة.. ولذلك فإن على الحكومة العراقية أن تسن قوانين صارمة لحماية الطفل ومعاقبة الجماعات التي تقف وراء إنتشار المتسولين وتحقق الحياة الكريمة للعوائل التي نزحت من مناطقها قدر المستطاع. ......
#-التسول
#منفذ
#يدّر
#بالأموال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738709

اسعد ابراهيم الخزاعي : احمد عبدة ماهر والجدل الدائر...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي من المؤسف ان يتحول المُحامي مُدافعا عن الخرافة والاسطورة مطاردا للعقول المتنورة مُستغلا القوانين المُتحجرة في دول اقل ما يقال عنها متدهورة بدلا من ان يدافع عن الحقوق والحريات الشخصية واهمها حرية التعبير! هذا قدرنا في الشرق الاوسخ وشمال افريقيا واواسط اسيا ان نعيش مع عقول عشعشت فيها الخرافة والجهل حتى اصبح المتنور هدفا سهلا لأبناء القطيع المُغيب ينقض عليه ويفترسه بقوانين البداوة والرجعية وعقلية القرون الوسطى المُتخلفة.رغم ان المُستشار عبدة حاول ان يجامل ابناء القطيع المحمـدي ولم يمس مصدر خرافاتهم الرئيسي وهو كتاب الاساطير القران وحاول ان يناقش ما جاء به الفرس اصحاب الصحاح من لا عقلانيات وهرطقة وخرافات الا انه ورغم كل هذا الحياد وقع فريسة سهلة لقضاء اسلامي.لم يحمل عبدة سلاح او يهدد مسلم او يُحشّد جيوش لغزو قلاع الجهل كما يزعم المسلمون ان غزوات نبيهم وعصاباته كانت دفاعا عن النفس, فقط قناة يوتيوب تحدث بها وبكل حرية عن قناعاته واراءه حول الموروث الاسلامي الفارسي المُتخلف الذي جاء من اواسط اسيا, فلمَّ كُل هذا الحقد ولمَّ الاقصاء والسجن؟!في القرن الحادي والعشرين يُسجن انسان بسبب رأي قاله حول عقيدة دينية رجعية بالية مُتخلفة من قرون غابرة لم تقدم شيء للبشرية سوى الهرطقة والكلام الفارغ الذي يلوث العقول ومزيج من الاباحية الجنسية ملوثة بدماء فروج نساء ورقاب المُخالفين لنبي الاسلام واموال منهوبة من غنائم الغزو وقطع الطرق وجزية فرضوها على الضعفاء الذين يرفضون منطق البدو الدموي.عن اي خرافة ودين تدافعون, اشرفكم خسيس مأبون, نعم انتم ايها المسلمون, و احدكم يتحدى الجمع ويقول ديننا خير للبشرية ونحن به سائرون, انتشر بالكلمة والموعظة وتناقله اخرون, ثم عليه يخافون, من عبدة ومتنورون, وبقوانينهم البدائية يحمكون, وسنون يسجنون, فعن اي حُرية تتحدثون, من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انما انتم الكافرون, والحقيقية تخشون, وارهابكم وحقدكم واجرامكم تخفون, وبالرحمة الزائفة تتسترون, انتم مرتزقة مارقون, على الانسانية حاقدون.... ......
#احمد
#عبدة
#ماهر
#والجدل
#الدائر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738718

خيرالله قاسم المالكي : خجل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خجلت من المطر خجلت من ضيفي. زارني وأنا لا أملك غير ثوب عتيق وقدر وآنية تبكي ورغيف هاجر فمي هاجر قبل الفجر لكنه ظّل في بيتي يروي لي حيرته وبؤسه وطريقه الذي ظّل فجاء به الى بيتي طأطأ رأسه وأعتذر وبقى جائع وصامت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738717

راوية رياض الصمادي : لماذا لا يقول الرجل -أحبك-؟
#الحوار_المتمدن
#راوية_رياض_الصمادي أننا نعيش مواقف كهذه كل يوم. عندما تتحدث الزوجة مع زوجها وتنتظر منه كلمه، تجده يخوض في احاديث عديده، وهي تبدأ تفقد أهتمامها به، في الكواليس، في طريق العودة في السيارة، يصف الرجال النساء بفاقدات الذاكرة أوبالكاذبات، أما الرجال فتنعتهم النساء بالمزعجين، لأنهم يمنعوهن من رواية القصص كما يحلو لهن. في الواقع، يعود كل هذا إلى تركيبة دماغنا وقدرتنا. الرجل، الذي يتواجد مركز القدرة على الكلام لديه في نصف دماغه الايسر، وهو النصف المعني بالمنطق، وهو يستخدم الكلام ليذكر وقائع، ويعطي معلومات، وينقل معارف، ويروي تجارب. الكلام بالنسبة للرجل هو وسيلة للتواصل. عزيزتي المرأة لا تستغربي إن لم يقل الرجل كلمة "أحبك" إلا نادرا إذا كان يحبك، فهو صرح بحبه ذات مرة، منذ وقت بعيد، وهذا بالنسبة له يكفيه. لقد قال كلمته، أعطى المعلومات وتلقاها الشخص الاخر، ولهذا تراه ينتقل الى موضوع أخر. الان دعونا ننتقل إلى بعض المفاهيم التي قد تحير العديد من الرجال والنساء في طريقة فهمهم للآخر:- 1- عندما تتحدث، المرأة تشرك الآخرينان الوضع يختلف كليا بالنسبة للمرأة، مركز الكلام لديها موزع على نصفي الدماغ، وهو يتأثر بالمنطق والعواطف في آن واحد. وعندما تتكلم المرأة هذا يعني أن تنشيء روابط وتبني علاقات. ويمكن للمرأة أن تستعين بقدراتها الدماغية المتعددة في الوقت نفسه: فهي باستطاعتها أن تصف المشهد وأن تحسنه إذا دعت الحاجة وهي تتكلم. النتيجة: عندما تستخدم المرأة الكلام، تروي، تشرك الآخرين في مشاعرها وأحاسيسها. الكلام بالنسبة للمرأة هو طريقة للتعبير. أن المرأة لديها القدرة في أن تضيف القليل من الملح والبهار إلى حديثها، أو أن تبسطه أو حتى تعممه، وهي لديها القدرة على اعطاء زخم أكبر لمشاعرها وأهمية أعظم لحججها، وطرافة أكبر لنكاتها؟ لا شيء يمنعها من فعل ما تريد 2- أن المرأة تبالغ، هذا صحيح أنه وضع مزعج بعض الشيء، إذا حدث في وسط اجتماعي، أو بين الأصدقاء، وقد يتحول إلى أزمة بين طرفين. المرأة التي تقول لزوجها: "أنا من يملأ دائما خزان السيارة بالوقود"، أو لزميلها في العمل: " أنا من يضع دائما الأوراق لآلة التصوير ..." تحاول أن تلفت انتباهه إلى أنها تشعر وكأنها تفعل ذلك غالبا، لنقل في معظم الأحيان. بالمقابل الرجل سيسمع ويفهم ما قالته بالتحديد: دائما، أي من دون استثناء، وسيجد أنها تبالغ. ويكفي أن يتذكر أنه قام بهذا العمل، ولو مرة واحدة، حتى يسمح لنفسه بأن يتهمها بسوء النية أو عدم الصدق. وستجدهم ينطلقان في قضية مختلفة لا علاقة لها بالسبب الرئيسي، أي ضرورة تزويد السيارة بالوقود أو آلة التصوير بالورق، وتجدهم انجرفوا وبشكل خطير نحو اتهامات أعمق، وتدفعهما نحو شرك لا خلاص منه. فنسمع أحدهما يقول للآخر: " لا تكفين عن المبالغة بهدف إذلالي" وهي تعاتبه قائلة" " ألا يحق لي أن أنتقدك عندما لا تفعل ما اتوقعه منك". 3- حقيقة يجب أن يعرفها الرجل وهي أن المرأة لا تجيد الطلب المشكلة الحقيقية تتفاقم عندما تعلم أيها الرجل أن المرأة لا تعبر عما تتوقعه ولا تصرح عنه، انها فقط تكتفي بالتلميح. فتقول: "ما رأيك بالعشاء في المطعم الليلة؟" بدلا من أن تقول: "إني متعبة، منهكة، وأكاد أفقد أعصابي. وليس لدي القوة والنشاط اللازمين لتحضير العشاء، لهذا فإن المطعم يسهل الأمور. هلا خرجنا لتناول طعام العشاء في المطعم، مراعاة لي؟". وأي رجل استطاع من ترجمة ما قالته المرأة بشكل صحيح، يستحق ميدالية الجدارة. أما الآخرون الذين ي ......
#لماذا
#يقول
#الرجل
#-أحبك-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738724

رائد الحواري : كميل أبو حنيش قصيدة -في الظل نسوني-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة "في الظل نسوني"" أقبع في صمت العزلةِ والظلِّ وحيدًالا تشرقُ شمس الصبحِ على نافذتي...لا العصفورُ يغرّد على أغصاني...والجدران تحاصرني... وتضيق عليّإذا اتّسع خَواء القلب.. الأبواب تسدُّ طريقيوأحبّائي... تركوني في الظلّ طويلًاونسوني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أتنفس من رئة الأرقِ التكوني ساعاتيوتطيلُ أنيني...أقرأ خطّ الحظّ المتعرّج في كفّ الزّمن احدّق في ماضي الأيام واستكشف أيّام الآتي فأتوه بخارطتي...ويساور قلبي ألقٌ ونداءٌ سريٌّيخلط شكّي بيقيني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-والظلُّ الدّاكن يمتّص رحيقي... يخلط ألواني يغرقني في لجّة صمتي...أستسلم للعبث... وأدنو من هاوية العدم ولا ألبث أن أنأى... وأعود لهاجس تكويني...وأحوك رداءً يحميني من برد الليل...وأفرد أجنحتي.. وأطيرُ لعلّي في لحظة حلمٍ أغدو كسحابة عشقٍ بيضاء تسافر في الآفاق...وتهطُلني فوق سهوب الآمال... فتحيا الأحلام وتحييني&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أترقبُ شمسًا... غير الشمس التّأتي من سقف السّاحة في السّجنِ...أترقب بدرًا يتكوّر في اللّيل... نجومًا تتلألأ بسماء العشق... فقد ينساني العالم...لكنّي لن أنسى شكلَ أحبّائي وطقوس صلاة حنيني...لن أقطعَ حبلي السُّرّي مع الشّوق... يعود وينتعش الشّغف... ويألفني الحبُّ ويحميني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أتكاثف في صمتي... أفتح نافذة في سرداب العزلةِ...وأطلُّ لعلّ الأقدار ستعرفني...فيخيّل لي أنّ العالم ينكرني...فأنادي أُمّي... قائمة الأحباب بقلبييبتسم الكونُ... يمدُّ يديَهِفيدنيني... فأعود لطينة تكويني.." كلما خرجت القصيدة من داخل الشاعر تكون أقرب للمتلقي، وبالتأكيد للشاعر أيضا، وكلما كان الشاعر إنسانيا في طرحه، وصل ما يقدمه/يكتبه بصورة أسرع وأسهل للقارئ، وكلما استخدم الشاعر لغته هو، اللغة التي يستخدمها/يتقنها، كلما أصبح أقرب للجمهور. كل هذه نجده في قصيدة "في الظل نسوني" التي كتبها الشاعر من داخل سجون الاحتلال، فعندما يصارحنا الشاعر بما يشعر به/يحس به، بالتأكيد يكون صادقا معنا ومع نفسه، وبما أن القصيدة موجهة لنا نحن القراء ابناء جلدته، فهذا يجعلنا نهتم بما جاء فيها، خاصة أن العنوان "في الظل نسوني" يحمل العتب لنا نحن المتلقين. القصيدة مؤلمة على صعيد الفكرة، وعلى صعيد اللفظ، ففي المقطع الأول نجد: "أقبع، لا (مكررة)، الجدران، تحاصرني، تضيق، خواء، تسد، تركوني، نسوني" واللافت في هذا المقطع أنه جاء بلغة سهلة وسلسة بعيد عن اللغة المعجمية، وهذا ما يؤكد على صديق لفظ "أحبائي" الذي استخدمه الشاعر، فلو كنا غرباء/رسميين لما خاطبنا بهذه اللغة (العادية)، وتأكيدا على قربنا منه، يحدثنا بما يشعر به، بما هو داخله، فحضور الأنا من خلال: "أقبع، وحيدا، نافذتي، أغصاني، تحاصرني، علي، طريقي،أحبائي، تركوني، نسوني" من هنا يمكننا القول أن القصيدة خارجة من داخل الشاعر، وتعبر عما يشعر به وهذا لا يكون إلا بين الأصدقاء/الأحباء/المقربين.بما أننا الأقرب على الشاعر، سيخاطبنا/يدخلنا/يعرفنا على تفاصيل ألمه/ما يشعر به، من هنا نجد الصراع الذي يعانيه، الصراع بين واقع السجن والأمل بالتحرر: "يخلط شكي بيقيني" ورغم أن فكرة الألم والقلق واضحة في المعنى، إلا أننا نجدها في الألفاظ أيضا: "الأرق، أحدق، ألق" فوجود حرف القاف، الذي له (دوي) عند لفظه يؤكد على حالة الألم/الصراع/الأرق الذي يعانيه الشاعر، وبهذا يكون ا ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#الظل
#نسوني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738721

عباس علي العلي : عالم البرزخ بين التصور والنص
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من القضايا الشائكة في بعض المفاهيم المتداولة هي قضية البرزخ ببعديها الزماني والمكاني إضافة لبعدها المعنوي المتعلق بفهمنا للنص، يتماهى للكثير ونتيجة للتراث الروائي في الثقافة الإسلامية التي أعتمدت في كثير من معطيات مفاهيمها ومخرجات ما أنتجت من أفكار وتفسيرات وإجابات على الثقافة الدينية الواردة عليها من ما أصطلح عليه أهل الكتاب خاصة والديانات المجاورة بشكل عام، هذا التأثير كان عميقا للحد الذي وصل فيه إلى ما سمي بالإحلال والإبدال بين الفهم المتوالد نتيجة التأثير وغربته عن قصديات وروح النص، ومنها قضايا الغيب والميتافيزيقيا الدينية على وجه الأخص.المتداول بين الناس فيما يخص مفهوم البرزخ هي من ناحية الزمكان المسافة الفاصلة بين ما بعد الموت واللحد وبين يوم الحساب، وهي على العموم منطقة زمانية ومكانية غير معروفة بغير أنها فترة الأنتظار ليوم الحساب، وقد زادتها الروايات الدخيلة مفهوم الحساب والعذاب الأولي أو ما يعرف بحساب وعذاب القبر دون دليل أو نص أو حجة سوى ما روي عن أهل الديانات السابقة، أما ما يخص النص القرآني فلا إشارة أو تلميح لذلك لا من بعيد ولا من قريب، بل النصوص المحكمة تنفي أي حساب أو هذاب قبل يوم الجمع أو يوم القيامة، وهذا ما يوافق المنطق العقلي بأن ما يعرف بالحساب والثواب يكون مع الإشهاد والسؤال بمحضر حسي يكون فيه الإنسان واعيا ومدركا وعارفا بكامل حواسه بما يجري وما يدور وليس جثة هامدة لا روح فيها ولا نفس قادرة على التمثل والدفاع أو الأعتذار والرجاء والأستغفار مثلا.وقبل أستعراض فكرتنا ورؤيتنا للبرزخ وما يحمل من معاني ودلالات قصدية تعنيه تحديدا دون أن يتشارك مع غيره من المفاهيم، لا بد أولا المرور على المعنى اللغوي للمصطلح ومعرفة ما يعني بدقة قبل مناقشة هذا الموروث الذي بين أيدينا عنه، فقد ورد المعنى في كل القواميس والمعاجم بمفهوم مشترك واحد هو الحد الفاصل بين شيئين متناقضين، لا ينتمي لأحد منهم ولا ينفصل عنه أيضا، فقد ذكره صاحب لسان العرب بأنه {كلمة أصلها الاسم (بَرْزَخٌ) في صورة مفرد مذكر وجذرها (برزخ) وجذعها (برزخ)} معرفا الاسم بأنه (الحاجز والمانع بين شيئين) كما ذكر معنى قريبا بالدلالة ولا يختلف بالمضمون (ما بين كل شيئين من حاجز، وقال ذلك الفراء في قوله تعالى (ومن ورائهم بَرْزَخٌ إِلى يوم يُبْعَثُون).والبرزخ والحاجز والمُهْلَة متقاربات في المعنى، وذلك أَنك تقول بينهما حاجزٌ أَن يَتزاوَرا، فتنوي بالحاجز المسافةَ البعيدة أو المانع المادي من الأختلاط بين بعدين أو شيئين أو التقارب المباشر فعليا، ومنها الأَمر المانع مثل اليمين والعداوة أو الفقد مثلا، فصار المانع في المسافة كالمانع من الحوادث، فوَقَعَ عليها البَرْزَخُ، لكن الحاجب قد يكون معنوي وقد يكون المادي أما البرزخ فهو الحاجز أو الحاجب المتصل بينهما لكن وجوده المباشر هو من يمنع الأختلاط، فشرط البرزخ الأول أن يكون ماديا أو معنويا مباشرا حاضر في برزخة الشيئين، والشرط الثاني أنه باق مع بقائهما على الحال الذي هم فيه، والشرط الثالث أن يكون بين ضدين معنويين أو فعليين، كقول الله تعالى (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا &#64831-;-&#1637-;-&#1635-;- الفرقان&#64830-;-، فلا يصح مثلا أن نقول بين الحاجة مثلا وبين الإنسان برزخ لأن الشروط الثلاثة لا تتوفر بينهما من حيث النوع ومحال التغيير والتناقض المعنوي، وأخيرا الشرط الرابع هم عدم خرق التوازن بين المتبرزخان كما جاء في النص (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَ ......
#عالم
#البرزخ
#التصور
#والنص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738720

عامر هشام الصفّار : شارع تحت درجة 50 مئوي.. وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار شارع تحت درجة 50 مئويينهض جاسم مبكرا هذا الصباح البغدادي الذي أشرقت شمسه قبل قليل لتعكس أشعتها على سعفات نخلة في حديقة بيته البسيط في حي العامل ببغداد.. يرفض الكسل الذي ألّم به فجأة .. ينظر من خلل شباك غرفته الى شارع خلا من الناس ألاّ من بعض الكسبة الذين راحوا يسرعون لأعمالهم الحرة طلبا لرزق حلال. أغتسل وراح يرتب ملابس شرطي المرور التي أعتاد عليها منذ سنوات.. قميصه الأبيض غسله البارحة وعمل فيه المكواة على عجل.. رفع قبعته التي سيحتاجها وهو يتوسط شارعا مزدحما قرب ساحة الحي في هذا اليوم التموزي.. تذكر أنه شاهد صورة فوتغرافية بالأسود والأبيض يوما لشرطي المرور في ساحة من ساحات بغداد الخمسينيات وهو يقف تحت مظلة في الشارع ينظم المرور لسيارات فارهة قليلة في أعدادها تمرق ببطيء كما يبدو.. كانت أياما أخرى لزمن ذهب ولن يعود.. يكرر مع نفسه ذهب.. مع الريح.. الريح الصفراء.. يبتسم.. ولا ينسى أن يمر على شعرات رأسه القليلة بمشطه القديم الذي يتركه قرب مرآة مدورة في مدخل البيت... الشمس بدأت تصّاعد في سماء حي العامل، وها هو يومه قد أنتصف.. حرارة الأسفلت أصبحت لا تطاق.. خبير الأنواء الجوية يقول بغداد هي أكثر مدينة في العالم حرارة اليوم.. ستكون درجة الحرارة 50 مئوي أو قد تزيد على ذلك.. لقد تعوّد جسمه على الحر.. والرطوبة ودخان السيارات التي تمرق قربه لتزيد في شعوره بالتعب.. يذهب لمحل أبو عمار القريب عليه.. يغسل وجهه في دقائق ليعود لنفس الساحة.. رافعا يده اليمنى مرة واليسرى مرات.. الكل يطيع أوامره اليوم.. لا مخالفات أبدا رغم الحر الذي لا يطاق.. لم يشأ أن يقارن أيامه الحاضرة بما مضى.. فهو لا يعرف لماذا أصبح الصيف أكثر حرارة من أي صيف آخر.. بعض الناس من المثقفين يقولون أنه تلوث البيئة.. ولكن جاسم لا يصدق ذلك.. ويظل همه أن لا يحدث أي حادث سيارة في حي العامل اليوم.. مر بخاطره كابوس الليلة الماضية عندما قال له ولده:-بابا.. كنت تنظّم المرور في الشارع وأنت نائم..!-كيف يا ولد؟-كانت يدك اليسرى مرفوعة مرة.. ومرة أخرى ترفع يدك اليمنى.. وتحاول أن تتكلم.. سمعتك تقول.. أمش.. دير بالك .. بالك.. ضحك جاسم .. وتذكر حمال الشورجة الذي كان يمشي في شوارع السوق الضيقة ويصيح بصوت عال: بالك.. بالك.. بالك.. مع نسمات هواء يود أن يظن أنها كانت عليلة، راح جاسم في مساء المدينة يراقب ولده ويسمعه وهو يلعب مع أولاد المحلة بكرة قدم جديدة أشتراها له قبل أيام.. فجأة أنطفأ الكهرباء .. وساد الساحة ظلام دامس... !بيت الضفادعأعطني فسحة من وقتك لأتحدث أليك أيها الطبيب.. هكذا قال لي السيد كامبل الرجل الثري المعروف في هذه المدينة التي يلّفها الضباب هذه الأيام..كيف تريدني أن أبقى هنا لوحدي وأبنتي بعيدة عني في كندا.. لماذا لا أذهب أليها؟!.. أنا في السبعين من عمري وها أنت تعطيني كل شهر كيساً من الأدوية والعقاقير التي أتناولها كل يوم دون أن أنبس ببنت شفة.. ولكنني لا يمكن أن أتحمل هذا الذي يجري في المدينة..كل يوم أشاهد تلفزيون البي بي سي يبث على مدار الساعة أخبار الموتى والأصابات بهذا الفايروس اللعين..صورهم تملأ صفحات الجرائد..فقدتُ العديد من أصدقائي الذين عرفتهم منذ أيام الشباب في كارفيلي..حيث كنت أعمل في مناجم الفحم..عملنا سوية..تلوّنت وجوهنا سوية بسخام الفحم والحديد.. كنا نضحك..نسعل.. نحتسي الخمرة في بار المدينة، ولكننا لم نكن نتوقع أن نموت لوحدنا في بيوت هي اليوم مثل بيوت الضفادع النتنة..أتركني يا سيدي الطبيب..أعطني السماح لي لألحق بأبنتي..لا أريد اليوم أكثر من ذلك. ......
#شارع
#درجة
#مئوي..
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738719

سالم الخياط : قصة قصيرة اضطربات مشوهة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الخياط اضطرابات مشوهة الشمس خارج الغرفة تنسحب، تميل نحو المغيب. وتجر بخيوطها المخفية النجوم وتدخل بسواد، حالك، ومع سكون الليل، وصمت عميق مطبق، هو سيد المكان ولا شيء أخر غيره، كان يغرق وحيداً بصحبة أثاث قديم متهالك مل النظر إليه، مرآة طويلة صدئة معلقة على الجدار، تلك المرآة تغرق في الظلام أيضا، ولا تعكس إلا ظلا طويلاً باهتا، ضجيج صامت راح يتصادى في رأسه، نهض من فوق السرير الذي راح يترنح ويئن أنينا موجعا، تحركت خطواته الثقيلة باتجاه المرآة، وأوقد بقايا شمعة ليضعها قرب المرآة، ليتشظى الضوء، ويرسم وجها طويلاً تتخلله تجاعيد غائرة وتشوهات ..نظر في المرآة، فأصابه دوار، ودوّامات تمحورت في رأسه، واضمحلت ابتسامته وغارت الدموع بعينيه.. وأخذ يتخبط تخبطاً، أثار شكوكه النفسية، حرك كفه اليمين ليزيل تلك البقع السوداء التي تلطخ وجه المرآة، ولكن على حين غرة، اكتشف أن تلك البقع والتشوهات لم تكن إلا انعكاس وجهه في المرآة .. صدمته الحقيقة ( هل أنا فعلا مشوه ) همس في سره وراحت أصابعه تتحسس البثور والتجاعيد الغائرة. حينها تيقن من أن المرآة لا تكذب. ظل يفكر كثيراً، في ابتكار طريقة للتخلص من حياته، وشكله المشوه ولكنه تراجع أخيرا، حين رأى شخصا يقف خلفه يتطلع في المرآة ذاتها، كان الشخص يبتسم ساخرا ويسأله، لم أنت منزعج. كما أنك لم تكن مسؤولا عن هذه التشوهات، التي تعتري وجهك الذي كان جميلا في يوم ما. حين سمع هذه الكلمات التفت إلى الوراء. لم يكن ثمة شخص هناك، لا أحد سوى ظله. ولكن تلك الكلمات التي سمعها أو ظن أنه سمعها زرعت الأمل في روحه. ودعته يتساءل، في ذاته، وأخذ يدعك عينيه، ثم أردف قرينه.. العبرة لا تكمن في جمال الشكل بقدر ما تحمله الروح من نقاء وجمال. فكم من وجوه جميلة تحمل الغل والحقد والجشع، أما أنت فلا تحمل إلا قلباً طيباً وروح طاهرة نقية، ولأنك لم تنس تلك الليلة المظلمة التي غيرت مجرى حياتك. تلك الذئاب السوداء التي فخخت المقهى بالمتفجرات، وقتلت وشوهت ناس أبرياء، وهربت إلى جحورها. نظر للمرة الألف إلى المرآة وصرخ مع ضحكات هستيرية مجلجلة .. هذا الوجه القبيح ليس لي.. ولأ يمت لي بصلة. ثم من ذلك الشخص الذي كان يقف خلفي ويهمس في أذني. هل هو شريكي في وحدتي . أو هو أحد الأشخاص الذي تعرض لتشوه وجهه في ذلك الانفجار اللعين، أم أحد الذين فارقوا الحياة. مَرة ثانية انبثق الظل من المرآة، وراح يهمس بأسى كن قويا يا صاحبي، فكلانا مشوه بطريقة ما. نحن المشوهون من أثر الحروب وطمع وجشع الساسة، كنا نحلم بموطئ قدم أمن على هذه الأرض التي تسمى وطنا ! لم نحصد منه سوى التشوهات الغائرة في الجسد والروح أي مرارة تلك يا صاحبي، ولكن علينا أن لأ نيأس، .. وتمعن بهدوء وهمس بصمت واكتفى بالإشارة بيديه معبراً بالموافقة، وابتسم إليه وأخذ يفكر دعني أتحاور معه وأكلمه هل هذه الشكوك التي أراها حقيقية أم هي هلوسة في راسي، ثم لا مانع ان اخرج من هذه الغرفة الكئيبة الخانقة كما لو كانت قبرا.. وأردف قرينه كن شجاعاً لمواجهة الحياة، هيا لنخرج ودع المرآة تحكي قصتنا أو حطمها إذا قدرت هيا.. حين سمع هذه الكلمات رفع كلتا قبضتيه وانهال على المرآة لتتشظى إلى قطع صغيرة لامعة.. وسط الظلام.. لم يجد نفسه إلا في الطريق، بصحبة قرينه وهما يتجهان نحو حانة قريبة ليرتشف.. بعض الكؤوس ليطفئ تلك الأفكار والصور المتداخلة بمخيلته ..رفع رأسه من فوق المائدة المستديرة. ليسأل قرينه.. ولكن لا.. لا أحد غيره كان يهذي تحت ضوء المصابيح الباهتة. وفي لحظة بارقة.. لملم شتات روحه.. وخرج من سجن الذاكرة وترك البقع السوداء في الروح المنكس ......
#قصيرة
#اضطربات
#مشوهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738731

فاضل متين : قراءة في ديوان قبور لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين «قبورٌ لا تنتهي»قرأت كتاب الشاعر آزاد عنز "قبورٌ لا تنتهي" وهو عبارة عن نص شعري طويل متصل ببعضه يقع قاب «&#1638-;-&#1636-;-» صفحة لا أكثر. العنوان يدل على نفسه فالقبور تشير إلى الموت وحينما لا تنتهي فهذا يعني أن فاجعة ثقيلة تقف خلفه، مجزرةٌ مرعبة تمتدُّ ولا تنضب. ومما لا شكّ فيه أن للقبور مكانٌ يستضيفها ويفتح أرضه للماكثين فيها. الشاعر في نصه لا يسمي البلاد التي تنتشر فيها شواهد القبور ولكن لا يخفَ على القارىء أن المكان هي بلاده سوريا بجزءه الشمالي حيث مرابع الكرد ( روچ آ&#1700-;-ا) وشمال العراق (إقليم كردستان).يسير النص على شكل مقطوعات قصيرة تستحوذ كل واحدة منها على صفحة خاصة، تشترك كل مقطوعة بامتلاك كل واحد منها على شاهدة قبر، وضحية، وميتات بأشكال متعددة، والرصاصة هي الجانية الوحيدة التي تسببت بحدوث معظمها.في كل صفحة قتيل، في كل مقطوعة موت. «الرضيع، العذراء، العجوز، الكهل، الشاب، الصبية، الحداد، النجار، المحارب، الفلاح ال ال ال ...إلخ »القصيدة جميلة ومؤلمة، وتجعل القارىء يتساءل من الضحية في الصفحة الأخرى يا ترى؟ يشبه المرثيات على نحوٍ بسيط، بمثابة فهرس الضحايا في معجم الحرب. في بعض جزئياته نتلمس بشكل خفيفٍ لمحات الصخب البركاتي( سليم بركات). هذا بشأن المحتوى ككل، لكن لنتوقف قليلاً على تقنية آزاد الكتابية والصياغة اللغوية والفنية التي يبني عليها نصه!!! نثرٌ مفتوح غير أن الشاعر خلق لاشعورياً قافية بلا سجعٍ لديوانه، مما صعبت عليه التحرك بحرية في اللغة وتمرير عبارات ذات إيقاع ونفس جديدين، وأعتقد أن الشاعر لجم حركته حينما اتخذ إيقاعاً وحيداً تسير عليها القصيدة من ألفها إلى ياءها. ونقطة أخرى أظن أن كثرة استخدامه لللامات التعليل والسبيبة تربك ذائقة القارىء وتنشر الوهن والملل في أوصاله. فالقارىء حينما ينتقل من مقطوعة إلى أخرى يعلم تماماً كيف ستنتهي المقطوعة ويحفظ عن ظهر قلب إيقاعها وموضوعها المتشابه لغة وحدثاً. شيءٌ آخر لفت انتباهي أن الرصاصة هي الجانية الوحيدة وراء موت القتّلى، وكأن الحرب بكل شرها وعنفها ومَقاتلها ومجازرها لا تقود الضحايا إلى حتفهم إلّا بالرصاص !؟ إذاً من سيحاسب الشظية والبراميل، والصواريخ، والقنابل والكيماويات!؟ أعرف أمراً واحداً إن الرصاصة هي الجانية المادية الأقل إثماً في الحروب . من أجواء الديوان : شاهدة قبر لركاب تشاركوا في قبر واحد وشاهدة واحدة فقد كان حفار القبور على عجلة من أمره.* آزاد عنز شاعر كردي سوري من قامشلو، لديه ديوان جميل «القصيدة التي كتبت بلسان مقطوع أو ميثاق الضجر»* وكتاب آخر من جنس السرديات المفتوحة «حماقات لا بدّ منها» عن دار زمان. ......
#قراءة
#ديوان
#قبور
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738730

سري القدوة : الاستيطان ينتهك القانون الدولي ويعيق قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تواصل سلطات الاحتلال جرائم الاستيطان في فلسطين عبر التوسع في بناء المزيد من الوحدات الاستيطانية والاستيلاء على الاراضي الفلسطينية وحرمان الشعب الفلسطيني من حقه في تقرير مصيره فارضة واقع جديد قائم على سرقة الارض الفلسطينية ومصادرتها، ووفقا للأمم المتحدة والقرارات الدولية وبموجب القانون الدولي فان سياسة الاحتلال الاستيطانية وإجراءات ممارسة الاستيطان تعتبر غير قانونية وتقوض بشكل كبير الجهود الجارية لإعادة بناء الثقة في ظل تواصل الجهود العربية والفلسطينية لوضع حد للعدوان ووقف وإنهاء كل اشكال الاحتلال في فلسطين .وتواصل سلطات الاحتلال سرقتها للأراضي الفلسطيني وخاصة فيما يعرف بمنطقة (E1) وقلنديا في المحيط الخارجي للقدس الشرقية حيث يلتهم الاستيطان ويستشري في الارض الفلسطينية ويتمدد على حساب الوضع الفلسطيني ومستقبل دولة فلسطين ويتواصل المخطط الاستيطاني في مستوطنة «جفعات هاماتوس» وجبل أبو غنيم حيث يشمل التداعيات المحتملة تهديدات بتهجير المجتمعات البدوية وتحركات نحو الضم الفعلي للأراضي الفلسطينية في منطقة القدس والمزيد من تجزئة الأراضي الفلسطينية في الضفة الغربية وفي ظل تلك الممارسات فان المجتمع الدولي ودول الاتحاد الاوروبي تؤكد بان هذا الاستيطان غير شرعي ولا يمكن الاعتراف بتلك المتغيرات القائمة على حدود ما قبل عام 1967، بما في ذلك ما يتعلق بالقدس ووضعها التاريخي والقانوني والجغرافي .وما تقوم به حكومة التحالف العنصري الاسرائيلي من مشاريع استيطانية والمصادقات الأخيرة على آلاف الوحدات السكنية للمستوطنين الإسرائيليين تهدف إلى فصل الفلسطينيين عن المدينة التاريخية وحضارتها الفلسطينية وإحلال المستوطنين فيها وضمان اجراء تغيير على هوية القدس العربية بحدودها عام 1967 وإن كل المستوطنات الإسرائيلية تشكل انتهاكا واضحا للقانون الدولي وتشكل عقبة رئيسية في طريق السلام العادل والشامل بين الإسرائيليين والفلسطينيين وإن مثل هذه الإجراءات لا تشكل انتهاكا لالتزامات إسرائيل كقوة احتلال فحسب بل تقوض كذلك الخطوات نحو سلام دائم بين الطرفين وتؤجج التوتر على الأرض .وعملت سلطات الاحتلال على مواصلة سلوكها الاستيطاني الشاذ والمناهض للقرارات الدولية وخلال الشهر الماضي وافق «المجلس الأعلى للتخطيط» على تسريع خطط بناء 2860 وحدة سكنية جديدة في 30 مستوطنة حصل جزء من الخطط على الموافقة النهائية للمصادقة بينما سيتم تقديم الخطط الأخرى للموافقة النهائية في مرحلة لاحقة وفي 6 كانون الأول (ديسمبر) ستعقد لجنة التخطيط في القدس جلسة استماع لمناقشة بناء 9000 وحدة سكنية في عطروت وعلى الرغم من أن هذا لا يزال في مرحلة مبكرة جدا من التخطيط، إلا أنه يشكل أول خطوة قانونية ذات أهمية للمضي قدما من اجل نهب الارض الفلسطينية وتغير الوضع القائم في القدس والضفة الغربية .ما زالت الدولة الفلسطينية وبالرغم من الاعتراف الدولي الواسع بها وبوضعيتها القائمة كدولة تحمل صفة مراقب في الامم المتحدة تواجه تحديات سياسات الاستيطان الخطيرة والتي تفرضها حكومة الاحتلال وتحالفها العنصري من خلال التمدد بالمشاريع الاستيطانية وتعميق سيطرتها على عمق الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ العام 1967 من خلال فرض وقائع جديدة هى الاخطر على المستقبل وعمليا فان الاستيطان يبتلع الارض الفلسطينية وكل ما يجري يهدد المستقبل الفلسطيني ويعرض الشعب الفلسطيني الى المزيد من المخاطر ويفرض المعاناة والقهر والظلم ويبدد افاق اي حل سياسي قائم بل يهدف إلى زيادة تفتيت الضفة الغربية وفصلها التام عن القدس الشرقية لإقرار مخططات الضم وتنفيذ ......
#الاستيطان
#ينتهك
#القانون
#الدولي
#ويعيق
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738729

عضيد جواد الخميسي : معركة الملك نارام سين مع الآلهة لعنة أكد
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لعنة أكد ؛ هي قصة تعود إلى فترة أور الثالثة من بلاد الرافدين ( عام 2047-1750 قبل الميلاد) ، رغم الاعتقاد في أنها أقدم من ذلك التأريخ . تلك القصة تحكي لنا عن الملك الأكدي " نارام ـ سين " (عام 2261-2224 قبل الميلاد) في مواجهته للآلهة وخاصة الإله "إنليل " . يعتبر "نارام ـ سين" من أهم ملوك الإمبراطورية الأكدية بعد مؤسسها (جدّه) "سرگون الكبير" (عام 2334-2279 قبل الميلاد). إذ قام بتوسيع حدود الإمبراطورية ، وعزّزها في السلطة والهيبة والقوة العسكرية . أصبح نارام ـ سين وجدّه مادة أدبية في العديد من الحكايات والأساطير على مرّ قرون عدّة ؛ فقد كانت قصصهم من بين الحكايات الأكثر شهرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين خلال فترة حكم الملك الآشوري "آشور پانيپال " ؛ وذلك عندما أمر في جمع واقتناء الأعمال المكتوبة من بقاع الأرض المختلفة ، وحِفظها لدى مكتبته الشهيرة في نينوى (القرن السابع قبل الميلاد) ومن ضمنها المجموعة الكبيرة من قصص الملوك الأكديين .أصل الحكايةلعنة أكد ؛ هي نوع من أنواع الأدب الرافديني القديم الذي ظهر في الفترة الاكدية ، ويُعرف باسم " أدب نارو" ، وعادة ما يتميز في حضور شخصية مشهورة (ملك) من التاريخ ومنحها دوراً رئيسياً في حكاية مواعظية تبيّن علاقة البشر مع الآلهة. في الحقيقة ؛ هذه القصص من ذلك الصنف الأدبي في الأساس لاتُعد تاريخية بحتة ، أو على أقل تقدير يمكن اعتبارها {شبه تاريخية} . القصة المعروفة باسم "الثورة الكبرى" على سبيل المثال ؛ ربما تكون مبنية على انتفاضة جماهيرية وقعت في وقت مبكر من عهد الملك نارام ـ سين ؛ ولكنها لا تتعلق في الأصل مع أحداث قصتنا ( لعنة أكد ) بشكل واقعي ، وينطبق ذلك الشيء نفسه على القصة التي أصبحت تعرف باسم " أسطورة كوثا "، والتي تتعامل أيضاً بشكل مباشر مع الملك نارام ـ سين . من خلال تلك القصص وغيرها قد جعلت من الأجيال اللاحقة أن تربط شخصية نارام ـ سين مع أسطورة لعنة أكد ، والتي تروي قصة تدمير مدينة أكد بمشيئة الآلهة ؛ بسبب معصية ملكها (نارام ـ سين) . كما أنها تعالج بشكل مثير للغاية مشكلة المعاناة التي تبدو بلا معنى عند تصويرها لمحاولة الملك نارام ـ سين في انتزاع سبب بؤسه من الآلهة عن طريق القوّة . وفقاً للنص المذكور في الألواح الطينية ؛ فقد رفع الإله السومري العظيم "إنليل" رعايته عن مدينة أكد، وبسبب ذلك ؛ فقد مُنعت الآلهة الأخرى من دخول المدينة ومباركتها . لا يعرف نارام ـ سين ما يمكن فعله لتحمّل هذا الاستياء الإلهي ؛ لذا فهو أخذ يصلّي ويسأل عن البشائر والتنبؤات ، ومن ثمّ يقع في اكتئاب مدته سبع سنوات وهو ينتظر إجابة شافية من إلهه. أخيراً سئم الانتظار ، وكان غاضباً طوال الوقت لأنه لم يتلق الإجابة ، حتى أنه أعدّ جيشاً سار به إلى معبد إنليل في "إيگور" عند مدينة نيپور كي يدمرّه . "يضع المجارف على أعمدته ليهدمها ، ومعاوله في الأساسات ليقلعها ، حتى بدا المعبد ساجداً مثل محارب قتيل" (ليك ، اختراع المدينة ، ص 106). هذا الهجوم العسكري العنيف ؛ بالطبع الذي أثار غضب ليس فقط الإله إنليل ؛ بل الآلهة الأخرى أيضاً الذين بدورهم قد بعثوا "الگوتيوم Gutium " (وهم أقوام لا يعرفون الخوف ، يمتلكون غرائز بشرية ولديهم ذكاء الكلاب وخصائص القرود) ، لغزو مدينة أكد وجعلها أطلال . إذ خلّف ذلك الغزو المجاعة الواسعة لشعبها والدمار الرهيب للمدينة ، وحتى جثث الموتى تُركت متعفنة في الشوارع والمنازل ، والمدينة بأجمعها كانت في حالة خراب . وعند نهاية القصة تنتهي مدينة أكد والإمبراطورية الأكدية بسبب غطرسة ملكها تجا ......
#معركة
#الملك
#نارام
#الآلهة
#لعنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738728