نهاد ابو غوش : تداعيات قضية الأسرى الستة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش • على ماذا تدلل إشارات النصر التي رفعها الأسرى الستة اثناء محاكمتهم الأخيرة؟ وماذا يشير التأجيل المتكرر لمحكمة الاحتلال للنظر في قضية أسرى نفق الحرية وهل تهدف لامتصاص غضب الشارع الإسرائيلي؟ربما بدأت قضية الأسرى الستة كقضية جزئية محدودة ، تخص الستة أفراد بعينهم، ستة أشخاص، ستة شبان أسرى تواقين للحرية، وهذا أمر طبيعي وغريزي عند كل أسير، بل عند كل سجين، فكيف بمناضلين وثوار اعتقلوا وتكرر اعتقالهم من أجل حرية شعبهم؟ لكن مع نجاح العملية سرعان ما اكتسبت قضية الهروب والتحرر الذاتي أبعادا وطنية وإنسانية واسعة. كل دقيقة صارت القضية تكتسب أبعادا جديدة، فأعادت تسليط الأضواء على قضية الأسرى واثارت تعاطفا واسعا لا مثيل له، وكشفت عما لدى الفلسطيني الأسير من قوة إرادة وصبر وتحمل وذكاء وقدرة على التخطيط والتنفيذ واختراق منظومة الأمن الإسرائيلية الحصينة، وفي المقابل كشفت عن نواحي خلل وثغرات جدية في منظومة الأمن الإسرائيلية وفي العلاقة بين أذرع الأمن المختلفة والتنسيق بينها، الأسرى الستة أدركوا المفاعيل والتداعيات التي احدثتها قضيتهم، ولذلك باتوا يدركون أن الأمر لا يتوقف عند هروبهم وإعادة اعتقالهم، بل المسألة كلها هي جزء من معركة مديدة بين الشعب الفلسطيني والاحتلال، وكانت لهم بطولة جولة مهمة من هذه المعركة. ولذلك اظن ان شارات النصر تدل على إدراكهم لتداعيات ما جرى وابعاده، وقناعتهم بما فعلوا، وثقتهم بعدالة قضيتهم وتمسكهم بالحرية كجزء لا يتجزأ من حرية الشعب.إسرائيل تحاول الانتقام من هؤلاء الأسرى وتلفيق اتهامات لتغليظ العقوبات بحقهم، والسلطات الحكومية والأمنية تستجيب لتحريض القوى المتطرفة والعنصرية التي لا ترى اي سبيل لحل اي مشكلة سوى في القوة والمزيد من الشدّة والبطش والقسوة تجاه الفلسطينيين، لذلك ربما يكون تأجيل النظر في القضية يهدف لاستكمال التحقيقات ومحاولة تجميع أدلة إضافية لتشديد العقوبات والإجراءات الانتقامية ضد الأسرى.• هل تفضي الخطوات التصعيدية والنضالية التي يقوم بها الأسرى بداخل السجون الي حدوث انتفاضة شاملة وتحديدا في ظل مماطلة مصلحة السجون للاستجابة لمطالبهم؟ الخطوات التصعيدية والنضالية هي أمر شائع ومألوف ويتكرر بين فترة وأخرى، في حياة الحركة الأسيرة، لا شك ان قضية الأسرى الستة أحدثت هزة أرضية لدى أجهزة الأمن والشرطة الإسرائيلية ومصلحة السجون، ولذلك هي تحاول التغطية على فشلها من خلال الانقضاض على مكتسبات الأسرى وأبسط حقوقهم الإنسانية، وقد بداوا بإجراءات التنكيل والانتقام ضد الأسرى الستة، ثم ضد أسرى حركة الجهاد الإسلامي، وأسرى سجن جلبوع، وعدد كبير من قيادات الحركة الأسيرة. لكن ذلك لن يمر بسهولة، فالحركة الأسيرة لديها تقاليدها وأشكال نضالها المجربة ولديها قياداتها الخبيرة والناضجة، ولا شك أن أية خطوات تصعيدية يمكن أن تنعكس بشكل فوري على مجمل المواجهة بين شعبنا بكل قواه السياسية والاحتلال، وهذه ليست مسالة سهلة لكي يقرر فيها جندي أو ضابط إسرائيلي ما يريد، بل هي مسألة سياسية ستكون لها أبعاد إقليمية ودولية، وبالتالي فإن إسرائيل تدرك ان الأسرى ليسوا وحدهم وأن يدها ليست مطلقة للقيام بما تريد.• كيف ترون المساندة الشعبية والرسمية للأسرى الفلسطينيين في نيل حقوقهم ومطالبهم وحريتهم؟ وهل هي ضمن المستوى المطلوب؟ ببساطة واختصار لا، ومن دون اي تردد، الأسرى عانوا كثيرا من التجاهل والتهميش بل وحتى من الخذلان، لدينا أسرى مضى على اعتقالهم اكثر من 30 عاما وبعضهم شارف على أربعين سنة في المعتقل، لدينا أسرى أطفال ومرضى وأسيرات بأمس الحاجة ل ......
#تداعيات
#قضية
#الأسرى
#الستة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734652

سعد جاسم : حصّتُنا من النفط
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم -الى علي السوداني وخالد البابلي والى جميع اصدقاء القهروالضيم والحروب والحصارات السود -كلُّ قطاراتِ اللهتنبحُ في راسيوالاصدقاءُ الفقراءُ والصعاليك والحمقى والمجانينكانوا ولا زالوا يطالبونني بعيونِهم الداويةْوبطونِهم الخاويةْ وعوائلهم الذاويةومصائرهم العاويةْ ، انهم يطالبونني بكلِّ تعاسة وشراسةٍ وضراوةٍ أَحياناً بحصصِهم من النفط ( وبويه سعد يابويهالحصة ضاعت ياسعد يابووووووووويه )* أَليسَ كذلكَ ياعلي السوداني ؟* أَليسَ كذلكَ ياخالد البابلي ؟* أَليسَ كذلكَ ياصدام حسين ؟* أَليسَ كذلكَ ياحبيبَنا وصديقَنا اللهُ الطيبُ الجميل ؟( اااااااااااخ يمه يا يمممممممممهواااااااااااخ يابويييييييييهيتلولح يريد يطيييييييح قلبي )وانا الياوييييييييييييييييييييلْكمْ أَنتَ طووويلٌ وثقيييييييلْياليل العراقييييييييييييييييين المهمومين والمحرومين والمجروحين والمذبوحين وكم أَنتَ مظلومٌ ومهضومٌوملغومٌ ايها العراق العليل ؟كمْ وهمْ وغمْ ودمْ قد نزفنا وزحفنا وعرفنا وقرفنانحنُ المسبيينونحنُ المحتلين والمستعبدينْ والمستبعدينْوالمهانين والنازفينْ والضائعين والجائعينْ ؟ كم وكيف وهل وأَين ؟ومتى سنكون كما نحلمُوكما نُريدُ وكما يليقُ بنا نحنُ العراقيين ؟ ......
#حصّتُنا
#النفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734660

شعوب محمود علي : اسمع الشحرور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1لكم رأيت هذه الأقزامفي زمن الإحرامنعيش في كل الميادين وفي الزحامعلى الدروب عند قرب ساعة الدوامأدور يا حبيبتي أدورأبحث عن منافذ للنورفي ساعة العبوروأسمع الشحرور يغنّي والطيورتدور حول نجمنا تدورلآخر الزمان توزّع الألوانعلى البيوت وعلى البستانكلّ العصافير هناتنثر يا حبيبتي الريحانساعة ان يولد عن ظاهرة الغيب هنا الإنسان 2كلّ الكتابات لها رائحة وطعمحتّى موازين الشعرتعيش فتح الحرف قبل الضم وكلّما تمخّضتقصائد الأحلامتصاعدت في محنتي الأرقام أدور يا حجّامفيض دمي يكاد يغرقني اللية في بحيرة الأحلام3بالقلم المتدارك والمتحرّك في التأويلوالتاريخ طويللمدار القلم الواثب تحت السقف وعند تمدد جدران الاحزانطوراً يرسم ما في الأرض قناديل نجوماً اقماراً تتفتّح عن خارطة يتشعّب فيها العالم ويبلور ما في الزمن القادميحصي يبلورما يكمن في البؤرة عند الحرث لكل ّتصوّرويمدّد خط الحبر لكل ّتحضّرطوراً في الحبر وطوراً عند الحفروطوراً عند الصمتوطوراً في الجدر الصمّاء لكهف معتم عند المسك تلاشى طير الحلمبين التهويم وبين العلموالقلم الراسم فتح الفتحوهذا الصرح يستنبت طلّسم الاسرار ما نزّ اللون وفاض الجرحيتحرّر والأفكاريكملها العقل وتفتحالبيضة مفتاح الأفكارتقتسم الثلج ولهيب النارفي حيّز قدرة قادرتتجلّى في الصلصال لآدموالصحن الطين لحوّاءيتصاعد منه النبت لحوّاءسبحان الخالق كلّ بهاء ما قبل القبلوبعد البعدفي الطلّسم المختوم تتفجّر عنه علومسبحانك ربّسبحانك في ظاهرة السرّ وغيب الغيبوالعبد يرددسبحانك ربّ سبحانكسبحانك ربّ سبحانكسبحانكّ ربّ سبحانك ......
#اسمع
#الشحرور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734659

سامي الكيلاني : قصص قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1) بحر أخضر يفتح صدرهقوة ما تحركت في داخله وأمرته بالتوقف عن السير في الاتجاه الذي كان يسلكه وأمرته أن ينعطف إلى اليمين في الطريق الفرعي غير المعبد الذي يخترق كروم الزيتون. امتثل للأمر وسار حتى انتهى جزء الطريق الذي تحف به أشجار الزيتون المعمرة. حقل القمح الأخضر يمتد أمامه كبحر لامتناهي الحدود. يبدو المرج له أكبر من المعتاد من موقعه على الربوة التي وصلها. كان المرج بحراً أخضر بمعنى الكلمة، وقف على شاطئه يتأمل قبّرة تحلّق فوق المرج بحركة تنسجم مع الأمواج الخضراء التي يصنعها النسيم الذي يهب فوق البحر الأخضر. المرج يفتح صدره أمامه ويناديه، يغريه، يخرج من جوفه أرانب برية صغيرة تتقافز أمامه وكأنها تدعوه لمطاردتها. يستجيب لدعوتها فيخرج من صدره صبياً، يعرفه، يعرف وجهه، وميّزه أكثر عندما استدار فظهر بنطاله المرتوق بقطعة كبيرة على المؤخرة مخيطة بخيوط لا يتناسب لونها الغامق مع اللون الفاتح للبنطال، فبدت كبذور حبة البركة السوداء المنثورة على وجه رغيف أبيض. اقترب من المرج ممسكاً بيد الصبي وتعمّقا قليلاً في البحر الأخضر، ثم أطلق الصبي وقال له: اركض مع الأرانب، انطلق ولا تخش الغرق في هذا البحر، ابحث فيه عن لآلئ البرّيد والصيبعة، أخرِجْ قميصك من البنطال واجعل منه "حَرجاً" ولا تعد دون أن تملأه بالخيرات، لا تُغضب الحقل، كن حنوناً خفيفاً ولا تؤذِ كائناته. الصبي يتعمق في البحر الأخضر وهو يتابعه بعين الفرح، لم يساوره الخوف رغم اختفاء الصبي في عمق البحر الأخضر. جلس على حجر عند طرف الحقل منتظراً عودة الصبي بصيد ثمين.(2) أبو سعد والجوعطيور اللقلق تبدو نقاطاً صغيرة قادمة من الأفق الشمالي وهو يراقبها عند طرف الحارة في ساحة "البير الشمالي". سرب الطيور يقترب والأولاد يهتفون له "أبو سعد دق الرعد باب دار الشيخ". السرب يقترب والنقاط الصغيرة تكبر لتصبح طيوراً من الريش الأبيض والأسود رقابها مندفعة إلى الأمام وسيقانها مندفعة إلى الخلف. الأولاد جميعاً يرددون هتافهم بنغمة قوية، وهو يحاول أن يرفع صوته قدر استطاعته ليجاري النغمة المطلوبة، ولكن صوته واهن بسبب الخنة الناتجة عن الرشح الذي أصابه بالأمس وبسبب الجوع. لم يكن بانتظار أسراب اللقالق، كان مع الأولاد على ساحة البئر الشمالية يراقب عودة أمه من الحقل. تأخرت، فاندمج مع جوقة الأولاد المحتفلين بقدوم الطيور وموكبها المهيب، شاركهم دون أن يتوقف عن مراقبة طريق الحقل بانتظار وصولها ليذهب معها إلى الدار. لقد تأخرت في الحقل والجوع يقرص معدته فيمنعه من الاندماج مع الجوقة بصوت عالٍ مثلهم.بوده أن يقول للطيور "يا طيور طايرة، أنا جوعان، أمي لم ترجع من الحقل، استعجلوها"، فلا يعنيه الرعد ولا تعنيه دار الشيخ، يود لو يقول لها وتسمعه، كما قالت جبينة في الحكاية التي سمعها من أمه عشرات المرات "يا طيور طايرة، يا وحوش سايرة، خبّرن أمي وأبوي جبينة راعية، ...".(3) جموححاول مرة أخرى بكل ما أوتي من قوة أن يشد رسن الحمار عسى أن يخفف من اندفاعه الجنوني الجامح إلاّ أن كل محاولاته لم تثمر. ليس بإمكانه أن يقفز عن ظهره، فقرر أن يتمسك بجسم الدابة حتى لا تطيح به أرضاً بدلاً عن ذلك، سنواته العشر لم تجعل منه بعد فارساً للحمير، وثقله غير كافٍ لأن يثبت نفسه بقوة أكبر بواسطة الساقين الضاغطتين على جنبي الحمار. قرر أن يجرب صوته عسى أن يفعل الصوت ما لم يستطع الجسد الخفيف فعله، صاح بأعلى صوته مكرراً "هِشْ، هِشْ، هيييش"، إلاّ أن الدابة العنيدة ظلت تسابق الريح. استسلم وتمسك بيديه الصغيرتين برقبة الدابة ممداً جسمه على ظهرها منتظراً فرج هدوئها.حتى ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734658

منير الكلداني : بين الورقي والرقمي
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني وانت تقلب الصفحات المختلفة في عالم اليوم سواء بمطبوعاتها الورقية او الشبكية (( الرقمية )) تكاد ترى بوضوح تلك العلاقة التي يكونها البعض – اخص الادب بفروعه - عن قيمة المنتج – الورقي – تفضيلا لها على المنتج (( الرقمي )) بل وينظرون الى الإصدار الرقمي بشكل انتقاصي أحيانا .ولا اشكال ان القيمة يجب ان تتبع مدى النتيجة منها ، فما كان منتجا كان ذا قيمة وما لم يكن منتجا انخفضت قيمته ، ولنا ان نأخذ التقييم المطروح من عدة جوانبالجانب الأول : ان المنتج الورقي يكون كاتبه افضل ممن يصدر منتجا (( رقميا )) .جوابه : هذا الجانب يصح اذا عدنا بالزمن الى الماضي حيث كان المطبوع الورقي يمر على لجان التقييم الفني قبل ان تتم الموافقة على طباعته فلقد كانت اللجان تمثل التصريح الضمني بالقيمة للكاتب ومصدره ، نعم قد تكون تلكم اللجان تعمل وفق مبادئ معينة الا انها بالجملة لا تمرر المصنف الضعيف فنيا ويصح أيضا اذا كانت دور النشر ملتزمة بكل تفاصيل المطبوع – مادة وتشجيعا وتوزيعا – بحيث تكون دور النشر هي التي تقيم العمل ومدى فائدته للقارئ بحيث يسعى القارئ اليه مما يوفر للناشر والكاتب فائدة معتدا بها واذا حدث هذا الشيء فهو تام طبعا من جهة ان أي دار نشر لن تقبل الخسارة بحال ولذا ستبحث عن افضل الادباء في مجال اختصاصهم وستنشر لهم الا اننا نرى في عالم اليوم خاصة في مجتمعاتنا العربية ان هذا غير تام لسببين أساسيين وفقا لما تم :أولا : فقدان الجانب الرقابي في المطبوعات الورقية بل أصبحت متاحة للجميع لمن يمتلك المال فكم من اديب معدم لا يجد قوت يومه وكم من مدع للادب يستطيع ان يطبع كتبه على فقدناها لكل قيمة فنية ، بل زاد الامر حتى في المطبوعات التي تصدر عن الاتحادات بشكلها العام والتي تعتمدها الدول فهي الأخرى تقوم طباعتها على انتماء الكاتب لجهات معينة مبتعدة كل البعد عن حيادية الطرح ومهملة لانتاج البقية ممن لا يدينون بدينها ولا يؤمنون بمقرراتها واذا كان سابقا ينظر الى الجانب الفني نوعا ما فالان قد اصبح هذا الامر معدوما ، لذا صارت الطباعة الورقية بين اثنين (( الغنى والتحزب )) وقلّ ان تجد ثالثهما وأن وجدته فهو سوف يكون النزر اليسير من مطبوعات اليوم .ثانيا : ان دور النشر اليوم – في العالم العربي – غير مهتمة نهائيا في افادة الكاتب مهما كان قلما سامقا بل همها الأول ان تدفع لها كلفة كل شيء من الغلاف الأول الى الغلاف الأخير ، ولذا فهي غير مهتمة أصلا بالجودة الفنية للمطبوع ، حتى لو كان كاتبه لا يفقه شيئا من الكتابة ، ولا نريد ان نلقي باللوم على تلك الدور فهي لن تستطيع الاستدامة مع فقدان رأس المال فهي بالتالي تحتاج الة المال لكي تستمر في عملها وما ذلك الا لعدم دعم دور النشر من قبل المؤسسات المختصة في العالم العربي ، وانما تدعم دور النشر التي تكون بوقا لاتجاهات معينة كالحكومة مثلا او لجهة ما وهكذا هذا على فرض استقلالها عنهم لا أن يكونوا هم أصحابها .ونخلص من هذا ان الكاتب الذي يطبع ورقيا ليس بالضرورة ان يكون افضل من الكاتب الذي يصدر (( رقميا )) بل العكس في كثير هو الصحيح وهذا جلي لمن تتبع المطبوعات الورقية والاصدارات الرقمية .الجانب الثاني : ان المطبوع الورقي يكون انتشاره من حيث القراءات اكثر من الإصدار الرقمي فهو يوفر مساحة اكبر في انتشار الكتاب والاقبال عليه .وجوابه : ان هذا يصح أيضا في حال انعدام الجانب الرقمي إصدارا فلقد كان المطبوع الورقي هو الوسيلة الوحيدة لوصوله الى القراء واما مع وجود الإصدارات الرقمية فان هذا الامر سيكون ضده تماما مع انحسار المطبوع ......
#الورقي
#والرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734657

عباس علي العلي : عبد الله
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عبد الله كثيرا من الليبراليين والملحدين وبعض الأفكار التي تهتم بحقوق الإنسان وأيضا الكثير من اللذين لديهم موثق ضدي أو أقصائي من الدين الإسلامي، ينتقدون بشكل أو بأخر مفهوم العبودية في النص الديني، وأشير هنا للنص ولا أذكر الثقافة والفكر الإسلامي كونهما أصلا نتاج بشري محض أو رؤية أو قراءة شخصية أو عامة للفكرة الدينية المنصوص والمدون منطوقها في القرآن، مرد هذا الأعتراض في أحد جوانبه حول فمرة( إن كان الله يريد عبيدا ويشجع على أن يكون كل الناس رهائن لرغبته في أستعباد الإنسان وإذلاله، فما الفرق بينه وبين الإنسان الطاغي المهيمن ذو الميول النفسية السادي؟)، وإن كان الأمر كما في نصوص أخرى يشير فيها إلى أنه خلق الإنسان بيديه وكرمه وسخر له ما في السماوات والأرض وأنه يجب الإنسان ويرحمه ويعطف عليه، فكيف لهذا الحبيب العطوف والودود الذي ينعت نفسه بكل هذه الصفات والأسماء ثم يطلب من الناس أن كونوا عبيدا لي؟، سؤالان إن لم يتم الإجابة عليها بما يرفع البصمة البشرية عن النص القرآني لم ولن يكون أمامنا سوى الإقرار بأن الأمر بمجمله مشكوكا فيه وعلى محك محير. ليس من العلمية بشيء أن ندرس موضوعا ما أو فكرة خارج نسقها الأصولي وخارج وعائها الذاتي لنصدر حكما عاما عنها، فالنص بما أنه قبل أن يكون حاملا لمحمول معرفي فهو لغة تعبر عن منطق من خلال أدواتها الخاصة لتصل إلى موضوع الفكرة، وبما أننا نتكلم عن نص لغوي بلغة محددة ووفق سياق عام فلابد للعودة للغة، هذه العودة تتركز على النقاط التالية لنفهم منها بوضوح ماذا أراد النص الديني أن يعبر عنه:.1. كشف السياق المعنوي والقصدي من الموضوع محل البحث والتقصي.2. هل هذا السياق كان موحدا في التنصيص وفي الدلالة ومن ثم بالمعنى المتداول به موضوع العبودية؟.3. هل يتطابق ما ورد في ثانيا مع ما هو شائع ومعروف على المستوى المعرفي العام بالدلالة والذاتية الموضوعية؟.4. هل يمكننا من خلال أستبدال الفهم العام بالفهم الخاص لنفس الموضوع وإسقاطه على النص دون أن يكون هناك خلل أو أضطراب فيه؟.5. وأخيرا هل لغة النص عامة أم خاصة وبالتالي هل يمكن أن نهمل التفريق بين الخصوصية الذاتية للنص وبين الفهم العمومي له؟. هذه الأسئلة والإشكاليات الفنية التي إن أمكن حلها على وفق المنهج العلمي ستبين لنا ماهية العبودية التي ترددت كثيرا في نصوص القرآن في الوقت الذي قليلا أو نادرا ما وردت في كتب الأديان الأخرى كالتوراة والإنجيل بأعتبارهما وحدة ثقافية تمثل نمطا محددا من المعرفة يتعامل معها البشر على أنها من مصدر واحد أو لها قواسم مشتركة تتعلق بموضوع الله والإيمان به. ولغرض الترتيب في طرح المسألة نعود للغة أولى ومنها نستخرج النسق العام لمفهوم العبودية كلفظ متعلق بموضوع ومعبر عنه، ومن خلال مقارنة واسعة بين القواميس والمعاجم العربية لنتبين الدلالة بشكل قطعي منها، فقد ورد اللفظ بشكل مجمع عليه بالمعاني التالية:• عَبَدَ وعَبُدَ وعَبِدَ وعَبَّدَ "فعل" و عَبد "اسم" والجمع (عبيدٌ، وعُبُد، وأعْبُدٌ، وعُبْدَانٌ) وعبد "صفة" والفاعل عابد والمفعول مَعْبود ومُعبَّد والمصدر (عَبْدِيَّةُ وعُبودِيَّةُ وعُبودَةُ وعِبادَةُ) ، ومن الجذر اللغوي يتضح أنه (ع ب د: العَبْدُ ضد الحُر وجمعه عَبِيدٌ مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز وأعْبُدٌ وعِبَادٌ وعُبْدَانٌ بالضم كتمر وتمران وعِبْدَانٌ بالكسر كجحش وجحشان وعِبِدَّانٌ بالكسر وتشديد الدال وعِبِدًى بالكسر وتشديد الدال مقصور وممدود ومَعْبُوداءُ بالمد كعاشوراء وعُبُدٌ بضمتين مثل سَقْف وسُقُف ومنه قرأ بعضهم {وعُبُد بالطاغوت} بالإ ......
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734656

مازن كم الماز : أنا و الله فكري هنيك و هني أهلك فيك
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز بدكم حرب أهلية ، صحتين على قلوبكم ، لن يوقفكم أحد ، سيروا و عين الله ترعاكم ، بدكم تستشهدوا ، تنتصروا ، اتفضلوا ، إلى الأمام بس المفروض يا حبيب القلب إذا بدك حرب أهلية أن يكون اسمك بين أسماء الشهداء الأوائل ، عيب إنك تعمل حرب أهلية بدم غيرك … بدك غيرك يموت و أنت تنتصر ، إذا لقيت مين يموت كي تنتصر أنت ، خليني هنيك و هنيك بهيك انتصار و هني اللي ماتوا و استشهدوا منشان هيك انتصارسؤال ، أيهما أصح أو أفضل ، برأيك ، أن يستشهد حسن نصر الله و سمير جعجع أو أن "يستشهد" مائة ألف لبنانيسأكرر السؤال عنك هذه المرة ، أيهما تعتقد أفضل ، أكثر منطقية ، و أكثر "إنسانية" ، أن تموت أو أن يموت مائة ألف إنسان ، مليون إنسان … أن "يستشهد" ألف أو مليون إنسان كي "تنتصر" ، كي تنتصر أنت خجلت حبيبي ، تشعر بالخجل من نفسك ، تقبرني الغيرية و الإيثار ، يقبروني المنتصرون و الأبطال و الشهداءكثر عنتريات متل ما بدك ، بشرفي ما بتكون "رجال" إذا بتتراجع ، و الله يطعمك الشهادة ، "الشهادة أو النصر" لا تزعل و لا يزعل معلمك و لا نبيكأنا بالنسبة لي ما فيه سبب بالدنيا و لا زعيم بالدنيا ، لا دين و لا أيديولوجيا بالدنيا ، و لا كرسي بالعالم ، و لا قصر بالعالم ، بيستاهل "ضحي" في سبيله ، لا جماعة وجدت أو ستوجد و لا ناس ماتت من ألف سنة و لا أبي نفسه ، أنا مستعد للموت في سبيله ، مع إني مستعد للموت من أجل عينين جميلتين أو ابتسامة أو حتى بلا و لا شي ، متل كل إنسان عم يموت ......
#الله
#فكري
#هنيك
#أهلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734655

نادية خلوف : نساء أمل -9-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كنت أدردش مع المهندسة أمل حول الوضع في لبنان وسورية ، و الوطن العربي، و أخشى على هذه الأمة العربية" العظيمة" من أن تكون ضحية المؤامرة الكونية ، تماماُ كما كانت سورية ضحيتها لولا وجود المهدي المرتضى بالصدفة ! ليس هذا بل أخشى أن تصيغ الصهيونية والماسونية ، والإمبريالية قرارات ، تهدّم بناء هذه الأمة العظيمة. لم أكن أتصور أن المهندسة أمل سوف تثور .على كلامي ، وكأنها لم تتلقى الدراسة في مدارس الوطن! قالت لي : القضاء و الانتخابات لا يلزمان للأمة العربية ، أما الصهيونية و الإمبريالية، فإن تلك الأمة العظيمة ، تصلي أمام أقدامهما ، لكن حتى الآن لم تضحكا في وجه الجميع. لا تكوني سخيفة مثل زوجي يا صديقتي !-ما دخل زوجك في الأمر ؟ زوجي يصادر التلفاز ، ويتنقل من أخبار إلى أخبار هي نفسها ، ثم يحلل الوضع السياسي على الفيس بوك. البارحة غيّر صورة بروفايله إلى صورة المحقق العدلي اللبناني طارق بيطار، بعد أن كانت صورة غيفارا ، تحدث لي عن بطولاته الفيسبوكية بينما يروح ويجيء ،وهو يمسح فمه بكم قميصه . زوجي مدمن كحول .القصة طويلة ، هو مهندس ، نعمل معاً في نفس المكتب ، لم أعد أحتمل إدمانه على المشروب ،فهو يشرب في المكتب ، وفي المساء، ولا يضع الكأس علناً إلا في عيد السكارى يقول : ها! امنعونا اليوم أيضاً . اقترحت أن أستعمل الغرفة المطلة على البلكون في بيتنا كمكتب لي كي لا نلتقي كثيرا ، وتفادياً للصراخ ، و المشاجرات. لا أنوي تطليقه ، فحتى اليوم هو أفضل من العودة إلى منزل عائلتي . بل إنّ الجنة هنا ، ولا أريد أن أتخلى عن جنتي ، "-موضوع الجنة نسبي-ولكن!. . . أقول لك سراً يا صديقتي : السّكران لا يفقد وعيه، بل يفقد حياءه .أحاول أن أكون راقية في تربية أولادي ، لكن عندما يجعر كي يوقظهم ويضعهم في حالة رعب أخجل مني ، كما أخجل من أهل الحيّ. البارحة بالصدفة رأيت قنينتان من عرق الريان مخبأتان في خزانة الثياب، واحدة في المستودع ، نصف واحدة قرب الياسمينة . شيء لا يطاق . أحسد من التقت بزوج لا يشرب الخمر. قلت لها : كل شيء له أصول ، لكن يبدو أنّ زوجك خرج عن الأصول ، لكن ماذا يضرّك لو شرب؟ يكفي أنه لا يفرض عليك الحجاب مثلي ، ويزمك بالصلاة و الصّيام .أغلب الزعماء مدمني كحول ، أو مخدرات ، هم يحكمون العالم. الردال أذكياء يا أمل ، ولهذا السبب يحكمون ، يبحث الرجل عن سعادته ، يتخلى حتى عن أطفاله ، بالنسبة لي : أحاول أن أرضي زوجي كي لايتزوج بأخرة ، أي أنني أرقص له شبه عارية ، لكنه وعدني أن لا يتزوج إلا إذا أدى فريضة الحج أولاً ، و أنا أحاول أن لا أترك معه ثمن حجته . لا أعرف إلى متى سوف أتحايل على الأمر.نظرت إليّ بغضب ، وقالت : هل على الرجل إما أن يكون متطرفاً أو مدمناً ؟ ثم أكملت : هل تدرين ماحل بغرفتي التي أستعملها كمكتب في المنزل؟ أصبح اسمها غرفة العرق ، يتهامس أولادنا ، يقولون. بابا في غرفة العرق! لم يعد يذهب إلى المكتب كوننا نعمل في نفس المهنة، وعندما يذهب يغلق الباب عليه ، إما أن يشرب ، أو يستدعي امرأة يمارس معها " العادة الشّمية " ، فهو قد فقد قدرته الجنسية بسبب المشروب ، ماذا تلزمه المرأة؟ إنه يبدد دخلنا فقط .أفراد عائلته يغارون منّي فهم يستغربون كيف أقضي معه حياتي، ينتظرون أن أطلّقه كي يتشرّد أولادي كي لا يتفوقوا على أولادهم. غداّ يوم الاستفتاء على دستور الوطن ، وقد دعيت لألقاء كلمة بهذه المناسبة ، ربما المؤامرة من زوجي فهو عضو بارز في تجمع حقوق الإنسان، و يعرف أنني لا أشتمه أام الناس سوف أقرأ لك ما كتبت: نحن أبناء هذا الوطن الأشمّ ، ل ......
#نساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734654

حزب اليسار العراقي : يساريون عراقيون ونفتخر : المقاطعون لإنتخابات حبرها دم الشهداء، وقلمها الكاتم..وحتمية التغيير الجذري ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي لم يشارك في انتخابات المنظومة العميلة سوى 14% وحصل مقتدى على ضعف مقاعده السابقة رغم فقدانه نصف الأصوات التي حصل عليها في انتخاباتهم عام 2018.. كما جرى نقل أصوات الحيتان الأكسباير عمار الحكيم ونوري المالكي وحيدر العبادي وهادي العامري الى مقتدى ..تم كل ذلك في إطار العودة الامريكية -الإيرانية الى اتفاق غزو العراق الأصل بينهما عام 2003 الذي ينص على تبعية عملاء العربة الإيرانية الى عملاء الدبابة الامريكية تمهيداً للعودة للاتفاق النووي بينهما...والإضافة الجديدة هي حشر ما يسمى ب" القوى السنية " وغالبيتهم من فلول البعث الفاشي المدعومين من مشايخ الخليج وتركيا في عربة ملحقة بالدبابة الامريكية ..فإنتصار المقاطعة الشعبية الوطنية بطليعتها الشبابية الثورية الصامدة على طريق شهداء انتفاضة تشرين ..طريق نريد وطن المعمد بدمائهم الزكية وبآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين ...إنتصار مقاطعة مسرحية انتخابات منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية ..هو انتصار دماء الشهداء وأمهاتهم وآبائهم وعوائلهم ..إنتصار للشعب والوطن ..وهزيمة حاسمة لحيتان ومليشيات العمالة وأسيادهم ..!!هزيمة للخونة ومرتزقة الساحات جماعة النويشط المدني " نازل أخذ حصتي " و" إمتداد حزب الرذيلة"..وجماعة الدمية الكاذبي الخرنگعي ..ولن تفلح محاولة إعادة إنتاج النفايات في عرقلة عجلة التغيير الجذري المطلوب المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية وتشكيل حكومة الإنقاذ الوطني ..!!#منتفضون_حتى_النصر #فإما_النصر_أو_النصر#المجد_للشهداء #الموت_للقتلة ......
#يساريون
#عراقيون
#ونفتخر
#المقاطعون
#لإنتخابات
#حبرها
#الشهداء،
#وقلمها
#الكاتم..وحتمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734653

مصطفي راشد : كرهت صلاة الفحر بمصر
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد كرهت صلاة الفجر بمصر--------------------------------كرهت صلاة الفجر بمصر واحببتها في استراليا فهناك  الهدوء والرقي والتحضر والإنسانية والمسلم يعيش في هذه البلاد العلمانية  حياته الإيمانية  أفضل من بلادنا العربية؛؛ فلا تجد ماوجدته أنا اليوم فجرا  16 اكتوبر 2021 حيث انفجرت مكبرات ( 5مكبرات حجم كبير) الصوت بالمسجد الموجود بمنزل مجاور لمنزلي بالأسكندرية  الساعة الرابعة فجرآ بصوت حماري شئ مسخ شبيه بأذان الفجر بصوت محشرج الحشيش مر عليه زمن وأعوام  ثم أعاد الأذان مرة أخري في الرابعة والنصف نفس الحماري وهو رافع درجة مكبر الصوت لأعلي تون لنتمتع بصوت عبد الحليم حافظ وعبد الباسط عبد الصمد ؛؛ وكلاهما في غير وقت الأذان بالاسكندرية؛؛؛؛ ورغم اني التزم صلاة الفجر في استراليا لكن كرهت أن أصلي خلف هذا الحماري؛؛ فابالمنطق والعقل كيف سيقبل الله صلاة هذا الرجل معدوم الضمير الذي لا يعرف معني الإنسانية أوالدين ولا يراعي طفل نائم أو مريض أو كبير السن أو شخص يقوم لعمله باكرآ والإسلام جعل العمل عبادة تقدم علي الصلاة ؛؛ وهنا اسأل وزير الأوقاف المحترم د محمد جمعة الشجاع  الذي كنت انتظر منه خطوات تمنع هذا العبث لان الله يسمع دعاء القلب في السر لكن واضح ان هؤلاء يعبدون إله سمعه تقيل لا يسمع إلا بصوت حماري جهوري  لان الله قال عن ذلك وهؤلاء قوله تعالى في سورة لقمان : وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) وانكر الأصوات أي أقبح الأصوات وايضا لقول الرسول ص عنهم ( إن منكم منفرين، من أم الناس فليخفف)  فكيف يترك الوزير هؤلاء يخالفون ويتعدون علي شرع الله بهذا الشكل والذي ينقل الإسلام بصورة مشوهة تنفر المسلمين وغير المسلمين من الإسلام؛؛ رحم الله صديقي د محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف الأسبق الذي كاد ينتصر لشرع الله ويقضي علي بدعة مكبر الصوت لقول الرسول ص  ((وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ)) والمقصود هنا البدع والإبتكار في الدين ومكبر الصوت ظهر من حوالي  مئة عام فقط فهو بدعة بلا شك في الدين حاربها الدكتور زقزوق بشجاعة رحمة الله عليه وكاد ان يقضي عليها؛؛ فهل نجد في وزارة الاوقاف رجل رشيد يحمي شرع الله من المؤمنين الجدد حتي أصبحت الصلاة بالكثير من المساجد تشبه الصلاة بالسجون فنجد من يتولاها مؤذن حرامي وإمام قاتل ومصلين متهمين في جنح متنوعة فهل أصبح المجتمع مجرد  سجن كبير ؛؛؛ ارحموا ترحموا .وأنا أعلم أن كلامي لن يروق للمجرمين والمدروشين وسوف انول  كالعادة منهم السب والتحقير وتركيب الفيديوهات والاكاذيب والإشاعات كما تعودت منذ 20 عامآ ؛؛ لكن كلمة الحق وحماية شرع الله تستحق التضحية والثبات علي الحق والمبدأ ومالنصر إلا من عند الله لإظهار شرعه الصحيح والبلاد المحترمة منعت كل مكبرات الصوت ماعدا المحمول يدويا سواء في الصلاة أو الأفراح أو المأتم فكل ذلك يحدث داخل قاعات تمنع الصوت مثل الاستديوهات ولن تجد بائع خضار او فاكهة أو روبابيكيا او موتوسيكل او توكتوك بمكبر صوت بالشارع مستحيل؛؛ لذا هرب صديقي جون بعد اسبوع واحد والذي اتي لمصر للسياحة لمدة شهر لكن قال لي لم انم في هذا الاسبوع بسبب ضجيج مكبرات الصوت وبسبب انني عملت علي خدمته عن طريق اخي فقد استقبله حسب نصيحتي واستاجر له شقة صغيرة في حي متوسط بين الشعبي والراقي بربع ثمن الفندق فعاش مثل الشعب المصري بعيدا عن الفنادق الكبيرة والقصور فكاد جون ان يموت؛؛ فالحياة الطويلة لجون والبقاء لله فينا ......
#كرهت
#صلاة
#الفحر
#بمصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734665

عباس علي العلي : وجودية أم طبيعية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مدرستان تتنازعان على مفهوم واحد ربما كلاهما لا يدرك أن الطبيعة هي مظهر الوجود والوجود هو أصل الطبيعة، ومن يفهم طبيعة الوجود لا بد أن يدرك وجود الطبيعة من خلال الربط بينهما على أن كلاهما يتحدث عن محدد لكن من زاوية فلسفية خاصة، فالوجودية لم تكن أكثر من شعور عميق يردنا دوما إلى جوهر طبيعة الأشياء ومنها تفكرينا وخياراتنا التي تنبع من فشلنا في وعي ما نحن كنحن بلا عنوان فرعي، أي أن الوجودية كفلسفة تهتم بإيجاد الذات ومعنى الحياة، من طريق الإرادة الحرة والاختيار والمسؤولية الشخصية، وأن الناس يبحثون عن هويتهم وماهيتهم طوال حياتهم، ويتخذون خياراتهم على أساس تجاربهم ومعتقداتهم ونظرتهم إلى الأمور، ومن ثم تصبح الخيارات الشخصية فريدة من نوعها، دون الحاجة إلى شكل موضوعي من أشكال الحقيقة. في حين تسعى الفلسفة الطبيعية من دون الدخول في التفاصيل إلى فهم الوجود الذي نعبش فيه كونه الحاضن الأساسي لنا معرفيا وعلميا، هنا تسعى دراسة الفلسفة الطبيعية إلى استكشاف الكون "الوجود" بأي وسيلة ممكنة وضرورية لفهمه، وقد تفترض بعض الأفكار مسبقًا أن التغيير حقيقة والتحول والتطور قضية حتمية نظرا لأن الوجود متحرك غير قابل للثبات الشكلي مع إقرار بثباته جوهره الذاتي، وعلى الرغم من أن هذا قد يبدو واضحًا للبعض فقد كان هناك بعض الفلاسفة الذين أنكروا مفهوم التحول هذا، مثل سلف أفلاطون بارمينيدس والفيلسوف اليوناني لاحقًا سكستوس إمبيريكوس، وربما بعض الفلاسفة الشرقيين خاصة جورج سانتايانا في كتابه " الشك والإيمان بالحيوان"، حاول إظهار أنه لا يمكن إثبات حقيقة التغيير إذا كان تفكيره سليمًا، فهذا يعني أنه لكي يكون فيزيائيًا يجب على المرء أن يكبح شكوكه بما يكفي للثقة في حواس المرء، أو الاعتماد على مناهضة الواقعية . من الأعتقادات الخاطئة أن الوجودية عقلانية مادية صرفة كفلسفة وبالتالي فهي تفهم الوجود من خلال تخليها عن الجانب المثالي والروحي بأعتبار الأخيرة شكل خارجي وموضوع لا حق لوجود المادة، فقد تكون الوجودية دينية أخلاقية أو لا أدرية نسبية، أو ملحدة لا أخلاقية ويرجع ذلك إلى كيركجارد الفيلسوف المتدين، ونيتشه المُعادي للمسيحية، وسارتر وكامو الملحدَيْن، في أعمالهم وكتاباتهم عن الوجودية ويُعَد سارتر أكثر من جذب الاهتمام إلى الوجودية في القرن العشرين، ومنه تسرب هذا الفهم إلى عقول الناس فما أن يسمع أو يقرأ عن الوجودية سرعان ما يربطها بالإلحاد والمادية الجافة، في الوقت الذي يجب فيه أن يتقرب من تفكير الوجوديين ليفهم حقيقة موقفهم من أن حياة الانسان ليست كاملة، بسبب الألم والخسائر المرتبطة بافتقار المرء إلى الكمال والقوة والسيطرة على حياته، ومع الاتفاق على أن الحياة ليست مُرضية تمامًا فهي تتضمن مغزىً ما، لذلك فإن دور الوجودية هو البحث عن الذات وعن المعنى الشخصي الحقيقي للحياة، وهذا إقرار بكون الطبيعة هي من تملك وتتحكم بذلك المغزى حينما لا نستطيع أن نفهمها بوجودها المحض. الدين كمعرفة واحد من مظاهر المعرفة الوجودية بمعناها البحث عن أن الحياة غير كاملة تحتاج إلى من يرمم فيها وجوده، وهو وجودية خالصة عندما يتحدث عن الذات والبحث عنها وعن سبل البحث عن معناها في خضم إشكاليات وجودية عديدة تفرضها طبيعة الإنسان كونه كائن جدلي ضعيف وفاني وأيضا حالم ومتطلب يبحث عن الكمال من خلال مفهوم الخلود الذي يسعى له ولو في حياة أخرى غير منظورة، لا ينكر الدين أن الوجود متحول وأن الطبيعة لها دور في تشكيل وجود الكائنات في الوجود العام، كما لا ينكر الوجود الخاص وتحولاته وإشكالياته، ولكن وفق فهم عام أن الإنسان لا بد أن يفهم ذ ......
#وجودية
#طبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734664

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق هو الأغنى ...والعراقيين هم الأفقر
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر العراق من اغنى بلدان العالم بثرواته الطبيعية المتنوعة فقد كشفت دراسة اعدها المعهد الأمريكي للطاقة في عام 2014 عن الثروات الطبيعية في العالم ان العراق يعد واحدا من اغنى دول العالم من حيث الثروات الطبيعية . ويحتل العراق المرتبة التاسعة عالميا في ثرواته الطبيعية, ويحتوي على نحو 11% من الاحتياطي العالمي للنفط و9% من الفوسفات , اضافة الى المواد الثمينة الأخرى كالكبريت والفوسفات واليورانيوم والحديد والزئبق والعديد غيرها . الا ان اهم الخامات والموارد الموجودة في الأراضي العراقي غير مستثمرة حيث تعتمد الحكومة على واردات النفط في اقتصاد ريعي وحيد الجانب حتى انها لا تفكر في تصنيعه وتحويله الى منتجات نفطية لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض مفضلة استيراد المنتجات النفطية من دول الجوار بمبالغ كبيرة وهي الدولة النفطية الكبرى , فماذا يعني ذلك ؟!!!.كما انها تقوم بحرق الغاز الطبيعي دون الاستفادة منه واستيراد البديل من ايران بمبالع كبيرة تكلف خزينة الدولة ..فماذا يعني ذلك ؟ !!!ان من اسباب عدم استثمار ثروات العراق المختلفة يعود الى سوء الادارة وسوء التخطيط وهو من تداعيات نهج المحاصصة الطائفية الذي يضع اشخاصا غير مؤهلين لإدارة المواقع الاقتصادية المهمة فتكون النتيجة الفشل الذريع في الأداء لعدم التخصص , الى جانب ضعف الدولة والتأثيرات الخارجية , لذلك فالكثير من الثروات الموجودة في الأراضي العراقية لم تستكشف بعد كالذهب والنحاس واليورانيوم والكثير غيرها بسبب سوء الاستثمار وغياب التكنولوجيا والفساد المتفشي مع وجود عشائر تسيطر على بعض المناطق معتبرة اياها ملكا لها وخاصة في المنطقة الجنوبية وتمنع وتعرقل عمل الشركات الأجنبية من استثمار تلك المناطق فضلا عن شركات التوظيف التي تجبر اصحاب الشركات على ان يكون اغلب موظفيها من المنطقة او العشيرة مما يؤدي الى ترك الشركات العمل في هذه المناطق . على الرغم من امتلاك العراق ثروات طبيعية متنوعة وهائلة الا انه ما يزال ملايين العراقيين يرزحون تحت خط الفقر , وان الثروات التي يمتلكها العراق تجعله في مصاف الدول الأغنى في العالم , غير ان معظم ثروات العراق لم يتم استثمارها بسبب سوء الادارة والفساد ونهج المحاصصة الطائفية سيء الصيت , اضافة الى سنوات الحروب والصراعات السياسية . واستنادا الى دراسة اجرتها وزارة التخطيط العراقية وبالتعاون مع البنك الدولي في النصف الثاني من عام 2020 ان نسبة الفقر في العراق قد بلغت 24,8 % وهذا يعني ان نحو عشرة ملايين عراقي يعيشون تحت خط الفقر , وما تزال المحافظات الجنوبية تتصدر معدلات الفقر وفي مقدمتها محافظة المثنى بنسبة 52% تليها محافظة الديوانية بـ 49% ثم محافظة ذي قار بـ 48% , ثم تأتي بقية المحافظات تباعا وبنسب مختلفة . وقد وصلت نسبة الفقر الى 40% كمعدل عام في محافظات الأنبار وصلاح الدين ونينوى بحكم تأثرها بظروف الحرب على داعش الارهابي وما نتج عنها من تهجير وخراب .اما في بغداد فبلغت نسبة الفقر 13% وفي اقليم كردستان 12,5%. وفي محافظات الوسط فتصل نسبة الفقر الى 18% وكانت كربلاء والنجف الأكثر تضررا بتداعيات جائحة كورونا بسبب اعتمادها الكبير على السياحة الدينية , الى جانب تأثير العوامل الأمنية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية في زيادة نسبة الفقر , فضلا عن انخفاض اسعار النفط والصراع السياسي والفساد المستشري . من الغريب ان يكون بلد غني كالعراق يعاني أهله من الفقر والعوز حيث ينتشر المسولون من الرجال والنساء وحتى الأطفال الى جانب العشوائيات رغم ثرواته الكبيرة , لكن الفساد المستشري في مفاصل ......
#العراق
#الأغنى
#...والعراقيين
#الأفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734663

زاهر رفاعية : الرد على القرآنيين في مسألة الزنى - أحمد صبحي منصور أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية طالما أنّك ستأتي وفي موقع "الحوار المتمدن" ,أكبر معاقل التنوير الناطقة بالعربية لتشتم المولود الذي يأتي لأبوين دون موافقة شريعة محمد بن آمنة على زواج والديه وتقول عنه أنّه ابن زنا ويستحق والديه الجلد والتشهير, فيسعدني على ذات الموقع أن أخبرك بأنَ الزواج وفق الشريعة المحمّدية ما هو في كثير من جوانبه سوى دعارة قسرية واستعباد جنسي. وإن كنت ستأتي وتغلّف سمومك الاجتماعيّة المستندة على كتاب الجريمة المقدّسة المسمّى بالقرآن تحت غطاء الحفاظ على مصلحة الطفل والأسرة, فأودّ إخبارك بأنّه ما من شرعة اجتماعيّة ظلمت الطفل والمرأة أكثر من شريعة محمّد الذي تتباهى بها أمامنا . تأتون هنا في الحوار المتمدن وباسم الإصلاح الإسلامي تبررون للمجتمع المسلم في الدول العربية ملاحقة الناس في فراشهم, وتطالبون بنشر رذيلة الحدود الإسلاميّة وتسوّغون التعدي على حقوق الناس وحرياتهم وتشتمونهم في شرفهم وتطالبون بفضحهم والتشهير بهم وضربهم أمام الملأ وتطلقون على مولودهم اسم ابن الزنا, كل ذلك فقط لأنّهم لم يأخذوا رأي محمّد في هذه العلاقة الجنسيّة, ثم تطلقون على أنفسكم المستنيرون, وتظنّون أنكم تحملون للناس مشاعل النور! كل الذي ذكرته يا أحمد صبحي منصور في مقالك المليء بغبار صحراء محمد بن آمنة حول مفهوم "ابن الزنا" ينطبق على اللقيط مجهول الأبوين وليس على ابن العلاقة الجنسية بين بالغين راشدين عاقلين قاما بفعل جنسي دون أخذ رأي محمد ورأي والد الفتاة -يعني دون زواج إسلامي - ثم نتج عن هذه العلاقة أطفال فقاموا بتربيتهم وكوّنوا فيما بينهم أسرة. أما الزواج الإسلامي فما هو إلّا عقد نكاح ووطئ المرأة بإذن والدها أو بأمره مقابل مبلغ من المال يدفعه الناكح للزوجة مقابل استحلال فرجها. كنت أودّ هنا إجراء مقارنة بين هذا الزواج وبين الدعارة, ولكن احتراماً لكل الناس الذين لهم مكان في القلب أنأى أن أحملهم جريمة كتاب لا يحفظون منه سوى الفاتحة. قال محمد: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ &#1754-;---------------- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم &#1754-;---------------- بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ &#1754-;---------------- فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ. يعني لو مش معاك مال كافي تشتري بيه ابنة رجل مسلم حر, فاذهب واشتر بالقليل من المال ابنة أحد الملحدين من سوق النخاسة ومتع نفسك بيها. هذا هو تفسير الآية يا أهل الترقيع. قال محمد: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}تبتغوا بأموالكم يا شيخ أحمد .. نكاح وملكات يمين... عادي ده شرع ربنا.. لو معاك فلوس تبقى تروح تشتري امرأة ابنة رجل حر لم ينكحها من قبلك أحد غير معروف, اما لو مش معاك فلوس فبتروح تشتري وحدة جعلها المسلمون لك ولغيرك سبيلاً جنسيّاً لمن شاء أن ينكحها متى شاء. ثم تسألون من أين اتتكم داعش, ومن أين أتت داعش بتعاليمها! بينما الجنس بالتراضي خارج مؤسسة الرضا الذكوري المحمدي فهو زنا ويستحق التشهير والجلد, حتى لو كان طرفي العلاقة بالغين راشدين وبكامل الأهليّة. مش ك ......
#الرد
#القرآنيين
#مسألة
#الزنى
#أحمد
#صبحي
#منصور
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734662

فهد المضحكي : «الإخوان» والمصالح المشتركة مع الأمريكان
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي تعتقد جماعة الاخوان المسلمين أن الرئيس جو بايدن قد يفتح لها باب العودة إلى الحياة في مصر. فالجماعة كما يشير الباحث المتخصص في شؤون الجماعات الاسلامية عمرو فاروق في أحد إعداد مجلة الهلال ترى نفسها شريكًا أساسيًا في عملية وصول بايدن لسدة الحكم من خلال مؤسساتها الكبرى الفاعلة في الداخل الأمريكي مثل الجمعية الإسلامية الأمريكية، ومجلس العلاقات الأمريكي الاسلامي، والجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية، وجمعيات الطلاب المسلمين التي لعبت دورًا مهما في حشد أصوات الإسلاميين لصالح المرشح الديمقراطي، وبمساعدة عضوة الكونغرس إلهان عمر ذات الأصول الصومالي، ورشيدة طليب، الأمريكية من أصل فلسطيني. في إطار تجاهل الإخوان قراءة التحولات الدولية وتوابعها على المشهد السياسي العربي والشرق اوسطي، اعتقدت ان جو بايدن سوف يمثل امتدادًا لسياسة الرئيس السابق باراك أوباما، ويمهد لبقاء الجماعة على المسرح السياسي، ويحميها من الوقوع في فخ التصنيف على قوائم الإرهاب، في ظل الانهيار لمشروع الجماعة وسقوطها سياسيا وشعبيا وتفككها تنظيمًا وارتباكها فكريًا. ورغم أن العلاقات بين جماعة الاخوان والإدارة الأمريكية متعمقة تاريخيًا وظاهرها التودد والتقارب، الا انها قائمة في المقام الاول على الاختراق والتوظيف المتبادل والمصالح المشتركة منذ خمسينات القرن الماضي سواء على مستوى العمق الأمريكي والأوروبي، فضلاً عن الداخل العربي؛ إذ تمكنت الجماعة في ذاك الوقت من صناعة العديد من المؤسسات الكبرى التي فرضت نفسها على الساحة الداخلية، ودخلت في شراكة مع حكومة واشنطن، ودوائر صنع القرار على مختلف القطاعات السياسية. وبعبارة أخرى، عملت -على حد تعبيره- قيادات الإخوان منذ أن وطأت أقدامهم الولايات المتحدة الأمريكية على استغلال التقارب مع الجانب الأمريكي، بمختلف تنوعاتها، التي دفعت ببعضهم لصفوف مستشاري هيئة الامن القومي والأمن الداخلي، ومؤسسات صنع القرار في الإدارة الأمريكية منذ إدارة الرئيس الأمريكي ايزنهاور في خمسينات القرن الماضي، مرورًا بفترة الرئيس دونالد ريغان، في ثمانينات القرن الماضي، وصولاً إلى الرئيس باراك أوباما، انتهاء بادرة جو بايدن. لكن الحقيقة التي يدركها الاخوان تماما رغم مشروعهم البرجماتي الخاص القائم على فكرة تأسيس دولة الخلافة، الا انها مجرد أداة يتم استخدامها لضرب المشروع القومي في المنطقة العربية، وتغيير الخريطة السياسية للشرق الأوسط بما يحقق للإدارة الأمريكية الهيمنة المطلقة في العمق العربي.ويذكر الباحث أن البدايات الأولى لتوثيق علاقة التوظبف السياسي لجماعة الإخوان من قبل الإدارة الأمريكية على يد حسن البنا، وغالبية مذكرات قيادة الإخوان شاهدة على ذلك، إذ يوضح رئيس جهاز مخابرات الإخوان، محمود عساف، في مذكراته «مع الإمام الشهيد حسن البنا»، تحت عنوان سكرتير السفارة الأمريكية، تفاصيل لقاء دار بين البنا وبين السكرتير الاول للسفارة الأمريكية حينذاك فليب ايرلاند، وأن المدخل المشترك للحوار بينهما كان مقالات كتبها البنا تهاجم الشيوعية ومخاطرها، وأن ايرلاند عرض التعاون من أجل محاربة «العدو المشترك»، مقترحًا آلية التعاون «برجالكم ومعلوماتكم ونحن بمعلوماتنا واموالنا».وعن استكمال مخطط التوظيف السياسي وصناعة اللوبي الإخواني في الغرب، يقول روبرت دريفوس، مؤلف كتاب «لعبة الشيطان.. كيف أطلقت أمريكا الاصولية الاسلامية»، إن البيت الأبيض وجه الدعوة عام 1953 إلى سعيد رمضان (المؤسس الفعلي لبنية التنظيم الدولي) صهر حسن البنا، مع 5 أشخاص من دعاة وعلماء المسلمين من دول مختلفة مع الرئيس الأمريكي دوايت ايزنه ......
#«الإخوان»
#والمصالح
#المشتركة
#الأمريكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734661

حسين عجيب : الفصل الأخير _ النظرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع _ والوجود الإنساني ؟!الخطوة الأولى على طريق المعرفة ، تتمثل بالمحاولة المتجددة لمعرفة ما نجهل ، وتحديده .أعتقد أنني وجدتها _ الحركة الثلاثية للواقع والكون ( الوجود الشامل ) .الحركة الدورانية للمكان بالتلازم مع الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .....لو أخذنا كلمتين شبه معروفتين جوهانسبرغ وبانكوك على سبيل المثال ...أعرفهما بالاسم فقط ، وأظن أن أغلب القراء مثلي بنفس الطريقة ، والدرجة ، التي كان يعرف بها القديس أوغستين الزمن أو الوقت :( طبعا أعرف ما هو الزمن ، ...ولكن لو سألني أحد عن تعريف الزمن أو تحديد جوابي أكثر ، سأقول فقط : لا أعرف ، إذا كنت صادقا ) .بسهولة يمكن معرفة المزيد عن المدينتين ، بمساعدة غوغل مثلا .لكن لسوء الحظ ، ذلك غير ممكن بالنسبة للزمن أو الوقت .....من يجرب أن يضع كلمة زمن أو وقت على غوغل ، ستزداد حيرته مع درجة جهله للزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ، وأنواعه ) .نفس المتاهة تدور فيها كلمة " الواقع " .......معرفة الزمن لا تكفي وحدها لمعرفة الواقع ، هي شرط لازم وغير كاف .الواقع يتضمن الحركة العكسية بين الحياة والزمن ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل وعلاقتهما المزدوجة أيضا ، والمتعاكسة بين الحياة والزمن .1أنواع الزمن الحقيقي أو مراحله ثلاثة ، لا تقبل الزيادة ولا النقصان .الماضي أو الحاضر أو المستقبل .مع أنه لكل من الماضي والمستقبل تقسيمات عديدة ، ممكنة وصحيحة .بينما الحاضر مفرد ، وشبه مجهول . يعرف الحاضر بدلالة أبعاده الثلاثة بالتزامن : الحياة والزمن والمكان ( الحضور والحاضر والمحضر ) .....الماضي حدث من قبل ، وهذا متفق عليه في مختلف الثقافات واللغات .لكن بعد معرفتنا بأن الزمن يأتي من المستقبل ، وليس من الماضي كالحياة ، تحدث صدمة عقلية للقارئ _ ة .لكن للأسف ، أغلب القراء لا يحتملونها ، وينكصون إلى موقف الانكار .تشبه الفكرة ( الخبرة ) دوران الأرض حول الشمس ، حيث تشكل المغالطة الشعورية مشكلة مزمنة ، موروثة ومشتركة ....يمكن تصنيف الماضي عبر ثلاث فترات :1 _ الماضي القديم ، أو الموضوعي .2 _ الماضي الشخصي ، أو الفردي .3 _ الماضي الجديد .الصنف الأول ( الماضي القديم ) ، أيضا ثلاثة أقسام :1 _ قبل نشوء الحياة .2 _ قبل نشوء الانسان .3 _ قبل ولادة الفرد .الصنف الثاني ( الماضي الشخصي ، أو الحديث ) .يبدأ من لحظة الولادة إلى الحاضر المباشر ، أو اليوم الحالي .الصنف الثالث والأهم ( الماضي الجديد ) ، يتضمن بقية العمر وهو نسبي بطبيعته .يتحدد الماضي _ بمختلف أصنافه أو مستوياته – بالمجال بين الأزل والحاضر المباشر ( أو اليوم الحالي ) .2المستقبل يقابل الماضي ، لكن العلاقة الحقيقية بينهما ما تزال شبه مجهولة بالكامل . ونحن لانعرف العلاقة بينهما سوى بدلالة الحاضر .لكن ، وبشكل منطقي فقط يمكن تحديد المستقبل ، بالمجال بين الحاضر وبين الأبد .....بدوره المستقبل يقبل التصنيف الثلاثي :1 _ المستقبل الموضوعي ، ويشمل المجال بين الأبد وبين موت الفرد .2 _ المستقبل الفردي ( أو القريب ) ، ويتحدد بالمجال بين لحظة الموت وبين الحاضر المباشر .3 _ المستقبل القديم ، وهو نفسه الماضي الجديد ، أيضا الحاضر الزمني .هذا المجال الخاص ، والمباشر بطبيعته ، يتحدد بحركة التقويم اليومية أو السنوية .....الحاضر يمثل المجال بين الماضي والمستقبل ، ويتحدد بدلالتهما معا .3أ ......
#الفصل
#الأخير
#النظرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734672

مديحه الأعرج : سلطات الاحتلال تروج في سياق إحكام الحصار والتهويد لإقامة مستوطنات جديدة في محيط القدس الشرقية
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 9/10/2021-15/10/2021إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانتتواصل مخططات اسرائيل الاستيطانية وخاصة في محيط مدينة القدس الشرقية المحتلة لفرض وقائع جديدة على الأرض يستحيل معها قيام دولة فلسطينية ، حيث تحرك العديد من المشاريع الاستيطانية وخاصة في القدس المحتلة في إطار التحضير للبدء ببناء آلاف الوحدات الاستيطانية الجديدة ، عندما تسمح لها الظروف المحلية والدولية بذلك . وفي هذا السياق صادقت اللجنة المحلية للتخطيط والبناء التابعة لبلدية الاحتلال على مصادرة أراضٍ لصالح مبانٍ عامة وشق طرق من أجل تنفيذ أعمال بناء في موقع مستوطنة جديدة باسم "غفعات همتوس"، في جنوب القدس المحتلة ، حيث تخطط سلطات الاحتلال لبناء عشرة مجمعات و38 وحدة استيطانية عامة وإنشاءات تجارية ، في تلك اامنطقة ، التي تضم بيوتًا مؤقتة "كرافانات" يقطنها مهاجرون إثيوبيون يهود، ومن شأن إقامة هكذا مستوطنة عزل بيت صفافا بالكامل عن محيطها الفلسطيني . ويخطط الاحتلال لبناء المستوطنة الجديدة على أرض خربة طباليا في بيت صفافا إلى جانب المنطقة المعروفة باسم "E1"، التي من شأن إقامة مستوطنة فيها أن يقطع أيضا التواصل الجغرافي بين شمال الضفة الغربية وجنوبها . وتخطط الاحتلال كذلك لتوسيع مستوطنة "بسغات زئيف" الواقعة شرقي بلدتي شعفاط وبيت حنينا في شمال القدس المحتلة ، ومنطقة "عطيروت" في شمال القدس ، حيث صادقت على إيداع خريطة لتوسيع تلك المستوطنة بعد النظر شكليا طبعا في الاعتراضات على إقامتها في "منطقة E1"، إذ من المتوقع في شهر كانون أول/ديسمبر المقبل أن يتم طرح مخطط لإقامة حي استيطاني جديد في منطقة "عطروت" للمناقشة والاعتراضات. ويضم المخطط الذي سيقام في منطقة مطار القدس "عطروت" 9 آلاف وحدة سكنية استيطانية، ويدور الحديث هنا عن منطقة إستراتيجية وحساسة للغاية، إذ تقع المنطقة الصناعية "عطروت" والمطار المهجور المجاور لها بين أحياء بيت حنينا وكفر عقب،ولأول مرة منذ 30 عاما، يجري التخطيط لإشاء حي استيطاني جديد في القدس يستوعب 1257 وحدة استيطانية على غرار ما كان عليه الحي الاستيطاني "هار حوما" الذي أقيم على جبل أبو غنيم.وفي اطار المشاريع الاستيطانية فمن المتوقع أن تبدأ مجموعة "كارتا" للمشاريع العقارية قريبًا ببناء 104 وحدات استيطانية في مستوطنة "جيلو" بالقدس المحتلة . وسوف تبدأ الشركة استثماراتها بالمستوطنة من خلال تشييد هذه الوحدات السكنية ، التي تتضمن مشروعا تجاريا بالمكان ، علما أن التكلفة ستصل إلى مئات الملايين من الشواكل. ومن المتوقع أن تطل هذه الوحدات الاستيطانية الجديدة على محور السكك الخفيفة، ما سيجعلها مشروعًا مهمًا واستراتيجيًا بالنسبة للمستوطنين ، ونقل عن رئيس مجلس إدارة مجموعة "كارتا" أميشاي نيمان قوله: "هذا موقع سكني شهير للغاية، على الخط الأزرق للسكك الحديدية الخفيفة، في واحدة من أعلى النقاط في المدينة مع إطلالة خلابة على القدس، مما يجعله من أكثر المشاريع الاستراتيجية ". وعن تفاصيل المخطط الاستيطاني فمن المتوقع أن تبدأ الشركة الإسرائيلية العمل بالمخطط، بعدما انتهت من وضع المخططات والخرائط الهندسية، وتهيئة البنية التحتية لإقامة تلك الوحدات الاستيطانية.وستبلغ تكلفة المشروع نحو 6 ملايين شيكل، ويتضمن مراكز تجارية ووحدات سكنية وخدمات لصالح المستوطنين.وتتواصل نشاطات سلطات الاحتلال في مختلف المحافظات في الضفة الغربية . فقد قامت جرافات الاحتلال بعمليات تجريف واسعة في موقع عش غراب الواقع ضمن بلدية بيت ساحور الى ......
#سلطات
#الاحتلال
#تروج
#سياق
#إحكام
#الحصار
#والتهويد
#لإقامة
#مستوطنات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734671

الشرارة : العدد الثامن من كراسات الشرارة: - الرد الحاسم على الهجمة العقائدية التحريفية ضد فكر ماو تسي تونغ تعليقات حول -الإمبريالية والثورة- ل -إنفير خوجا- - ج. وارنر
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يصدر موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني عددا خاصا من كراسات الشرارة (العدد الثامن) الذي تم تخصيصه بالكامل لترجمة نص : " Beat Back the Dogmato-Revisionist Attack on Mao Tsetung Thought - Comments on Enver Hoxha’s Imperialism and the Revolution"، لكاتبه ج. وارنر (J. Werner)، وهي الترجمة التي قدم الموقع سابقا محاورها الخمسة في سلسلة من خمس حلقات (انظر خانة ملفات جديدة لموقع الشرارة، تحت عنوان: "الرد الحاسم على الهجمة العقائدية ــ التحريفية ضد فكر ماو تسي تونغ).محاور العدد:تقديم حول الترجمة النص الكامل للترجمة:مقدمة إنفير خوجا ومسار الثورة الصينية ماو، الكومنترن، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وستالين ماو، ستالين وخروتشوف بناء الاشتراكية في الصين حول استمرار الثورة في ظل دكتاتورية البروليتاريا الديالكتيك ـــ ــــ ــــ لقراءة هذا العدد الخاص، وهو بصيغة ملف "بدف"، انظر موقع الشرارة الماركسي ــ اللينينيhttp://acharara.hautetfort.com ......
#العدد
#الثامن
#كراسات
#الشرارة:
#الرد
#الحاسم
#الهجمة
#العقائدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734670

مصطفى منيغ : تقارُب بالمُرٍّ مَشْرُوب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ تقارُب بالمُرٍّ مَشْرُوببروكسيل : مصطفى مُنِيغالمملكة العربية السعودية وفي سرية تامة تبحث بأقصى جهد عن التقرب للجمهورية الإسلامية الإيرانية من أجل الدخول معها في مرحلة جديدة من التفاهم والتعاون ونسيان الماضي بمآسيه العميقة التأثير على الجانبين ، لكن الظاهر أن لإيران شروطاً توقف السعودية عند حد تنازلات موجعة الحقيقة ، ممَّا ينقص فعالية دورها داخل مجلس الخليج ، أولا بما سيصيب مملكة البحرين من أزمات متتالية متعلقة بمقام نظام الحكم فيها ، ثم استقلالها بصفة عامة ، وأيضا بالنسبة لزعامتها دول الشرق الأوسط العربية ، التي لا زال معظمها لا يثق في دولة الفرس تلك ، باستثناء واضح لسلطنة عمان السائرة في فلك سيطرة "خمينائي" في مدينة "قُم" وإتباعه المنتشرين في أماكن حساسة من العالم . يأتي اندفاع السعودية ذاك ليقينها أن دور الولايات المتحدة في حمايتها على وشك الانتهاء ، وعليها البحث عن مخرج يبعدها عن قلاقل المراحل القادمة ، الشاهدة ستكون على قيام تحالفات جديدة تمحي القديمة ، تقترب مهامها للسيطرة الجزئية قبل الكلية ، على مناطق لها أهمياتها الإستراتيجية الجد مفيدة ، حيث ستتمحور داخلها صراعات قوية ، المنتصر فيها يضمن لنفسه السيطرة المادية والمعنوية ، والتقدم المنشود لديه مهما كان قائما على إبعاد الحقوق المُتعارف عليها جملةً وتفصيلاً ، ممَّا سيُدخل العالم في قياسات مبتكره قائمة أساساً على امتلاك القوة الواصلة مستوى الدمار الشامل ، وواردات خارجية تصبُّ بكيفية أو أخري في مقدرات الإنتاج القومي لمواجهة مصاريف الزعامة ذات الأبعاد المُخطّط لها مُسبقا . أرادت السعودية الاستعانة بالآليات التي تعاملت بها بنجاح ملحوظ جمهورية مصر العربية ، وهي تعيد علاقاتها مع تركيا "أردغان" عدوّ السابق حبيب الأتي من ملاحق ، لكنها لا تتوفَّر على كفاءات تضاهي بها ما لأجهزة المخابرات المصرية ، لهذا ستتعرَّض لما تتعرض في بداية الاتصالات السرية التي اخفي "سلمان" الأهم ما فيها على والده الملك ، الولايات المتحدة الأمريكية تذهب في صمتها انتظارا لنتيجة تلك التحركات التي مهما كانت ستكون رابحة فيها لا محالة ، حيث اهتمامها بالإعداد للمواجهة الحتمية مع الصين الزاحفة على الزعامة العالمية تتطلب منها الابتعاد عن الاهتمامات ألصغري التي تريد أن تتورط فيها ايران أكثر واريد بالتفكير في ابتلاع لبنان و قطاع غزة والجزء الأعظم من العراق واليمن والبحرين وسوريا وبالتالي المملكة العربية السعودية بمقاسمة أتعاب مثل التحرك على الطبيعة مرة مع تركيا وأخرى مع روسيا ولمدى أقل مع باكستان . أما فلسطين وقضية فلسطين الجاعل منها صاحب الفخامة رئيس الدولة على الورق عباس تأخذ حقها بالكامل مع النسيان لتندمج مع يُرْوَي من حكايات عن أشياء سادت ثم بادت للأسف الشديد .مصر كانت على حق في مبادرتها استرجاع الثقة فيما بينها وتركيا ، لما أرغمت على ذلك ، بالتطورات التي تسبَّبت في إحداثها تركيا ، تعلَّق الأمر بتوثيق الحدود البحرية بينها وليبيا ، أو بالتنقيب على النفط داخل ذاك الخط السيادي البحري ، الذي قطعت به الطريق على مصالح مصر واليونان المشتركة السياسية والمجالية ، مصر دأبت على تطبيق "مَن لا تقدر عليه احتضنه" ، وهذا ما حصل فربحت أزيد من ذلك إسكات ما كان يسبّب لها قلقاً إعلاميا رغم محدوديته ، إلا أنه أثار زوبعة أدَّت لاندثاره رويداً رويدا ليصبح خبراً بعد شبه واقعٍ مُعاش .المملكة العربية السعودية اعتمدت على المال تشتري به ما تريد ، لكن إيرانَّ ليس ممن يُباع ، إن كان هدفها السيطرة الواسعة على محيط تخصِّصُه لدائرة نفوذها ، تكون ال ......
#تقارُب
#بالمُرٍّ
#مَشْرُوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734669

سالم روضان الموسوي : حق الانتخاب بين التنظيم والتقييد في ضوء الانتخابات الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي تعد الانتخابات الوسيلة الأساسية التي تؤهل الناس للمشاركة في إدارة الشؤون العامة لبلدانهم، والتي بدورها تعتبر حقاً أساسياً من حقوق الإنسان كافحت من أجله الشعوب في جميع أنحاء العالم، ويعتبر حق الانتخاب في الدول الديمقراطية، من أهم الممارسات السياسية، فهو وسيلة لنقل السلطة بطريقة سلمية من شخص إلى آخر، أو من مجموعة إلى أُخرى، وأشار دستور العراق لعام 2005 إلى هذا المفهوم في ديباجته بانتهاج سبل التداول السلمي للسلطة مثلما أكدها في المادة (6) التي جاء فيها الآتي (يتم تداول السلطة سلمياً، عبر الوسائل الديمقراطية المنصوص عليها في هذا الدستور) وكانت المادة (5) من الدستور قد أوضحت بان الشعب مصدر السلطات ويمارسها عبر الاقتراع وعلى وفق النص الآتي (السيادة للقانون، والشعب مصدر السلطات وشرعيتها، يمارسها بالاقتراع السري العام المباشر وعبر مؤسساته) والانتخاب هو أي وسيلة تتبع لأخذ رأي قطاع معين من الناس في أمر ما أو اتخاذ قرار، وعادة ما يكون مسبوقاً بالحملات الانتخابية، ويسمى أيضاً بالاقتراع والتصويت، كما يعرف الانتخاب بأنه نمط لأيلولة السلطة يرتكز على اختيار يجري بواسطة تصويت أو اقتراع، لذلك يرى بعض الكتاب في الفقه الدستوري ان قانون الانتخابات هو الابن الشرعي للنظام السياسي ووريثه الوحيد الذي يرفده بالنخب السياسية من نفس بيئته او انه مرآة النظام يتبعه كظله ولا يتمرد عليه، و يعتبر الانتخاب حق لكل فرد في المجتمع ويترتب على ذلك تطبيق مبدأ الاقتراع العام أي مساهمة جميع أفراد المجتمع البالغين سن الرشد في الانتخاب، و لكن بما أنه حق شخصي فلا يترتب عليه أي إلزام، أي أن للفرد حق في أن يمارس هذا الحق ويشترك في عملية الانتخابات ويدلي برأيه، أو من حقه أيضاً أن يمتنع عن ذلك، كما يرى بعض الكتاب وفقهاء القانون الدستوري بان أن حق الانتخاب هو سلطة قانونية مصدرها الأساسي هو الدستور الذي ينظمها من أجل إشراك المواطنين في اختيار الحكام، ولتحقيق المصلحة العامة، لان القانون هو من ينظم عملية الانتخابات وكيفية أدائها وللمشرع وحده ان يحدد الشروط اللازمة للقيام بذلك ويعدل فيها سواء بالتقييد او التيسير طبقاً لما يتطلبه الصالح العام، وان يجعل الانتخاب مقصوراً على بعض دون الآخر وهذا الرأي يكاد يكون الراجح في الفقه الدستوري، وفي العراق فان الرأي الغالب هو اعتبار الانتخاب سلطة قانونية يمنحها الدستور والقانون إلى الأفراد على الرغم مصدر السلطات هو الشعب إلا أن السيادة للقانون على وفق ما ورد في المادة (5) من الدستور التي جاء فيها الآتي (السيادة للقانون، والشعب مصدر السلطات وشرعيتها، يمارسها بالاقتراع السري العام المباشر وعبر مؤسساته) وهذا أتاح للمشرع (مجلس النواب) سلطة تنظيم ذلك الحق بالقدر الذي يتمتع به بموجب خياراته التشريعية، لكن لا يجوز للمشرع ان يمنع أي مواطن متوفر على شروط الانتخاب وهي الأهلية من ممارسة حقه في الانتخاب ، لان المشرع قد أشار في المادة (الأولى ) من قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020 الى ذلك عندما عرف الناخب العراقي بانه (العراقي الذي تتوفر فيه الشروط القانونية والأهلية للتصويت في الانتخابات) بمعنى ان يكون بالغ سن الرشد وهي تمام الثامنة عشر عام وعلى وفق ما ورد في المادة (106) من القانون المدني رقم 40 لسنة 1951 المعدل، فضلا عن ما جاء في المادة (20) من الدستور التي جاء فيها الاتي (للمواطنين رجالاً ونساءً، حق المشاركة في الشؤون العامة، والتمتع بالحقوق السياسية، بما فيها حق التصويت والانتخاب والترشيح) وهذا اطلاق دستوري بوجوب منح المواطن العراقي حق ممارسة الانتخاب ولا يجوز ......
#الانتخاب
#التنظيم
#والتقييد
#الانتخابات
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734668

محمد عبد الكريم يوسف : الطبيعة البشرية ، صامويل تايلور كوليريدج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطبيعة البشريةصامويل تايلور كوليريدجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا متنا ، فإننا نتوقف عن الوجود،وإذا ابتلعت الك&#1649بة الكلية وميض الحياة القصير،فإننا ننجحمثل عواصف الصيف أو الولادة أو الموت،تأتي بغتة بصمت من دون سابق انذارلكنها جوهر الحياة! وإذا كان التنفس هو الحياة نفسها،لا غايتها أو كنهها أو مظلتهاواذا كانت الروح كما قال ميلتون قد تعرف الموت،أه أيها الإنسان!أنت سفينة تجري بلا هدف، ليس لرحلتها معنىو رغم ذلك فأنت خلية لا تتوقف من الأهداف الوهميةتتفوق على نشاط الطبيعة الرهيب، والتي ، وهي تحدق في مزهرية قريبة من الانتهاء،تتراجع ببطىء بوقفة تأمليةلتتشكل بلا وعي بأيد لا تعرف الإستكانةحادث فارغ! لا شيء شاذ وإذا كنت هكذا بلا جذور وحالتك خاوية بلا مكوناتإذهب و زن أحلامك و&#1649مالك ومخاوفكو الأوزان المقابلة وضحكاتك و دموعك. كل ما تعنيه تعنيه وكل واحدة منهاتبدع شيئا وتدفع دَيْن&#1619 الأخرىلماذا يفرح قلبك بفرح أجوف من أجل خير أجوف؟لماذا تحجب وجهك تحت غطاء المعزين؟لماذا تضيّع تنهداتك وأصوات الرثاء ،صورة الصورة وشبح الشبح العفريتوهذا الشيء الذي تشعر به دافئًا أو باردًا؟ولكن لماذا ومن أين مكاسبك إن حجبتهذه الظلال غير المكلفة لنفسك الغامضة؟كن حزينا ! كن سعيدا ! لا تكن هذه ولا تلك ! ابحثعن رزقك أو إنأَ بنفسك!ليس لديك تفسير لسبب ذلك!ليس لديك أي تفسير كيانك وكينونتك قائمان على التناقض.العنوان الأصليSamuel Taylor Coleridge, Human Life ......
#الطبيعة
#البشرية
#صامويل
#تايلور
#كوليريدج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734667