سعود سالم : الكابالا وكتاب الزوهار
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1641-;-&#1638-;- - الكابالا والزوهارالقبالا، ومعناها القبل والسابق، أي الموروث ولكن أيضا المقبول والمتفق عليه، وهو الاسم الذي يطلقه اليهود على هذا التيار من المعرفة الصوفية الباطنية. والتصوف اليهودي يرتكز على كتابين مهمين الأول كتاب (نشيد الأنشاد) في العهد القديم والثاني كتاب " زوهار - الظهور".كتاب الزوهار Sepher ha-Zohar أو الزوهار، تعني الإشراق أو الضياء والظهور، هو أهم كتب التراث الكابالي، وهو تعليق صوفي مكتوب بالآرامية على المعنى الباطني للعهد القديم، ويعود تاريخه الافتراضي، حسب بعض الروايات، إلى ما قبل الإسلام والمسيحية. يُنسَب الكتاب إلى أحد معلمي المشناه وهو الحاخام العراقي شمعون بن يوحاي Rabbi Shimon bar Yohaï - القرن الثاني الميلادي، وإلى زملائه. ولكن هناك إفتراضيات ونظريات تنسبه إلى موسى دي ليون Moïse de Le&#243-;-n المعروف بموسى الغرناطي -1250-1305 الذي أدعى أنه أكتشف هذه النصوص في القرن الثالث عشرالميلادي في الاندلس، ويعتقد بعض المتخصصين بأنه هو مؤلفه الحقيقي أو مؤلف أهم أجزائه، وأنه كتبه بين عامي 1280 و1285. يتضمن الزوهار ثلاثة أقسام هي : الزوهار الأساسي، وكتاب الزوهار نفسه، ثم كتاب الزوهار الجديد. ومعظم الزوهار يأخذ شكل تعليق أو شرح على نصوص من الكتاب المقدَّس، كما يضم مجموعة من الأفكار عن الإله وقوى الشر والكون، القضايا الرئيسية التي يعالجها الكتاب هي طبيعة الله وكيف يكشف عن نفسه لمخلوقاته، وأسرار الأسماء الإلهية، وروح الإنسان وطبيعتها ومصيرها، والخير والشر، وأهمية التوراة، والخلاص. يأتي زوهار في شكل مجموعة من الكتب التي تتضمن بيانات مدراشية موجزة، ولكن أيضًا مواعظ وإرشادات ومناقشات حول مواضيع متعددة. إنه ليس كتابًا بالمعنى المتعارف عليه، ولكنه مجموعة من الأعمال التي تنقسم، في الطبعات المطبوعة، إلى خمسة مجلدات. المجلدات الثلاثة الأولى بعنوان Sefer ha-Zohar al ha-T&#333-;-r&#257-;-h أي كتاب العظمة والقانون؛ وكتاب آخر يضم سبعين تفسيراً للكلمة الأولى في التوراة، فهو بعنوان تيقون زوهار Tiqq&#363-;-ne Zohar أي مكمل الزوهار. المجلد الخامس بعنوان Zohar &#7716-;-ada&#353-;- أي الزوهار الجديد، وقد طُبع في صفد في القرن السادس عشر. تُنسب معظم التصريحات في زوهار بشكل زائف إلى تانا Tanna، وهو الحاخام سميون بن يوهاي Simeon ben Yohai. وقد سلط التحليل النقدي للزوهار، الذي أجراه الباحث المتخصص في القابالا G. Scholem، الضوء على وجود ثلاث طبقات داخل النص. وتشمل الطبقة الأصلية، على وجه الخصوص، الكتابات المسماة Mildra&#353-;- ha Ne &#275-;-lam - المدراش الخفي، و Siter T&#333-;-r&#257-;-h ـ أسرار التوراة؛ وتشمل الطبقة الثانية معظم الزوهار. والاخير يشمل الراعي الأمين Ra aya Mehemna وتيقون زوهار Tiqq&#363-;-ne Zohar. أتاح التحليل الأسلوبي واللغوي والموضوعي لزوهار إثبات أن الطبقتين الأولى والثانية من تأليف موسى الليوني Moïse de Le&#243-;-n بين عامي 1270 و 1300. بينما ظل مؤلف كتاب الراعي وتيقون غير معروف حتى الآن، من المحتمل أن يكون أحد تلاميذ موسى دي ليون..كان الهدف من الزوهار هو وضع حد للتيار العقلاني الذي كان ينتشر آنذاك في اليهودية الإسبانية، إنه تعبير خاص عن التيار الغنوصي للكابالا الإسبانية، لكنه في نفس الوقت يجمع كل التيارات السابقة لما يسمى بكتاب الباهير أو الوضوح Sefer HaBahir. يهيمن التصوف على ثيوصوفية زوهار، و تعتبرالقبالا أكثر روحانية وحرية في تفسير اليهودية وربطها بالعرفانية من تلك التي اتبعها الفلاسفة المتدينين اليهو ......
#الكابالا
#وكتاب
#الزوهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734591

عدنان الصباح : العرب ... غياب الفكر ... خرافة التفكير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح سبق لي ان قدمت تعريفا للفكر على انه وعي الفعل وحين حاولت ان اجد تعريفات اخرى مختلفة عن هذا التعريف مؤيدة له او معارضة اصطدمت بخلط اخرق بين الفكر والتفكير مع ان المسافة بينهما بعيدة جدا وحين طلب مني ان اكتب يوما عن الحداثة في الفكر السياسي العربي اعترضت واقترحت ان يكون عنوان ورقتي عن الحداثة في التفكير السياسي العربي لأنني على يقين ان العرب لا يملكون فكرا خاصا بهم ولا باي شكل من الاشكال ولا يملكون مكونات الفكر واسس نشوئه وتطوره وتأثيره في واقع الحياة وبديلا عن الفكر استطاعوا ان يكونوا اليات عاجزة للتفكير أي انهم حتى التفكير لم يعطوه الحق بالتطور والحياة.يعرف حسن ملكاوي الفكر على انه " جهد بشري يحتمل الصواب أو الخطأ، فلا يتَّصف بالقداسة، ولكنه يقترب من الصواب ويبتعد عن الخطأ إذا كان مستنداً إلى عقلٍ صريح، ونقل صحيح، وإذا كان منسجماً مع الوقائع والطبائع " لاحظوا هنا الزام الفكر المسبق بالوقائع والطبائع فكيف يمكن للفكر ان ينسجم او يتطابق مع الوقائع والطبائع ثم يقوم بمهمته التي وجد من اجلها وهي احداث الفرق بالانتقال الى الامام من واقع الحال بوقائع وطبائعه الى ما هو افضل ويقول عبد الحليم عباس في مقال على الجزيرة نت بتاريخ 14/10/2017 " أنا أفترض أن للفكرة وجود بمعزل عن المعنى الذي تحمله، وأن للتفكير، كعميلة، وجود بمعزل عن الوعي به، فعندما أٌكون على وعي بأنني أفكِّر، أتساءل على سبيل المثال، فهذا ليس كل شيء، هناك تفكير وتساؤل كشيء موجود ومختلف عن الوعي به. بعبارة موجزة، التفكير هو شيء أكثر من الوعي بأننا نفكِّر " وهو ما يجعل من موضوعة الفكر عند العرب موضوعة وهمية خرافية فماذا يعني وكيف ان الفكرة موجودة بمعزل عن المعنى أي ان فكرة الاكل موجودة بمعزل عن الطعام او ان فكرة اللباس موجودة بمعزل عن الملابس ولو ان الكاتب ذكر مثلا ان الحاجة موجودة بمعزل عن تلبيتها وان الفكر هو اداة البحث عن التلبية لكان الامر مختلف فافتراض الفكرة بدون معناها افتراض وهمي يقترب من فكرة خل الفكرة من العدم او الوهم وهو ما لا علاقة له بعلم العلماء أيا كانت طبيعة هذا العلم ولذا يسمى بعالم من قام بتجربة فاشلة اراحت البشرية من اعادة تجربتها وقام بالانتقال بالبشرية الى البحث عن تجربة اخرى غير الفاشلة أي انها خطوة للأمام وهو ما يجعني مصرا على تعريفي السابق للفكر بانه وبكل اختصار " وعي الفعل " – لاحظوا كتابي الصادر عن دار الآن الاردنية بنفس العنوان " الفكر وعي الفعل ".الفرق بين الفكر والتفكير تماما كالفرق بين الطيخ واكل المطبوخ فالطباخ صانع فاعل مؤثر وقادر على احداث الفرق المرة تلو الاخرى بين من يأكل هو مستهلك لا يملك من امره شيئا وبين هذا وذاك هناك من يسمى بالمتذوق الناقد القادر على الاحاطة بالمطبوخ وتقديم الراي بشأنه واحداث الفرق للطبخة القادمة بمعنى اكثر عمقا فان الامم الصانعة ايضا لا تستطيع المواصلة دون هذا المتذوق او المفكر او الناقد او الفيلسوف القادر على استنباط السؤال وطرحه والسعي لإيجاد الاجابة عليه دون وجل او خوف او تردد بما يوفر لواقع الحال رؤية تساهم في الذهاب به الى الامام تطويرا في الفعل والاداء وبالتالي في النتيجة.في الغرب لا يتوقف الناقد عن فعل النقد وعن استنباط الاسئلة وتوجيهها للعلماء والعاملين الذي يجدون انفسهم ملزمين بالذهاب بعيدا الى الاجابة على الاسئلة ولذا اسس فلاسفة الغرب للثورة الصناعية واسسوا لثورة الاتصالات واخيرا وليس اخرا للثورة الرقمية التي لا زالت تتدحرج يوما فيوم لتقدم يوميا الجديد ثم الجديد ليس فس فعل الاستهلاك للمنتج الخرافي الذي طوى العالم على ......
#العرب
#غياب
#الفكر
#خرافة
#التفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734590

لؤي الشقاقي : بلـــد للبيـع
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي بلـــد للبيعبلـــــــد للبيع السبب .. لعدم التفرغ , ولدواعي الاحساس بالغربه فيه وعدم الأمان .المواصفات :- مساحته 170 الف ميل مربع او 440 الف كيلومتر مربع - يمكن تقطيعه وبيعه بسهوله حسب الطلب , أو بالجملة "شلع قلع"- موقع البلد تجاري ويطل على ست دول ويعتبر ممر دولي "طريق الحرير" .. واستثماري حيث يحتوي على خيرات كثيرة وزراعة وصناعة "موارد وثروات طبيعية ومعادن ونفط وذهب وغاز والخ" وفيه نهرين عظيمين وبحيرات وشلالات واهوار ومسطحات مائية كثيرة- البلـد قديم , قديم جداً وثري وفيه مواقع اثرية تعادل ثلث أثار العالم .. ويعتبر نقطة التقاء للكثير من الثقافات والمشارب ، وفيه ايضاً عدد كبير من الديانات والطوائف والقوميات ، لكن نبيعه بسعر الارض الفاضية الخالية من المنشأت "يعني سعره سعر كاع"-خيراته وموقعه لازالت بكر غير مستثمرة "يعني اذا لزمه واحد ابو مصلحه يسويه جنــه مال الله"- كان البلد نظيف جداً عندما كان اصحابه الاصليون يعيشون فيه ، لكن اجروه منهم ناس همج ورعاع خربوه وعاثوا فيه فساد ، ولهذا هو يحتاج الى تنظيف وخلع ارضيات وتبديل مجاري وحمامات وترميم جدران وتدعيم السقف وبناء الاعمدة واعادة الهيبة- البلد ملك صرف , مسجل بأسم صاحبه وهو انسان مثقف وواعي ومفكر ودمث الخلق وكريم عمره 9000 عام ، ولكنه رزق باولاد عاقين له جاحدين لفضله عليهم يقولون انه كبر في السن وعجز واصبح لايرى ولا يسمع ويحتاج الى وصاية ،واختصموا فيما بينهم ولهذا جعلوا الاتفاق مع دول الجوار ، واعطوهم وكاله عامه مطلقه بالتصرف بهِ وبيعه حسب رغبتهم- وجه البلد خير وقدمه خير على كل من جاوره او سكن وعاش فيه او حتى احبه فقط ، وكان يفيض من خيره وعطائه على كل الكرة الأرضية ، وأفضاله شملت جميع البشر منذ اكثر من 9000 عام - البلد للبيع فقط وليس للتبديل , والسعر قابل للتفاوض لكن للجادين فقط .. نرجو من الجميع ان لايكسروا بسعره ولا يساوموا ولا يفاصلوا في السعر اكثر من المعقول لانه "السعر اخو البلاش"- نرجو ممن يشتريه ان يحافظ عليه وينظفه ويعيد له بريقه وألقه ولا يقسمه ، وسيجد انه اشترى كنز لايقدر بثمن واشترى بلد ليس له مثيل بين كل بلدان الأرضللاستفسار الاتصال بدول الجوار ......
#بلـــد
#للبيـع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734589

ادهم ابراهيم : مسلسل لعبة الحبار يعكس ازمة النظم الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم يعتبر المسلسل الكوري لعبة الحبار "Squid Game" الذي يعرضه نتفلكس Netflix من أكثر المسلسلات مشاهدة وتعليقا حتى الآن . وقد حقق نجاحا باهرا لا مثيل له في جميع انحاء العالم . حيث نال اعجاب اكثر من 111 مليون مشاهد ، ويوجد في قائمة أكثر المسلسلات مشاهدة في حوالي تسعين دولة . تدور أحداث المسلسل حول لعبة اطفال تحولت الى لعبة مميتة للكبار ، حيث يتنافس 456 مشاركًا ، مع بعضهم البعض ، وضد بعضهم البعض على جوائز مالية تزيد عن 40 مليون دولار ، في بيئة مليئة بالاثارة والغموض . والخاسر فيها يقتل بلا رحمة وبطريقة وحشية .تبدأ القصة مع سيونغ جي هون ، المفلس العاطل عن العمل البالغ من العمر 47 عامًا والذي يغرق في الديون . ويحاول في كل مرة تحقيق ربح سريع من خلال المراهنة على سباق الخيل دون جدوى . يضطر للعيش بالكاد مع والدته المسنة ولا يمكنه شراء هدية عيد ميلاد لابنته. ولذلك يستسلم بسهولة لرجل مشبوه يقدم له فرصة لحل مشاكله المالية بضربة واحدة من خلال المقامرة التي يهواها .تكمن قوة المسلسل ، كما هو الحال في اغلب الدراما الكورية الجنوبية ، في الشخصيات المتنوعة ، بحيث يمكن للمشاهد ألتفاعل معها بشدة ، مثل هذا المسلسل الذي نشاهد فيه اللاجئة الكورية الشمالية ، والعامل الباكستاني الضيف ، والرجل العجوز اللطيف .الشيء الأكثر جاذبية في هذا المسلسل هو القابلية على تصديق عرض هذه اللعب بشكل مخيف . ولا يبدو الأمر وكأنه واقع افتراضي او بديل على الإطلاق ، حيث قام 456 شخصًا بالتسجيل طواعية في لعبة تهدد حياتهم ، لتمنحهم فرصة للخروج من حفرة البؤس والفاقة والديون . وبذلك يركز المسلسل على الظلم وعدم المساواة الاجتماعية والفجوة العميقة بين الأغنياء والفقراء التي تميز النظم الرأسمالية ، والآخذة بالازدياد يوما بعد يوم نتيجة الطمع والجشع . كما يؤكد المسلسل على اختلاف الثقافات بين المشاركين في اللعبة . ويبدو انهم غير مبالين للمخاطر والتحديات التي تواجههم .تبدو لأول وهلة كأنها لعبة عادية ، ولكنها في الحقيقة مواجهة قاتلة تصل الى حد الصراع المميت بين اللاعبين انفسهم من اجل الظفر بالجائزة . والقائمون عليها صامتون ولايحركون ساكنا الا عندما تختل قواعد اللعبة !"وهذا مايحدث في عالمنا السياسي ايضا" . ولذلك نرى الجمهور وخاصة الشباب منهم يتعاطفون مع الشخصيات ومع فكرة المسلسل لكونهم يعانون هم ايضا من ازمات الحياة وصعوباتها المادية والمعنوية . حملت الخاتمة رسالة اخرى مفادها انه يمكن للمال أن يحقق كل احتياجاتك المادية التي قد تجعلك سعيدًا ، ولكن حتى ذلك يصبح عديم الفائدة عندما تكون وحيدا ولا تجد أحدًا بجانبك . بالرغم من المظاهر الوحشية والعنف المفرط الذي لامبرر له ، فان ذلك لا يقلل من فكرة المسلسل واخراجه المتميز ، الذي حقق نجاحا باهرا ونسب مشاهدة تتزايد بصورة مستمرة في كل انحاء العالم . ......
#مسلسل
#لعبة
#الحبار
#يعكس
#ازمة
#النظم
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734606

صباح بشير : صباح بشير: “نور العين” قصة إنسانية ملهمة
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير يطلُّ علينا الكاتب سهيل كيوان ويتحفنا بإبداعه الجديد “نور العين” وهي قصة للأطفال صدرت عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع في أربع وسبعين صفحة من الحجم المتوسط، تُزيّنها رسوماتٌ جميلة ٌمعبِّرة للفنانة منار نعيرات، وهي من تصميم شربل الياس.سبق لي أن قرأت للكاتب العديد من المقالات وروايتين هما: “المفقود رقم 2000” و “بلد المنحوس”، وقد صدرَ لهُ سابقا عدَّة مجموعاتٍ قصصيَّة للأطفال لاقت نجاحا واسعا. وعن قصة “نور العين” فهي تشكل إضافة نوعيّة لمكتبة أدب الأطفال في فلسطين، فهي جاذبه بأسلوبها وقوة رسالتها، انفردت بميّزاتٍ قَلما تتوفر في الأساليب التربوية الأدبية الأخرى، ومفادها هو تثقيف وإطلاع الصغار على أهمية التبرع بالأعضاء لإنقاذ حياة المرضى، هذا الموضوع الإنساني الهام الذي لم يتم التطرق إليه سابقا على مستوى الادب بشكل عام.العنوان: “نور العين” الاسم الاول والثاني يحيلان الى بعضهما البعض ويؤثران في صياغتهما معا، مما يكسب العنوان وظيفة دلالية هامة، فالتسمية هنا لم تكن عبثية، إنما تدفع القارئ لوضع يده على دلالة مكثفة، وتخلق لديه انطباعا أوليا عن النص.الفكرة: القصة الجيدة للأطفال هي التي تحمل الفكرة الإيجابية وتدعو إلى الخير والفرح، الحق والجمال، في “نور العين” لم تكن الفكرة ساذجة أو مُغرقة بتفاصيل زائدة، فقد جرت الأحداث في إطار التبرع بالأعضاء والإيثار، لذا لم تنطلق الوقائع بشكل عشوائي، ولم تتصرف الشخوص اعتباطاً، بل كانت تستهدف بتعبيراتها فكرة العمل الأساسية التي استمدت موضوعها من عالم الطفل (الدمية) وعالجت ما يصبُّ في نطاق اهتماماته. الأحداث: دارت الأحداث بتسلسل وترابط في إطار فنيّ محكم ونسيج بنائي متناسق، ثم تأزمت المشكلة ليجد القارئ نفسه في شوقٍ للعثور على الحل المناسب، فبعد أن قررت الطفلة رشا أن تُفَصِّل قبعة لِلُعبَتِها الصغيرة، أرادت إلصاق الأوراق ببعضها البعض، فسقطت قطرة من الغراء على عين الدمية اليسرى، والتصق جفنا عين الدمية ببعضهما، فحاولت رشا معالجة الأمر لكنها لم تتمكن من ذلك لأن الغراء كان قد جفّ بسرعة، ثم توجهت الى جدّها الكفيف لتشكو له ما حلّ بها، وهو الذي ينتظر متبرّعا بقرنية لعينه، وخلال الحديث الذي دار بينهما حضرت صديقتها ندى برفقة والدتها الطبيبة نور، فتبرعت ندى بدميتها القديمة للاستفادة من عينها التي نقلتها وزرعتها نور مكان عين الدمية التي تلفت من الغراء.البناء والحبكة: قامت الحبكة على حوادث ومواقف بسيطة واضحة غير مفتعلة، وتم ترتيب الأحداث وتطويرها في تسلسل طبيعي متماسك بأجزائه وبنائه.الشخصية: رشا، الجد، ندى، الطبيبة نور، اتسمت هذه الشخوص بالإيجابية وكانت مألوفة وقريبة إلى الطفل، مقنعة ومشبَعَة بالأخلاق، اتصفت بالتعاون وحبِّ الخير والإيثار، وقد جُسِّدَت الأدوار بشكل مؤثر لدفع المتلقي الصغير لاتخاذ موقف عاطفي وفكري إزاء ما قرأ.البعد النفسي والسلوكي: تم التركيز على تشغيل الحواس ليظل القارئ الصغير منجذبًا إلى النص وتتكوَّن لديه بعض الميول والاتجاهات الإيجابية، كالتعاون، الايثار، احترام الغير، مساعدة الاخرين، التطوع، التبرع وغيرها من المعاني السامية، ظهر ذلك واضحا من تصرفات الأبطال، سلوكهم ورغباتهم، أفكارهم ومشاعرهم المختلفة (هدوء، انفعال، حزن، ترقب، قلق، فرح) وتمت الاشارة إلى يوم المرأة العالمي (صفحة 9) الذي صادف في يوم ميلاد البطلة رشا، وهذه لفتة ذكية للنفاذ بالنص إلى غرس القيم الانسانية الخاصة باحترام المرأة وترسيخها في فكر الطفل وسلوكه، كما تم التطرق لموضوع المحافظة على الهدية واحترامها وتقدير من قدمها لنا (صفحة 16) ......
#صباح
#بشير:
#“نور
#العين”
#إنسانية
#ملهمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734605

هدى يونس : ظهرى رياح
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس جاء الطوفان يحرر الأرض منهم، وأوقف الجن تعدياته .. وعاد القحط وحشرات الليل تزعج اللقاء.دائما الليل موعدنا ولا يقبل النهار وجوده. لمن أحكى ما صادفت رحلتى من حقائق وطلاسم. وريح الصحراء تشترط العرى، ولا غيرها معراج.ونداء راسى الأبدي يحلق فى فضاء مجهول.***أبحث عن نفسى، ولا غير فراغ إنتظار..الشط والموج انت، النوَةَ، والسكون انت. انت الروح وانا الجسم.انا صوتك وأنت كمان الكلمات.أوجد حيث تكون، ويتناثر منك وجودى.هل يعجبك هدير عمقى أم يشعلك زخم الإتجاهات.أغمضت عينيى فى ثقوب حُجرات الذكرى، حين فتحتهما لم أجد أرضا، بل الكون سماء.ولا اجد هدى.. غادرتنى راسى، وعادت تخطو على جسر مزامير الشرود.تظل نبض وانا قلب.امنحنى غفوة أستعيد الدرب ..خطو خطيئتي يخطو بى وحدي.وباب يحجب الوقت وينتظر كى لايخطئ الطريق..وطاردا فصول التوقيت ينتظر مستقبل قديم تائه.حين رأيت كتف الوشم ثَقُلَ الهواء وطقطق شعرى. من يمنحنى وشم يبوح بالمستور كى لا أتجنبه.وتعيد الطبيعة للجسد المغدور أفق، ويستر عورته.من ينزعنى الآن من مقعد الرماد. لأنتظر نوحًا، وكاهنا لعوب يشبهك. ......
#ظهرى
#رياح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734604

العتابي فاضل : مشهد آخر من رواية موطن الخيبات فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل مشهد من أحد فصول رواية (موطن الخيبات)فاضل العتابيذات ظهيرة قائضة في (بار جوزيف) مقابل (Radisson Blue Hotel) في مقاطعة (أنتويربن) البلجيكية،جلس الكلب تحت ظل شجرة وارفة وهو يمد لسانه وينظر ببلاهة لذلك الرجل المسن وهو يحرك مؤخرته ذات اليمين وذات الشمال بحركة سريعة على إيقاع النغم المغاربي المنبعث من جهاز التسجيل الذي يعلقه على رقبته مع الكثير من الأشياء وهي تتدلى فوق صدره.كرع ما تبقى بقاع الكأس وشرع بمغادرة يومه ليطعم ذاته الخيبة والتعاسة الملازمتين له وهو الغريب في أرض جديدة مليئة بالوجوه المشرقة، دائمة الضحكة وهو الذي لم يعرف ذلك قطّ، هو جاء من بلاد القهر والحروب، بلاد الزنازين المقفلة والسياط الملتهبة وهي تلامس أجساداً أدمنت الألم، ولدت تحت ركامه وتنبعث من بقايا رماده.تحرك الكلب متوجها نحوه وهو يهز ذيله وراح يقترب أكثر حتى لامست رقبة الكلب ساقه وصار يحتك بها وكأن هناك ألفة وصداقة قديمة، شعر براحة تامة وانتابه شعور افتقده منذ زمن، شعور الركون إلى كائن صادق.قرفص بقرب الكلب وراح يداعب رقبته بحنو! داهمه فجأة شعور الألفة بالمكان.لا يعلم لماذا تذكر وجه أمه، شعر أن ذاكرته شاخت وهرمت، تذكر كرهه لأبيه ووجهه الذي تغيب عنه ملامحه، وكثيرا ما كان يراه مشوها ومسخاً.انتبه إلى يد حطت على كتفه من الخلف، رفع رأسه ليواجه أنثى فارعة الطول تبتسم له والكلب فرح وهو يهز ذيله بحركة سريعة ويتقافز من حولها،صحا من شروده على صوت تلك الأنثى بلغة لا يفهمها.وهي تدعوه إلى مشاركتها طاولتها القريبة، كلمها بالإنكليزية لأنه لا يفهم لغتها.سبقته وهي تتمايل في مشيتها مثل خيط البخور ودخان سيجارتها يتبعها مثل ذلك الخادم الغيوروقف مندهشا أمام ما يحدث وهو يتذكر وقوفه في ذلك الطابور الطويل أمام بوابة تختلف عن تلك التي كانت تغلق وتفتح هناك، كان يقف مثل متسول بانتظار حساء الصباح منذ أيام...والآن في حضرة أنثى تدعوه أن يشاركها طاولتها، دعته إلى الجلوس ونادت نادل البار وسألته عما يود شربه، وقبل أن يرد بالاعتذار أخبرت النادل أن يحضر كأسين من النبيذ الأحمر، وقالت: لا بد أنه يعجبك، رأيتك وأنت تحتسيه بمرارة من قبل.قدمت له سيجارة وقبل أن يتناولها أشعلتها ووضعتها بين شفتيه.بادرته بالسؤال: هل أنت أسبانيولي أَم لاتيني أَو، دعني أحزر أنت أسبانيولي؟ هز رأسه بالنفي بأنه لا ينتمي إلى أي من الذين ذكرتهم .قال لها: أنا من بلاد القهر والفجيعة والزنازين وعويل الأمهات وبكائهن كل مساء وهن ينتبذن ركن الهوان ليستذكرن موتاهن بعذوبة الحزن.قطبت حاجبيها وهي مستغربة!سألته:من أي قهر وفجيعة أنت قادم؟أجابها: أنا من بلاد الحرف ومسلة القوانين، من بلاد الجنائن المعلقة من بلاد الزقورة المدورة،أنا سومري من بلاد الحضارات التي أبهرت الكون، من بلاد الدكتاتوريات الحاضرة، من بلاد الزنازين والمعتقلات، بلاد المغيبين، بلاد النفط المهدور، بلاد الحرف والقصيدهل عرفتِ من أين أنا؟أجابت بطريقة شعريةأنت من بلاد المشاحيفمن بلاد الذهبمن بلاد الأهوار والقصب والبرديأنت سومري الملامحأنت فارس الحضاراتأنت كلكامشأنت الذي تبحث عن عشبة الخلود في ذاكرة البلاد، سحب نفسا عميقا من سيجارته ونفثه في سماء الطاولة المشتركة، راحت تحلق حلقات الدخان فوق رأسها وفوق أنفها وفمها وهي تشهقها بلذة.أخبرها بعد أن شرب كأسه حتى القاع علي أن أغادر الآن، وتمتم يشكرها على دعوتها.سألته الى أين؟إلى مكان يأوينا، نحن مشردي الديار، مدمني الم ......
#مشهد
#رواية
#موطن
#الخيبات
#فاضل
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734603

عمر عبد الكاظم حسن : صناديق الشر الأمل الزائف....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن لعبة صناديق الانتخابات العراقية هذه الايام التي يدير خفاياها ودهاليزها الاحتلال الامريكي عبر اليات واتفاقيات معقدة او قد تكون في احسن الاحوال تخادم غير معلن بين قوى اقليمية ومحلية يراد منها الاستمرار بمسك خيوط اللعبة السياسية في العراق .هذا التخبط الواضح من قبل مفوضية الانتخابات العراقية في اعلان النتائج الاولية صعودا ونزولا لبعض المقاعد النيابية للقوى السياسية المتناحرة على السلطة قطعا ليس عبثا بل هو ضمن اجزاء من لعبة كبرى .ومتاهة عظيمة صاغها مصمميها بعناية فائقة ومعقدة للغاية بحيث تنطلي على اغلبية الكومبارس الذين لايجيدون غير التحشد والهتافات الباهتة وترديد الاقوال . لكن السؤال المهم هو الى متى تستمر هذه اللعبة ومتى سوف تنتهي فقد بلغ الياس والاحباط والقنوط والاشمئزاز والحقد عند العراقيين من هذه اللعبة ومن ابطالها الدوليين والاقليمين والمحليين مديات مرعبة .لعبة صناديق الانتخابات العراقية تشبه الى حد التطابق صندوق باندورا وهذا الصندوق كما جاء في الاساطير الاغريقية بمجرد فتحه تخرج منه كل شرور العالم. .وقصة صندوق باندورا في الميثولوجيا الاغريقية هي باختصار (بعد سرقة بروميثيوس النار امر زيوس ابنه هيفيستوس بخلق المراة باندورا كجزء من العقوبة البشرية. اعطيت باندورا الكثير من الهدايا من افروديت وهيرميز والكارايتات وهوري. وقد حذر بروميثيوس شقيقه ابيمثيوس من اخذ اي هدية من زيوس خوفا من اعمال انتقامية منه. غير ان ابيمثيوس لم يصغ وتزوج باندورا التي كانت تمتلك صندوق اعطاها زيوس اياه.وامرها الا تفتحه غير ان باندورا فتحت الصندوق وخرجت كل شرور البشر منه اسرعت باندورا باغلاق الصندوق. وخرج في النهاية ضوء ساطع وهو الامل لكن يقال إن وجوده بصندوق الشرور دليل على انه امل زائف يضمر الشر في داخله ).قديما قال احد الحكماء ان تقوم بفعل يبدو لك ضئيلا وغير ضار لكنه ما يلبث ان ياتي بعواقب وخيمة بعيدة المدى وخارجة عن السيطرة........ ......
#صناديق
#الشر
#الأمل
#الزائف....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734602

مصعب قاسم عزاوي : العرب ولعنة النفط
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بإمكانية خبو لهيب وحرائق «لعنة النفط» كما تُحبذ تسميتها، والتي تلاحق العالم العربي جراء تراجع القيمة التفاضلية للنفط عالمياً في حضور تسابق القوى العالمية الكبرى على مصادر الطاقة البديلة؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أنه من الخاطئ الاعتقاد بسعي القوى الاقتصادية المهيمنة على المستوى الكوني بأي شكل ذي وزن نوعي للابتعاد عن مصادر الوقود الأحفوري كمصدر أساسي للطاقة على الرغم من أن كل نتاجات الدعاية السوداء والتضليل الإعلامي المبرمج تحاول خلق صورة في ذهن المتلقي تغاير ذلك.ومن ناحية أخرى فإن «لعنة النفط» في العالم العربي ليست مقترنة في الواقع بحاجة قوى الهيمنة الكونية ممثلة بالشركات العابرة للقارات والحكومات التي تسيطر عليها وتحدد من سوف يتصدرون منصة الرياسة فيها عبر تمويل حملاتهم الانتخابية، إلى «نفط العرب»، حيث أن الكثير من مراكز ثقل تلك القوى مكتف بنتاجه من النفط بشكل أو بآخر كما هو الحال في حالة الولايات المتحدة في مطلع القرن الواحد والعشرين. وعلى الرغم من ذلك فإن هناك مسلمة جيوسياسية في ذهن كل الأقطاب الفاعلة في صياغة سياسات مراكز الثقل السالفة الذكر تتمثل بأن ضرورة السيطرة على مصادر النفط في العالم العربي، ومفاتيح توزيعه، وتسعيره، والاستثمارات فيه لا بد أن تكون في يد تلك القوى نفسها، إذ أن ذلك يعزز من قدرتها على كبح إمكانيات أي قوى أخرى على المستوى العالمي قد تسعى للنهوض صناعياً أو تقانياً لمنافسة مشروع قوى الهيمنة وحكوماتها في دول الشمال الغني. وتلك السياسة في الوقت الراهن تستهدف أساساً الصين واليابان لإبقاء تلابيبهما مخنوقة بيد القوى الغربية بشكل يمكنها من إجهاض أي توجهات في تلك الدولتين قد يخالف مصالح قوى الهيمنة تلك.ويجب عدم نسيان أن النفط أساساً لا يمثل مصدراً للطاقة فقط في العالم الغربي الصناعي المتقدم وإنما عماد كل الصناعات التي يقوم الغرب بإنتاجها باستخدام مشتقات النفط في كل ما قد تتخيله من سيارات، وطيارات، وأدوات تقنية، ومنسوجات صنعية تمثل الجزء الأكبر مما يكتسي بها بنو البشر راهناً، ومعظمها من طبيعة اللدائن البوليميرية التي هي في الواقع شكل من البلاستيك الصنعي المرن؛ وهو ما يعني أن النفط يمثل المادة الخام الأولية في نموذج التصنيع الاستهلاكي القائم على المستوى العالمي والذي هدفه الأول تحقيق الربح السريع وبغض النظر عن أي تبعات بيئية لذلك، ولا أسهل وأفضل وأرخص من النفط لتحقيق ذلك النموذج من التصنيع القائم على الإنتاج اللامحدود بغض النظر عن حاجات المجتمع الذي يجب إقناع أفراده بقوة الإعلام أو غيرها لاستهلاك ما قد لا يحتاجونه فعلياً وعدم التوقف عن ذلك لضمان عدم حدوث كساد اقتصادي رأسمالي عميم.وذلك يعني في المآل الأخير بأنه «لعنة النفط» لن تبارح العالم العربي لحين تغيير العرب ما بأنفسهم بحيث يسيطرون على مصادر ثرواتهم بأيديهم ويحددون ما يجب أن يتم استخراجه منها من باطن الأرض وما يجب إبقاؤه في باطنها لأجل ضمان إمكانية استمرار حياة البشر على كوكب الأرض التي أصبحت قاب قوسين أو أدنى من دخول مرحلة اللاعودة في سياق كارثة تسخن كوكب الأرض، أو حتى تتغير موازين الهيمنة ونموذج الاقتصاد العالمي القائم على السعي وراء الربح السريع والإنتاج الكتلي الاستهلاكي غير المرتبط بحاجات المجتمعات الحقيقية. وإلى حين تحقق ذلك فإن «لعنة النفط» يبدو أنها لن تبارح مقامها في أرض العرب وحيواتهم ومستقبل أبنائهم. ......
#العرب
#ولعنة
#النفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734601

أحمد صبحى منصور : ف 6 : رعاية الطفولة في الإسلام : 3 العفة الجنسية حماية للأطفال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية )الباب الأول : ضعف البشر الجسدى ف 6 : رعاية الطفولة في الإسلام : ( 3 ) العفة الجنسية حماية للأطفال خطورة الزنا على الأطفال 1 ـ الزنا أكبر عدو للأطفال . إذا شاع الانحلال الخلقي في مجتمع شاعت معه الأسر المحطمة والبائسة والمشاكل داخل الأسرة . الزنا حين ينتشر لا يهدد فقط وجود الأسر السعيدة حين يغوى الزوج والزوجة ولكنه أيضاً يمنع تكوين العلاقة الزوجية في الأساس حين يصبح الزواج أمراً مكروهاً والحياة المنطلقة المتحررة البهيمية أمراً مطلوبا . 2 ـ وتتجلى خطورة الزنا قرآنيا في :2 / 1 : أنه بعد النهى عن قتل الأولاد يأتي الأمر بعدم الاقتراب من الفواحش . يقول جل وعلا:2 / 1 / 1 : ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً (31) بعدها : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32) الاسراء ) 2 / 1 / 2: ( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ) بعدها : ( وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ) (151) الانعام )2 / 2 : وصف الزنا بأنه ( وَسَاءَ سَبِيلاً )، أي إن تأثيره سىء على المجتمع ، وهذا يتجلى في شيوع الأمراض الجنسية ووجود أطفال غير شرعيين و( أطفال الشوارع ) يكونون عبئا ونقمة على المجتمع ويشكلون خطورة عليه ، تنتشر فيهم الأوبئة وبهم تتكون جماعات من المجرمين ، بل قد ينتج عنه جرائم التخلص من الطفل غير الشرعى بالاجهاض أو بالقائه بعد ولادته في أي مكان ، وهذا شائع معروف . الأطفال هم أبرز الضحايا لجريمة الزنا ، سواء كانوا أطفالاً شرعيين انفصل أبواهم بسبب الزنا، أو كانوا أطفال غير شرعيين عاشوا يحملون حقداً على المجتمع الذى احتقرهم بسبب لا دخل لهم فيه. رؤية قرآنية في الحدّ من انتشار الانحلال الخلقى حماية للأطفال 1 ـ ممارسة الجنس غريزة لدى الحيوانات والانسان ، وبها يستمر النوع . الحيوان يمارسها بلا محاذير شرعية شأن الأكل والشرب . أما في الانسان فعليه محاذير وتشريعات ومحرمات في الطعام وممارسة الجنس . كل من الانسان والحيوان لا يملك جسده ، ولكن الحيوان مُسخّر مخلوق للإنسان ، أما الانسان فهو مملوك بجسده ونفسه للخالق جل وعلا ، ولكن ابتلاه الخالق جل وعلا بالحرية في الطاعة أو المعصية . أباح له جل وعلا الأكل من كل الطعام وحرّم عليه أنواعا معينة ، وأباح له الزواج بأكثر من واحدة ،وحرّم العلاقات الجنسية خارج اطار الزواج . ويلاحظ سهولة تشريع الزواج ، وتشريعات القرآن الكريم في حل الخلافات الزوجية ، وهذا موضوع طويل سنتعرض له في كتاب قادم بعون الله جل وعلا عن تشريعات المرأة بين الإسلام والدين السُنّى . 2 ـ ولا يمكن مطلقا في أرض الواقع منع الزنا ، وقد فشلت في ذلك القوانين الوضعية ، والمذاهب الدينية المتزمتة . هناك مجتمعات متحررة جنسيا تؤمن بأن الانسان يملك جسده ، وله حرية التصرف فيه . وعلى النقيض هناك مجتمعات الحجاب والنقاب ، وتحت النقاب تسود العلاقات الجنسية العادية والشاذة .3 ـ ونعطى هنا رؤية قرآنية سريعة للحدّ من تحول جريمة الزنا الى انحلال خلقى يدفع ثمنه الأطفال . التوبة العقوبة سبيل للردع والإصلاح بإسقاط العقوبة على من يتوب 1 ـ ليس الرجم ولكنه ( الجلد) عقوبة للزانى والزانية ، فإذا تابا سقطت العقوبة ، فالعقوبة ليست للانتقام ولكن للإصلاح . وهناك أيضا عقوبة القذف بالزنا للمحصنات ، وتسقط أيضا بالتوبة ، قال جل وعلا : ( سُور ......
#رعاية
#الطفولة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734600

وهبي الحسيني : نمط معاملة المواطن في دوائرنا
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني نمط معاملة المواطن في دوائرنا !!!ان الانحطاط الاخلاقي والقيمي السائد في اغلب دوائر الدولة في التعامل مع المواطن يحتاج الى ثورة ادارية انسانية لتغيير نمط سلوك وتصرف الموظفين لتحسين التعامل مع المواطنيين صاحب الحق وهو ابن البلد الذي يجب ان يخدم ويقدم له افضل التسهيلات لانجاز معاملاتهم باقصر وقت واقل جهد بعيد عن الذل والمهانة الذي يتحملها المواطن اضافة الى الرسوم الباهضة التي تأخذ منهم .ان المواطن في معظم دول العالم معزز ومحترم عند مراجعة دوائر الدولة وتقدم له افضل الخدمات عبر الانترنيت وهذا يعكس الانضباط العالي والسلوك الجيد نتيجة المتابعة والرقابة والقيادة الادارية الناجحة . ......
#معاملة
#المواطن
#دوائرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734599

عبد الرحمن البيطار : مأزق المصالحة الفلسطينية بين برنامجين متباينين..وسبل الخروج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كتبت لرفيق الدرب المناضل غازي الصوراني يوم الأربعاء الموافق &#1633-;-&#1636-;- تشرين الثاني &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-، أقول :"لا أعتقد أن هناك مجالاً للمصالحة بين غزة ورام الله بين برنامجين متباينين تماماً .برنامج السلطة في رام الله ، كما يعلن محمود عباس علناً تقوم على الإعتراف بدولة الكيان ضمن حدود حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- مع تعديلات على الحدود و..... ، والتنسيق الأمني معها، ونبذ المقاومة المسلحة ، ومع مقاومة شفهية للإستيطان أو شعبية سلمية في أفضل الظروف ، هذا مع إبقاء كل مظاهر السلطة والسلطان الشكلي على حساب المواجهة الفعلية والمقاومة العضوية والديناميكية للإحتلال.... !رام الله ضد إعادة تشكيل مؤسسات السلطة عبر إجراء إنتخابات جديدة للرئيس والمجلس النيابي .رام الله لن تتمكن من فرض سلطتها في غزة مع بقاء غزة متمسكة ببرنامج وطني يتضمن المقاومة المسلحة.قبول رام الله بغزة مسلحة ومتمسكة ببرنامج يتضمن المقاومة المسلحة ، مع الإحتفاظ بعلاقاتها مع دول محور المقاومة، يعني إنتهاء مفعول سلطة رام الله بالمقياس الصهيوني الإسرائيلي ، الأمريكي ، والعربي النفطي .غزة تقاوم الإحتلال بالإشتباك الديناميكي معه بكل أشكال المقاومة بما في ذلك المقاومة المسلحة ، وبتلقي الدعم من دول محور المقاومة .غزة تراكم قوتها وسط حِصار قاس من دولة الكيان الصهيوني ، ورعاتها من أمريكان وأوروبيين وعرب.غزة لا يقوم برنامجها الوطني على أساس القرار &#1634-;-&#1636-;-&#1634-;-...غزة مع انتخابات لاختيار الرئيس والمجلس النيابي.إذا بقيت سلطتي رام الله وغزة كل منهما متمسكة ببرنامجها ونهجها ، فإن توحيد الصف يتطلب إعتماد صيغة وحدوية تقوم على برنامج وطني يعترف بتباين النهجين ، على قاعدة الاتفاق على أهداف ذات مدى مرحلي ،وعلى أن لا تسمح صيغة العمل الوحدوي بأن يتحول الإختلاف الى تصادم ومحاربة ومقاطعة وحصار ومناهضة بين أطرافه ...صيغة العمل الوحدوي الفلسطيني المطلوبة ، تقوم على تشكيل قيادة موحدة من قياديي النهجين في رام الله وغزة ، تقود العمل الوطني الفلسطيني ؛ أقول قيادة موحدة تعترف في هذه المرحلة بحق الإختلاف في النهج ، قيادة تشتبك مع الإحتلال بكل الوسائل المتاحة بما يخدم هدف تخليص شعبنا من براثن الاحتلال ، ومراكمة الإنجازات .قيادة تبني برنامجاً وطنياً يوظف الإختلاف ويديره ، ويرفع او يقلص وتيرته بما يؤدي الى تحقيق أهداف شعبنا على المدى القريب والمتوسط والبعيد ، وفق إطار استراتيجي جديد يجند طاقات شعبنا كلها في الداخل المختل ، وفِي دول المنفى والشتات ،وكما قُلنا ، ونكرر ، قيادة توظف الإختلاف لصالح تحقيق أهداف شعبنا ، لا الى تبديدها وإعطاء المجال لأعداء شعبنا للإستفادة منها وتوطيفها لصالح تحقيق أهدافه .إن لم يكن بالإمكان في هذه المرحلة ، توحيد النهج والبرنامج والأهداف ، فإن المصلحة الوطنية تقضي بأن نتبنى صيغة عمل وحدوي تقوم على مبدأ إدارة الإختلاف .إدارة الإختلاف لصالح تحقيق أهداف شعبنا في هذه المرحلة يجب أن يتحول الى أن يكون هدفاً نسعى الى تحقيقه في هذه المرحلة .روح إدارة الاختلاف وتوجيهه هو ما يجب أن يطغى على العلاقات الوطنية الداخلية ، لا الخصام والتصارع، والتصادم ، والتجويع والحصار ،هذا هو رأيي" ......
#مأزق
#المصالحة
#الفلسطينية
#برنامجين
#متباينين..وسبل
#الخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734598

محمد عبد الكريم يوسف : التطرف الديني وجذوره
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حتى نفهم الصراع الديني علينا أن ندرس تاريخ الفشل الإنساني في مراجعة الذات والتصرفات الفردية والمجتمعية وعلينا أن نتعلم من أخطائنا وتجاربنا وسوء فهمنا للأشياء وظنوننا الكثيرة ووجوهنا المتعددة وتأجيجنا المقصود وغير المقصود للصراعات القائمة . اجتهد الفلاسفة الغربيون في دراسة العنف الديني والمذهبي بالإضافة إلى دراسة حالات التطرف التي التصقت بالفكر الإسلامي في عالمنا اليوم . وحاول البعض منهم أن يفسر الصراعات على أساس الصراع الطبقي والاستعماري في الماضي المنصرم في حين يحاول آخرون ، وهم كثيرون ، إلقاء اللوم على التعصب الديني وصراع المدارس الإسلامية واختلافها في تفسير النصوص الدينية وفق أهوائها بحيث صاروا " أحياءً يحكمهم الأموات " . ومن المضحك المبكي أن نسمع الغرب يلقي المحاضرات بالمسلمين حول الاصلاح والتطوير والاعتدال. وقدر جرت محاولات عديدة لتقصي جذور العنف الاسلامي المميزة لتقود كل الطرق نحو أوروبا المسيحية . يرى الباحثون أن الجذور تعود لتقاليد الحرب المسيحية المقدسة وهذه الجذور لم تنته أبدا مع انتهاء الحروب الصليبية . وفي نهاية عام 1870م كان الجمهور الأوروبي قلقا بسبب سوء معاملة الدولة العثمانية للأوروبيين المسيحيين وسكن الخوف قلوب الأوروبيين من الدولة العثمانية وحملاتها التوسعية واتحدوا ضدها وعملوا ليل نهار لإنهاء الوجود العثماني وتحطيم الدولة العثمانية وزعزعتها. واستمر تآمر الأوروبيين على الدولة العثمانية حتى قيام الحرب العالمية الأولى عام 1914. والحرب العالمية الأولى نفسها أحيت لدى الأوروبيين نشوة التوسع الديني في العالم على حساب دول العالم المختلفة . ثم طورت منهجا فلسفيا شيطن التيارات المعادية في حرب مقدسة للتوسع وزيادة النفوذ الغربي في مختلف مناطق العالم . وفي مرحلة لاحقة ادعى الأوروبيون أن حروبهم أساسها الإلهام الديني المقدس وكل ذلك في محاولة لإلباس حروبهم لبوس المصداقية والقانونية والاقناع . ثم أعلن الأوروبيون وقادتهم أن الجنود الذين يسقطون في ساحات الوغى والقتال يذهبون مباشرة دون محاكمة أو سؤال إلى الجنة وأن ذنوبهم تمحى إلى الأبد في رحلة تطهر الجسد والروح . وأكدت المراجع الدينية الأوروبية أن الشهادة تجلب الخلاص وتلحق صاحبها بالجنة . وهكذا صار التزمت الديني والتطرف وقود السياسات الأوروبية ولا يزال . وقبل نشوب الحرب العالمية الأولى ، كانت قضية الصراع بين القيم الدينية المتطرفة والعلمانيين في أوجها وكلنا يذكر الصراع المحتدم بين الكاثوليك والعلمانيين في فرنسا وبين البروتستانت والكاثوليك في ايرلندا . ورغم انخفاض منسوب العنف الديني في معظم المناطق الأوروبية بعد عام 1920 إلا أن التعصب العرقي والتطرف الديني استمر رغم نشوء وانتشار العديد من الحركات العلمانية الرمزية على مستوى القارة . وما المحاولات الانفصالية في غير مكان من القارة الأوروبية إلا نار تحت الرماد تؤجج التطرف الديني والعرقي كان أخرها محاولة كاتلونيا الانفصال عن إسبانيا . ونجد أيضا على الخارطة الأوروبية انتشار العديد من الحركات الشوفينية والفاشية التي سببت الألم للكثيرين . ونجد أيضا الكثير من التصريحات والتعابير التي تقوم على أساس ديني في صلبه يتكاثر الجنون والكراهية نحو الآخر. ولهذا السبب نجد أنه من المضحك المبكي أن أوروبا تطالب المسلمين بالإصلاح الديني وهي أساس التطرف ومعلمه الأول . يتحدثون عن السلام وضبط النفس والتحمل وقبول التنوع الثقافي والعرقي وهم أساتذة الحرب والتفرقة وزرع البغضاء والضغينة حتى اليوم . بكل تأكيد أنصار التطرف المسيحي ومدراء الحرب قليلون جد ......
#التطرف
#الديني
#وجذوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734597

ياسين الحاج صالح : التفكير والغائب: في أنماط التفكير وتاريخيته، وتعلُّمه
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قلّما نهتم، نحن متكلمو العربية، بتعلم منظم للتفكير، أو تحسين قدراتنا على ممارسة ما يفترض أنه يميزنا كبشر عن غيرنا من الأحياء من نظر في العالم حولنا وفي أنفسنا، على نحو ربما يعود علينا بوجود أفضل. ولعل هذا بسبب أننا نفكر في كل حال، فلا نفكر في الحاجة إلى تدرّب خاص على التفكير. الإنسان حيوان ناطق، أو عاقل، والعاقل يعقل الأمور بعقله، يفكر. لكن هذا يرد التفكير إلى ما يشبه غريزة، كالطعام والجنس، لا تحتاج إلى تعهد خاص. ولعله يمكن التمييز في هذا المقام بين «عقل»، تفكير أساسي يشترك فيه جميع الناس الأصحاء، ويستطيعون تسيير شؤونهم، بخاصة في بيئات أبسط، أهّلنا تطورنا البيولوجي للتعامل مع ما تطرح من تحديات، وبين تفكير بعد-أساسي أو معقد، لا يُستغنى عنه في بيئات أقل طبيعية، أو أشد صنعية و«ثقافية»، ولم يؤهلنا تطورنا البيولوجي بصورة خاصة للتعامل معها. نحتاج إلى تطوير مهاراتنا الفكرية كي نحسن التعامل مع هذه البيئات المعقدة المختلطة. هذا التطوير مسألة تعلم. وهو غائب بقدر كبير من مداولاتنا، ومن شغلنا الفكري الثقافي، بما فيه ذي التوجه «التنويري». لقد ولدت أشكال التفكير الواعية والأكثر تعقيداً في صلة وثيقة بانفصالنا عن الطبيعة، وظهور أشكال من الاجتماع البشري أقل طبيعية بعد الثورة الزراعية (نحو عشرة آلاف سنة قبل اليوم)، ثم ظهور المدن. والاعتناء بها اليوم ضرورة تكيفية، أو جهد للتغلب على إعاقة تكيفية، تقودنا على نحو نَسَقي إلى بقاء متدهور في عالم اليوم. هذه المناقشة، التي تبني على تناول سابق، تحاول إظهار تاريخية التفكير، والعلاقة بينه وبين الشروط الاجتماعية والسياسية، وتحاول تزكية خلاصات عملية حول تعلّم التفكير. وهي تنطلق من معطيين، لغوي وفلسفي. المعطى اللغوي يبدو موجوداً في كل اللغات، أعني الضمائر الثلاث: المتكلم والمخاطب والغائب، أنا، وأنتَ أو أنتِ، وهو أو هي (وصيغ مثنى المخاطب والغائب منها بالعربية: أنتما وهما)، ثم صيغ الجمع التي تحيل إلى متكلمين: نحن، ومُخاطبين: أنتم وأنتن، وغائبين: هم وهن. أما المعطى الفلسفي فهو ما قاله أفلاطون من أن التفكير هو حوار للمرء مع نفسه، وهو ما يعني ازدواجه إلى متكلم ومخاطب يتحاوران، يقلبان أمراً ما على وجوهه. ويربط بين المعطيين بقوة حقيقة أن اللغة ركيزة التفكير، وأساس العقل، لا وجود له من دونها، وأن التفكير تحقيق اللغة، جعلها واقعاً معاشاً. ليس هذه اللغة أو تلك، بل اللغة كاسم لفاعلية الإنسان العاقلة والمتوجِّهة في العالم. نحن عاقلون لأننا ناطقون.وبالتركيب بين هذين المعطيين، يمكن تمييز ثلاثة أنماط من التفكير، نمط أول متمركز حول المتكلم، ونمط ثان يتشاطره متكلمان يتخاطبان، ونمط ثالث يتكلم فيه الثالث، الغائب، فضلاً عن المتكلميْن المتخاطبيْن. أسمّي الأول اعتقاداً، والثاني حواراً، والثالث اشتراكاً. المتكلم الواحدفي النمط الأول يستبعد المتكلمُ المخاطبَ، أو يمنعه من أن يكون متكلماً بدوره، سواء أخذ ذلك شكل فرض مباشر بقوة السلطة الإكراهية، أو شكل تقييد اجتماعي شديد يحول دون تولد كلام مغاير، ويعرض أصحابه للخطر إن هم ثابروا عليه. نحن هنا حيال مُتكلم وحيد، إن في صورة شخص يُصغى إليه ولا يخالفه من يسمع كلامه، أو في صورة تقليد سائد.لا يقتصر الأمر على الديانة التوحيدية التي لا تستطيع احتكار الكلام إن لم تصر سلطة إكراه، بل أن حياتنا السياسية يسودها النمط الواحدي، وجود كلام لا يُرَدُّ عليه ولا يُساءل، ولا يُعتبر كلاماً مثل كل كلام آخر. يعامل بالأحرى ككلام إلهي أو مقدس، يجري تكريسه في المدارس ونظم التعليم وفي وسائل الإعلام «العامة».<b ......
#التفكير
#والغائب:
#أنماط
#التفكير
#وتاريخيته،
#وتعلُّمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734596

محمد عبد الكريم يوسف : الدولة الفاشلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما الدولة الفاشلة ؟ وكيف نميز الدولة الفاشلة من الدولة المنهارة ؟ يجب أن ندرك جليا أن نجاح الدولة أو فشلها يعتمد على مدى نجاحها في تسويق بضاعتها السياسية الأساسية . وعندما تفشل الدولة أو تنهار يجد اللاعبون الدوليون والإقليميون فرصتهم السانحة في التدخل تحت عناوين شتى . والبضاعة السياسية هي الحاجات الأساسية للمواطنين , ولها تسلسل من حيث الأهمية حيث يأتي الأمن والأمان في الطليعة وخاصة الأمان الإنساني. وعند تحقيق الأمان يمكن تأمين بقية البضاعة السياسية . وربما كان أهم سلع البضاعة السياسية سيادة القانون واحترامه والمشاركة الحرة والكاملة في الحياة السياسية أما باقي السلع فيمكن أن نذكر منها العناية الصحية والتأمين الصحي والتربية والتعليم والقضاء والنقل والجامعات الأكاديمية الموثوقة والشرطة والجيش. وتستخدم البضاعة السياسية بشكل جوهري في تحديد قوة الأمم وضعفها أو فشلها . الدولة القوية تقوم بمباشرة عملها بنفسها تطبق القانون وتمارس كل صلاحياتها بنفسها والدولة المنهارة مثال نادر ومتطرف للدولة الفاشلة . في الدولة المنهارة يتم تطبيق القانون عبر القطاع الخاص أو بالواسطة وتنتشر عصابات السلب والنهب والتخريب والبلطجة التي تحيد الدولة وتمارس دور الرقيب على أعمالها ومع الوقت يعتاد المواطنون على طلب المساعدة من القطاع الخاص وليس من القطاع العام الذي تديره الدولة .ومن المؤشرات التي تدل على أن الدولة فاشلة في عملها يمكن أن نذكر ما يلي: انتشار العنف والاعتداء على الأملاك العامة ومحاولة تدمير البنى التحتية من قبل منظومات مسلحة تتبنى عقائد مختلفة وتنشر الفوضى . نمو السلوك والعنف الإجرامي وتجارة السلاح والمخدرات وظهور أثرياء الحرب وشركات الحماية المسلحة . انتشار الفساد في المؤسسات ويصير المشرعون ورجال القانون ألعوبة بيد أصحاب السلطات يشرعون لهم ما يريدون من قرارات وقوانين وأنظمة . تدني التعليم العام وتعزيز التعليم الخاص وتدني الخدمات الطبية الحكومية وزيادة الخدمات الطبية الخاصة . وتنتشر الأمية وتزداد نسبة الوفيات بين الأطفال. وتجد حملات منظمة لتشويه سمعة القطاع الحكومي وتمجيد الخصخصة . انحدار الناتج القومي وضعف دخل الفرد وتراجعه إلى المستويات الدنيا والارتباك في إيجاد الحلول السليمة للمشكلات الناشئة . تبدأ الحكومات بفقدان مصداقيتها ويبدأ القادة والمسؤولون بالعمل لمصالحهم الشخصية ولأقربائهم أكثر من العمل للصالح العام وبالتالي تبدأ الحكومات في فقدان شرعيتها ومصداقيتها وتبدأ العلاقة بين المواطن وحكومته بالانحدار. القيادات المدمرة والفاشلة والحائرة هي التفسير الطبيعي المعتاد للدولة الفاشلة والمنهارة . ويظهر هنا الدور الحاسم والمصيري للعنصر البشري في تجنب الفشل والوقاية من الانهيار . ويمكن اتخاذ الإجراءات الوقائية والخطط الإسعافية للحد مخاطر الانهيار. هناك إشارات تدل على الدولة الفاشلة وتميز سلوكها على سبيل المثال وليس الحصر الانحدار السريع في قيمة العملة والانخفاض في الدخل الفردي والقومي وانحدار مستوى المعيشة والابتعاد عن الأصول الديمقراطية وفوضى الإجراءات والقرارات وتزايد عدد الضحايا وانتشار الأوبئة والأمراض وانحدار مستوى التعليم.في كثير من الأحيان لا يمكن للقادة إيقاف فشل الدولة عند زيادة التدخل الخارجي في البلاد وزيادة الولاء للقوى الخارجية والتبعية في القرار لأجهزة المخابرات العالمية المختلفة التي تنفذ أجندات لا علاقة لها بالسكان الأصليين للبلاد. وبالتالي يخرج القرار في نجاح البلد أو فشله من أيدي قا ......
#الدولة
#الفاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734595

سالم روضان الموسوي : هل تصادق المحكمة الاتحادية العليا على نتائج الانتخابات لعام 2021 مع حرمان بعض العراقيين من ممارسة حق الانتخاب؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الإرباك في المشهد الانتخابي من جراء تصرف الإدارة الانتخابية في الإعلان غير المكتمل لنتائج انتخابات مجلس النواب لعام 2021 ، وانعكاسه على المشهد السياسي والاجتماعي، حتى وصل إلى حد الخشية من الإنحدار نحو الفوضى في وجود السلاح المنفلت، حيث ظهرت ادعاءات كثيرة بوجود تزوير أو تلاعب في النتائج، وحاول مجلس المفوضين تدارك الأمر وبث رسائل الاطمئنان إلى الجميع بان إجراءاتها كانت بشفافية وحيادية ولم تخضع لأي تأثير، وأعلنت بان ما حصل قد يكون من جراء خطأ بشري غير مقصود أو خلل تقني وانها مهتمة بمعالجته، إلا ان تلك الرسائل لم تؤثر في حالة الغليان والاحتقان الشعبي لجميع الأطراف سواء التي ادعت بانها فائزة بأكثر الأصوات أو التي ادعت إنها خسرت أصوات ناخبيها بعمليات غير شرعية، فالأولى تخشى على مكاسبها التي حصلت عليها والاخرى تبحث عن معالجة لما تدعي، وهكذا استمر السجال حتى وصل إلى مستوى القواعد الجماهيرية التي لا يمكن السيطرة عليها بشكل كامل خصوصاً في ظل خطاب الجهات المشاركة في الانتخابات، فإنها خطابات انفعالية فيها عنصر التحدي والغلبة اكثر من لغة التنافس الشريف والروح الرياضية التي تتقبل الخسارة، وهذه الأحداث والإرهاصات كانت من أسباب توفير الدستور والقوانين اكبر قدر من الضمانات القانونية والدستورية لسير العملية الانتخابية، ومنها وجود مفوضية مستقلة، وكذلك وجود طرق طعن رسمها القانون والدستور، ومن بين هذه الضمانات ما ورد في المادة (93/سابعاً) من الدستور التي منحت المحكمة الاتحادية العليا صلاحية المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب وعلى وفق النص الاتي (المصادقة على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب)، وهذه الصلاحية الحصرية تعد من اهم وآخر الضمانات لعملية الانتخابات، حيث تقوم المحكمة الاتحادية العليا بتدقيق كافة الإجراءات التي اتخذتها المفوضية وغيرها من المعنين بالانتخابات والتحقق من مدى مراعاتها للقواعد والأسس الدستورية والقانونية، لان المصادقة وكما عرفها الفقه الدستوري (هي إجراء يتمّ بموجبه إقرار أو تأكيد ما اقترح أو تقرّر من جانب طرف آخر بهدف إسباغ قيمة قانونيّة عليه) وتعد المصادقة على الانتخابات من وظائف السيادة، وأصبحت وسيلة من وسائل الرقابة الدستوريّة في الدولة، والتدقيق الذي تجريه المحكمة يكون بتقليب العملية الانتخابية من كل زواياها وجوانبها حتى لو لم يكن هناك أي اعتراض أو طعن فيها، لان الدستور جعل من هذه المحكمة الرقيب المحايد والضامن للحقوق الدستورية للمواطن، فإنها تنظر في مدى تمكين المرشحين من ممارسة حقهم دون أي عارض أو قيد أو منع ، وكذلك في مدى تمكين جميع المواطنين الناخبين من ممارسة حق التصويت والاقتراع في يوم الانتخابات، وبذلك فان عملها عند المصادقة يكون على وفق الصور الاتي :1. ان تقرر المحكمة الاتحادية العليا المصادقة الكلية على جميع النتائج النهائية عندما تجد ان الإجراءات كانت على وفق الإجراءات التي رسمها الدستور والقانون ولا يوجد أي خرق لحقوق الناخب والمرشح.2. المصادقة الجزئية على نتائج الانتخابات، ويكون ذلك بالمصادقة على بعض النتائج دون غيرها، ومثال ذلك ما حصل في المصادقة على انتخابات عام 2014 عندما استثنت المصادقة على نتيجة بعض المرشحين الفائزين لوجود قيد جنائي عليهم وعلى وفق ما ورد في قرارها المتخذ بتاريخ 16/6/2014 المرفق طي الكتاب الصادر عنها بالعدد 31/ت.ق/2014 .3. ان تقرر رفض أو عدم المصادقة على النتائج وهذا ما يسمى بحق الاعتراض او كما يسميه الفقه الدستوري (الاعتراض الإسقاطي أو رفض التصديق) ، ......
#تصادق
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#نتائج
#الانتخابات
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734594

صلاح بدرالدين : في تصدعات أحزاب المجلس الكردي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين انتابني شعور مقلق ولكنه غير مفاجئ لدى تصفحي السجال الذي دار في اليومين الماضيين بين مسؤولين حزبيين في ( المجلس الكردي – انكسي ) ، احدهم اعتبر انتصار مرشحي الحزب الديموقراطي الكردستاني الى البرلمان العراقي ، وفشل مرشحي – ب ك ك ، بمثابة مؤشر إيجابي بإمكانية تكرار ماحدث في المناطق الكردية السورية لمصلحة – الانكسي – بشرط ان تقف احزابه وقياداته وقفة واحدة في مواجهة جماعات – ب ك ك – وان يكف البعض عن التودد الىى الجماعة المذكورة ، اواعتبارها تنظيم كردي مناضل ، واستعادة الحضن الشعبي ، والبعض الاخر فند ماطرح ، وأعاد تراجعات – الانكسي – الى أسباب أخرى . اول ماشعرت به حيال ذلك السجال – الذي لم ولن ينتهي – هو الحزن العميق على درجة الوعي السياسي المتدنية لمسؤولي تلك الأحزاب ، عندما يتخيلون بإمكانية نقل تجربة – سنجار – الكردستانية العراقية ، وتطبيقها في القامشلي ( هكذا بسهولة ) التي صاغها ، وهندسها ، وتولى امرها اعرق حزب والذي يضم في صفوفه خيرة أهالي المنطقة ، بقيادة تاريخية مشهود لها بالتضحية والفداء ، تشبثت بالبقاء على ارض الإباء والاجداد ، انجز مهامه على صعيد ترتيب البيت الداخلي ، وبناء التحالفات في الإقليم بصورة ديموقراطية ، يقود الحكومة الفيدرالية – ائتلافيا – متجذرا في تفاهماته الوطنية على صعيد العراق كله ، بحيث لايتشابه تنظيميا ، وفكريا ، وسياسيا ، وسلوكا ، وإدارة ، وشخوصا ، ومرحلة تاريخية مع الواقع المزري لحالة أحزاب – الانكسي – المتنافرة ، الهزيلة ، المفتقرة للشرعيتين القومية ، والوطنية . نعم هناك اختلافات بالمواقف الفكرية ، والسياسية ، ليس بين أحزاب – الانكسي – فحسب ، بل بين صفوف احزابه ، خصوصا في ( ح د ك – سوريا ) ، وتحديدا حول الموقف من النظام ، ومن جماعات ب ك ك ، ومن القضايا المصيرية الأخرى ، واكثر من ذلك هناك اختراقات أمنية في صفوف الجميع ، من جانب اكثرمن جهة سورية، وإقليمية وكردستانية خصوصا من قبل أجهزة النظام ، وكذلك مخابرات ب ي د ، والإدارة الذاتية ، وقسد ، وووو ، ولاننسى هنا ايتام – منصورة – أيضا ، كما اننا نعلم ان هناك تنظيمات حزبية انضمت الى – الانكسي – بعلم وموافقة الجهات المذكورة ، وتقدم التقارير الدورية لها ، وهناك مسؤولون بال – ح د ك – سوريا – خاصة من بعض الذين اعتقلوا سابقا ، تعهدوا لتلك الجهات باعلامها بكل التطورات الداخلية ، وهم يتنقلون بحرية عبر معبر – سيمالكا ، في حين يمنع آخرون . الموقف السياسي من – ب ك ك – وجماعاته السورية ، مهم للغاية في حاضر ومستقبل ، وجدية أي طرف كردي سوري ، ولكنه ليس الوحيد ، فالاهم وقبل ظهور هذالتنظيم ، يشكل الموقف من نظام الاستبداد لدى الوطنيين الكرد السوريين ، المقياس الأبرز ، الذي يركن اليه في معرفة حقيقة الموقف السياسي الوازن ، والسليم لاي حزب ، او حركة ، او مجموعة ، وكذلك الموقف من مستقبل سوريا ، ونظامها السياسي ، ومن المعارضة ، والقضية الكردية السورية ، ودستور سوريا الجديدة ، وحقوق المكونات ، وكذلك الموقف من الحالة الكردية السورية الراهنة ، وأزمة الحركة الكردية وتفككها ، وكيفة معالجتها ، وباية طريقة ، والموقف من الجوار ، والمحيط . نستطيع فهم التناقض الكبير بالموقف في صفوف – الانكسي – واحزابه من جماعات – ب ك ك – وهو ليس جديدا ، ففي حين يرتبطان. رسميا في اتفاقيات هولير ، ودهوك ، ومازالا يسعيان للاتفاق استجابة لمقترح قائد – قسد – نرى هناك من يدعو الى المواجهة ، وهو امر يؤكد على تنامي التناقضات الداخلية ، وظهور الكتل المتنافرة ، ويمكن ان يجسد ذلك حقيقة المواقف الإقليمية ، وصراعات ......
#تصدعات
#أحزاب
#المجلس
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734607

بديع الآلوسي : التحولات
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي (1 ) .. حياة طارئة الرحمة ياإلهي ، نحن ضامئون ، ضامئون جدا ً نحن هنا .. ومضة من الزمن ، لكننا هنا الآن ، ومضة كافية كي نضحك فيها ، ونخجل ، ونحب ، وننتقم ، ونغني ، ونهزم ، ونحب .. ومضة كافية أن نمارس فيها قصص مريرة ومنها لذيذة . كذلك ننعم بضوء الشمس او الضحك مع ثائر في زمن القتلة ، أونبتهج بأبتسامة طفل بريء او مراقبة الحياة الهشة في وجه عجوز هرمة ، هكذا تطول الحياة ، ونندهش ، ونفكر بثمار الضحكات المجنونة ، ومنا من يمارس مغامرات روحية ، ومنا يسأل بجزع : متى تنجلي ؟، ومنا من يعتقد نحن هنا لنتفحص ثلاث كلمات ( البساطة / النزاهة / المثابرة ) ، وبعضنا يتوجهون الى الحرب او العمل بوجوه متجهمة كئيبة ، نتعلق بالأمل وندخل جنان العبادة لنتطهر ، نسأل بعضنا عن ملامح الله ، ومنا يراقب الصغيرات الجميلات ، يا لها من حياة ، طاقة غامضة و حكايات عن سماوات مزيفة ، مخيف هذه الفوضى المقدسة ، كنا نبكي لاننا لا نعرف ماذا نفعل ، ومنا من يلازمه القلق على خريف العاطفة ، ولكن جميعنا الصالحين منا والطالحين نردد نفس السؤال : لماذا نطرد من هذه الدنيا العجيبة الغريبة الساحرة ؟، هكذا نطرد من هنا بعد ان تنعمنا أو أدمنا على سعادات تشبه ضحكات راقصة …(2 ) عتمة مغلقة الأبواب الرحمة ياإلهي ، إنطفأ اللهيب.. وجف القلب ….نحن لسنا هنا ، تعكر الزمن وتشظى ، وبدأت رحلتنا الرهيبة ، نزولا ً افقيا ً ، وتراتيل ، وتمطر الدنيا حزنا ً اسود ، في ديارالقبر او الا هنا لم نعد سعداء او تعساء ، في ذلك الحيز لا حب ولا كراهية ، لا خير ولا شر ، ولا ولادة حيث المنايا وجع ، وهنا أنتهى الغضب وانتهى الحب الزائف والحقيقي ايضا ً ، هنالك في الظلمة المطبقة لم نعد نستنشق رائحة الارض الرطبة او العطور الشذية للفاتنات، لم نربح سوى عزلتنا الوافرة .. لم نعد نذكر كيف ذرفت دموعها العذراء الحالمة ، انتهى زمن الطموحات النبيلة او الاسفار الجليلة ، وكذلك ما عاد من يقول لنا : صباح الخير يا عشاق المطر ، هنا في اللاهنا يهمس الشيطان في آذاننا كلماته الجارحة الساخرة : هل قام الدود بخدمتكم على افضل وجه ؟، كم نحن فضيعون ومساكين صارت كلمة (( تحلل ) تثير نفورنا وتخدش ارواحنا ، هكذا نثقب عين الزمن ، نقحم ُ في ناصية الحلم ، لكن الرب لنا بالمرصاد ، رافعا ً بصره الخازر وعصاه الغليضة ، يصيبنا بوخزات من ذبذبات مؤنبة ، منا من سمع ومنا من ظل فاغر الفم ، في ثانية بطيئة صاح الصوت المجلجل : ايها الإنسان لا تقلق ، سيكون الأمر على ما يرام باقل من أغماضة عين .( 3 ) الانبعاث بعد الإغفاءةالرحمة ياإلهي ،نحن والملائكة في حلم غامض في الهنالك او الفردوس ، انتقالات زمكانية خاطفة الى حد الدهشة ، لم يكن هنالك سوى الارواح العائدة من رحلتها المعفرة بالتراب ، رحلتها الطويلة في التيه الأبدي، لا احد بحاجة الى النوم ، ارواح مترنحة لاتفكر سوى بهذا الضوء الخاطف الساطع البهيج ، وجوه قد استعادت نضارتها ، في بواكير الهناء الأبدي ، صار الزمكان شيئا ً متوحدا ً ، اختفت الالوان ، لا عشب اخضر ولا اعلام سوداء ، نعوم في فضاء ابيض كالضباب ، هو الهدوء الهائل يدفع بنا الى التساؤل : لماذا كل ذلك ؟ .. حياة ابدية شهية يتدبر الرب كل شيء . … منا من يقف حائرا ً، ومنا من يحاول فك هذا الغموض ، حيث لا قمر ولا شمس ، من اين ولد كل هذا البياض ؟، ها هنا حيث لا نعلم إذا ما كنا على قيد الحياة وا حتى اذا ما كنا نملك خيوط الذاكرة، منا من بدأ يعثر على الخفة والحيوية ، ومنا ما زال يرغب في طرح ذلك السؤال : لماذا جيء بي إلى هذا المكان الحارق كالث ......
#التحولات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734612

خيرالله قاسم المالكي : فرح
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الفرح بقاء بيدي ربما قطعتها الصحراء بسواد الرمال بالعقارب بسمها المتورم بذيلها بلونها الأسود... اللون قاتل. أو ربما ضاعت هنا فلم أجدها. يدي لا تهمني لا أبحث عنها شهوتي نقية في يدي شهوتي بقاء الفرح ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734611

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 10
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى جديدة بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية والمصادر و إضافات الأخوة المتابعين عن الأوائل في مندلي الحضارية وفي مختلف المجالات الحياتية والإنسانية؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء: 77. أول مدير عام لـ "تربية محافظة السليمانية – إقليم كردستان" من مندلي ،بعد سقوط النظام البائد هو: الاستاذ ستار سعد الله المندلاوي، من مواليد محلة كبرات – مندلي ليوم 1/7/1947م،وأكمل فيها دراسته الأولية،ثم تخرج في كلية القانون والسياسة،و له كتابات في عدة مجلات ووسائل الإعلام،وهو مقيم الآن في السليمانية. خضر الزهاوي 78.أول كتاب مطبوع يتحدث عن حشرة"الجرّار النادرة" في مندلي بعنوان "السهول المروحية والعقرب الجرار" للأستاذ غانم غضبان علوان المندلاوي،من مواليد قرية دوشيخ – قزانية لعام 1964م،وأكمل فيها دراسته الأولية،ثم واصل دراسته في جامعة بغداد – العلوم السياسية ،والكتاب من إصدارات مركز مندلي الحضاري للتوثيق والدراسات رقم 60- لسنة 2020م – بغداد،و يقيم المؤلف الآن في الولايات المتحدة الأمريكية.79.أول معاون شرطة حقوقي في مندلي هو:العقيد فهد الياس داوود من مواليد قرى قره لوس – مندلي ليوم 1/7/1944م؛ أكمل دراسته الأولية في مدرسة نهروان – قرية مصطفى عبد ،والدراسة الإعدادية في مندلي، ألتحق بكلية الشرطة العراقية في بغداد،وتخرج منها بدرجة معاون شرطة حقوقي ،ووصل لرتبة مقدم خلال خدمته ؛ كما نال شهادة القانون من الجامعة المستنصرية .شغل عدة مناصب وظيفية في الشرطة الوطنية في أنحاء العراق ،أحيل الى التقاعد برتبة عقيد، ورشّح نفسه للبرلمان العراقي – الدورة الثانية عن قائمة التحالف الكوردستاني "مستقل"،توفي يوم 15/10/2019م ،وترك ذرية طيبة. 80.أول دكتوراه باللغة الإنكليزية من ربى قزانية – مندلي ،هو :الدكتور عمران موسى ماهود من مواليد قزانية1/7/ 1945م، و أكمل فيها دراسته الأولية ،و دراسته المتوسطة في ثانوية مندلي، التحق بدار المعلمين وتخرج منها سنة 1965م، ثم أكمل دراسته الجامعية في كلية الآداب –الجامعة المستنصرية،وعيّن مشرفاً في تربية ديالى سنة 1978م،والتحق بالدراسات العليا - ماجستير سنة1980م ليحصل على شهادة الماجستير في اللغة الانكليزية وعلم اللغة سنة 1983م. والتحق بكلية التربية ابن رشد - جامعة بغداد كتدريسي سنة1992م ثم نال شهادة الدكتوراه في اللغة الانكليزية وعلم اللغة سنة 1999م من كلية الآداب- جامعة بغداد،له بحوث عديدة في اللغة الانكليزية،وأشرف على العديد من الرسائل الجامعية والأطاريح،أحيل الى التقاعد بتاريخ 22/10/2012م، وأصبح رئيس قسم اللغة الانكليزية في كلية النسور الجامعة الأهلية،له ديوان شعر تحت الطبع. ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734610