مزهر جبر الساعدي : عندما تغلق ابواب الحلم
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (عندما تغلق ابواب الحلم)أنظر وأنا مسحورا بهذا الجمال، الى البعيد، الى جزيرة تُرى من هذه المسافة، لا يفصلها عن الساحل سوى بضعة كيلومترات. لا ادري ما الذي جعلني اتذكر رواية زوربا، وكيف أنسحر زوربا بهذا الغروب، لقد رقص فاردا ذراعيه للهواء والسماء والبحر وللوجود؛ في لحظة تجلي للحرية ومعانقة هذا الوجود. زوربا لم يكن مطاردا، ولم يكن هاربا، كان فقد عاشقا للحرية والبحر والسماء والسفر، كان متحررا من ضغوطات الواقع، وخوانقه. البحر في امتداده اللانهائي؛ جميل جمالا اخاذا ينبض بروعة الوجود. الشمس في الافق البعيد؛ بدت كتلة ملتهبة من نار وحرائق، كأن فيها شياطين تتراقص، او هي تتصارع مع بعضها، انما هي تقاوم الغرق في مياه البحر. ثمة تغريد كما الموسيقا الكونية على مقبرة مني؛ كانت هنا عصافير وطيور ونوارس، تحلق وهي تتابع تغريدها، او زقزقتها، او هدلها، لا فرق. المهم كان المكان يتدفق بالجمال اللاهي. الشمس غطست في مياه البحر، وراء الجزيرة، لكنها تركت خلفها ظلال حمر وصفر وبرتقالية. تتدفق الاصوات وهي اصوات بشرية من اعماق البحر، اصوات نحيب او بكاء، او صرخات. اصدقائي او اصحابي لا فرق في هذا، كانوا مجموعة شكلوا بتنوعهم، أو الامكنة التي جاءوا منها؛ لوحة فسيفساء جميلة، سوري ويمني وعراقي من بلدي، وليبي وفلسطيني. المهم كان هناك جدال او نقاش بين هؤلاء الاصدقاء، او لوم، أو مناجيات للذات. انما اصواتهم خلقت ضجة؛ سلبت من هذا السكون سكونه.. اسمع طرقات على الباب في ساعة متأخرة من الليل، كنت اخاف من هذه الطرقات وفي القطع الاخير من الليل، لقد اخذوا اخي قبل سنة، ولم يعد ابدا، ولم نعرف اين هو وفي اي مكان، ومن هم الذين انتزعوه من سرير نومه. ارتفع نشيج اشبه ما يكون بنواح النادبات في المأتم. تدفق من قاع البحر. اسمع الآن بكاء امي، انها لم تزل تواصل النواح في الليل كما في النهار. عندما فتحت امي الباب بعد اشتداد الطرقات؛ كنت اقف وراءها. من ثم اختفت الاصوات حين اختفى البحر في الظلام، وعم الصمت المؤلم الكون. كما ان الجزيرة قد اختفت تماما. العصافير والنوارس وبقية الطيور نامت او هجعت في اعشاشها، او انها غادرت الى اي مكان في هذا البحر الذي لا حدود مرئية له. اشتد عليَ وجع روحي، في هذا الليل وهذه العتمة التي هبطت في التو، وهذا الخوف المخبأ في البحر، وفي السماء، وفي السفينة التي لا قائد لها ولا مقود فيها.. ثم اخذت أحاورني، عندما هدأت العاصمة وعم السكون، البحر والسماء، التي اختفت فيها النجوم.. السماء فوقك ملبدة بالغيوم. لا مطر ينزل منها. البحر، لا حدود له، في هذا الليل. سواء السماء التي بدت لك معتمة حتى انها اشد عتمة من دمس الليل. لاوجود للقبطان في هذه السفينة التي انت الان تبحر فيها وحيدا، الا من الآمل والرغبة الجامحة في اعماق روحك، في البقاء حيا. سماء مظلمة وبحر اشد سواد من ظلام ليل اسود. لا تتذكر، وانت الآن وحيدا، على سطح سفينة، تتمايل مع تموجات هادئة لأمواج البحر؛ العاصفة الهوجاء، التي تلاعبت بالسفينة التي كنت انت مسافرا فيها، حتى انت بت قاب قوسين او ادنى من الغرق او الموت في قاع هذا البحر، لم تسافر يوما على ظهر سفينة فيه. لا نجوم في السماء، والسفينة يأخذها البحر الى حيث يريد. موج البحر، قد هدأ تماما، بعد عصف جعلك وحيدا. تسمع في سكينة البحر وهدوء هذا الليل المجلل بالخوف والترقب؛ اصوات في اعماق السماء البعيدة. تقول مع ذات نفسك: هل هي اصوات البحر ام اصوات السماء. تعاود القول لنفسك: هل انا نمت ام غفوت، لو للحظة؛ صرت لا تدري، في اي ساعة انت، وفي اي يوم. مضت ايام، ربما عشرة، وربما اكثر، وربما اقل. نظرت ......
#عندما
#تغلق
#ابواب
#الحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734067
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (عندما تغلق ابواب الحلم)أنظر وأنا مسحورا بهذا الجمال، الى البعيد، الى جزيرة تُرى من هذه المسافة، لا يفصلها عن الساحل سوى بضعة كيلومترات. لا ادري ما الذي جعلني اتذكر رواية زوربا، وكيف أنسحر زوربا بهذا الغروب، لقد رقص فاردا ذراعيه للهواء والسماء والبحر وللوجود؛ في لحظة تجلي للحرية ومعانقة هذا الوجود. زوربا لم يكن مطاردا، ولم يكن هاربا، كان فقد عاشقا للحرية والبحر والسماء والسفر، كان متحررا من ضغوطات الواقع، وخوانقه. البحر في امتداده اللانهائي؛ جميل جمالا اخاذا ينبض بروعة الوجود. الشمس في الافق البعيد؛ بدت كتلة ملتهبة من نار وحرائق، كأن فيها شياطين تتراقص، او هي تتصارع مع بعضها، انما هي تقاوم الغرق في مياه البحر. ثمة تغريد كما الموسيقا الكونية على مقبرة مني؛ كانت هنا عصافير وطيور ونوارس، تحلق وهي تتابع تغريدها، او زقزقتها، او هدلها، لا فرق. المهم كان المكان يتدفق بالجمال اللاهي. الشمس غطست في مياه البحر، وراء الجزيرة، لكنها تركت خلفها ظلال حمر وصفر وبرتقالية. تتدفق الاصوات وهي اصوات بشرية من اعماق البحر، اصوات نحيب او بكاء، او صرخات. اصدقائي او اصحابي لا فرق في هذا، كانوا مجموعة شكلوا بتنوعهم، أو الامكنة التي جاءوا منها؛ لوحة فسيفساء جميلة، سوري ويمني وعراقي من بلدي، وليبي وفلسطيني. المهم كان هناك جدال او نقاش بين هؤلاء الاصدقاء، او لوم، أو مناجيات للذات. انما اصواتهم خلقت ضجة؛ سلبت من هذا السكون سكونه.. اسمع طرقات على الباب في ساعة متأخرة من الليل، كنت اخاف من هذه الطرقات وفي القطع الاخير من الليل، لقد اخذوا اخي قبل سنة، ولم يعد ابدا، ولم نعرف اين هو وفي اي مكان، ومن هم الذين انتزعوه من سرير نومه. ارتفع نشيج اشبه ما يكون بنواح النادبات في المأتم. تدفق من قاع البحر. اسمع الآن بكاء امي، انها لم تزل تواصل النواح في الليل كما في النهار. عندما فتحت امي الباب بعد اشتداد الطرقات؛ كنت اقف وراءها. من ثم اختفت الاصوات حين اختفى البحر في الظلام، وعم الصمت المؤلم الكون. كما ان الجزيرة قد اختفت تماما. العصافير والنوارس وبقية الطيور نامت او هجعت في اعشاشها، او انها غادرت الى اي مكان في هذا البحر الذي لا حدود مرئية له. اشتد عليَ وجع روحي، في هذا الليل وهذه العتمة التي هبطت في التو، وهذا الخوف المخبأ في البحر، وفي السماء، وفي السفينة التي لا قائد لها ولا مقود فيها.. ثم اخذت أحاورني، عندما هدأت العاصمة وعم السكون، البحر والسماء، التي اختفت فيها النجوم.. السماء فوقك ملبدة بالغيوم. لا مطر ينزل منها. البحر، لا حدود له، في هذا الليل. سواء السماء التي بدت لك معتمة حتى انها اشد عتمة من دمس الليل. لاوجود للقبطان في هذه السفينة التي انت الان تبحر فيها وحيدا، الا من الآمل والرغبة الجامحة في اعماق روحك، في البقاء حيا. سماء مظلمة وبحر اشد سواد من ظلام ليل اسود. لا تتذكر، وانت الآن وحيدا، على سطح سفينة، تتمايل مع تموجات هادئة لأمواج البحر؛ العاصفة الهوجاء، التي تلاعبت بالسفينة التي كنت انت مسافرا فيها، حتى انت بت قاب قوسين او ادنى من الغرق او الموت في قاع هذا البحر، لم تسافر يوما على ظهر سفينة فيه. لا نجوم في السماء، والسفينة يأخذها البحر الى حيث يريد. موج البحر، قد هدأ تماما، بعد عصف جعلك وحيدا. تسمع في سكينة البحر وهدوء هذا الليل المجلل بالخوف والترقب؛ اصوات في اعماق السماء البعيدة. تقول مع ذات نفسك: هل هي اصوات البحر ام اصوات السماء. تعاود القول لنفسك: هل انا نمت ام غفوت، لو للحظة؛ صرت لا تدري، في اي ساعة انت، وفي اي يوم. مضت ايام، ربما عشرة، وربما اكثر، وربما اقل. نظرت ......
#عندما
#تغلق
#ابواب
#الحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734067
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - عندما تغلق ابواب الحلم
احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية و المصادر و اضافات الأخوة عن الأوائل في مندلي الحضارية و مختلف المجالات الحياتية و الانسانية؛شكرا لكم أحبتي الاعزاء:24.أول وكيل وزير للوزارة الداخلية الاستاذ احمد حسين بيك؛من محلة قلعة جميل بيك.25.أول ضابط شرطة في العهد العثماني هو أمين ملا جواد من محلة بوياقي-مندلي و هو جدّ الاستاذ ثامر.26.أول ضابط شرطة في العهد الملكي سلمان عثمان شاماخ من محلة بوياقي؛و كان يلقب "سلمان أفندي".27.أول طبيبة أسنان؛ وهي الاولى على العراق في دفعتها هي:الطبيبة حليمة حسن مهدي المندلاوي من محلة قلعة جميل بيك.28. أول من نال شهادة الدكتوراه في الموسيقى هو:د.محمد حسين كمر؛من محلة كبرات -مندلي.29.أول سفير عراقي من مندلي هو الاستاذ عبد الرزاق محمد صالح الهاشمي؛ كان معلمي في مادة الاجتماعيات في مدرسة التهذيب..و السفير الاستاذ زهير ابراهيم العبيدي؛ من محلة بوياقي - مندلي. 30. أول ما نال شهادة الماجستير في فن النحتهو الاستاذ الفنان داخل حنش من محلة قلم حاج- مندلي. 31.أول من ألّف قاموس" كردي-عربي" من مندلي-قره لوس؛ هو الاستاذ نعمت علي سايه؛و المسمى"جوهرة كرمسير" المطبوع عام 1987م-بغداد. 32.أول مهندس معماري دولي من مندلي هو الاستاذ المعمار عصام عيسى غيدان مواليد 1936م؛ مندلي -محلة قلعة بالي.واشرف على صيانة المتحف الوطني في بغداد؛ وقلعة أربيل.و له كتاب مطبوع(الآمال المجهضة) عن بعض مذكراته.33.أول مديرة لثانوية مندلي للبنات في مندلي هي:الاستاذة حميدة فتاح الأمين..من محلة بوياقي- مندلي.34.أول مدير لثانوية مندلي للبنين في مندليهي:الاستاذ صلاح الدين عيسى خان؛من محلة بوياقي- مندلي.*الشكر موصول الى جميع المتابعين للصفحة و المحبين لمدينتهم مندلي العريقة والذين افادونا بمعلومات لطيفة في إعداد هذا القسم؛منهم:- السيد سالم الهاشمي- الاستاذ رائد الربيعي- الاستاذ حميد علو- الاستاذ جليل جوامير*ملاحظة/ للبحث صلة.* أرشفة المقال رقم 2021/456م- موسوعة مندلي الحضارية- بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الأوائل
#البندنيجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734066
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية و المصادر و اضافات الأخوة عن الأوائل في مندلي الحضارية و مختلف المجالات الحياتية و الانسانية؛شكرا لكم أحبتي الاعزاء:24.أول وكيل وزير للوزارة الداخلية الاستاذ احمد حسين بيك؛من محلة قلعة جميل بيك.25.أول ضابط شرطة في العهد العثماني هو أمين ملا جواد من محلة بوياقي-مندلي و هو جدّ الاستاذ ثامر.26.أول ضابط شرطة في العهد الملكي سلمان عثمان شاماخ من محلة بوياقي؛و كان يلقب "سلمان أفندي".27.أول طبيبة أسنان؛ وهي الاولى على العراق في دفعتها هي:الطبيبة حليمة حسن مهدي المندلاوي من محلة قلعة جميل بيك.28. أول من نال شهادة الدكتوراه في الموسيقى هو:د.محمد حسين كمر؛من محلة كبرات -مندلي.29.أول سفير عراقي من مندلي هو الاستاذ عبد الرزاق محمد صالح الهاشمي؛ كان معلمي في مادة الاجتماعيات في مدرسة التهذيب..و السفير الاستاذ زهير ابراهيم العبيدي؛ من محلة بوياقي - مندلي. 30. أول ما نال شهادة الماجستير في فن النحتهو الاستاذ الفنان داخل حنش من محلة قلم حاج- مندلي. 31.أول من ألّف قاموس" كردي-عربي" من مندلي-قره لوس؛ هو الاستاذ نعمت علي سايه؛و المسمى"جوهرة كرمسير" المطبوع عام 1987م-بغداد. 32.أول مهندس معماري دولي من مندلي هو الاستاذ المعمار عصام عيسى غيدان مواليد 1936م؛ مندلي -محلة قلعة بالي.واشرف على صيانة المتحف الوطني في بغداد؛ وقلعة أربيل.و له كتاب مطبوع(الآمال المجهضة) عن بعض مذكراته.33.أول مديرة لثانوية مندلي للبنات في مندلي هي:الاستاذة حميدة فتاح الأمين..من محلة بوياقي- مندلي.34.أول مدير لثانوية مندلي للبنين في مندليهي:الاستاذ صلاح الدين عيسى خان؛من محلة بوياقي- مندلي.*الشكر موصول الى جميع المتابعين للصفحة و المحبين لمدينتهم مندلي العريقة والذين افادونا بمعلومات لطيفة في إعداد هذا القسم؛منهم:- السيد سالم الهاشمي- الاستاذ رائد الربيعي- الاستاذ حميد علو- الاستاذ جليل جوامير*ملاحظة/ للبحث صلة.* أرشفة المقال رقم 2021/456م- موسوعة مندلي الحضارية- بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الأوائل
#البندنيجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734066
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - الأوائل من البندنيجين /3
خلود الحسناوي : قصيدة علامات الإع ياء
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي بعد أن كنت مرفوعاً وبيَ ضمة ّأصبحت نقطة في أخر سطر ..أبيٌّ ..أرتدي الصبر ولستُ حافيا .. لكني لمشاعري خافيا ً،كي لا أجرح مجروحا ًبحرف الجرح في جملة .. شبه ِالحياة على قيدِ شمعة ..تُقاومُ خيطها المشتَعل ..وهي في طريقها الى النهاية دون جمر . ...رجل في أخر الصف . ......
#قصيدة
#علامات
#الإع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734079
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي بعد أن كنت مرفوعاً وبيَ ضمة ّأصبحت نقطة في أخر سطر ..أبيٌّ ..أرتدي الصبر ولستُ حافيا .. لكني لمشاعري خافيا ً،كي لا أجرح مجروحا ًبحرف الجرح في جملة .. شبه ِالحياة على قيدِ شمعة ..تُقاومُ خيطها المشتَعل ..وهي في طريقها الى النهاية دون جمر . ...رجل في أخر الصف . ......
#قصيدة
#علامات
#الإع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734079
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / علامات الإع ياء
نهاد ابو غوش : استحضار ماجد أبو شرار
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشتزدحم الروزنانة الفلسطينية (والعربية إجماليا) بالمناسبات الحزينة على مدار العام، فهذه ذكرى مجزرة، وتلك ذكرى النكبة، وبعدها ذكرى النكسة، وذلك يوم الشهيد إلى ذكرى اغتيال قائد أو مجموعة من القادة، ثم يوم الأسير، ويوم الأرض الذي هو ذكرى استشهاد ستة فلسطينيين خلال المواجهات التي عمت منطقة الجليل وخاصة قرى سخنين وعرابة ودير حنا في أواخر نيسان 1976. وهذا أمر طبيعي لشعب يخوض صراعا عنيفا ومستديما وشائكا منذ أكثر من قرن وليس ثمة اية إشارة إلى قرب انتهاء هذا الصراع وما يرافقه من نزيف.في التاسع من تشرين الأول/ أوكتوبر هذا العام مرت الذكرى الأربعون لاستشهاد القائد والمثقف والإعلامي والأديب الفلسطيني ماجد ابو شرار، عضو اللجنة المركزية لحركة فتح، ومسؤول الإعلام الموحد في منظمة التحرير الفلسطينية الذي استشهد عن 45 عاما حيث ولد في مدينة دورا عام 1936، اثر اغتياله من قبل الاستخبارات الإسرائيلية (الموساد) في 9/10/1981 اثناء تواجده في العاصمة الإيطالية روما لحضور بعض الفعاليات التضامنية مع الشعب الفلسطيني وما يتلوها في العادة من لقاءات سياسية مهمة مع قوى حركة التحرر والقوى التقدمية وممثليها.تستحق ذكرى استشهاد ماجد ابو شرار وهي للمصادفة نفس ذكرى اغتيال الثائر الأممي أرنستو تشي جيفارا في بوليفيا، بعض التوقف ليس فقط لما تميّز به ماجد من مناقب وخصال استثنائية، وللأدوار المركبة التي لعبها هذا الثائر في مختلف مواقع الكفاح، ولكن ايضا بسبب الحاجة لاستحضار هذا النموذج، وتعريف الجيل المشتبك بمهام النضال في الوقت الراهن على نمط فريد من القادة لم يعد متاحا العثور على كثير منهم في هذا الزمن. والأهم هو ما يمكن أن يعكسه هذا الاستحضار لشخصية ماجد على دور ومهام الحركة التي كان أحد رموزها وقادتها البارزين ونعني حركة فتح.في البداية لا بد من الإشارة إلى أن الشهادات عن ماجد وسجاياه منتشرة ومتناثرة هنا وهناك لدى رفاق السلاح والتنظيم الذين عايشوه وجايلوه في مختلف مراحل التعليم والعمل مدرسا ومدير مدرسة في منطقة الكرك، ومحررا صحفيا في السعودية إلى أن تفرغ للعمل الإعلامي بالثورة ومؤسسات فتح ومنظمة التحرير، الصحفية والإعلامية والقيادية التنظيمية. سبق لي أن قرات شهادات إنسانية مميزة لبعض طلابه الأردنيين في بلدة عي في محافظة الكرك، كما أن ثمة شهادات لابنته سماء وعدد من اقاربه ورفاق دربه ممن عايشوه وعملوا معه، وكلها شهادات تؤكد مدى اندغام هذا الإنسان في رسالته الثورية إلى درجة تماهيه المطلق مع مهماته المتعددة الجوانب والمجالات، وتمسكه الشديد بأخلاق وسجايا المناضل الثوري والزهد في كل الامتيازات التي كانت توفرها له مناصبه ومواقعه التي شغلها. كانت لديه "فسح" واستراحات قصيرة ومحدودة جدا ينتزعها من يومه المثقل بالواجبات والمسؤوليات الجسيمة، فكان يحول هذه اللحظات الصغيرة إلى اوقات مترعة وغنية بالبذل والعطاء والحب سواء لأسرته أو لأبناء قريته وأهله أو لرفاق دربه، لأن هذه اللحظات بالتحديد هي الراسخة في وعي كل من عرفه وتذكره، مع أنها قد تكون عادية جدا لدى كل اب أو قريب وزميل لكن رسوخها يؤكد صدقها وعمقها لرجل يمكن تأليف مجلدات كثيرة عن عطائه السياسي والأدبي والثقافي المتعدد، ويبدو انه -مثل غسان كنفاني- كان يحس أن العمر قصير جدا فما عليه سوى القيام بكل شيء، إبداعا وكتابة وتنظيرا وعلاقات سياسية ودولية، في أسرع وقت ممكن قبل اغتيال يترصد عند أية زاوية شارع وما أكثر الاغتيالات الإسرائيلية للمثقفين الفلسطينيين على وجه التحديد في تلك الحقبة. يرى معظم الباحثين والمطلين على تطور ......
#استحضار
#ماجد
#شرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734078
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشتزدحم الروزنانة الفلسطينية (والعربية إجماليا) بالمناسبات الحزينة على مدار العام، فهذه ذكرى مجزرة، وتلك ذكرى النكبة، وبعدها ذكرى النكسة، وذلك يوم الشهيد إلى ذكرى اغتيال قائد أو مجموعة من القادة، ثم يوم الأسير، ويوم الأرض الذي هو ذكرى استشهاد ستة فلسطينيين خلال المواجهات التي عمت منطقة الجليل وخاصة قرى سخنين وعرابة ودير حنا في أواخر نيسان 1976. وهذا أمر طبيعي لشعب يخوض صراعا عنيفا ومستديما وشائكا منذ أكثر من قرن وليس ثمة اية إشارة إلى قرب انتهاء هذا الصراع وما يرافقه من نزيف.في التاسع من تشرين الأول/ أوكتوبر هذا العام مرت الذكرى الأربعون لاستشهاد القائد والمثقف والإعلامي والأديب الفلسطيني ماجد ابو شرار، عضو اللجنة المركزية لحركة فتح، ومسؤول الإعلام الموحد في منظمة التحرير الفلسطينية الذي استشهد عن 45 عاما حيث ولد في مدينة دورا عام 1936، اثر اغتياله من قبل الاستخبارات الإسرائيلية (الموساد) في 9/10/1981 اثناء تواجده في العاصمة الإيطالية روما لحضور بعض الفعاليات التضامنية مع الشعب الفلسطيني وما يتلوها في العادة من لقاءات سياسية مهمة مع قوى حركة التحرر والقوى التقدمية وممثليها.تستحق ذكرى استشهاد ماجد ابو شرار وهي للمصادفة نفس ذكرى اغتيال الثائر الأممي أرنستو تشي جيفارا في بوليفيا، بعض التوقف ليس فقط لما تميّز به ماجد من مناقب وخصال استثنائية، وللأدوار المركبة التي لعبها هذا الثائر في مختلف مواقع الكفاح، ولكن ايضا بسبب الحاجة لاستحضار هذا النموذج، وتعريف الجيل المشتبك بمهام النضال في الوقت الراهن على نمط فريد من القادة لم يعد متاحا العثور على كثير منهم في هذا الزمن. والأهم هو ما يمكن أن يعكسه هذا الاستحضار لشخصية ماجد على دور ومهام الحركة التي كان أحد رموزها وقادتها البارزين ونعني حركة فتح.في البداية لا بد من الإشارة إلى أن الشهادات عن ماجد وسجاياه منتشرة ومتناثرة هنا وهناك لدى رفاق السلاح والتنظيم الذين عايشوه وجايلوه في مختلف مراحل التعليم والعمل مدرسا ومدير مدرسة في منطقة الكرك، ومحررا صحفيا في السعودية إلى أن تفرغ للعمل الإعلامي بالثورة ومؤسسات فتح ومنظمة التحرير، الصحفية والإعلامية والقيادية التنظيمية. سبق لي أن قرات شهادات إنسانية مميزة لبعض طلابه الأردنيين في بلدة عي في محافظة الكرك، كما أن ثمة شهادات لابنته سماء وعدد من اقاربه ورفاق دربه ممن عايشوه وعملوا معه، وكلها شهادات تؤكد مدى اندغام هذا الإنسان في رسالته الثورية إلى درجة تماهيه المطلق مع مهماته المتعددة الجوانب والمجالات، وتمسكه الشديد بأخلاق وسجايا المناضل الثوري والزهد في كل الامتيازات التي كانت توفرها له مناصبه ومواقعه التي شغلها. كانت لديه "فسح" واستراحات قصيرة ومحدودة جدا ينتزعها من يومه المثقل بالواجبات والمسؤوليات الجسيمة، فكان يحول هذه اللحظات الصغيرة إلى اوقات مترعة وغنية بالبذل والعطاء والحب سواء لأسرته أو لأبناء قريته وأهله أو لرفاق دربه، لأن هذه اللحظات بالتحديد هي الراسخة في وعي كل من عرفه وتذكره، مع أنها قد تكون عادية جدا لدى كل اب أو قريب وزميل لكن رسوخها يؤكد صدقها وعمقها لرجل يمكن تأليف مجلدات كثيرة عن عطائه السياسي والأدبي والثقافي المتعدد، ويبدو انه -مثل غسان كنفاني- كان يحس أن العمر قصير جدا فما عليه سوى القيام بكل شيء، إبداعا وكتابة وتنظيرا وعلاقات سياسية ودولية، في أسرع وقت ممكن قبل اغتيال يترصد عند أية زاوية شارع وما أكثر الاغتيالات الإسرائيلية للمثقفين الفلسطينيين على وجه التحديد في تلك الحقبة. يرى معظم الباحثين والمطلين على تطور ......
#استحضار
#ماجد
#شرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734078
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - استحضار ماجد أبو شرار
بديع الالوسي : الإنسان والبحر
#الحوار_المتمدن
#بديع_الالوسي أيها الإنسان الحر أيها المتيقظ المتوتر أيها المحكوم عليك بالعزلة إذا أحسست بجدوى البكاء أهرع إلى البحر اذا داهمتك الحياة بحماقاتهااذهب إلى البحر إذا تخاذلت امام العذاب الأبدي أهرع إلى البحرإذا لم تشف من الكراهية العمياء اذهب إلى البحراذا ساءت الامور وحاول الموت ان يغمركاهرع الى البحر هنالك ستلتقي بصديقك الرمل هنالك ستعثر على القواقع الذهبية هنالك سترى زبد البحر يراقص الموج هنالك ستجد ذاتك الضائعةإذا عثرت على كل ذلك لا تنسى أن تعيش لحظتك الأنية الصادقةوإذا ما سار كل شيء على ما يرام وقبل أن تودع البحر الأبيض المتوسطتذكر أن تبتسم للنوارس الطائشةحاول ان تلقي آخر نظرة على البواخر الحالمة وسأل بلطف :ـ ما الجدوى الذهاب الى البيت ؟حينها سينتشر الضوء من حولك حينها ستبعث من جديد حينها ايها الإنسان الحر ستلد في رحم الهدوء المطلقحينها ستخيب ظن العدم ........................................................................2021 / 10 / 8 ......
#الإنسان
#والبحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734077
#الحوار_المتمدن
#بديع_الالوسي أيها الإنسان الحر أيها المتيقظ المتوتر أيها المحكوم عليك بالعزلة إذا أحسست بجدوى البكاء أهرع إلى البحر اذا داهمتك الحياة بحماقاتهااذهب إلى البحر إذا تخاذلت امام العذاب الأبدي أهرع إلى البحرإذا لم تشف من الكراهية العمياء اذهب إلى البحراذا ساءت الامور وحاول الموت ان يغمركاهرع الى البحر هنالك ستلتقي بصديقك الرمل هنالك ستعثر على القواقع الذهبية هنالك سترى زبد البحر يراقص الموج هنالك ستجد ذاتك الضائعةإذا عثرت على كل ذلك لا تنسى أن تعيش لحظتك الأنية الصادقةوإذا ما سار كل شيء على ما يرام وقبل أن تودع البحر الأبيض المتوسطتذكر أن تبتسم للنوارس الطائشةحاول ان تلقي آخر نظرة على البواخر الحالمة وسأل بلطف :ـ ما الجدوى الذهاب الى البيت ؟حينها سينتشر الضوء من حولك حينها ستبعث من جديد حينها ايها الإنسان الحر ستلد في رحم الهدوء المطلقحينها ستخيب ظن العدم ........................................................................2021 / 10 / 8 ......
#الإنسان
#والبحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734077
الحوار المتمدن
بديع الالوسي - الإنسان والبحر
سري القدوة : التحرك الفلسطيني الاردني لمواجهة العدوان على الاقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اجتاح الاستنكار والتنديد الدولي والعربي الواسع لسياسة العدوان على المسجد الاقصى والتي تنفذها حكومة التحالف العنصري الاسرائيلي بعد صدور قرار القضاء الإسرائيلي الذي يقضي بمنح اليهود الحق في الصلاة في باحات المسجد الأقصى المبارك وبما يعد انتهاكا للمقدسات الإسلامية والمسجد الأقصى الذي هو بمثابة مكان عبادة خالص للمسلمين .هذا القرار ليس له أي سند قانوني أو شرعي ويمثل انتهاكا خطيرا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة بشأن الوضع التاريخي والقانوني القائم في القدس ويعد تعديا مرفوضا ومدانا على المسجد الأقصى ويشكل ايضا مساسا خطيرا به واعتداء على حرية العبادة باعتباره مسجدا خاصا بالمسلمين ويمثل القرار المرفوض خطوة جديدة في إطار خطط القوة والهيمنة الاسرائيلية القائمة على تهويد القدس .لقد حددت الشرعية الدولية ومن خلال العديد من القرارات الصادرة عنها أن ما يجب ان يطبق على ارض فلسطين المحتلة وهي تتعامل وفقا للقانون الدولي واتفاقية لاهاي عام 1907 واتفاقية جنيف 1947 وغيرها من لوائح قانونية وحقوقية تنظم الوضع القائم في القدس منذ الاحتلال الاسرائيلي لها، والمسجد الأقصى المبارك بمساحته الكلية 144 دونما وبحسب قرار اليونسكو هو ملك خالص للمسلمين وحدهم فلا يجوز لليهود ان يمارسوا طقوسهم المزيفة داخله بأي شكل من الأشكال وليس هناك ما يبرر التعدي عليه بحجة الطقوس الدينية والسعي لإقامة الهيكل المزعوم .وضمن الجهود الدبلوماسية الفلسطينية الاردنية يجري التحضير لوضع خطط بالتنسيق مع الأردن لاستنفار كل مكونات المجتمع الدولي من خلال التشاور مع الأطراف المعنية لوضع حد لانتهاكات الاحتلال ومنع تنفيذ قرار الاحتلال حول صلاة اليهود والمتطرفين في المسجد الأقصى من التطبيق على أرض الواقع ووضع حد لمخططات تهويد القدس وبناء المستوطنات والوحدات الاستيطانية في قلب المدينة وخاصة حول مطار القدس .فضح سياسة الاحتلال على المستوي الدولي ونشر ما يجرى من جرائم هي معركة سياسية مهمة ويجب التحضير لها جيدا على المستوى العربي والتنسيق ما بين الدبلوماسية الفلسطينية الاردنية ووضع برنامج عمل استراتيجي للتحرك الدولي وخاصة خلال الجلسة المفتوحة لمجلس الأمن الدولي في الـثامن عشر من الشهر الجاري برئاسة كينيا حيث سيكون هذا الاجتماع فرصة مهمة لفضح الاحتلال امام العالم ولا بد الطلب من الاتحاد الأوروبي ودول عدم الانحياز والمجموعتين العربية والإسلامية استنكار وإدانة ما تتعرض له الأراضي الفلسطينية من انتهاكات وحث المجتمع الدولي على اتخاذ موقف موحد من تلك السياسات الخطيرة التي يمارسها التحالف العنصري الاسرائيلي .ولا بد من مواصلة الضغط الدولي من خلال مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة ووضع حد لتلك السياسة الخطيرة وانتهاك الاحتلال بحق المقدسات بالقدس المحتلة حول السماح لليهود بالصلاة في المسجد الأقصى المبارك والتي تشكل تعدي واضح على القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة والوصاية الهاشمية بهذا الشأن .المجتمع الدولي مطالب بالعمل على ضرورة احترام الوضع التاريخي والقانوني القائم للقدس ومقدساتها الإسلامية والمسيحية واتخاذ خطوات تتسق مع قرارات الشرعية الدولية الصادرة عن الأمم المتحدة ومنظمة اليونسكو، ولا يمكن تصور حجم تلك الكارثة والتبعات التي ستنتج عن قرار القضاء الإسرائيلي وتداعياته على الأمن والاستقرار في المنطقة وان حكومة الاحتلال مطالبة بعدم الإقدام على أية إجراءات من شأنها وضع القرار موضع التنفيذ أو المساس بالوضع القائم للمسجد الأقصى المبارك . سفير الاعلام العربي ......
#التحرك
#الفلسطيني
#الاردني
#لمواجهة
#العدوان
#الاقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734076
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اجتاح الاستنكار والتنديد الدولي والعربي الواسع لسياسة العدوان على المسجد الاقصى والتي تنفذها حكومة التحالف العنصري الاسرائيلي بعد صدور قرار القضاء الإسرائيلي الذي يقضي بمنح اليهود الحق في الصلاة في باحات المسجد الأقصى المبارك وبما يعد انتهاكا للمقدسات الإسلامية والمسجد الأقصى الذي هو بمثابة مكان عبادة خالص للمسلمين .هذا القرار ليس له أي سند قانوني أو شرعي ويمثل انتهاكا خطيرا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة بشأن الوضع التاريخي والقانوني القائم في القدس ويعد تعديا مرفوضا ومدانا على المسجد الأقصى ويشكل ايضا مساسا خطيرا به واعتداء على حرية العبادة باعتباره مسجدا خاصا بالمسلمين ويمثل القرار المرفوض خطوة جديدة في إطار خطط القوة والهيمنة الاسرائيلية القائمة على تهويد القدس .لقد حددت الشرعية الدولية ومن خلال العديد من القرارات الصادرة عنها أن ما يجب ان يطبق على ارض فلسطين المحتلة وهي تتعامل وفقا للقانون الدولي واتفاقية لاهاي عام 1907 واتفاقية جنيف 1947 وغيرها من لوائح قانونية وحقوقية تنظم الوضع القائم في القدس منذ الاحتلال الاسرائيلي لها، والمسجد الأقصى المبارك بمساحته الكلية 144 دونما وبحسب قرار اليونسكو هو ملك خالص للمسلمين وحدهم فلا يجوز لليهود ان يمارسوا طقوسهم المزيفة داخله بأي شكل من الأشكال وليس هناك ما يبرر التعدي عليه بحجة الطقوس الدينية والسعي لإقامة الهيكل المزعوم .وضمن الجهود الدبلوماسية الفلسطينية الاردنية يجري التحضير لوضع خطط بالتنسيق مع الأردن لاستنفار كل مكونات المجتمع الدولي من خلال التشاور مع الأطراف المعنية لوضع حد لانتهاكات الاحتلال ومنع تنفيذ قرار الاحتلال حول صلاة اليهود والمتطرفين في المسجد الأقصى من التطبيق على أرض الواقع ووضع حد لمخططات تهويد القدس وبناء المستوطنات والوحدات الاستيطانية في قلب المدينة وخاصة حول مطار القدس .فضح سياسة الاحتلال على المستوي الدولي ونشر ما يجرى من جرائم هي معركة سياسية مهمة ويجب التحضير لها جيدا على المستوى العربي والتنسيق ما بين الدبلوماسية الفلسطينية الاردنية ووضع برنامج عمل استراتيجي للتحرك الدولي وخاصة خلال الجلسة المفتوحة لمجلس الأمن الدولي في الـثامن عشر من الشهر الجاري برئاسة كينيا حيث سيكون هذا الاجتماع فرصة مهمة لفضح الاحتلال امام العالم ولا بد الطلب من الاتحاد الأوروبي ودول عدم الانحياز والمجموعتين العربية والإسلامية استنكار وإدانة ما تتعرض له الأراضي الفلسطينية من انتهاكات وحث المجتمع الدولي على اتخاذ موقف موحد من تلك السياسات الخطيرة التي يمارسها التحالف العنصري الاسرائيلي .ولا بد من مواصلة الضغط الدولي من خلال مجلس الأمن والجمعية العامة للأمم المتحدة ووضع حد لتلك السياسة الخطيرة وانتهاك الاحتلال بحق المقدسات بالقدس المحتلة حول السماح لليهود بالصلاة في المسجد الأقصى المبارك والتي تشكل تعدي واضح على القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة والوصاية الهاشمية بهذا الشأن .المجتمع الدولي مطالب بالعمل على ضرورة احترام الوضع التاريخي والقانوني القائم للقدس ومقدساتها الإسلامية والمسيحية واتخاذ خطوات تتسق مع قرارات الشرعية الدولية الصادرة عن الأمم المتحدة ومنظمة اليونسكو، ولا يمكن تصور حجم تلك الكارثة والتبعات التي ستنتج عن قرار القضاء الإسرائيلي وتداعياته على الأمن والاستقرار في المنطقة وان حكومة الاحتلال مطالبة بعدم الإقدام على أية إجراءات من شأنها وضع القرار موضع التنفيذ أو المساس بالوضع القائم للمسجد الأقصى المبارك . سفير الاعلام العربي ......
#التحرك
#الفلسطيني
#الاردني
#لمواجهة
#العدوان
#الاقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734076
الحوار المتمدن
سري القدوة - التحرك الفلسطيني الاردني لمواجهة العدوان على الاقصى
امغار محمد : المخزن كاداة لاحتواء تناقضات المجتمع المغربي
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المخزن كأداة لاحتواء تناقضات المجتمع المغربيبقلم د محمد امغارإن الدولة المغربية كانت ولاتزال تلقب بدولة المخزن ، وعلى رأس هذه الدولة نجد السلطان، الذي يستمد شرعيته من البيعة المقدسة، وكلمة المخزن لغة تعني مكان الخزن-;-، وسياسيا تعني في معناها المحدود، الحكومة المغربية التي على رأسها السلطان، وتظم أساسا البيروقراطية والجيش والنخبة المكونة من الأعيان، أي كل من يمثل السلطان على كافة مستويات الدولة والمجتمع، سواء على المستوى المركزي، أو الجهوي أوالإقليمي، أو المحلي. ويتفرغ عن مفهوم المخزن التقليدي مصطلح المخازنية، والعائلات المخزنية أي النخبة الحاكمة والمخزنية أي الخدمة في المخزن، وما ينتج عنها من إمتيازات(11)ومكانة إجتماعية وسياسية.وقد ظل المخزن إلى القرن 19 بعيدا عن أن يكون مركز تنظيم وعقلنة للحياة السياسية والإدارية، كما هو الشأن في مسار إنبثاق الدولة الحديثة بالغرب، وذلك على للرغم من تنامي تأثير كبار التجار والذي ظل ضعيفا(12) رغم إحتوائهم من طرف القوى الأجنبية عبر نظام الحمايات القنصلية. وإن كان السلطان كرجل إدارة في النظام المخزني كان ولايزال يسير فعلا مملكته عبر مراسلاته وتعليماته لعماله، وقواده، والقضاة، والمحتسبين، والنظام والأمناء، وهو الذي تضرب السكة بإسمه، وتصدر الأحكام بإسمه كذلك. غير أنه في الواقع، كما يقول عبدالله العروي(13) لم يتطور دور السلطان الإداري إلا تحت الضغط الأوربي واتساع التجارة الأوربية، كإصلاحات محمد الرابع 1873-1859 وإصلاحات الحسن الأول 1873-1894 التي كانت إستمرارا لما دشنه والده كالإصلاح المالي وإصلاح الديوانة وتحديث الجيش. وقد كان لسلطات الحماية الأثر الكبير لوضع القواعد القانونية لتوحيد الإدارة المغربية تحت إمارة السلطان،وهذا ما يفسر أنه مع تداخل القواعد القانونية المنظمة للجانب السياسي والإداري للدولة الأمة على النمط الغربي المؤسسة مع دخول الحماية فإن المؤسسة الملكية صارت على نهج سلطة الحماية في هذا المجال، حيث حافظت على التقاليد المخزنية المستبطنة من طرف الجميع والمرتبطة بالأدب السلطاني، مع حرصها على إستعمال آليات الدولة الحديثة ولو على المستوى الشكلي لضمان مركزية الدولة والإدارة والخروج من تقاليد السيبة كشكل من أشكال اللامركزية التي كانت سائدة قبل الحماية. وهذا أدى في الأخير إلى أن السلطة الملكية تحيل مرة على التقاليد المغربية في السلطة والحكم والإدارة و تارة على إواليات السياسة القانونية العصرية المرتبطة بالدولة الأمة وأدواتهاالتنظيمية المؤسسة من طر ف سلطة الحماية(14) .وهكذا فابتداءا من سنة 1962 حاول المشرع المغربي أن يجمع بين الروح الخلافية للملكية المغربية والتقاليد المخزنيةوالمؤسسات العصرية الموروثة عن عهد الحماية. لذلك جعل المشرع الدستوري الملك يلعب دور البندول، حيث منحه سلطات جديدة و احتفظ له بسلطات تقليدية، حيث أنه بالإضافة إلى السلطات التي يتمتع بها رؤساء دول البلدان الديمقراطية، إحتفظ الدستور للملك بالسلطات التقليدية التي كان يتمتع بها السلطان- الخليفة المغربي-. وفي هذا الصدد، يقول الملك الراحل الحسن الثاني في خطابه بمناسبة إفتتاح الدورة البرلمانية الأولى بتاريخ18 نونبر1963 في تنويهه بالتجربة الدستورية المغربية "أبينا بمحض إرادتنا إلا أن نتنازل عن بعض صلاحياتنا، وذلك لنمارس السلطات التي يتمتع بها عادة رؤساء الدول في البلدان الديمقراطية. بالإضافة إلى هذا فنحن نتحمل أعباء أخرى ينص عليها الدستور وهي ضمان دوام الدولة واستمرارها وضمان إستقلال ال ......
#المخزن
#كاداة
#لاحتواء
#تناقضات
#المجتمع
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734075
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المخزن كأداة لاحتواء تناقضات المجتمع المغربيبقلم د محمد امغارإن الدولة المغربية كانت ولاتزال تلقب بدولة المخزن ، وعلى رأس هذه الدولة نجد السلطان، الذي يستمد شرعيته من البيعة المقدسة، وكلمة المخزن لغة تعني مكان الخزن-;-، وسياسيا تعني في معناها المحدود، الحكومة المغربية التي على رأسها السلطان، وتظم أساسا البيروقراطية والجيش والنخبة المكونة من الأعيان، أي كل من يمثل السلطان على كافة مستويات الدولة والمجتمع، سواء على المستوى المركزي، أو الجهوي أوالإقليمي، أو المحلي. ويتفرغ عن مفهوم المخزن التقليدي مصطلح المخازنية، والعائلات المخزنية أي النخبة الحاكمة والمخزنية أي الخدمة في المخزن، وما ينتج عنها من إمتيازات(11)ومكانة إجتماعية وسياسية.وقد ظل المخزن إلى القرن 19 بعيدا عن أن يكون مركز تنظيم وعقلنة للحياة السياسية والإدارية، كما هو الشأن في مسار إنبثاق الدولة الحديثة بالغرب، وذلك على للرغم من تنامي تأثير كبار التجار والذي ظل ضعيفا(12) رغم إحتوائهم من طرف القوى الأجنبية عبر نظام الحمايات القنصلية. وإن كان السلطان كرجل إدارة في النظام المخزني كان ولايزال يسير فعلا مملكته عبر مراسلاته وتعليماته لعماله، وقواده، والقضاة، والمحتسبين، والنظام والأمناء، وهو الذي تضرب السكة بإسمه، وتصدر الأحكام بإسمه كذلك. غير أنه في الواقع، كما يقول عبدالله العروي(13) لم يتطور دور السلطان الإداري إلا تحت الضغط الأوربي واتساع التجارة الأوربية، كإصلاحات محمد الرابع 1873-1859 وإصلاحات الحسن الأول 1873-1894 التي كانت إستمرارا لما دشنه والده كالإصلاح المالي وإصلاح الديوانة وتحديث الجيش. وقد كان لسلطات الحماية الأثر الكبير لوضع القواعد القانونية لتوحيد الإدارة المغربية تحت إمارة السلطان،وهذا ما يفسر أنه مع تداخل القواعد القانونية المنظمة للجانب السياسي والإداري للدولة الأمة على النمط الغربي المؤسسة مع دخول الحماية فإن المؤسسة الملكية صارت على نهج سلطة الحماية في هذا المجال، حيث حافظت على التقاليد المخزنية المستبطنة من طرف الجميع والمرتبطة بالأدب السلطاني، مع حرصها على إستعمال آليات الدولة الحديثة ولو على المستوى الشكلي لضمان مركزية الدولة والإدارة والخروج من تقاليد السيبة كشكل من أشكال اللامركزية التي كانت سائدة قبل الحماية. وهذا أدى في الأخير إلى أن السلطة الملكية تحيل مرة على التقاليد المغربية في السلطة والحكم والإدارة و تارة على إواليات السياسة القانونية العصرية المرتبطة بالدولة الأمة وأدواتهاالتنظيمية المؤسسة من طر ف سلطة الحماية(14) .وهكذا فابتداءا من سنة 1962 حاول المشرع المغربي أن يجمع بين الروح الخلافية للملكية المغربية والتقاليد المخزنيةوالمؤسسات العصرية الموروثة عن عهد الحماية. لذلك جعل المشرع الدستوري الملك يلعب دور البندول، حيث منحه سلطات جديدة و احتفظ له بسلطات تقليدية، حيث أنه بالإضافة إلى السلطات التي يتمتع بها رؤساء دول البلدان الديمقراطية، إحتفظ الدستور للملك بالسلطات التقليدية التي كان يتمتع بها السلطان- الخليفة المغربي-. وفي هذا الصدد، يقول الملك الراحل الحسن الثاني في خطابه بمناسبة إفتتاح الدورة البرلمانية الأولى بتاريخ18 نونبر1963 في تنويهه بالتجربة الدستورية المغربية "أبينا بمحض إرادتنا إلا أن نتنازل عن بعض صلاحياتنا، وذلك لنمارس السلطات التي يتمتع بها عادة رؤساء الدول في البلدان الديمقراطية. بالإضافة إلى هذا فنحن نتحمل أعباء أخرى ينص عليها الدستور وهي ضمان دوام الدولة واستمرارها وضمان إستقلال ال ......
#المخزن
#كاداة
#لاحتواء
#تناقضات
#المجتمع
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734075
الحوار المتمدن
امغار محمد - المخزن كاداة لاحتواء تناقضات المجتمع المغربي
امغار محمد : مشروع قانون 20_22
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد مشروع قانون 20_22 أو مشروع قانون حماية مصالح النخبة الرأسمالية المتحكمة .د محمد امغار دكتور في العلوم السياسيةطرح نقاش جدي وجاد في اليومين الأخيرين بوسائل التواصل الاجتماعي في ظل اجراءات الحجر الصحي المرتبط بحالة الطوارئ الصحية ،هذا النقاش المنصب على مسودة مشروع قانون رقم 20_22 متعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة.والاكيد أن المشروع قانون موضوع النقاش كان قد عرض بتاريخ 19 مارس 2020 على المجلس الحكومي ،وكما هو واضح من بيان الحكومة المنشور بموقع الأمانة العامة للحكومة فقد تمت المصادقة على هذا المشروع مع الأخد بعين الاعتبار الملاحظات المثارة في شأنه التي سيتم دراستها من قبل اللجنة التقنية تم اللجنة الوزارية المشكلتين لهذا الغرض.والاكيد أن هذا المشروع لم يعرض على الفاعلين الحقوقيين والمجتمع المدني والمواطن ببوابة الأمانة العامة للحكومة على غرار باقي مشاريع القوانين لإبداء الرأي في إطار المقاربة التشاركية التي نصت عليها المبادئ الدستورية .والاكيد كذلك أن مسودة المشروع ليست وليدة اليوم بل لها علاقة بأحداث ووقائع سياسية واجتماعية واقتصادية تعود لسنوات ،لذلك فإن إعدادها كذلك ليس وليد اليوم ،لكن الجديد هو تسريب بعض مقتضياتها لاسباب يعلمها جيدا من قام بالتسريب. أن القراءة المتأنية لتنايا المشروع وما بين سطور المسودة يؤكد بما لا يدع مجال للشك ان مشروع القانون يهذف في عمقه الى :الحد من الحق في الوصول إلى المعلومة والعمل على انتشار الرأى الوحيد المتحكم فيه .الحد من حرية الفكر والرأي والحق في التعبير،الحد من نشر الأفكار والأخبار والآراء الحد من ولوج الشباب للثقافة والعلم والتكنولوجيا الحد من إمكانيات البحث العلمي والتقني والفكري ويحد من تناقل الأفكار. ذلك أن المشروع وأن حاول أن يجمل قبحه ببعض المساحيق المرتبطة بالجرائم الماسة بالشرف والاعتبار الشخصي ،والجرائم الواقعة على القاصرين، المرتكبة بواسطة شبكات التواصل الاجتماعي فإن الملاحظ أنه لم يأتي بجديد في هذا الإطار ذلك أن هذه الأفعال الجرائم هي اصلا أفعال مجرمة بقوة القانون الجنائي ، وليس هناك فراغ تشريعي في هذا الإطار، وهناك العديد من القضايا والدعاوى العمومية ،التي حكم فيها أشخاص من أجل هذه الأفعال وبعضها خلق رأي عام و بعضها لازال معروض على مختلف المحاكم الزجرية الوطنية وفق مقتضيات القانون الجنائي.لذلك فإن المشروع وعلى علته يستدعي الملاحظات التالية:أن المشروع أداة قانونية يمكن من خلالها التحكم في المستعملين لشبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة مع العلم ان هذه القنوات التواصلية هي اصلا قنوات فوق وطنية والتعبير بواسطتها تعبير كوني ،والمشروع هنا يذكرنا بمشروع مرسوم قانون كان يهذف إلى فرض رسم ضريبي على الصحون المقعرة "الباربول " في بداية التسعينيات من القرن الماضي والذي تصدت له الغرفة الدستورية آنذاك. ان المشروع وتحت دريعة حماية الأمن والنظام الاقتصادي يرمي إلى حماية مصالح المتحكمين في السوق الوطنية وأصحاب الرأسمال على حساب حق المستهلك في اتخاد مواقف ضد الاحتكار ،والتحكم في الاثمنة، ورقابة جودة المنتوجات. ان المشروع يعتبر نكسة حقوقية وتراجع كبير يجعلنا نقول ان هناك تجاوز للاسوء لمقولة الباحث ريمي لوفو Rémy Leveau في دراسته Les hésitations du pouvoir Marocain ليس هناك ديمقراطية مفتوحة في المغرب ،وليس هناك وجود لدولة بوليسية ظاهرة للعيان، ما يمكن قوله هو أن ا ......
#مشروع
#قانون
#20_22
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734074
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد مشروع قانون 20_22 أو مشروع قانون حماية مصالح النخبة الرأسمالية المتحكمة .د محمد امغار دكتور في العلوم السياسيةطرح نقاش جدي وجاد في اليومين الأخيرين بوسائل التواصل الاجتماعي في ظل اجراءات الحجر الصحي المرتبط بحالة الطوارئ الصحية ،هذا النقاش المنصب على مسودة مشروع قانون رقم 20_22 متعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة.والاكيد أن المشروع قانون موضوع النقاش كان قد عرض بتاريخ 19 مارس 2020 على المجلس الحكومي ،وكما هو واضح من بيان الحكومة المنشور بموقع الأمانة العامة للحكومة فقد تمت المصادقة على هذا المشروع مع الأخد بعين الاعتبار الملاحظات المثارة في شأنه التي سيتم دراستها من قبل اللجنة التقنية تم اللجنة الوزارية المشكلتين لهذا الغرض.والاكيد أن هذا المشروع لم يعرض على الفاعلين الحقوقيين والمجتمع المدني والمواطن ببوابة الأمانة العامة للحكومة على غرار باقي مشاريع القوانين لإبداء الرأي في إطار المقاربة التشاركية التي نصت عليها المبادئ الدستورية .والاكيد كذلك أن مسودة المشروع ليست وليدة اليوم بل لها علاقة بأحداث ووقائع سياسية واجتماعية واقتصادية تعود لسنوات ،لذلك فإن إعدادها كذلك ليس وليد اليوم ،لكن الجديد هو تسريب بعض مقتضياتها لاسباب يعلمها جيدا من قام بالتسريب. أن القراءة المتأنية لتنايا المشروع وما بين سطور المسودة يؤكد بما لا يدع مجال للشك ان مشروع القانون يهذف في عمقه الى :الحد من الحق في الوصول إلى المعلومة والعمل على انتشار الرأى الوحيد المتحكم فيه .الحد من حرية الفكر والرأي والحق في التعبير،الحد من نشر الأفكار والأخبار والآراء الحد من ولوج الشباب للثقافة والعلم والتكنولوجيا الحد من إمكانيات البحث العلمي والتقني والفكري ويحد من تناقل الأفكار. ذلك أن المشروع وأن حاول أن يجمل قبحه ببعض المساحيق المرتبطة بالجرائم الماسة بالشرف والاعتبار الشخصي ،والجرائم الواقعة على القاصرين، المرتكبة بواسطة شبكات التواصل الاجتماعي فإن الملاحظ أنه لم يأتي بجديد في هذا الإطار ذلك أن هذه الأفعال الجرائم هي اصلا أفعال مجرمة بقوة القانون الجنائي ، وليس هناك فراغ تشريعي في هذا الإطار، وهناك العديد من القضايا والدعاوى العمومية ،التي حكم فيها أشخاص من أجل هذه الأفعال وبعضها خلق رأي عام و بعضها لازال معروض على مختلف المحاكم الزجرية الوطنية وفق مقتضيات القانون الجنائي.لذلك فإن المشروع وعلى علته يستدعي الملاحظات التالية:أن المشروع أداة قانونية يمكن من خلالها التحكم في المستعملين لشبكات التواصل الاجتماعي وشبكات البث المفتوح والشبكات المماثلة مع العلم ان هذه القنوات التواصلية هي اصلا قنوات فوق وطنية والتعبير بواسطتها تعبير كوني ،والمشروع هنا يذكرنا بمشروع مرسوم قانون كان يهذف إلى فرض رسم ضريبي على الصحون المقعرة "الباربول " في بداية التسعينيات من القرن الماضي والذي تصدت له الغرفة الدستورية آنذاك. ان المشروع وتحت دريعة حماية الأمن والنظام الاقتصادي يرمي إلى حماية مصالح المتحكمين في السوق الوطنية وأصحاب الرأسمال على حساب حق المستهلك في اتخاد مواقف ضد الاحتكار ،والتحكم في الاثمنة، ورقابة جودة المنتوجات. ان المشروع يعتبر نكسة حقوقية وتراجع كبير يجعلنا نقول ان هناك تجاوز للاسوء لمقولة الباحث ريمي لوفو Rémy Leveau في دراسته Les hésitations du pouvoir Marocain ليس هناك ديمقراطية مفتوحة في المغرب ،وليس هناك وجود لدولة بوليسية ظاهرة للعيان، ما يمكن قوله هو أن ا ......
#مشروع
#قانون
#20_22
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734074
الحوار المتمدن
امغار محمد - مشروع قانون 20_22
امغار محمد : المدخل لعلم السياسة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد د محمد امغارعلم السياسة فرع من فروع العلوم الانسانية أي تلك العلوم التي تتخذ من الانسان في أبعاده الثقافية موضوعا لها، واذا كانت المعرفة السياسية قديمة قدم الممارسة السياسية نفسها، فان مقاربة هذا الحقل المعرفي مقاربة علمية حديثة نسبياوحداثتها من حداثة العلوم الإنسانية التي لم تستقل عن الفلسفة الا مع المدرسة الوضعية على يد أوكست كونت في بداية القرن 19 وبما ان علم السياسة يتضمن كلمة " علم" فان الصرامة العلمية، - وطبقا، لمقولة فولتير" اذا اردت ان تتحدث معي فعليك ان تحدد مصطلحاتك"- تتطلب تحديد المقصود بالعلم من جهة، والمراد بالسياسة من جهة ثانية.مفهوم العلم: اذا اردنا ان نقتصر على تعريف العلم يمكن القول بان العلم يتميز عن الموضوع الذي يهتم به، ذلك ان العلم لايعتبر تكرارا للواقع ينعكس في مرآة العقل الإنسانية بل هو مجموعة من التصريحات والأقوال معبر عنها باللغة او الرموز، وهذا يعني ان ليس هناك شيء يضمن التماثل بين الواقع المدروس، والادوات المستعملة في تلك الدراسة، ومؤدى ذلك ان خطاب علمي يحتوي على جزء من الخطأ، الذي يعتبر بحسب كاستون بشلارد امتلاء أي ان الخطأ ليس فراغ بل هو امتلاء وتاريخ الخطاب العلمي هو تاريخ الاخطاء المصححة.والخطاب العلمي كخطاب معرفي يتوخى بناء الحقيقة والوصول الى اليقينية ، لكن الحقيقة العلمية هي دائما نسبية، وقابلة للمراجعة، وهذا يؤدي بنا الى القول بان المعرفة العلمية هي معرفة قائمة على نظريات، وكل نظرية يؤدي العمل بها الى نتائج وعواقب مختلفة غير انه اذا كانت النظرية صحيحة فان النتائج المترتبة عنها يجب ان تكون حقيقية بدورها نظرا لوجود تضامن منطقي بين النظرية ونتائجها، وهذا معناه انه لايمكن ان تكون النتائج خاطئة دون ان تكون النظرية خاطئة، والنظرية كاساس للعلم هو ما يميز هذا الخطاب المعرفي عن غيره من الخطابات المعرفية الاخرى، كالخطاب الديني والخطاب الاسطوري.مفهوم السياسة:الاصل الاشتقاقي للسياسة في اللغة العربية مرتبط بفن الترويض والتحكم والقيادة فيقال مثلا ساس فلان الحصان بمعنى روضه او قام بقيادته، والسياسة في الاصطلاح هي فن المساوسة والتسوية.غير ان التعليل العلمي للسياسة هو تعليل يقوم على وضع الكلمة في السياقات التي تستعمل فيها، وهذا ما يحدد الاستعمالات الخصوصية، والاستعمالات الغير الخصوصية للكلمة.والاستعمال الغير الخصوصي للكلمة يتجلى في إمكانية تغييرها بمرادف لها، وفي هذا المجال هناك ثلاثة مرادفات لكلمة سياسة وهي التدبير، الاستراتيجية، التحايل.فالتدبير هو سياسة القطاع، ومثال ذلك القول بسياسة النقل، سياسة الصحة، السياسة التعليمية، والسياسة هنا مرتبطة بوجود مشكل يتعين حله عبر توظيف ادوات مستقلة عن ذاتية المتدخل.اما السياسة كاستراتيجية، فهي مرتبطة بذاتية المتدخل لذلك نقول سياسة حزب او سياسة نقابة، والمقصود هنا تحقيق الاهداف المتوخاة من قبل الاشخاص بغض النظر عن موضوعية هذه الاهداف.والسياسة = التحايل مرتبطة بقيمة قدحية، فالسياسة هنا شيء مطلق يشير الى حقل متعفن ولا اخلاقي، وهي بالتالي وفقا لهذا المرادف تعبير عن الاحتقار.اذا كان هذا هو الاستعمال الغير الخصوصي لكلمة سياسة فان الاستعمال الخصوصي ينطلق من تحديد حقل السياسة انطلاقا من المفهوم المضاد الا وهو التقنقراطية.واذا كانت التقنقراطية مرتبطة بالتقنية وامكانية معاجة الامور بطريقة علمية ووحيدة انطلاقا من مدونة للحلول، فان السياسة في هذا الاطار مرتبطة بكل ما هو اشكالي، والسياسي في هذا المجل لايستمد افكاره من مدونة معينة، بمعنى انه لا يعتمد على ......
#المدخل
#لعلم
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734073
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد د محمد امغارعلم السياسة فرع من فروع العلوم الانسانية أي تلك العلوم التي تتخذ من الانسان في أبعاده الثقافية موضوعا لها، واذا كانت المعرفة السياسية قديمة قدم الممارسة السياسية نفسها، فان مقاربة هذا الحقل المعرفي مقاربة علمية حديثة نسبياوحداثتها من حداثة العلوم الإنسانية التي لم تستقل عن الفلسفة الا مع المدرسة الوضعية على يد أوكست كونت في بداية القرن 19 وبما ان علم السياسة يتضمن كلمة " علم" فان الصرامة العلمية، - وطبقا، لمقولة فولتير" اذا اردت ان تتحدث معي فعليك ان تحدد مصطلحاتك"- تتطلب تحديد المقصود بالعلم من جهة، والمراد بالسياسة من جهة ثانية.مفهوم العلم: اذا اردنا ان نقتصر على تعريف العلم يمكن القول بان العلم يتميز عن الموضوع الذي يهتم به، ذلك ان العلم لايعتبر تكرارا للواقع ينعكس في مرآة العقل الإنسانية بل هو مجموعة من التصريحات والأقوال معبر عنها باللغة او الرموز، وهذا يعني ان ليس هناك شيء يضمن التماثل بين الواقع المدروس، والادوات المستعملة في تلك الدراسة، ومؤدى ذلك ان خطاب علمي يحتوي على جزء من الخطأ، الذي يعتبر بحسب كاستون بشلارد امتلاء أي ان الخطأ ليس فراغ بل هو امتلاء وتاريخ الخطاب العلمي هو تاريخ الاخطاء المصححة.والخطاب العلمي كخطاب معرفي يتوخى بناء الحقيقة والوصول الى اليقينية ، لكن الحقيقة العلمية هي دائما نسبية، وقابلة للمراجعة، وهذا يؤدي بنا الى القول بان المعرفة العلمية هي معرفة قائمة على نظريات، وكل نظرية يؤدي العمل بها الى نتائج وعواقب مختلفة غير انه اذا كانت النظرية صحيحة فان النتائج المترتبة عنها يجب ان تكون حقيقية بدورها نظرا لوجود تضامن منطقي بين النظرية ونتائجها، وهذا معناه انه لايمكن ان تكون النتائج خاطئة دون ان تكون النظرية خاطئة، والنظرية كاساس للعلم هو ما يميز هذا الخطاب المعرفي عن غيره من الخطابات المعرفية الاخرى، كالخطاب الديني والخطاب الاسطوري.مفهوم السياسة:الاصل الاشتقاقي للسياسة في اللغة العربية مرتبط بفن الترويض والتحكم والقيادة فيقال مثلا ساس فلان الحصان بمعنى روضه او قام بقيادته، والسياسة في الاصطلاح هي فن المساوسة والتسوية.غير ان التعليل العلمي للسياسة هو تعليل يقوم على وضع الكلمة في السياقات التي تستعمل فيها، وهذا ما يحدد الاستعمالات الخصوصية، والاستعمالات الغير الخصوصية للكلمة.والاستعمال الغير الخصوصي للكلمة يتجلى في إمكانية تغييرها بمرادف لها، وفي هذا المجال هناك ثلاثة مرادفات لكلمة سياسة وهي التدبير، الاستراتيجية، التحايل.فالتدبير هو سياسة القطاع، ومثال ذلك القول بسياسة النقل، سياسة الصحة، السياسة التعليمية، والسياسة هنا مرتبطة بوجود مشكل يتعين حله عبر توظيف ادوات مستقلة عن ذاتية المتدخل.اما السياسة كاستراتيجية، فهي مرتبطة بذاتية المتدخل لذلك نقول سياسة حزب او سياسة نقابة، والمقصود هنا تحقيق الاهداف المتوخاة من قبل الاشخاص بغض النظر عن موضوعية هذه الاهداف.والسياسة = التحايل مرتبطة بقيمة قدحية، فالسياسة هنا شيء مطلق يشير الى حقل متعفن ولا اخلاقي، وهي بالتالي وفقا لهذا المرادف تعبير عن الاحتقار.اذا كان هذا هو الاستعمال الغير الخصوصي لكلمة سياسة فان الاستعمال الخصوصي ينطلق من تحديد حقل السياسة انطلاقا من المفهوم المضاد الا وهو التقنقراطية.واذا كانت التقنقراطية مرتبطة بالتقنية وامكانية معاجة الامور بطريقة علمية ووحيدة انطلاقا من مدونة للحلول، فان السياسة في هذا الاطار مرتبطة بكل ما هو اشكالي، والسياسي في هذا المجل لايستمد افكاره من مدونة معينة، بمعنى انه لا يعتمد على ......
#المدخل
#لعلم
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734073
الحوار المتمدن
امغار محمد - المدخل لعلم السياسة
نور علي : المرجعية الشيعية تتملص من المسؤولية وتهدد الشعب عن ما يحدث بعد 10 10
#الحوار_المتمدن
#نور_علي لم ياتي الاحتلال الاميركي الى العراق في عام 2003 إلا بعد اتفاقات وتعهدات سياسية من قبل من نصبهم الاحتلال (حكام) على العراق الذين تم اختيارهم بتزكية ورعاية (المؤسسة الدينية في النجف)!! وهذا واضح من خلال تدخل السيستاني المباشر في التصويت للدستور العراق (بنعم) ورعايته للتحالف (الشيعي) الذي شكله ومنع الشخصيات (العلمانية والمدنية) من الانتماء له بحجة الحفاظ على خصوصية (حماية المذهب)!! وقد جرى ذلك بتنسيق مشترك بين السيستاني والحاكم الاميركي بول بريمر الذي كشف في كتابه (عام قضيته في العراق) عن اكثر من 30 رسالة بريد بينهما نجحت في تدعيم العملية السياسية التي يسعى لها الاحتلال بشهادة وزير الدفاع الاميركي رامسفيلد الذي ذكر في مذكراته ان دفع للسيستاني مبلغ 200 مليون دولار مكافئة عن تعاونه مع الولايات المتحدة وعلى اثر ذلك منحته تسهيلات واسعة من قبيل تزعم المؤسسة الدينية والسيطرة على كل العتبات الدينية والمقامات والمزارات وكل الموارد المنقولة وغير المنقولة ومنذ تلك المرحلة والسيستاني يتحكم في اختيار رؤوساء الحكومات العراقية وهو من يرسم لها مسارها ومن يخالفه يتم سحب الدعم عنه فيسقط في ساعات!! , لكن على الباغي تدور الدوائر هذه الطبقة السياسية الغير معروفة والتي اتى بها السيستاني للسلطة تنمرت عليه وخرجت عن طاعته وباتت تدين بالولاء والطاعة للخامنئي الإيراني ! وبمرور الوقت اصبح السيستاني اداة بيد الخامنئي وتحت سيطرته وهذا ما حصل فعلاً عندما اصدر فتوى(الجهاد الكفائي ) بامر قائد فيلق القدس الهالك قاسم سليماني , ومرت السنوات والسيستاني بلع الطعم وقد حقق للخامنئي منفعة كبرى الذي اسس (حشد ثوري فارسي) يتحكم في مفاصل الدولة العراقية ويتغول يوماً بعد يوم, وما ان انطلقت ثورة تشرين التحررية واستطاعت ان تحقق لها حضور بدماء ابنائها حاول السيستاني ركوب موجتها على امل إعادة ماء وجهه في التغطية على فتوى الحشد شعرت إيران انها المستهدفه من هذه الثورة بعد ان غازلها السيستاني ببعض الخطابات العبثية لكن ذيول إيران اسرع للإنقضاض على هذه الثورة الشعبية الخالدة وحصل ما حصل من مجازر في الناصرية وبغداد والنجف وكربلاء وباقي المحافظات الثائرة , والمضحك اليوم نسمع ان السيستاني يتوسل بالشعب العراقي ويطلق المناشدات بانتخاب (الصالح النزيه) من دون ان يسمي الاشياء يمسمياتها وهو من اتى بهم وفرضهم علينا وإشتد عودهم وتفرعنوا وزادت السرقات والإجرام والفسادواصبحوا يملكون القنوات والاموال والمليشيات ويتحكمون بالسلطة منذ 18 عام ياتي السيستاني اليوم يطلب من الشعب المستضعف ان يزيح هذه الطبقة الحاكمة!! اي منطق هذا واي استغفال وضحك على الذقون؟! وهو يقول للشعب لا تلومونني لانني نصحتكم فاي نصيحة متاخرة هذه؟! تريد الافلات من غضب الباري والشعب منها؟! ......
#المرجعية
#الشيعية
#تتملص
#المسؤولية
#وتهدد
#الشعب
#يحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734082
#الحوار_المتمدن
#نور_علي لم ياتي الاحتلال الاميركي الى العراق في عام 2003 إلا بعد اتفاقات وتعهدات سياسية من قبل من نصبهم الاحتلال (حكام) على العراق الذين تم اختيارهم بتزكية ورعاية (المؤسسة الدينية في النجف)!! وهذا واضح من خلال تدخل السيستاني المباشر في التصويت للدستور العراق (بنعم) ورعايته للتحالف (الشيعي) الذي شكله ومنع الشخصيات (العلمانية والمدنية) من الانتماء له بحجة الحفاظ على خصوصية (حماية المذهب)!! وقد جرى ذلك بتنسيق مشترك بين السيستاني والحاكم الاميركي بول بريمر الذي كشف في كتابه (عام قضيته في العراق) عن اكثر من 30 رسالة بريد بينهما نجحت في تدعيم العملية السياسية التي يسعى لها الاحتلال بشهادة وزير الدفاع الاميركي رامسفيلد الذي ذكر في مذكراته ان دفع للسيستاني مبلغ 200 مليون دولار مكافئة عن تعاونه مع الولايات المتحدة وعلى اثر ذلك منحته تسهيلات واسعة من قبيل تزعم المؤسسة الدينية والسيطرة على كل العتبات الدينية والمقامات والمزارات وكل الموارد المنقولة وغير المنقولة ومنذ تلك المرحلة والسيستاني يتحكم في اختيار رؤوساء الحكومات العراقية وهو من يرسم لها مسارها ومن يخالفه يتم سحب الدعم عنه فيسقط في ساعات!! , لكن على الباغي تدور الدوائر هذه الطبقة السياسية الغير معروفة والتي اتى بها السيستاني للسلطة تنمرت عليه وخرجت عن طاعته وباتت تدين بالولاء والطاعة للخامنئي الإيراني ! وبمرور الوقت اصبح السيستاني اداة بيد الخامنئي وتحت سيطرته وهذا ما حصل فعلاً عندما اصدر فتوى(الجهاد الكفائي ) بامر قائد فيلق القدس الهالك قاسم سليماني , ومرت السنوات والسيستاني بلع الطعم وقد حقق للخامنئي منفعة كبرى الذي اسس (حشد ثوري فارسي) يتحكم في مفاصل الدولة العراقية ويتغول يوماً بعد يوم, وما ان انطلقت ثورة تشرين التحررية واستطاعت ان تحقق لها حضور بدماء ابنائها حاول السيستاني ركوب موجتها على امل إعادة ماء وجهه في التغطية على فتوى الحشد شعرت إيران انها المستهدفه من هذه الثورة بعد ان غازلها السيستاني ببعض الخطابات العبثية لكن ذيول إيران اسرع للإنقضاض على هذه الثورة الشعبية الخالدة وحصل ما حصل من مجازر في الناصرية وبغداد والنجف وكربلاء وباقي المحافظات الثائرة , والمضحك اليوم نسمع ان السيستاني يتوسل بالشعب العراقي ويطلق المناشدات بانتخاب (الصالح النزيه) من دون ان يسمي الاشياء يمسمياتها وهو من اتى بهم وفرضهم علينا وإشتد عودهم وتفرعنوا وزادت السرقات والإجرام والفسادواصبحوا يملكون القنوات والاموال والمليشيات ويتحكمون بالسلطة منذ 18 عام ياتي السيستاني اليوم يطلب من الشعب المستضعف ان يزيح هذه الطبقة الحاكمة!! اي منطق هذا واي استغفال وضحك على الذقون؟! وهو يقول للشعب لا تلومونني لانني نصحتكم فاي نصيحة متاخرة هذه؟! تريد الافلات من غضب الباري والشعب منها؟! ......
#المرجعية
#الشيعية
#تتملص
#المسؤولية
#وتهدد
#الشعب
#يحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734082
الحوار المتمدن
نور علي - المرجعية الشيعية تتملص من المسؤولية وتهدد الشعب عن ما يحدث بعد 10/10!!
علي الاعرجي : مقتدى الصدر يسعى الى الفوضى
#الحوار_المتمدن
#علي_الاعرجي بكلا الحالتين سواءاً صعد الصدريين ام انهم لم يصعدوا بالانتخابات سوف تكون هناك مشاكل وإنفلات أمني اكثر مما كان بأيام الطائفية حرب ستأكل الاخضر واليابس كيف يكون ذلك ؟ مقتدى الصدر يسعى للوصول الى رئاسة الوزراء ورئيس الوزراء هو منصب القائد العام للقوات المسلحة العراقية والحشد الشعبي يأتمر بأمر رئيس الوزراء بصورة قانونية بعيداً عن الصورة الشرعية والقيادة الدينية التي يكون قائدها الفعلي هي المرجعية الدينية المتمثلة بالسيد السيستاني ، ولنكن أكثر صراحة ودقة وإنصافاً أن السيد محمد رضا السيستاني هو المتحكم بالحشد الشعبي طبعاً بتخويل شرعي من السيد السيستاني ، خلاصة القول أن وصول المقتدائيين الى رئاسة الوزراء هو إنهاء عمل الحشد وتفكيكه والسبب هو ان سابقا كان جيش المهدي الذي أسسه مقتدى الصدر بسنة ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- ودخوله بمواجهة الامريكان بالاضافة الى تقليدهم لمرجعية الصدر كثيرا ما كان ينعت المرجعية الدينية بأنها صامته وإنها تلتزم مبدأ التقية حتى أصبح هذا الموضوع عار على من يتبع مرجعية السيستاني الى أن وصل ألامر لدخول د.ا.عش وصدور فتوى الحشد وأثبت أبناء الحشد أنهم مقاتلون أشاوس وشهدت لهم ساحات الوغى بطولاتهم هنا تقهقر جيش مقتدى وأعلن أنسحابه بدعوى أنه يحمي المقدسات فقط فبرزت قوة الحشد واثبتوا للعالم أنهم ليسوا جبناء كما أشيع سابقا ايام معارك جيش المهدي مع الامريكان من أجل اغلاق جريده الحوزة التابعة لمقتدى الصدر ، ماذا سيفعل مقتدى من أجل ارجاع هيبته التي انكسرت على يد الحشد ؟ فلا معارك ولا أمريكان ولا احتلال والقوات الماسكة للارض كلها تأتمر بأمر محمد رضا السيستاني ( دينياً وعقائدياً ) المنافس الهادئ البعيد عن الاعلام، فيسعى مقتدى إلى أن يخوض إلانتخابات ويكون رئيس الوزراء منهم من أجل الإنقضاض على الحشد وتفكيكه وإضعاف السيد محمد رضا السيستاني ، وهذا حلم بالنسبة له . #هنا يوجد أحتمالين ، #الاول ان مقتدى سوف يربح رئاسة الوزراء وينهي الحشد مما يضطر الحشد الى اتخاذ موقف المدافع عن كرامته وارضه وجهوده المبذولة ودماء ابناءه وهو موقف التصادم ورفض الانصياع لقرارات القائد العام للقوات المسلحة ( الصدري ) سينتج لنا بحور من الدماء . #الثاني عدم فوز او الصعود لرئاسة الوزراء ( الصدرية ) مما يضطر مقتدى الى إتخاذ واحداث فوضى عارمة في العراق وإفشال العملية السياسية برمتها بخروجه من البرلمان وإفشال تأسيس حكومة _ أي حكومة كانت _ واعلان حكومة أنتقالية او حكومة طوارئ حسب المادة ٦-;-١-;- من الدستور العراقي لعام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- وبالتالي دخول العراق تحت البند السابع اوتوماتيكياً وسحب السيادة منه وتقليص وتحجيم دوره أممياً مما يضطر إلى إعلان الاحكام العرفية في العراق . وتعود الفوضى كما كانت سابقاً من سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- الى نهاية ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- . ......
#مقتدى
#الصدر
#يسعى
#الفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734081
#الحوار_المتمدن
#علي_الاعرجي بكلا الحالتين سواءاً صعد الصدريين ام انهم لم يصعدوا بالانتخابات سوف تكون هناك مشاكل وإنفلات أمني اكثر مما كان بأيام الطائفية حرب ستأكل الاخضر واليابس كيف يكون ذلك ؟ مقتدى الصدر يسعى للوصول الى رئاسة الوزراء ورئيس الوزراء هو منصب القائد العام للقوات المسلحة العراقية والحشد الشعبي يأتمر بأمر رئيس الوزراء بصورة قانونية بعيداً عن الصورة الشرعية والقيادة الدينية التي يكون قائدها الفعلي هي المرجعية الدينية المتمثلة بالسيد السيستاني ، ولنكن أكثر صراحة ودقة وإنصافاً أن السيد محمد رضا السيستاني هو المتحكم بالحشد الشعبي طبعاً بتخويل شرعي من السيد السيستاني ، خلاصة القول أن وصول المقتدائيين الى رئاسة الوزراء هو إنهاء عمل الحشد وتفكيكه والسبب هو ان سابقا كان جيش المهدي الذي أسسه مقتدى الصدر بسنة ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- ودخوله بمواجهة الامريكان بالاضافة الى تقليدهم لمرجعية الصدر كثيرا ما كان ينعت المرجعية الدينية بأنها صامته وإنها تلتزم مبدأ التقية حتى أصبح هذا الموضوع عار على من يتبع مرجعية السيستاني الى أن وصل ألامر لدخول د.ا.عش وصدور فتوى الحشد وأثبت أبناء الحشد أنهم مقاتلون أشاوس وشهدت لهم ساحات الوغى بطولاتهم هنا تقهقر جيش مقتدى وأعلن أنسحابه بدعوى أنه يحمي المقدسات فقط فبرزت قوة الحشد واثبتوا للعالم أنهم ليسوا جبناء كما أشيع سابقا ايام معارك جيش المهدي مع الامريكان من أجل اغلاق جريده الحوزة التابعة لمقتدى الصدر ، ماذا سيفعل مقتدى من أجل ارجاع هيبته التي انكسرت على يد الحشد ؟ فلا معارك ولا أمريكان ولا احتلال والقوات الماسكة للارض كلها تأتمر بأمر محمد رضا السيستاني ( دينياً وعقائدياً ) المنافس الهادئ البعيد عن الاعلام، فيسعى مقتدى إلى أن يخوض إلانتخابات ويكون رئيس الوزراء منهم من أجل الإنقضاض على الحشد وتفكيكه وإضعاف السيد محمد رضا السيستاني ، وهذا حلم بالنسبة له . #هنا يوجد أحتمالين ، #الاول ان مقتدى سوف يربح رئاسة الوزراء وينهي الحشد مما يضطر الحشد الى اتخاذ موقف المدافع عن كرامته وارضه وجهوده المبذولة ودماء ابناءه وهو موقف التصادم ورفض الانصياع لقرارات القائد العام للقوات المسلحة ( الصدري ) سينتج لنا بحور من الدماء . #الثاني عدم فوز او الصعود لرئاسة الوزراء ( الصدرية ) مما يضطر مقتدى الى إتخاذ واحداث فوضى عارمة في العراق وإفشال العملية السياسية برمتها بخروجه من البرلمان وإفشال تأسيس حكومة _ أي حكومة كانت _ واعلان حكومة أنتقالية او حكومة طوارئ حسب المادة ٦-;-١-;- من الدستور العراقي لعام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- وبالتالي دخول العراق تحت البند السابع اوتوماتيكياً وسحب السيادة منه وتقليص وتحجيم دوره أممياً مما يضطر إلى إعلان الاحكام العرفية في العراق . وتعود الفوضى كما كانت سابقاً من سنة ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- الى نهاية ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- . ......
#مقتدى
#الصدر
#يسعى
#الفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734081
الحوار المتمدن
علي الاعرجي - مقتدى الصدر يسعى الى الفوضى
مصطفى الفاز : أي دور للمعارضة البرلمانية المغربية؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الفاز نحو معارضة مؤسساتية في جب النظام المخزني التقليدي.ماهي حدود الفصل بين الأغلبية والمعارضة؟ أي دور للمعارضة في المراقبة والتشريع؟ ووفق أي برنامج؟ شكلت انتخابات ماي 1963 البداية الأولى لترجمة التجربة الحزبية المغربية مند فترة كتلة العمل الوطني إلى مؤسسات منتخبة, وكان الأمل يحدو أحزاب الحركة الوطنية في إرساء معالم نظام سياسي برلماني يتم فيه التداول على السلطة مادامت المؤسسة الملكية قد انحازت منذ البداية لشكل التعددية الحزبية حتى ولو كانت من اجل تلجيم نفوذ حزب الاستقلال.إلا أن الوعاء الدستوري المنظم لمرحلة الانتقال السياسي صودر من فكرة مجلس تأسيسي إلى نص دستوري ممنوح 1962, كما أن الحقل الحزبي لم يعد حكرا على أحزاب الحركة الوطنية التي حازت مشروعية النضال من اجل الاستقلال, بل تعزز بمعبر سياسي جديد عن المؤسسة الملكية ممثلا في جبهة الدفاع عن المؤسسات. وإذا أضفنا فشل الحزب الشيوعي المغربي في توحيد الطبقة العاملة أو إشراكها في حركة التحرر الوطني في أفق بناء أداتها السياسية, وفشل الجناح اليساري للحركة الوطنية في الربط بين النضال الجماهيري والنضال العمالي, فإن المعارضة المؤسساتية من داخل البرلمان لم تستطع كبح جماح النظام المخزني في الهيمنة على المشهد السياسي واستفراد المؤسسة الملكية بالحكم خاصة بعد الإطاحة بحكومة عبد الله إبراهيم وجمع المؤسسة الملكية بين الجهازين التنفيذي والتشريعي وتغييب سيادة الشعب باقتصار البرلمان على ادوار شكلية محدودة لم تستطع معه المعارضة تغيير موازين القوى لصالحها ولم تستطع قيادة النضالات الجماهيرية المطالبة بالتغيير.هذا الحدث التاريخي لسنة 1963 هو الذي سيوجه النظام السياسي المخزني المعبر عن التحالف الطبقي المسيطر إلى خوض حرب الاستمرار في منع التداول على السلطة تارة باسم المسلسل الديمقراطي وتارة باسم الوحدة الترابية وتارة باسم التناوب التوافقي... وفي كل هذا المسلسل يبنى الرهان على فصل المعارضة عن عمقها الجماهيري و إدماج رموزها في البنية الطبقية للتحالف المخزني وادكاء نعرة الانشقاق وغياب الممارسة الديمقراطية الحزبية والاستفراد بالتوجهات الإستراتيجية للدولة في الاقتصاد والتفاوض والتحكيم وإبرام المعاهدات والتعيين في المناصب العليا وترأس المجالس العليا كالمجلس الدستوري وفي نفس الآن الرهان على اضمحلال وتآكل الجبهة الرافضة للسلطة والطاعة.حتى عندما هبت رياح الربيع العربي تخلفت عنه شريحة مهمة من هذه المعارضة خوفا على طردها من بيت الطاعة وفقدان مصالحها الطبقية الممثلة في امتيازات الريع أو حظوة تسيير الجماعات الترابية وفق الميثاق الجماعي الترابي الداعم لتركيز السلطة وتفويض التدبير و المعتمد على الاقتراع الأحادي وكثرة المستشارين بدون مهام وإطلاق اليد في سياسات التعمير والتدبير المفوض تحت وصاية العمال والولاة .مكانة المعارضة السياسية في النظام التشريعي المغربيهل يكفي التنصيص دستوريا ( المادة 60 ) للمعارضة على وظيفتي التشريع والمراقبة؟ ومنحها الحق في إدراج مشاريع القوانين وإمكانية رآسة اللجان البرلمانية ولعب دور الرقابة من خلال الأسئلة الشفوية أو مساءلة الحكومة وعضوية أو رآسة لجان التقصي وملتمس الرقابة وصلاحيات أخرى بموجب الفصل 10 من الدستور كالحق في وسائل الإعلام حسب درجة التمثيلية والاستفادة من التمويل العمومي و الترشح لعضوية المحكمة الدستورية والمساهمة في أنشطة الدبلوماسية البرلمانية, وتعزز هذا التوجه ’’ الجديد ’’ الفصل 61 من الدستور بمنع الترحال السياسي كمحاولة لإضفاء نوع من المشروعية على العمل البرلما ......
#للمعارضة
#البرلمانية
#المغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734080
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الفاز نحو معارضة مؤسساتية في جب النظام المخزني التقليدي.ماهي حدود الفصل بين الأغلبية والمعارضة؟ أي دور للمعارضة في المراقبة والتشريع؟ ووفق أي برنامج؟ شكلت انتخابات ماي 1963 البداية الأولى لترجمة التجربة الحزبية المغربية مند فترة كتلة العمل الوطني إلى مؤسسات منتخبة, وكان الأمل يحدو أحزاب الحركة الوطنية في إرساء معالم نظام سياسي برلماني يتم فيه التداول على السلطة مادامت المؤسسة الملكية قد انحازت منذ البداية لشكل التعددية الحزبية حتى ولو كانت من اجل تلجيم نفوذ حزب الاستقلال.إلا أن الوعاء الدستوري المنظم لمرحلة الانتقال السياسي صودر من فكرة مجلس تأسيسي إلى نص دستوري ممنوح 1962, كما أن الحقل الحزبي لم يعد حكرا على أحزاب الحركة الوطنية التي حازت مشروعية النضال من اجل الاستقلال, بل تعزز بمعبر سياسي جديد عن المؤسسة الملكية ممثلا في جبهة الدفاع عن المؤسسات. وإذا أضفنا فشل الحزب الشيوعي المغربي في توحيد الطبقة العاملة أو إشراكها في حركة التحرر الوطني في أفق بناء أداتها السياسية, وفشل الجناح اليساري للحركة الوطنية في الربط بين النضال الجماهيري والنضال العمالي, فإن المعارضة المؤسساتية من داخل البرلمان لم تستطع كبح جماح النظام المخزني في الهيمنة على المشهد السياسي واستفراد المؤسسة الملكية بالحكم خاصة بعد الإطاحة بحكومة عبد الله إبراهيم وجمع المؤسسة الملكية بين الجهازين التنفيذي والتشريعي وتغييب سيادة الشعب باقتصار البرلمان على ادوار شكلية محدودة لم تستطع معه المعارضة تغيير موازين القوى لصالحها ولم تستطع قيادة النضالات الجماهيرية المطالبة بالتغيير.هذا الحدث التاريخي لسنة 1963 هو الذي سيوجه النظام السياسي المخزني المعبر عن التحالف الطبقي المسيطر إلى خوض حرب الاستمرار في منع التداول على السلطة تارة باسم المسلسل الديمقراطي وتارة باسم الوحدة الترابية وتارة باسم التناوب التوافقي... وفي كل هذا المسلسل يبنى الرهان على فصل المعارضة عن عمقها الجماهيري و إدماج رموزها في البنية الطبقية للتحالف المخزني وادكاء نعرة الانشقاق وغياب الممارسة الديمقراطية الحزبية والاستفراد بالتوجهات الإستراتيجية للدولة في الاقتصاد والتفاوض والتحكيم وإبرام المعاهدات والتعيين في المناصب العليا وترأس المجالس العليا كالمجلس الدستوري وفي نفس الآن الرهان على اضمحلال وتآكل الجبهة الرافضة للسلطة والطاعة.حتى عندما هبت رياح الربيع العربي تخلفت عنه شريحة مهمة من هذه المعارضة خوفا على طردها من بيت الطاعة وفقدان مصالحها الطبقية الممثلة في امتيازات الريع أو حظوة تسيير الجماعات الترابية وفق الميثاق الجماعي الترابي الداعم لتركيز السلطة وتفويض التدبير و المعتمد على الاقتراع الأحادي وكثرة المستشارين بدون مهام وإطلاق اليد في سياسات التعمير والتدبير المفوض تحت وصاية العمال والولاة .مكانة المعارضة السياسية في النظام التشريعي المغربيهل يكفي التنصيص دستوريا ( المادة 60 ) للمعارضة على وظيفتي التشريع والمراقبة؟ ومنحها الحق في إدراج مشاريع القوانين وإمكانية رآسة اللجان البرلمانية ولعب دور الرقابة من خلال الأسئلة الشفوية أو مساءلة الحكومة وعضوية أو رآسة لجان التقصي وملتمس الرقابة وصلاحيات أخرى بموجب الفصل 10 من الدستور كالحق في وسائل الإعلام حسب درجة التمثيلية والاستفادة من التمويل العمومي و الترشح لعضوية المحكمة الدستورية والمساهمة في أنشطة الدبلوماسية البرلمانية, وتعزز هذا التوجه ’’ الجديد ’’ الفصل 61 من الدستور بمنع الترحال السياسي كمحاولة لإضفاء نوع من المشروعية على العمل البرلما ......
#للمعارضة
#البرلمانية
#المغربية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734080
الحوار المتمدن
مصطفى الفاز - أي دور للمعارضة البرلمانية المغربية؟
سعد سوسه : أصبحت في الخمسين . نص قصير
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه الشهر الماضي احتفلت بميلادي الثاني والخمسون ... ؟ اثنان وخمسون مرت . لم يبقى حلما لم احققهُ ، آثماَ لم ارتكبهُ ، اكملت دراستي ، نلت كل الشهادات العليا ، منحت الجميع مايريد لم ابخل بشيء على اولادي زوجتي ومن احب . الان اعاني الوحدة ... بعد رحيلك الاجباري ، اشعر اني فقدت كل شيء ، رحيلك اخر ما فكرت به ... لم يمر ولو هاجس في ذاكرتي ... او حلم . انت صعبة المراس ، اعتدت فوضى الحياة التي اخذت منك كل شيء ، اصبحت امرأة بلاملامح . انا سيدتي ... اصبحت عجوزاَ ، مقعداَ ؟ لم اخذلك كما تدعين ؟ لكن سنيني الاثنان والخمسون هي التي خذلت وهماَ اعيش فيه والان ... رحل ... مات ... مات ... مات الوهم . ......
#أصبحت
#الخمسين
#قصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734103
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه الشهر الماضي احتفلت بميلادي الثاني والخمسون ... ؟ اثنان وخمسون مرت . لم يبقى حلما لم احققهُ ، آثماَ لم ارتكبهُ ، اكملت دراستي ، نلت كل الشهادات العليا ، منحت الجميع مايريد لم ابخل بشيء على اولادي زوجتي ومن احب . الان اعاني الوحدة ... بعد رحيلك الاجباري ، اشعر اني فقدت كل شيء ، رحيلك اخر ما فكرت به ... لم يمر ولو هاجس في ذاكرتي ... او حلم . انت صعبة المراس ، اعتدت فوضى الحياة التي اخذت منك كل شيء ، اصبحت امرأة بلاملامح . انا سيدتي ... اصبحت عجوزاَ ، مقعداَ ؟ لم اخذلك كما تدعين ؟ لكن سنيني الاثنان والخمسون هي التي خذلت وهماَ اعيش فيه والان ... رحل ... مات ... مات ... مات الوهم . ......
#أصبحت
#الخمسين
#قصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734103
الحوار المتمدن
سعد سوسه - أصبحت في الخمسين . نص قصير ,
عزيز الخزرجي : الشقاء أو السّعادة خيار أو قدر؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي (ألشقاء) أو (السعادة) خيار أو قدر؟تأمّل في الفيدو المرفق؛ كيف يتصرّف ممثّل لحكومة و شعب (الأردن) في البرلمان حين ينهزم أمام المنطق في مناظرة تلفزيونية مع مثقف, فلا يتورّع لحظة في إلقاء التّهم وتخوين .. بل وتهديد المقابل بآلسلاح والأجهاز عليه لقتله أمام الناس وهو شبيه بتعامل ساستنا مع مَنْ يخالفهم بوجهة نظر صحيحة.هذا بعد إعلان إفلاسه أمام مناظره ألمُثقف نسبياً, محاولاً محوه من الوجود, و هكذا فعلوا و يفعل أكثر "الرجال" أمام زوجاتهم عادةً حين ينهزمون أثناء المناظرة بآلحُجّة والمنطق والواقع لسفاهة آرائهم عموماً .. و كما فعل و يفعل الشعب العراقي! تصوّر في مدينة قروية صغيرة نسبيّاً كقضاء بدرة لا يتجاوز عدد نفوسهم 5 آلاف شخص؛ وجدوا فيها بعد سقوط الصنم 52 إمرأة تتعاون سرّاً مع لجان الأمن الصداميّة و تتجسس على الناس الأبرياء, أمّا الرّجال فمعظمهم - إن لم أقل كلهم - كانوا إما يعملون مع الشرطة أو الأمن أو الجيش أو المنظمة الحزبية أو الجيش الشعبي أو متطوع و عضو حزبي بلا عنوان للعيش على حساب و دماء و حقوق الجار و الصّديق و حتى الأقرباء وكل مَنْ يُمكن إيصال الأذى إليه للحصول على راتب حرام .. و هذا حال جميع الناس في بلادنا و مدننا, و قد تطور الأمر الآن بعد ما تخلصوا من النظام الصدامي؛ حيث إنتظم نفس أؤلئك الناس في أحزاب و مليشيات و فصائل و تيارات تقاتل بعضها بعضا للأسف لأجل راتب أو دنيا حقيرة .!!؟؟إن هؤلاء و أمثالهم حينما يغيب الوعي عن عقولهم و تُثار شهوة تسلطهم و بطونهم و ما تحتها بقليل - و هي حالة مشتركة بين الحكام في بلادنا حتى بين مُثقفيهم و إعلامييهم, حيث - تسقط الشعوب بشكل طبيعي .. و عندها لا يكون غريباً .. بيع كل شيئ بدولار و كما شهدناهم زمن البعث الهجين وبعده؛ لهذا لا بدّ وأن يبقوا عبيداً خانعين أمام أسيادهم ورؤسائهم و ظلم حكوماتهم المتحاصصة التي ينتخبوها بأنفسهم و بإرادتهم و لحد الآن ..ولا يتغيير وضع الناس ما لم يُغييروا ما بأنفسهم(نواياهم)! ومن مستلزمات التغيير لتحقيق السعادة بدل الشقاء الذي يعانيه البشر؛ هو (الكِتاب) وتأسيس المكتبات و المنتديات في كلّ بيت و مدينة, فبيوت العراقيين كما مساجدهم و حسينياتهم و مدارسهم و حتى جامعاتهم ما زالت خالية من آلكتب المفيدة و البحوث و النقاشات المثمرة آلتي تفتح آلآفاق أمامهم لمعرفة أنفسهم و محيطهم. https://www.youtube.com/watch?v=e0u6MpnEgko&ab_channel=%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8AMajedAlQahtani](https://www.youtube.com/watch?v=e0u6MpnEgko&ab_channel=%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8AMajedAlQahtani ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد.حكمة كونيّة: [بدأت الحضارة عندما قام رجل غاضب و لأوّل مرّة .. إلقاء كلمة بدلاً من حجر]. ......
#الشقاء
#السّعادة
#خيار
#قدر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734102
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي (ألشقاء) أو (السعادة) خيار أو قدر؟تأمّل في الفيدو المرفق؛ كيف يتصرّف ممثّل لحكومة و شعب (الأردن) في البرلمان حين ينهزم أمام المنطق في مناظرة تلفزيونية مع مثقف, فلا يتورّع لحظة في إلقاء التّهم وتخوين .. بل وتهديد المقابل بآلسلاح والأجهاز عليه لقتله أمام الناس وهو شبيه بتعامل ساستنا مع مَنْ يخالفهم بوجهة نظر صحيحة.هذا بعد إعلان إفلاسه أمام مناظره ألمُثقف نسبياً, محاولاً محوه من الوجود, و هكذا فعلوا و يفعل أكثر "الرجال" أمام زوجاتهم عادةً حين ينهزمون أثناء المناظرة بآلحُجّة والمنطق والواقع لسفاهة آرائهم عموماً .. و كما فعل و يفعل الشعب العراقي! تصوّر في مدينة قروية صغيرة نسبيّاً كقضاء بدرة لا يتجاوز عدد نفوسهم 5 آلاف شخص؛ وجدوا فيها بعد سقوط الصنم 52 إمرأة تتعاون سرّاً مع لجان الأمن الصداميّة و تتجسس على الناس الأبرياء, أمّا الرّجال فمعظمهم - إن لم أقل كلهم - كانوا إما يعملون مع الشرطة أو الأمن أو الجيش أو المنظمة الحزبية أو الجيش الشعبي أو متطوع و عضو حزبي بلا عنوان للعيش على حساب و دماء و حقوق الجار و الصّديق و حتى الأقرباء وكل مَنْ يُمكن إيصال الأذى إليه للحصول على راتب حرام .. و هذا حال جميع الناس في بلادنا و مدننا, و قد تطور الأمر الآن بعد ما تخلصوا من النظام الصدامي؛ حيث إنتظم نفس أؤلئك الناس في أحزاب و مليشيات و فصائل و تيارات تقاتل بعضها بعضا للأسف لأجل راتب أو دنيا حقيرة .!!؟؟إن هؤلاء و أمثالهم حينما يغيب الوعي عن عقولهم و تُثار شهوة تسلطهم و بطونهم و ما تحتها بقليل - و هي حالة مشتركة بين الحكام في بلادنا حتى بين مُثقفيهم و إعلامييهم, حيث - تسقط الشعوب بشكل طبيعي .. و عندها لا يكون غريباً .. بيع كل شيئ بدولار و كما شهدناهم زمن البعث الهجين وبعده؛ لهذا لا بدّ وأن يبقوا عبيداً خانعين أمام أسيادهم ورؤسائهم و ظلم حكوماتهم المتحاصصة التي ينتخبوها بأنفسهم و بإرادتهم و لحد الآن ..ولا يتغيير وضع الناس ما لم يُغييروا ما بأنفسهم(نواياهم)! ومن مستلزمات التغيير لتحقيق السعادة بدل الشقاء الذي يعانيه البشر؛ هو (الكِتاب) وتأسيس المكتبات و المنتديات في كلّ بيت و مدينة, فبيوت العراقيين كما مساجدهم و حسينياتهم و مدارسهم و حتى جامعاتهم ما زالت خالية من آلكتب المفيدة و البحوث و النقاشات المثمرة آلتي تفتح آلآفاق أمامهم لمعرفة أنفسهم و محيطهم. https://www.youtube.com/watch?v=e0u6MpnEgko&ab_channel=%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8AMajedAlQahtani](https://www.youtube.com/watch?v=e0u6MpnEgko&ab_channel=%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8AMajedAlQahtani ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد.حكمة كونيّة: [بدأت الحضارة عندما قام رجل غاضب و لأوّل مرّة .. إلقاء كلمة بدلاً من حجر]. ......
#الشقاء
#السّعادة
#خيار
#قدر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734102
محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -3-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على إشتقت إليك يا رشيقة القد و المقاميا ذات الجمال الساحر الفتانيا من تآسرين بعيونك آلباب الآناميا حلما فاق كل الأحلام ......
#مجهولة
#العنوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734101
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على إشتقت إليك يا رشيقة القد و المقاميا ذات الجمال الساحر الفتانيا من تآسرين بعيونك آلباب الآناميا حلما فاق كل الأحلام ......
#مجهولة
#العنوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734101
الحوار المتمدن
محمد فرج على - إلي مجهولة العنوان -3-
ماهين شيخاني : قصة قصيرة - الارستقراطي .
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني ” الارستقراطي “اصطحبه صديقه المعتاد للنبش وأحياناً التبضع من محلات /البالة/ المنتشرة في مدينة الدرباسية. دنا منه صاحب المحل تفضل أستاذ، ما هو طلبك، ربما أستطيع مساعدتك للحصول على ما تريد.ردّ عليه وهو يرتّب ياقته:– بصراحة هذه أول زيارة لي لهكذا محلات، ﻻ-;- بأس ربما أجد ضالتي لديكم، هناك عدة أشياء أبحث عنها، سأكون سعيدا لو وجدت هذه الطلبات.– فرح كثيراً وقال: بكل سرور.– حسنا. رفع سبابته باتجاه القمصان: هذه ﻻ-;- تناسبني قط، ألوانها باهتة، لو سمحت أريد قميص عثمان.– للأسف قبل قليل أخذ العم أوصمان القميص.– لا عليك ممكن معطف غوغول.– ذهل الرجل وقال: من غوغول هذا؟.– غوغول يا رجل، أﻻ-;- تعرفه ،أنت اليساريّ ولم تسمع عنه، أين ثقافتكم والتزامكم بالماركسية. بالمناسبة بضاعتكم هذه معظمها من الدول الرأسمالية. ثم استأنف حسناً ربما نجد بينها /حذاء/ هذا المختل عقلياً الرسام الهولندي المشهور “فينسينت فان كوغ”، ألم تسمع باسمه أيضاً؟.– ابتسم صاحب المحل: أراك أنيقا, فلمن ترسل هذه البضاعة ؟.– باعتبارنا أخوة الشعوب ونبينا موسى المسكين يرتجف من البرد ولا يستطيع النطق، فقد تركه الرسام والنحات الإيطالي مايكل أنجلو عاريا وطلب منه النطق، لكنه أضرب عن الكلام ولم ينطق ببنت شفة حتى الآن.صرخ صاحب المحل صرخة قوية أقوى من صرخة الرسام النرويجي/ ادفارت مونك/ حيث تغيّرت تعابير وجهه مناديا صاحبه:– رجاء اسحب صاحبك واخرجا من المحل, فقد فقدت صوابي وسأصبح مختلا عقلياً كصاحبه كوخ. من أين لك بهذا المعتوه؟.– ردّ صاحبه: من المدينة الفاضلة، ﻻ-;- تتخاصما أنتما الاثنان أصدقائي، اتركا شعرة معاوية بينكما. وسأفهمك الموضوع، هذا لم يتسوق سوى من أفخم الماركات والموديلات، لكن الحرب أفقدته كل ما يملك وبالأخص محلّه الذي كان يقتني أجمل اللوحات العالمية.. ......
#قصيرة
#الارستقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734100
#الحوار_المتمدن
#ماهين_شيخاني ” الارستقراطي “اصطحبه صديقه المعتاد للنبش وأحياناً التبضع من محلات /البالة/ المنتشرة في مدينة الدرباسية. دنا منه صاحب المحل تفضل أستاذ، ما هو طلبك، ربما أستطيع مساعدتك للحصول على ما تريد.ردّ عليه وهو يرتّب ياقته:– بصراحة هذه أول زيارة لي لهكذا محلات، ﻻ-;- بأس ربما أجد ضالتي لديكم، هناك عدة أشياء أبحث عنها، سأكون سعيدا لو وجدت هذه الطلبات.– فرح كثيراً وقال: بكل سرور.– حسنا. رفع سبابته باتجاه القمصان: هذه ﻻ-;- تناسبني قط، ألوانها باهتة، لو سمحت أريد قميص عثمان.– للأسف قبل قليل أخذ العم أوصمان القميص.– لا عليك ممكن معطف غوغول.– ذهل الرجل وقال: من غوغول هذا؟.– غوغول يا رجل، أﻻ-;- تعرفه ،أنت اليساريّ ولم تسمع عنه، أين ثقافتكم والتزامكم بالماركسية. بالمناسبة بضاعتكم هذه معظمها من الدول الرأسمالية. ثم استأنف حسناً ربما نجد بينها /حذاء/ هذا المختل عقلياً الرسام الهولندي المشهور “فينسينت فان كوغ”، ألم تسمع باسمه أيضاً؟.– ابتسم صاحب المحل: أراك أنيقا, فلمن ترسل هذه البضاعة ؟.– باعتبارنا أخوة الشعوب ونبينا موسى المسكين يرتجف من البرد ولا يستطيع النطق، فقد تركه الرسام والنحات الإيطالي مايكل أنجلو عاريا وطلب منه النطق، لكنه أضرب عن الكلام ولم ينطق ببنت شفة حتى الآن.صرخ صاحب المحل صرخة قوية أقوى من صرخة الرسام النرويجي/ ادفارت مونك/ حيث تغيّرت تعابير وجهه مناديا صاحبه:– رجاء اسحب صاحبك واخرجا من المحل, فقد فقدت صوابي وسأصبح مختلا عقلياً كصاحبه كوخ. من أين لك بهذا المعتوه؟.– ردّ صاحبه: من المدينة الفاضلة، ﻻ-;- تتخاصما أنتما الاثنان أصدقائي، اتركا شعرة معاوية بينكما. وسأفهمك الموضوع، هذا لم يتسوق سوى من أفخم الماركات والموديلات، لكن الحرب أفقدته كل ما يملك وبالأخص محلّه الذي كان يقتني أجمل اللوحات العالمية.. ......
#قصيرة
#الارستقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734100
الحوار المتمدن
ماهين شيخاني - قصة قصيرة - الارستقراطي .
محسين الوميكي : حكاية الحفر
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي يحكى أنه في زمن بعيد. في قرية نائية. خرج تاجر ذات يوم إلى الغابة. حفر حفرة، وضع فيها كل أمواله. شاهده أحد المارة فانتظر مغادرته المكان. اتجه نحو الحفرة، أفرغها من التراب وحمل الأموال إلى منزله. في صباح اليوم الموالي ذهب إلى الغابة. حفر حفرة، دفن فيها تلك الأموال. رآه أحدهم فانتظر إلى أن انصرف من المكان، قصد الحفرة أزال التراب وأخد المال إلى منزله. في اليوم الموالي قصد الغابة، حفر حفرة.قصة قصيرة جدا ......
#حكاية
#الحفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734099
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي يحكى أنه في زمن بعيد. في قرية نائية. خرج تاجر ذات يوم إلى الغابة. حفر حفرة، وضع فيها كل أمواله. شاهده أحد المارة فانتظر مغادرته المكان. اتجه نحو الحفرة، أفرغها من التراب وحمل الأموال إلى منزله. في صباح اليوم الموالي ذهب إلى الغابة. حفر حفرة، دفن فيها تلك الأموال. رآه أحدهم فانتظر إلى أن انصرف من المكان، قصد الحفرة أزال التراب وأخد المال إلى منزله. في اليوم الموالي قصد الغابة، حفر حفرة.قصة قصيرة جدا ......
#حكاية
#الحفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734099
الحوار المتمدن
محسين الوميكي - حكاية الحفر
شعوب محمود علي : بعد الفصل من العمل
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1هذا الموضوع لم يكرّس للدراسة وانّماتداعيات صور ومحطّات ترسو علىعلى ضفاف الذاكرة اعود فأقول تمّ فصلنا من شركة الدخّان الاهليّةفي عام 4 5 9 1بعد إضرابات عديدة وصراع مرير بين العمّال وارباب المال وعلى مدى أربع سنواتعانينا مرارة البطالة وتبعاً للتكيّف مع الظروفكل واحد منّا وجد ما يناسبه من المهن المتاحةمع ما عانينا من عذابات وحرمان من نعم الحياة وكلّ منّا عاش بعيداً عن رائحة التبغ والسنواتتجري مثل ماء الأنهار وفي ليلة من ليالي العبور وخرق القانون الازلي وطفر الموانعغير المسموح بها للإطاحة بالتيجان والعروشوفتحت أبواب الوزارات لتبنّى طلبات الناسووضع الميزان في موقع التعادل واحقاق الحق في رفد المفصولين فتشكّلت لجان لاستقبال وفود المفصولينفي المواقع المعنيّة بهم ومع جريان الماءتمت عودتنا الى اعمالنا وخلال عامينحصل خلاف بين ارباب العمل والعمّالحول الاجور المتدنّية وكان النظام الذي هدّعش الملكيّة طلب من العمّال انهاء الاضرابوالنظر فيما يخص العمّال تمّ الرفض من قبل العمّال والحّوا بالدخول في التفاوض حول طلباتهمفكان الجواب اقتحام مبنى الشركة عن طريق العسكر وانتزاع الناشطين وإخراج العمّال من المبنىوسوقهم الى محاكم صوريّةوايداعهم السجون مثقلين بأربع سنوات وأربعةشهور ثم اقل فاقل الى سنة وأربعة شهورونحن في سجن البصرة وخارجه تجري الصراعات العسكريّة من اجل التصفياتوقبل إتمام محكوميّتنا تمّ القضاء على ثورة الرابع عشر من تمّز المجيدة وقائدها العظيمعبد الكريم قاسم رحمه لله ونحن في السجون..ولم تمضي سوى شهر واذا بقوافل السجناءتأتي الى السجون وفي تلك الفترة تم أطلاق سراح السجناء من الاكراد وتمّ نقل اغلبالسجناء من السجون الى سجن السلمانكذلك نحن نقلنا من البصرة الى السلمانواتذكّر من الذين نقلوا الى السلمان شاكر محمود اللهيبيوكريم حسين من عمّال الميناء والمعلّم رشيد طاهروالمحامي فاضل الخطيب وطعمة مرداس ووعد الله النجّار ومن عمّال السجائر غانم حسن أبو عصام وعبد الواحد قاسم وقاسم سبع وعودة وجمعة امجيسر ومهدي جبّار وعباس وزيدان حيدر وغيره الكثيرللأحياء تحيّاتي والرحمة لمن رحلوا كان عبد الواحد قاسم رحمه الله يوم جاء معالافواج لوتي ناصر طلب منّي عبد الواحد أبو سلام ان استفسر منه فرفضت احراجهاو الاستفسار عن كونه أباح بالمكنون فقال لي أبو سلام انت رومانسي او ما يشبه بعد ذلك عاد أبو سلام وابتسامة الفرح تطفح على وجهه والايّام اثبتت العكسوفي منزلنا الجديد مرّت الايّام تزحف زحفاًمثل ايّ معاق وقد اصبنا بالتخمة تخمة السنواتالمرّة ايّام السلمان اريد ان ابتلعها مثلحبّة اسبرين او حبّة نوم تعبر بنا سنوات المحنةوجرّاء الصراعات صرنا كرة في ملعب العذابكانت تطفو على السطح القضاءعلى نزلاء السلمان او اعادت صقلهم من جديد وفي ضربة من ضربات القدر انجلت الغمامة وسوّقنا لغرض إطلاق سراحنا من السلمان الى السماوة وممن هناك لبغدادوعند وصولنا تكشّفت الكذبة الصفراء للوتي الشبيه بيهوذا الاسخريوطي لم يبرّأ سوى محمّد غضبانرحمه الله وهكذا سلخت سبعة شهور تو قيفاً والحضور للمحاكمة ثمّ التأجيل ولولاالصراعات لكنّا في خبر كان ولمرّ الماءمن فوقنا لا من تحت..وبدت مراجعاتنا لمن بيده العصا الغليظة<br ......
#الفصل
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734098
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1هذا الموضوع لم يكرّس للدراسة وانّماتداعيات صور ومحطّات ترسو علىعلى ضفاف الذاكرة اعود فأقول تمّ فصلنا من شركة الدخّان الاهليّةفي عام 4 5 9 1بعد إضرابات عديدة وصراع مرير بين العمّال وارباب المال وعلى مدى أربع سنواتعانينا مرارة البطالة وتبعاً للتكيّف مع الظروفكل واحد منّا وجد ما يناسبه من المهن المتاحةمع ما عانينا من عذابات وحرمان من نعم الحياة وكلّ منّا عاش بعيداً عن رائحة التبغ والسنواتتجري مثل ماء الأنهار وفي ليلة من ليالي العبور وخرق القانون الازلي وطفر الموانعغير المسموح بها للإطاحة بالتيجان والعروشوفتحت أبواب الوزارات لتبنّى طلبات الناسووضع الميزان في موقع التعادل واحقاق الحق في رفد المفصولين فتشكّلت لجان لاستقبال وفود المفصولينفي المواقع المعنيّة بهم ومع جريان الماءتمت عودتنا الى اعمالنا وخلال عامينحصل خلاف بين ارباب العمل والعمّالحول الاجور المتدنّية وكان النظام الذي هدّعش الملكيّة طلب من العمّال انهاء الاضرابوالنظر فيما يخص العمّال تمّ الرفض من قبل العمّال والحّوا بالدخول في التفاوض حول طلباتهمفكان الجواب اقتحام مبنى الشركة عن طريق العسكر وانتزاع الناشطين وإخراج العمّال من المبنىوسوقهم الى محاكم صوريّةوايداعهم السجون مثقلين بأربع سنوات وأربعةشهور ثم اقل فاقل الى سنة وأربعة شهورونحن في سجن البصرة وخارجه تجري الصراعات العسكريّة من اجل التصفياتوقبل إتمام محكوميّتنا تمّ القضاء على ثورة الرابع عشر من تمّز المجيدة وقائدها العظيمعبد الكريم قاسم رحمه لله ونحن في السجون..ولم تمضي سوى شهر واذا بقوافل السجناءتأتي الى السجون وفي تلك الفترة تم أطلاق سراح السجناء من الاكراد وتمّ نقل اغلبالسجناء من السجون الى سجن السلمانكذلك نحن نقلنا من البصرة الى السلمانواتذكّر من الذين نقلوا الى السلمان شاكر محمود اللهيبيوكريم حسين من عمّال الميناء والمعلّم رشيد طاهروالمحامي فاضل الخطيب وطعمة مرداس ووعد الله النجّار ومن عمّال السجائر غانم حسن أبو عصام وعبد الواحد قاسم وقاسم سبع وعودة وجمعة امجيسر ومهدي جبّار وعباس وزيدان حيدر وغيره الكثيرللأحياء تحيّاتي والرحمة لمن رحلوا كان عبد الواحد قاسم رحمه الله يوم جاء معالافواج لوتي ناصر طلب منّي عبد الواحد أبو سلام ان استفسر منه فرفضت احراجهاو الاستفسار عن كونه أباح بالمكنون فقال لي أبو سلام انت رومانسي او ما يشبه بعد ذلك عاد أبو سلام وابتسامة الفرح تطفح على وجهه والايّام اثبتت العكسوفي منزلنا الجديد مرّت الايّام تزحف زحفاًمثل ايّ معاق وقد اصبنا بالتخمة تخمة السنواتالمرّة ايّام السلمان اريد ان ابتلعها مثلحبّة اسبرين او حبّة نوم تعبر بنا سنوات المحنةوجرّاء الصراعات صرنا كرة في ملعب العذابكانت تطفو على السطح القضاءعلى نزلاء السلمان او اعادت صقلهم من جديد وفي ضربة من ضربات القدر انجلت الغمامة وسوّقنا لغرض إطلاق سراحنا من السلمان الى السماوة وممن هناك لبغدادوعند وصولنا تكشّفت الكذبة الصفراء للوتي الشبيه بيهوذا الاسخريوطي لم يبرّأ سوى محمّد غضبانرحمه الله وهكذا سلخت سبعة شهور تو قيفاً والحضور للمحاكمة ثمّ التأجيل ولولاالصراعات لكنّا في خبر كان ولمرّ الماءمن فوقنا لا من تحت..وبدت مراجعاتنا لمن بيده العصا الغليظة<br ......
#الفصل
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734098
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - بعد الفصل من العمل
نصيف الشمري : صوت
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تآلف مع الحرف، صار كلاماً، عبر عن أفكار الجسد، حفظناهُ منغماً، حكى قصتهُ بأوتارٍ، توحد مع الضوءِ رنيناً، ناجى النور بعشقٍ، تهجى بصريات الحياة، تفاعلتُ معهُ، مازال في سمعي حديثاً للصور، أحفظها في معرض عيوني حكايات لفجرٍ فيه الأمل حرف مكتوب بالآهِ، لتتهيأ على ضفاف السطر الكلمات، متاعُ سفري لخيالٍ بالصمت.نصيف علي وهيبالعراق ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734097
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري تآلف مع الحرف، صار كلاماً، عبر عن أفكار الجسد، حفظناهُ منغماً، حكى قصتهُ بأوتارٍ، توحد مع الضوءِ رنيناً، ناجى النور بعشقٍ، تهجى بصريات الحياة، تفاعلتُ معهُ، مازال في سمعي حديثاً للصور، أحفظها في معرض عيوني حكايات لفجرٍ فيه الأمل حرف مكتوب بالآهِ، لتتهيأ على ضفاف السطر الكلمات، متاعُ سفري لخيالٍ بالصمت.نصيف علي وهيبالعراق ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734097
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - صوت
مهدي شاكر العبيدي : توفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي إذا جاز لنا موافقة البعض وإقرارهم على رأيهم بكون جائزة نوبل هي المحك الذي يستدل منه على نبوغ الأديب ورجحانه وأصالته ومداه من الابتكار والاختراع والنضج ، فضلاً عن احتواء نتاجه الأدبي جملة ، واحتفاله بخلاصة المثل الأخلاقية والمبادئ الإنسانية ، من دعاوة إلى الإخاء والتسامح والمحبة بين البشر ، مما اشترط وفاقه أن تمنح تلك الجائزة للأديب اللامع الموفي بهذه المطالب والغايات عبر كتاباته المتنوعة والموزعة في فنون وقوالب شتى ، حسبما ورد في وصية ذلك العالم الذي حز في نفسه على ما يقال أن يُساء استعمال نتاج عبقريته وعلمه ، ويُسخـر في ما لا يعود على البشر بطائل أو فائدة ، فلا أجدى في تجنيبه الندامة وهو في غيبته الأبدية عن هذا العالم ، من تخصيص جوائز تقديرية من الأرباح الهائلة الناجمة عن مصانعه ومواريثه عامة ، يكافأ بها أولئك المشتغلون بالسياسة والفكر والأدب والعلم من جميع الأجناس والأمم ، ويكون لها النصيب الأوفى من الرجحان والتمييز والفرادة والجدة والحيوية والإخلاص وتجاوز العقبات العارضة فيما نهدوا له من غرض ، وترسموه من نهج ، على أندادهم وأقرانهم الجارينَ معهم في نفس الشوط والمضمار ، نقول إذا صح التسليم بهذه الوجهة في تقويم الأديب وتحديد حجمه والنطق بالشهادة الحقة حول نبوغه وتمثيله الخصائص القومية في تمثيل تراث أمته وتخطيها إلى آفاق أرحب وأشمل ، فليس لنا إلا أن نقول بأسفٍ ومرارةٍ أن لجنة نوبل أخطأتْ الأديب العربي الكبير توفيق الحكيم غير مرة ، وكان الأحق بها من كثيرين ظفروا بها من أبناء الشعوب الأخرى ، لا بُد أن اللجنة أخذتْ بنظر الاعتبار طبيعة العلائق والارتباطات الظاهرة والخفية بين حكومة السويد والحكومات القائمة في بلدان تلك الشعوب وما يخضع له رجالها بحكم العادة ويسيرون بوحيه من تيارات وأهواء في عالم السياسة ، وبذلك تجري الأمور عند النظر والتمييز بين المرشحينَ على قاعدة هي غير التجرد والقصد والنزاهة والعدل .والآن وقد رحل الأديب الجهير عن عالمنا ، نحسب أن كل ما يُحبر من دراساتٍ وبحوث حول نتاجه الوفير والمتعدد النواحي والأغراض والأشكال الفنية والأنواع الأدبية من مقالة ورواية سردية وأخرى تمثيلية واعترافات ومذكرات ، لا يضيف جديداً إلى ما يسطره الكاتبون فيها من اجتهادات وآراء ونظرات ، إلى ما كتب نظيرها في عمقه وسداده ونفاذه ، إبان حياته من لدن الدارسينَ والمستقرينَ ، ووقف الأديب الراحل بنفسه على سموق مكانته ورفعة قدره وعلو منزلته وشأنه في أنظار قرائه في حواضر العرب وأمصارهم كافة ، بله في جهات وأنحاء خارج الوطن العربي الكبير ، ولعله بذلك أحد النابهينَ القلائل الذين غادروا الدنيا ولا ثمة شعور بالغبن والإجحاف مستولٍ عليهم ، أو أن كتاباتهم وإبداعاتهم لمْ تلق عناية وتسترعِ التفاتاً ، حتى لو ضمن الدارسون والنقاد فصولهم عنها من المؤاخذات والأحكام ما يباين نزوعه ويبعد عن موقفه الفلسفي من الكون والطبيعة والمجتمع بمسافة .وكذا فقد طالعتنا بعض الجرائد المصرية بمقالاتٍ لرعيلٍ من الأدباء لو كرسوها لمجرد النعي وإظهار الأسف ولفت النظر إلى الفراغ الكبير الذي تركه في الساحة الأدبية لكان الأمر هيناً أو مقبولاً ، وإلا من قبيل المكرور المعاد بل الممل أن يعرفنا كتاب متمرسون عبر مقالاتهم السريعة هذه المرة أن الحكيم رائد الأدب الروائي في الأدب العربي الحديث برائعته (عودة الروح) لأنـه جانب فيها الأخطاء الفنية التي وقع فيها سابقوه أمثال هيكل في قصة (زينب) ، وأنـه أحدث في الجو الأدبي في الثلاثينيات حدثاً لا أخطر ولا أشد دوياً بمسرحيته (أهل الكهف) ، إذ لم يكن للعرب سابقة في ا ......
#توفيق
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734096
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي إذا جاز لنا موافقة البعض وإقرارهم على رأيهم بكون جائزة نوبل هي المحك الذي يستدل منه على نبوغ الأديب ورجحانه وأصالته ومداه من الابتكار والاختراع والنضج ، فضلاً عن احتواء نتاجه الأدبي جملة ، واحتفاله بخلاصة المثل الأخلاقية والمبادئ الإنسانية ، من دعاوة إلى الإخاء والتسامح والمحبة بين البشر ، مما اشترط وفاقه أن تمنح تلك الجائزة للأديب اللامع الموفي بهذه المطالب والغايات عبر كتاباته المتنوعة والموزعة في فنون وقوالب شتى ، حسبما ورد في وصية ذلك العالم الذي حز في نفسه على ما يقال أن يُساء استعمال نتاج عبقريته وعلمه ، ويُسخـر في ما لا يعود على البشر بطائل أو فائدة ، فلا أجدى في تجنيبه الندامة وهو في غيبته الأبدية عن هذا العالم ، من تخصيص جوائز تقديرية من الأرباح الهائلة الناجمة عن مصانعه ومواريثه عامة ، يكافأ بها أولئك المشتغلون بالسياسة والفكر والأدب والعلم من جميع الأجناس والأمم ، ويكون لها النصيب الأوفى من الرجحان والتمييز والفرادة والجدة والحيوية والإخلاص وتجاوز العقبات العارضة فيما نهدوا له من غرض ، وترسموه من نهج ، على أندادهم وأقرانهم الجارينَ معهم في نفس الشوط والمضمار ، نقول إذا صح التسليم بهذه الوجهة في تقويم الأديب وتحديد حجمه والنطق بالشهادة الحقة حول نبوغه وتمثيله الخصائص القومية في تمثيل تراث أمته وتخطيها إلى آفاق أرحب وأشمل ، فليس لنا إلا أن نقول بأسفٍ ومرارةٍ أن لجنة نوبل أخطأتْ الأديب العربي الكبير توفيق الحكيم غير مرة ، وكان الأحق بها من كثيرين ظفروا بها من أبناء الشعوب الأخرى ، لا بُد أن اللجنة أخذتْ بنظر الاعتبار طبيعة العلائق والارتباطات الظاهرة والخفية بين حكومة السويد والحكومات القائمة في بلدان تلك الشعوب وما يخضع له رجالها بحكم العادة ويسيرون بوحيه من تيارات وأهواء في عالم السياسة ، وبذلك تجري الأمور عند النظر والتمييز بين المرشحينَ على قاعدة هي غير التجرد والقصد والنزاهة والعدل .والآن وقد رحل الأديب الجهير عن عالمنا ، نحسب أن كل ما يُحبر من دراساتٍ وبحوث حول نتاجه الوفير والمتعدد النواحي والأغراض والأشكال الفنية والأنواع الأدبية من مقالة ورواية سردية وأخرى تمثيلية واعترافات ومذكرات ، لا يضيف جديداً إلى ما يسطره الكاتبون فيها من اجتهادات وآراء ونظرات ، إلى ما كتب نظيرها في عمقه وسداده ونفاذه ، إبان حياته من لدن الدارسينَ والمستقرينَ ، ووقف الأديب الراحل بنفسه على سموق مكانته ورفعة قدره وعلو منزلته وشأنه في أنظار قرائه في حواضر العرب وأمصارهم كافة ، بله في جهات وأنحاء خارج الوطن العربي الكبير ، ولعله بذلك أحد النابهينَ القلائل الذين غادروا الدنيا ولا ثمة شعور بالغبن والإجحاف مستولٍ عليهم ، أو أن كتاباتهم وإبداعاتهم لمْ تلق عناية وتسترعِ التفاتاً ، حتى لو ضمن الدارسون والنقاد فصولهم عنها من المؤاخذات والأحكام ما يباين نزوعه ويبعد عن موقفه الفلسفي من الكون والطبيعة والمجتمع بمسافة .وكذا فقد طالعتنا بعض الجرائد المصرية بمقالاتٍ لرعيلٍ من الأدباء لو كرسوها لمجرد النعي وإظهار الأسف ولفت النظر إلى الفراغ الكبير الذي تركه في الساحة الأدبية لكان الأمر هيناً أو مقبولاً ، وإلا من قبيل المكرور المعاد بل الممل أن يعرفنا كتاب متمرسون عبر مقالاتهم السريعة هذه المرة أن الحكيم رائد الأدب الروائي في الأدب العربي الحديث برائعته (عودة الروح) لأنـه جانب فيها الأخطاء الفنية التي وقع فيها سابقوه أمثال هيكل في قصة (زينب) ، وأنـه أحدث في الجو الأدبي في الثلاثينيات حدثاً لا أخطر ولا أشد دوياً بمسرحيته (أهل الكهف) ، إذ لم يكن للعرب سابقة في ا ......
#توفيق
#الحكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734096
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - توفيق الحكيم