بارباروسا آكيم : إهداء إلى الأستاذ سامي لبيب
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم إنني إذا أهدي هذه المقالة الى الأستاذ سامي لبيب و هي كتعقيب موسع على تعليقه في مقالته الموسومة خرافات وهلاوس و كان تعليقه عن الميثولوجيا و الخنزير منها مثالا  استذكر عبرة جدتنا لوسي التي كابدت الصعاب اللهم ارحم كل أسلافي الصالحين المتناسلين من الجدة العليا لوسي اللهم اذكر تعبها حين كانت تقفز بين الأشجار لتجمع النبك لذلك الكائن الطفيلي الذي كنا في صلبه اللهم بارك كل الأمهات و بارك تعب محبتهن أما بعد ...لقد طفقنا نبحث عن تاريخ الخنازير في جزيرة العرب قبل الإسلام فلم نجد شبه دليل على وجود هذا الحيوان في تلك الأصقاع و تأتي أُولى الإشارات المبكرة في هذا الصدد من القرن الأول الميلادي عن طريق المؤرخ الروماني پْل&#1740-;-ن&#1740-;-و إسمه باللاتينيةGaius Plinius Secundus  گايوس پلينيوس سـِكوندوس حيث يؤكد في كتابه ( التاريخ الطبيعي ) بأن الخنازير البرية لا تعيش في الجزيرة العربية  : In Arabia, Swine will not liveو مما دل على أَن الخنزير لم يكن معروفاً عند العرب زمن الجاهلية هو أنه لم يرد للخنزير ذكرٌ في أشعارهم و ما ورد في تلك الأشعار من لفظ ( خنزير ) و نحوه بدون ( أل التعريف )فهو ليس بالخنزير أي هذا الحيوان الذي نحن بصدده الآن ، بل هو جبل في اليمامة قال عبدالله الأندلسي : خنزير: على لفظ المحرم أكله: جبل باليمامة، معرفة لا تدخله الألف واللام؛ قال الأعشى:فالسّفح أسفل خنزير فبرقته حتّى تدافع عنه الرّبو فالحبلوالحبل: جبل باليمامة أيضا؛ قال لبيد: بالغرابات فزرّافاتها فبخنزير فأطراف حبل الغرابات: إكام سود مذكورة فى رسمها. وزرّافاتها: ما زرف إليها، أى دنا، يقال ناقة زروف ورزوف، أى سريعة. وروى كراع بيت الأعشى: فالسّفح يجرى فخنزير فبرقته  حتّى تدافع منه السهل والجبل معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضعالمؤلف:عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي أبو عبيد الجزء الثاني _ صفحة &#1637-;-&#1633-;-&#1635-;- _ &#1637-;-&#1633-;-&#1636-;- المحقق: مصطفى السقاالطبعة: الثالثة، 1403 هـالناشر: عالم الكتب – بيروتو من هنا نعلم إن تحريم الخنزير في القرآن لم يكن إلا مسايرة لليهود كما سبق و ذكرنا في مقالات عديدة  فما الحكمة أَصلاً من تحريم حيوان لا وجود له بين ضهرانيهم ؟ فأن قالوا أنما عَرَفَ الرسول ذلك بقدرة الله لا قدرة المشاهدة العيانية قلنا : و لما لم يخبره الله تعالى ببقية الحيوانات أيضاً  ! فعديد الحيوانات التي لم يعرفها و لم يذكرها الرسول أكثر بكثير من تلك التي عرفها أو ذكرها و أتذكر هاهنا أنني حينما تطرقت الى هذا الموضوع في قناة جسور القديمة مع الأخ زيد  ، ردت علي إحدى الأخوات من السعودية فقالت : لو كان الخنزير موجود في قديم الزمان في السعودية لجعله الإسلام إضحية العيد ! أما اليهود أنفسهم فهم أيضاً لم يكونوا أصحاب السبق في هذا التحريم بل أخذوه من مصر القديمة مع فارق أن المصريين القدماء لم يكن عندهم تحريم بمعنى تابو ، بمعنى لا تفعل و إلا .. بل هو أقرب ما يكون للصيغة الإسلامية الفقهية ( مكروه ) و هو ما يقع بين المنزلتين الحلال و الحرام [ هذه أقرب صيغة أستطيع التشبيه بها ] إذا إنقسم المصريون القدماء نحو الخنزير الى قسمين فمنهم من كان يأكله و منهم من لم يفعل حيث كانوا يعتبرونه تجسيد للإله ست يقول ريتشارد لوتْويج : كان المصريين ......
#إهداء
#الأستاذ
#سامي
#لبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733733

حميد حران السعيدي : حين ينطق الذيل
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أنا معه...وحيثما سار خُطاي تتبعهأعبِدهُ أمدَحهُ أُصانعهوإن سُئِلتُ مَن أنا ?...فأنني خُلِقتُ كي أكون تابِعَه... ماضَرَ لو قيل بأني إِمعهأنا معه ....مولاي هذا شرفي أن أسمعهخزينة البِلاد تحت أمرهوكُلُ مافي وطني بأجمعهيلذ لي أن تَسِموني ضلهفرفقة ألأسياد عِز المنفعه....يُبعِدُني عنه المنام ويلتي قاتل الله وثير مِخدَعهلكُثرِ ما لازمته قيل بأني مثل كلب جوعه..........موظفٌ أنا هنا .. وظيفتي : المدح وحمل الأمتعهجَلً مقام سيدي ما أرفَعَهضميرهُ ما أنصعهوصدرهُ ما أوسعه ::وشعبه ما أطمعهيطلب مِنهُ أن يكون طوعِهِ لأنه قد بايعه وبعضهم يشتمه لأنه قد رَوًعهوبعضهم يَذمهُ لأنه قد جوعه ياويلكم من أمة لاترتقي كؤوسكم بالحقد دوما مُترَعَهضغائنٌ شنيعةٌ وموجِعَهأَمِنةٌ مِنكم عليه إن كلكم بالحبرِ زان إصبِعه ؟؟؟أتَطمعون بالطحين إذ سَمِعتم جعجعه ؟ماذا تُراه سوف يُعطي أهله إن وَضَع ألأيراد بينكٌمُ ووزعه ؟أجور مسكن يصطاف فيه أصبحت مرتفعه أتَمَ ما أحل الله شرعا أربعه:: تبغون أن يَعيش مثلكم في حَرِكم وقَرِكم حتى يلاقي مصرعه !تالله ما أجهلكم أما كفاكم عمره مجاهداً من أجلكم قد ضيعه ::أنا الذي في صحبة ألأسياد دوما مرتعه أنصحكم إصغوا الى نصيحتي لكي تنالوا منفعهفسيدي من يثقب التاريخ في مِزاجهِ ..وفي مِزاجهِ يُرَقِعَهوسيدي مِزاجه شريعة مُشرًعهيُديرُ أمركم بها من خارج الحدود ...من منتجعهمن حيث جنسيته ألأخرى بأرض ممتعه:: أتعبتموني ويحكم إذ تسألواأي إتفاقٍ قد أقرهُ تَجمُعهْ ؟لا أفهم القرار ... لست صانعهلكن لي غريزة تدلني مكتنز الثدي ... وكيف أرضعه ......
#ينطق
#الذيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733732

علي المسعود : فيلم- الإصلاح الأول - يعكس الصراع بين الشك واليقين في قضية الايمان
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أنجز الكاتب و المخرج " بول شريدر " على مدار الأربعين عامًاالماضية أفلامًا مميزة والتي يمكن توصيفها بأنها من أجرأ الأعمال التي قام بها أي مخرج أمريكي آخر في هذه السنوات الأربعين، ولكن افكار هذا المبدع وأفلامه لم تجتذب الدولارات الى خزانة شركات الانتاج التي يهمها الربح قبل أي شئ ولا يهم مقدار التقديروالإعجاب الذي يحظى به الشريط السينمائي ، ورغم ذالك ، ظل "بول شريدر" مشغولاً في صناعة الأفلام ، فيلمه "الإصلاح الأول" الذي يعد من أبرز الأعمال الفنية الرائعة التي أنتجت عام 2018 من تأليفه وإخراجه ومن بطولة "إيثان هوك" بالاشتراك مع" أماندا سيفريد" و"سيدريك ذا انترتينر" والذي يستعرض فيه قصة كاهن بروتستانتي في حالة حرب مع إيمانه ، ويواجه شكوك حول الإيمان والأخلاق في الوقت الذي يخدم فيه كقس في كنيسة تاريخية. الفيلم تصدّر قائمة أفضل عشرة أفلام للعام من قبل العديد من النقاد ويذكرنا بالأفلام الأولى للمخرج الشاب المتمرد وهو المولود في ميشيغان لأسرة متدينة بروتستانتية ذات أصول هولندية. وقد تأثر كثيرا في حياته المبكرة بالمبادئ الدينية الصارمة وتعاليم والديه. حصل شريدرعلى بكالوريوس الآداب من "كلية كالفن"للفنون الجميلة بألاضافة الى دورة في دراسة اللاهوت. ونال درجة الماجستير في الدراسات السينمائية من جامعة كاليفورنيا. فيلم "الإصلاح الأول " دراما دقيقة مذهلة ومعتمة في نفس الوقت تكشف أزمة الكاتب والمخرج "بول شريدر" في مسألة الايمان وهي قضايا كانت قد أشغَلته منذ بداية مشواره السينمائي وسعيه المستمر من خلال أفلامه في التعبير عن هواجسه الذاتية في البحث بعُمقً في القضايا الإيمانية لدى شخصيات مُعذّبة ومرهقة وتعاني من فَرط الشكوك والحيرة والامتعاض ممن هم حولها وتتصارع دواخلها نفسياً في مسعاها المستمر نحو الخَلاص ، في فيلمه "الإصلاح الأول" او في عنوان آخر "التائب الاول"، الشخصية الرئيسية كاهن (إرنست تولر) ويقوم بأداء دوره (إيثان هوك) الراعي في كنيسة تقع فى نيو إنكلاند شمال ولاية نيويورك يواجه أزمة إيمان ، حيث يخرج (إرنست تولر) عن السيطرة بعد مواجهة كبيرة وجدال محتدم مع ناشط بيئى قلق ومتطرف حين طلبت زوجته ماري(أماندا سيفريد) وهي إحدى رعايا تول أن ينصح زوجها مايكل (فيليب إيتنجر)وهي حامل والزوج رافض المولود الجديد ، لأنه زوجها مايكل يعتقد أنه من غير الأخلاقي إحضار طفل إلى هذا العالم الملوث ، تتغير معالم حياة الكاهن "إرنست تولر"ويتحول مجراها بَعد أن وَصل إلى مرحلة من الانهيار الروحي تجاه ما يَشهده هذا العالم من آفات إنسانية وبيئية وزيف سياسي وتخاذل إجتماعي ليتفاقم ذلك كلّه مع دخول "ماري" (أماندا سيفريد) الإمرأة المتدينة الى حياته. تقدم الممثلة"أماندا سيفريد " أداءً رائعًا بدورماري الحامل (ليس هناك ضرورة للتكهن بأن "ماري" ربما لا يكون اسمًا عرضيًا لهذه الشخصية) ، والتي تلجأ إليه من أجل إيجاد حلول لقضايا إيمانية تزهق روح زوجها، العالم البيئي المتطرّف والذي يَحمل نظرة متشائمة تجاه هذا العالم أيضاً وبرغبته الملحة في إجهاض زوجته لجنينها من أجل تخليص هذا العالم من آفاته التي كانت نتيجة التكاثر البشري الغير محكوم سيطرته. ليدخل الكاهن بموجبه هذا المنعطف من الإصلاح بموازاة ما يُعانيه هو الآخر من اضطرابات راهنة، يقضي الكاهن ليالي في بيته في الكنيسة مع زجاجة ويسكي ودفترمذكرات يسجل فيه أفكاره في محاولة للسيطرة على الحزن والاضطراب الذي يصيبه وتصبح اليوميات سجلاً لانهياره ، حيث تتحول الكآبة التأملية إلى اليأس . ويتبع القس المضطرب إرنست تولر (إيثان هوك) وهو يخوض أزمة إيمان ناجمة عن تقصير ال ......
#فيلم-
#الإصلاح
#الأول
#يعكس
#الصراع
#الشك
#واليقين
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733731

نبيل نوري لگزار موحان : البصير
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان عطر الجميلة يداعب صبريممسكة بيد البصير تقطع طريقي جمالك لا يعطيك الحق سيدتيلديك يد أخرى شاغرة من نصيبي انا أيضا عيني لم تبصر يوما مثلكخديني في طريقك، اسحبيني معك المعزوفة لا تتوقفكل ممر تمرين فوقه يرقص لم اعد ذاهباً لأيّ مكان دونكعبثاً اعيد نفس الطريق لرؤيتك هل يكون كل شيء خلق لأجلك؟سأشتري عكازاً وأتعثر فوق حضنك سوف امتهن انتظاركليست قضية أسمى من لقائك ......
#البصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733730

نبيل نوري لگزار موحان : البصير
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان عطر الجميلة يداعب صبريممسكة بيد البصير تقطع طريقي جمالك لا يعطيك الحق سيدتيلديك يد أخرى شاغرة من نصيبي انا أيضا عيني لم تبصر يوما مثلكخديني في طريقك، اسحبيني معك المعزوفة لا تتوقفكل ممر تمرين فوقه يرقص لم اعد ذاهباً لأيّ مكان دونكعبثاً اعيد نفس الطريق لرؤيتك هل يكون كل شيء خلق لأجلك؟سأشتري عكازاً وأتعثر فوق حضنك سوف امتهن انتظاركليست قضية أسمى من لقائك ......
#البصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733729

زكي بوشوشة : عوائق التنوير في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#زكي_بوشوشة لا يختلف عاقلان حول ضرورة التنوير في حياة الأفراد و استقرار المجتمعات و مع ذلك يبقى هذا المصطلح غامضا و مبهما و ذو طبيعة مرنة و هيولية يصعب الامساك بها او ضبطها في إطار و شكل واحد ثابت و هذا ما دفع سابقا بكبار الفلاسفة و على رأسهم إ . كانط إلى مناقشة ماهية التنوير و ليس ضرورته و اهميته فهذه الاخيرة بديهية و مسلمة أولا و ثانيا هي لن تقدم لنا جوابا وافيا حول كيفية ممارسة التنوير او اخراجه من مثاليات السرد إلى تناقضات الواقع ، و من هنا نتساءل لماذا فشل خطاب التنوير في العالم العربي هل كان يفتقر لادوات الممارسة الواقعية أم أن المشكل اعمق من ذلك و يكمن في فهم التنوير بالاساس ؟ في بحثنا عن ماهية التنوير و كما سبق و قلنا عن كونه مصطلح مبهم و غالبا ما نسيء فهمه و تقديره ، وجب علينا ان نقترب منه تدريجيا و ان ننطلق من ابعد نقطة او من اوضح اشكال رفض التنوير ثم الأقل وضوحا و هي : أولا : الخطاب التراثي هو خصم التنوير الظاهر الذي يقف منه موقف النقيض إذ أنه يناقض التنوير من حيث المبادئ العامة و الشكل العام و يقوم كل واحد منهما على نفي الآخر و هنا نذكر أهم النقاط . الخطاب التراثي يتوجس كثيرا من العقلانية و يفرض حدودا و رقابة جد صارمة على العقل و التفكير و يحدد مجال استخدام العقل في نطاق معين ، و هذا أحد الاسس التي قام عليها عصر الانوار استخدام الإنسان لعقله بنفسه .الخطاب التراثي يكرس السلطة و الوصاية بكل اشكالها الدينية و السياسية و الاجتماعية و الابوية و الذكورية ...، بينما التنوير يدعو إلى الحرية ، حرية التفكير و الاعتقاد و حق الاختلاف و الاختيار .الخطاب التراثي هو دعوة لإغتراب ثقافي طوعي ، فهو يعيش على معايير و قيم زمان آخر و مكان آخر ، و هذا ما رفضه التنوير و تجلى ذلك في فكرة العلمانية .ثانيا : الخطاب المابعد حداثي هو خصم التنوير الخفي ، و إذا كان الخطاب التراثي يعارض التنوير في الشكل العام فالخطاب المابعد حداثي يعارضه من حيث المضمون و يقوضه من الداخل ، فهو يتبنى نفس مبادئ التنوير ليسوقها في غير سياقها الطبيعي ، و من خلال تلاعب خفي بتلك المبادئ و على سبيل المثال لا الحصر نذكر :أولا : التنوير رفض السلطة الابوية للكنيسة و دعى الى حرية الفرد في التفكير ، مابعد الحداثة تستغل هذا المبدأ لتكريس الشعبوية و الغوغائية و تلغي اي دور للنخب و المتخصصين . و هذا ما يقوض حركة التنوير و يعيقها .ثانيا : التنوير يتميز بالعقل النقدي ، فهو يعرض المفاهيم للنقد لاختبارها و التحقق من صوابيتها ، أما المابعد حداثي فيجعل النقد غاية و يجعل السخرية فنا ، فيتحول الامر إلى فوضى و غوغاء و انحطاط باسم النقد و التنوير و في الحقيقة هو فقط تحطيم لما شيده التنوير تحطيما من الداخل ....و الامثلة كثيرة .هكذا سننتهي إلى ان التنوير هو ثورة على خطاب الكنيسة و ما بعد الحداثة هي ثورة مضادة على التنوير كما وصفها هابرماس ، و ان عوائق التنوير اليوم تكمن في صخرة التراث التي تشل حركتنا من جهة و حصان مابعد الحداثة الاعمى الذي يجرنا في منحدر لا ينتهي لأي سفح غير الهواية . ......
#عوائق
#التنوير
#العالم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733728

علاء هادي الحطاب : عزيزي الناخب
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب كَما ان على المرشح ان يجتهد في اقناع ناخبيه لمنح اصواتهم له وايصاله الى قبة البرلمان، كذلك على الناخب ان يجتهد في ايجاد المرشح المستحق لذلك الصوت الذي سيكون سببا في تشكيل السلطتين التشريعية والتنفيذية، وهذا يعني ان صوته هو من يحدد وإن لم يكن بطريقة مباشرة الافراد الذين سيقدمون الخدمة لهذا المواطن وكذلك المنهج الذي سيدير الدولة التي يعيش فيها.لذا عزيزي الناخب اعرف جيدا ان صوتك اكبر بكثير من وليمة طعام يعدها لك هذا المرشح او ذاك فمن حقه كمرشح ان "يعزب" ليجمع اكبر قدر ممكن، لكن اعرف جيدا انك إن قبلت بها فان قبولك لا يتجاوز كونه عربون قبول استماع لبرنامج المرشح ووعوده لا بيع صوتك.عزيزي الناخب قد سمعت ابان الدورات الانتخابية السابقة العديد من الوعود وربما من نفس المرشحين وعرفت جيدا مقدار ما تحقق منها وما لم يتحقق، لذا فان قائمة الوعود التي يقدمها لك المرشح راجعها بشكل جيد، فهناك وعود اكبر من مسؤولية المرشح والنائب لاحقا، فاذا وجدته كريما باطلاق وعود تتجاوز "القارة الاسيوية" فاعلم انه سيكون بخيلا في تنفيذها، لا سيما ان قانون الانتخابات الحالي وفق نظام الدوائر حجم من مساحة طموح النائب وما يعمل على تقديمه لجمهوره، صحيح انه عندما يفوز يمثل الشعب، كل الشعب، لكنه بالاساس سيكون بمواجهة شبه يومية مع ناخبيه، فلا تثق عزيزي الناخب بكريم الوعود فوق طاقته ومساحة مسؤوليته.عزيزي الناخب لا يغشك تبليط المرشحين ولا نصب محولة الكهرباء فانك بذلك تشجعهم على استغلال المنصب والسلطة، اذ تنعدم مجالات تكافؤ الفرص بين مرشح هو نائب حالي او نائب لدورات متعددة وبين مرشح لاول مرة لا يملك نفوذا ولا سلطة ولا علاقات، فان اعطيته صوتك مقابل كم متر تبليط او غيرها من "سوالف الانتخابات" فاعلم انك تسهم في خلق نائب فاسد مستقبلا . عزيزي الناخب لا تبتز المرشح بماله ونفوذه لا سيما اذا كنت ذا وجاهة بين قومك واهلك وناسك لانك بذلك ستمكن صاحب المال بلا نزاهة وتبعد صاحب النزاهة بلا مال.عزيزي الناخب لا بد من ان تدرك ان صوتك هو من يصنع مستقبلك فلا تنتخب فاسداً وتلعن الفساد ولا تنتخب جاهلا وتلعن الجهل ولا تنتخب السيئ وتلعن سوء حياتك.عزيزي الناخب صوتك يصنع الفارق . ......
#عزيزي
#الناخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733727

نهاد ابو غوش : الدين والأخلاق
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش كل الأديان والشرائع تحض على الأخلاق الحميدة ومن بينها الدين الإسلامي، ويتبدى ذلك في مواقف ومواقع صريحة في القرآن والسنة، سواء بالنص الحرفي على معنى الأخلاق، كما ورد في وصف الله للنبي محمد " وإنك لعلى خلق عظيم"، أو بما ورد في الأحاديث النبوية التي جاء فيها حديث في غاية الأهمية " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وهو حديث يستحق كثيرا من التفسير والتاويل، وفيه إشارة دامغة على أن العصر الذي يسميه المسلمون ب"الجاهلي" لم يكن كذلك فعلا إلا من زاوية الدين، وشاعت فيه الأخلاق الكريمة، وجاء النبي ليتممها.من الأحاديث والمرويات المنقولة عن النبي محمد – وقد اختلط صحيحها بضعيفها بالفبركات التي صاغتها القوى والسلطات السياسية في عصور لاحقة ونسبتها للنبي- إشادته بقصيدة لامية العرب للشنفرى – الشاعر الجاهلي المتمرد الصعلوك- ، وتشجيع المسلمين على تعليمها لأبنائهم لأنها تحض على مكارم الأخلاق. كما تشتهر رواية أخرى، حين جيء بأسرى وسبايا قبيلة طيء على يد جيش المسلمين المنتصر.خرجت للنبي امرأة جميلة وفصيحة، وخاطبته بمنطق وجرأة، وناشدته ألا يُشمت بها العرب وألا يعرضها للإهانة، وحين سألها عمن تكون قالت انها سَفانة ابنة حاتم الطائي، المشهور بالكرم على مر العصور وكان مسيحيا وشاعرا وفارسا، فأطلق النبي سراحها تكريما لابيها وسيرته العطرة وكرم أخلاقه، فلم تكتف سَفانة بذلك، حتى أطلق النبي كل من معها من أسارى طيء، وردهم مع أملاكهم واسلابهم.نسوق هذه المقدمة لمقارنتها بالحالة المفجعة والظاهرة التي كتب عنها كثيرون وهي ما يمكن تلخيصه بالتناقض الحاد بين ارتفاع نسبة التدين من جهة، وسوء الأخلاق، أو الانحطاط الأخلاقي في المجتمعات الإسلامية من جهة أخرى، ويمكن الاستناد إلى مجموعة شواهد ثابتة تؤكد هذه الحقيقة ومنها الارتفاع المثير للرعب في نسبة حوادث التحرش في المجتمعات الإسلامية وبخاصة في المجتمعات التي تتبنى موقفا ورؤية متشددة للدين، مثل السعودية ومصر وافغانستان وباكستان. الشاهد الثاني هو في ارتفاع منسوب الغش والتدليس والكذب وعدم احترام حقوق الغير، وعدم احترام الوعود والمواعيد وانعدام النظافة في المرافق العامة، والتسيب الإداري وعدم احترام العمل وانتشار الأمية وتراجع مستوى التعليم ونوعيته، وتردي الحريات العامة، وانتشار القمع والاستبداد والحكم المطلق، وغياب النقد والشفافية والمساءلة وحرية التعبير، وغيرها كثير من الظواهر التي باتت من السمات اللازمة للمجتمعات الإسلامية حتى دفع ذلك بعض المحللين العنصريين إلى ربط التخلف بالإسلام.التحليل العلمي يدفعنا لنبذ التفسيرات العنصرية والبحث عن أسباب واقعية وعلمية لهذه الظاهرة، فثمة جملة من الأسباب المسؤولة عن ذلك، من بينها ثقافية كاختزال مفاهيم الأخلاق والشرف في المعنى الجنسي، وتحديدا ما يتصل بالأنثى وأعضائها الجنسية وعذريتها وما إلى ذلك، وهي مفاهيم موروثة عن عهود غابرة سبقت الإسلام وتجددت معه ومع أنظمة الحكم التي نشأت في ظل الإسلام، ثقافة كهذه تعطي لصون العرض والشرف والأعضاء الجنسية، ولبس المرأة، قيمة أكبر بكثير من الوفاء والنظافة والحرية والكرامة الإنسانية، والصدق والتزام المواعيد.السبب الثاني هو في شيوع نمط من الدين التجاري، الدين الذي يغري صاحبه بالكسب، المدجج بالخرافات والشعوذة، كمثال الأدعية التي تجلب الرزق والأدعية التي تدخل الجنة، والأدعية التي تشفي الأمراض (لكل مرض دعاء خاص به ويشمل ذلك السرطان والايدز والسكري وضغط الدم)، واذا قرأت الدعاء الفلاني فإن لك قصرا في الجنة، والدعاء العلاني ينقذ أمك واباك من عذاب النار وهكذا، اينما مررت في ش ......
#الدين
#والأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733726

مريم القمص : المرأة ضحية الأديان أم فريسة فقه النصوص؟
#الحوار_المتمدن
#مريم_القمص فى عصور ماقبل الأديان وبالتزامن مع الديانات الوضعية فى مصر القديمة,. نجد فى آرث المؤرخ البارز والرحالة الإغريقي الأشهر هيروديت ما يشعل حماسة النساء حينما كتب بأنامله الذهبية متحدثاً عن المرأة المصرية في الحضارة المصرية القديمة  :( عجبا لهذه البلاد إن النساء فيها يذهبن للأسواق ويعملن في التجارة ويعقدن العقود» فكانت المرأة تعتلى أعلى المناصب وكانت تنفرد بالحكم وتقود جيوش وتُنصب كاهنة لأعظم المعبودات لديهم وكانت تتمتع بما لا تتمتع به امرأة من قبل أو من بعد على ما يبدو بنظرة واقعية تتشبث بالأمل.. و مرت القرون وأستقبل العالم شمس الأديان السماوية التى صدرت لنا كتبها السماوية بما فيها من مواثيق العهود وقواعد الإيمان العميقة التى يلهث إليها كل تابع لها يقتدى بنصوصها وآياتها بتسليم كامل فيما شرعه الخالق فيما يتراوح ما بين حكم المواريث والتعاملات حتى أحكام دخولنا المرحاض والمسموح من الطعام والشراب مروراً بالتشريعات الدينية والدنياوية فى التعاملات التى تخص المرأة.وعند التوقف عند النصوص الدينية نجد أنها تتضمن الكثير مما يُعلى من شأن المرأة كما أن هناك الكثيرين النصوص التى لو أخذت من اول وهله دون تدقيق لكانت مصدر احتقار للمراةو  الذى يُوضع عليها مئات علامات الإستفهام نحو مقاصد تلك النصوص وآليات تنفيذها على أرض الواقع الذى لا يستوعب أبداً الخضوع التام من قبل المرأة للرجل دون ضوابط أو الحكم عليها بكونها ناقصة عقل ودين فى زمن تتصدر فيه المرأة جميع مشاهد الحياة مخترقة كافة مجالاتهفى الإسلام نجد فى الجدلية الكلاسيكية بين الفقهاء الأصوليين وبين تيار الدعاة الشباب حاضرة فى كل نص قرآنى يتناول المرأة، فعمل المرأة وتعليمها وتوليها المناصب تظل أفكار شائكة يرفضها جموع غفير من الفقهاء وأصحاب فكر السلف ،ولنا فى النموذج الأفغانى والسعودي خير مثال لما آلات إليه المرأة من إنحطاط بالغ مروراً بمصر وبعض دول الشمال الأفريقي العربي من شعارات مزيفة وإضطهاد ناعم  لكل ما به تاء تانيث ..فما أكثر الفتاوى التى تخرج علينا من عصور ولت وإندثرت إلا فى عقول بعض الفقهاء متحجرى الفكر فاقدى البصيرة  ،والتى تدعوا لغرس مبداً واحداً وهو إن المرأة ليست أكثر من كونها تابع لايصلح إلا لتربية الأطفال ومراعاة حاجة أسرتها وزوجها فهى الناقصة للعقل وللدين ومصدر الفجور فماأكثر الشماعات الذكورية لتبرير فرض السيطرة على النسوة من خلال آيات عدة تُفسر تبعا لأهوائهم المريضة المفتقره للإنسانية واللطف والدقه والأمانه لتشريع النصكما فى قوله-تعالى-: (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا).[&#1633-;-&#1635-;-][&#1633-;-&#1640-;-]ناهيك لشريعة زواج الأربعة التى يدعوا إليها الكثير من الرجال وبعض النساء المشوشين  الذى يفتقرون لمبدأ التوازن والمنطقية فى أمور الحياة وهى الثوابت التى يجب أن تتوفر لكى يجمع الرجل بأكثر من زوجه متغافلين الشروط التى وضعت لتطبيق تلك الآيات    مرورا بشريعة الميراث وإدلاء المرأة بشهادتها بالمحكمة وفى القرآن يوجد العديد من الآيات التى تكون محط جدال بين المثقفين والعامة كله تبعا لتأويله ففى القرآن عده تدعو إلى إحترام والأعتناء بالمراة فالله كرم المرأة فى الإسلام بمواضع عديده فى قوله تعالى  : «&#8236-;-ولهن مثل الذي&#8238-;- &#8236-;-عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم&#8238-;- كما ثبت في صحيح مسلم [1218] عن جابر أن الر ......
#المرأة
#ضحية
#الأديان
#فريسة
#النصوص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733725

محمد إنفي : المشهد السياسي المغربي على ضوء انتخابات 8 شتنبر 2021: تناوب جديد بطعم التغوُّل
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي نجحت بلادنا في كسب رهان تنظيم ثلاث انتخابات عامة على كامل التراب الوطني، وفي يوم واحد؛ ويتعلق الأمر بالانتخابات التشريعية والجماعية والجهوية. وقد عرف هذا الاستحقاق الثلاثي نسبة مشاركة مشرفة، فاقت، وطنيا، 50 في المائة. وتابع هذه العملية مراقبون دوليون ومحليون (أزيد من 5000 مراقب وملاحظ) وقفوا على حسن سيرها وتنظيمها وخلوها من الشوائب، حيث مرت في جو عادي جدا؛ مما جعل الإعلام الدولي يشيد بالتجربة الديمقراطية المغربية وينظر بإعجاب للتنظيم المحكم للانتخابات رغم ظروف الجائحة؛ كما أن الكثير من الدول الصديقة هنأت بلادنا على تميزها وتقدمها الواضح في بناء وتطوير نموذجها الديمقراطي الفتي. وقد سجلنا باعتزاز ما حققته بلادنا من مكاسب سياسية بفضل هذا الإنجاز الديمقراطي الهام، وسجلنا بارتياح كبير تحقيق شرط "تناوب جديد" (عبارة مأخوذة من شعار الحملة الانتخابية للاتحاد الاشتراكي) يطوي صفحة العشرية الأخيرة المثقلة بالإخفاقات والمثخنة بالتراجعات الاجتماعية وغيرها، والمتسمة، سياسيا، بقطبية مصطنعة عمادها حزبين غريمين خرجا من رحم واحدة؛ وهما على التوالي، حسب تاريخ التأسيس، حزب العدالة والتنمية وحزب الأصالة والمعاصرة. وسجلنا أيضا بارتياح ما حققه حزبنا من نتائج متقدمة، مقارنة مع 2016، بوأته المرتبة الرابعة. لكن ما يثير لدينا بعض الدهشة وبعض الاستغراب هو الاصطفاف الآلي للأحزاب الثلاثة الأولى، من جهة، لتشكيل الإتلاف الحكومي المقبل؛ ومن جهة أخرى، لتقاسم تسيير المؤسسات المنتخبة على مستوى الجهات (رئاسة أربع جهات لكل حزب) وعلى مستوى الجماعات، خاصة بالنسبة لمجالس المدن الكبرى والمتوسطة؛ مما يثير تساؤلات جوهرية تتعلق، أساسا، بخلفيات هذا النزوع إلى الهيمنة والتحكم ليس في المؤسسة التشريعية فقط، بل وأيضا في المؤسسات التمثيلية على المستوى الترابي؛ وهذا سوف يسيئ، ولا شك، للتعددية الحزبية؛ وبالتالي لروح الدستور المغربي. ولا نعتقد أن التبريرات التي يقدمها رئيس الحكومة المعين أو أعضاء من تحالفه الثلاثي أو بعض من المحللين السياسيين - تبريرات من قبيل احترام إرادة الناخبين (سنخصص فقرة أو أكثر لهذا الموضوع)، تقليص عدد أحزاب الائتلاف الحكومي لضمان أغلبية منسجمة وحكومة قوية، التوفر على أغلبية مريحة، تقاطع البرامج الانتخابية للأحزاب الثلاثة، تقارب المرجعيات أو تقاسم نفس المرجعية (أي الليبيرالية)، ضمان الانسجام بين الأغلبية الحكومية وممثليها على المستوى الترابي لتسهيل وتسريع تنفيذ القرارات المركزية والبرامج الحكومية الخ، الخ – لا نعتقد أن هذه التبريرات سوف تُخفي الطابع المُتغوِّل (كما جاء على لسان الكاتب الأول للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، الأستاذ إدريس لشكر) لهذا التحالف الجديد ذي الأضلاع الثلاثة، أحدها نعتبره مُعوَجا بفعل تحالفه القبلي مع الحزب المسؤول عن التدبير السيء للشأن العام خلال العشرية الأخيرة، سواء على الصعيد الترابي (أغلب المدن كان يسيرها) أو على الصعيد الوطني.يذكر أن هذا التحالف الثلاثي أصدر بيانا يلزم منتخبيه في المجالس الجماعية والجهوية بالتقيد بالقرار الذي تبنته القيادات الحزبية في شأن التحالف على المستوى الترابي. وفي حالة الإخلال أو التنصل من هذا الالتزام، فإن الغزل والتجريد سيكون في انتظار المخالفين. أليس هذا تغوُّلا بيِّنا وصل به الأمر إلى حد الاعتداء على سلطات جهات ومؤسسات أخرى، وعلى رأسها القضاء، ناهيك عن دوسه على روح الدستور وروح القانون؟ المهم، بل الأهم، أن الانتخابات الأخيرة أغلقت قوس العشرية الأخيرة ووضعت حزبها الأغلبي في ذيل الترتيب (اللهم ......
#المشهد
#السياسي
#المغربي
#انتخابات
#شتنبر
#2021:
#تناوب
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733724

عبد الحسين شعبان : مئوية الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان خصّص ملتقى الرافدين للحوار مؤتمره السنوي لبحث إشكاليات الدولة العراقية ومشكلاتها بعد مرور 100 عام على تأسيسها في 23 أغسطس/آب 1921، بحضور رئيس الجمهورية ورئيس البرلمان وشخصيات سياسية وازنة ونخبة من الأكاديميين والباحثين والمفكرين، وذلك تحت عنوان " العراق في مائة عام : مسارات مضطربة وأزمات متجددة". وكان المؤتمر فرصة للحوار وتبادل وجهات النظر واستمزاج الآراء والإستئناس بأفكار ذات مشارب مختلفة ومن شخصيات عراقية وعربية ودولية تمثل اتجاهات متنوّعة، فالحوار لم يعد ترفاً فكرياً أو نزوة عابرة، بقدر ما أصبح ضرورةً وامتيازاً في آن، بعد أن وصلت العملية السياسية ،التي تأسست بعد الإحتلال الأمريكي للعراق في العام 2003، إلى طريق مسدود، واستمرار ظاهرة انتشار السلاح خارج الدولة وتغوّل جهات ما دونها لتصبح ما فوقها في ظلّ نظامٍ يقوم على المحاصصة والتقاسم الوظيفي الطائفي والإثني.وكان المؤتمر أيضاً فرصة لإعادة قراءة التاريخ، خصوصاً فترة العهد الملكي وحصول العراق على الإستقلال حتى وإن كان شكلياً ودخوله عصبة الأمم، حيث تمَ تشييد أساسات الدولة العراقية بهياكلها المعروفة ودواوينها وقوانينها وتطبيقاتها وخططها الإقتصادية ومشاريعها العمرانية، وحتى وإن كانت الحريات شحيحة إلا أنه شهد نهوضاً ملحوظاً وتطلّعاً نحو الحداثة والتقدم.وعلى الرغم مما حققته ثورة 14 يوليو/تموز1958 من منجزات سياسية واجتماعية واقتصادية وفي مقدّمتها الخروج من حلف بغداد وانتهاج سياسة تحررية وتحرير العملة العراقية من شرنقة الكتلة الإسترلينية وتشريع قانون تقدمي لصالح المرأة في العام 1959 ( قانون رقم 188 ) وآخر لتحرير الثروة النفطية في العام 1961 ( قانون رقم 80 )، إلاّ أن العراق عاش أوضاعاً إستثنائية وفترة إنتقالية و شهد حرباً ضد الشعب الكردي واندلاع أزمة المطالبة بضم الكويت مما سهّل الإطاحة بالجمهورية الأولى في العام 1963 ، وزاد من التضييق على الحريات العامة والخاصة وانتهاج سياسة دكتاتورية إستبدادية. وبعد إنقلاب 17 يوليو/تموز 1968 حُكمت البلاد بالحديد والنار لنحو 35 عاماً وشهدت خلالها حروباً عبثيّة داخلية وخارجية، أبرزها الحرب العراقية – الإيرانية ( 1980 – 1988) واحتلال الكويت عام 1990 وما أعقبها من ردود فعل دولية بالحصار الشامل وصولاً إلى الإحتلال العام 2003 .وبعد الإطاحة بالنظام السابق زادت الإنقسامات الداخلية الطائفية والإثنية والتي جرى اعتمادها منذ مجلس الحكم الإنتقالي الذي أسسه بول بريمر الحاكم المدني الأمريكي للعراق، والتي انعكست على قانون إدارة الدولة للمرحلة الإنتقالية والدستور الدائم النافذ لعام 2005 ، والذي قام على مبدأ المكوّنات، ابتداءً من الديباجة (مرتان) والمواد 9 و 12 و 49 و 125 و 142 وليس ذلك سوى إقرار بالمحاصصة القائمة على الزبائنية السياسية والمغانم والمكاسب بعيداً عن مستلزمات المواطنة والكفاءة والإخلاص للوطن . وحسب ماركس، فإن الذي لا يعرف التاريخ محكوم عليه بتكراره ، فالتاريخ لا يعيد نفسه، وإن حصل ذلك ففي المرة الأولى كمأساة وفي المرّة الثانية كملهاة، علماً بأن التاريخ ماكر ومراوغ حسب هيغل، وبالطبع فلكل تاريخ فلسفة، وفلسفة التاريخ تقوم على معرفة الماضي لدراسة الحاضر واستشراف المستقبل، لأن التاريخ هو أبو العلوم، أما الفلسفة فهي أمّها. وكان كيسنجر قد أجاب أحد طلّابه الذي سأله كيف يمكن أن يصل إلى ما وصل إليه،بأنه حمل معه كتب التاريخ والفلسفة، فمعرفتهما كفيلة بوضع الخطط الصحيحة للحاضر والمستقبل، وهو ما حاولناه منهجاً عند بحثنا للدولة العر ......
#مئوية
#الدولة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733723

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 27 27 شارلمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ثيودوريك. سانت باتريك. كلوفيس. لازالت روما موجودة كمدينة. لكنها لم تعد المدينة الإمبراطورية، عاصمة العالم، ومقر السلطة. لقد مست هجمات البرابرة جمالها وروعتها إلى حد كبير. هي تحمل حتى يومنا هذا، جروح وتشوهات الغزاة والبرابرة الذين لا يرحمون. إيطاليا الآن يحكمها قوطي آخر. هو ثيودوريك. ولد في ألمانيا، بعد عامين من وفاة أتيلا. من عرق ملكي، ابن ثيودمير، ملك أمالي، وخلف والده على العرش. عندما حكم إيطاليا، رفض لقب الإمبراطور، لكنه قبل لقب الملك. وكان يتعامل باحترام واضح مع شريكه في الإمبراطورية، أناستاسيوس، إمبراطور القسطنطينية. كان بلاطه، في رافينا، رائع، يجري وفقا لآداب روما القديمة. وكان عهده عهد سلام ظلل الإمبراطورية، وشهد تسامحا مع الدين الكاثوليكي. زار روما، ونظر بإعجاب وتبجيل إلى آثارها الرائعة، رغم ما أصابها من تشويهات بسبب الحروب. شاهد عمود تراجان، ومسرح بومبي، ومدرج تيتوس. ورأى بإعجاب، أربعة عشر قناة تمد روما بالمياه. لذلك، عين مسؤولا، كان عمله الوحيد، هو الحفاظ على الآثار الفنية والمباني العريقة.ثم قام بإمداد العديد من المدن بالكنائس والقصور والمباني العامة الأخرى. كان يقيم أساسا في رافينا، حيث كان يقضي وقته في زراعة بستانه بنفسه. كما أنه شجع الزراعة، وأدار أعمال المناجم، وجفف مستنقعات بونتين. كانت هذه الأهوار بالقرب من روما، وكان الهواء الرطب الناشئ عنها في بعض الأحيان غير صحي للغاية. من خلال هذه الإدارة الجيدة، جاء الرخاء، ورخصت الأسعار. ومع رواج الحالة الاقتصادية، تحسنت أخلاق الناس، وأصبحت من المقولات الشائعة، أنه يمكن ترك حقيبة مملوءة بالذهب في الحقل دون خوف من السرقة. في هذا الوقت، دخل الفرنجة إلى المسيحية. كلوفيس، ملك الفرنجة، كان قد هزم الحاكم الروماني، واستولى تماما على بلاد الغال. تزوج كلوتيلدا، ابنة ملك بورجوندي، وخلع والدها لكي يكون هو سيد تلك المملكة. كانت كلوتيلدا مسيحية، كما كان جميع البورجونديين. أقنعت زوجها بالدخول في المسيحية. وعندما أصبح كلوفيس مسيحيا، عام 496 م، حذت جميع رعاياه حذوه. مع كلوفيس، يبدأ تاريخ فرنسا. لقد نقح قوانين ساليتش المستعارة من ألمانيا. من هذه القوانين، استبعاد المرأة من الحكم. وبالتالي لا توجد أنثى في أي وقت، أمكنها ارتداء تاج فرنسا.هزم ثيودوريك كلوفيس في المعركة، ولكن بعد ذلك، عقد معاهدة سلام معه. أصبحت باريس الآن هي عاصمة فرنسا. ثم توفي كلوفيس، عام 511م، بعد تقسيم مملكته بين أبنائه الأربعة. من خلفاء كلوفيس، لم يكن أي منهم يستحق الذكر. إلى أن جاء "بيبين لو بريف"، حفيد تشارلز مارتيل، وصار ملكا، بموجب أمر من البابا. عندما توفي بيبين، عام 768 م، ترك اثنين من أبنائه، تشارلز وكارلومان، تقاسما مملكته. لكن كارلومان يموت بعد والده بوقت قصير. فيصبح تشارلز هو الحاكم الوحيد. تشارلز هو نفسه شارلمان، صاحب الشخصية الفريدة في التاريخ.جوستينيان. بيليساريوس: لقد رأينا الإمبراطورية الغربية قد وقعت في أيدي البرابرة. دعونا الآن نستفسر كيف كان حال الأباطرة الشرقيون. إذا نظرنا إلى خريطة العالم، سنرى أن القسطنطينية تقع إلى الشرق من روما، وبالتالي نفهم لماذا يطلق عليها مقر الإمبراطورية الشرقية. فيما يلي قائمة بأسماء الأباطرة الشرقيين، بدءا من أركاديوس وصولا الى جوستينيان الأول. أركاديوس عام 395 م، ثيودوسيوس 408، مارسيان 450، ليو العظيم 457 م، ليو الثاني 474، زينو 474.بعد نهاية الإمبراطورية الغر ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#شارلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733722

خيرالله قاسم المالكي : الطريق
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سأمت من درب يتوسدنيظل تحت الظلال يتوسد القمرفلا عصا ولا ثيابتستر وتنير وحشة السفراظل واقفا استر عريي الحزينفي وحشة الفجروتحت المطرتسقي ينابيعه أرصفة الدربالمتوسد بؤس الطريقوماءه المبتل بالفجر والمطر ......
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733739

مرتضى العبيدي : على طريق الثورة والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي هو عنوان الكتاب الذي صدر مؤخرا في تونس والمتضمن لجملة من النصوص التي كتبها المناضل الشيوعي الاسباني راؤول ماركو (1936 ـ 2020)، السكرتير الأول الأسبق للحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني، ونقلها الى العربية مرتضى العبيدي. وقد جاء في تقديم الكتاب ما يلي:هذا الكتاب الذي أردناه تكريما للرفيق راؤول ماركو في ذكرى رحيله الأولى (16 أكتوبر 2020) يتضمّن عشر مقالات نشرها الرفيق الراحل، وهو أحد أبرز مؤسسي الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني، في مجلة "وحدة وصراع"، اللسان المركزي للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية، وكان من المواظبين على الكتابة فيها منذ صدور عددها الأول سنة 1995 حتى العدد 41 الذي صدر بضعة أيام بعد وفاته. وقد تطرّق راؤول ماركو في هذه المقالات إلى القضايا الحارقة التي تشغل بال الشيوعيين الماركسيين اللينينيين، ليس في اسبانيا فحسب، بل في كل أنحاء العالم، وهو الذي سخّر جزءا هاما من حياته لبعث الروح مجددا في الحركة الشيوعية العالمية ولمّ شتاتها بعد الردّة التحريفية التي أعقبت المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي سنة 1956. فقاوم آثار الانتكاسة داخل الحزب الشيوعي الاسباني أولا، لكنه لما اقتنع بأنه لا إمكانية لتصحيح الخط والتمسك بالمبادئ الماركسية اللينينية، أعلن مع جمع من رفاقه في هيئات الحزب القيادية منها والقاعدية الانشقاق على الخط الانتهازي الذي كان يقوده سانتياغو كريلّو، وأسسوا سنة 1964 الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني. وقد شهدت الحركة الشيوعية العالمية أحداثا مماثلة في معظم البلدان، إذ نشأت منذ أواسط ستينات القرن الماضي عديد المنظمات والأحزاب التي أعلنت القطيعة مع الخط التحريفي الانتهازي الذي تمكن من الهيمنة على الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي والأحزاب التي بقيت وفية له. ولعب الرفيق راؤول دورا تاريخيا في ربط الصلة بهذه الكيانات الناشئة، وساهم في توفير الظروف لتقاربها من خلال اللقاءات الثنائية والمتعددة الأطراف، ومن خلال تبادل التجارب والأدبيات، فأنشأ صحبة رفاق له من بلدان أخرى مجلة للجدل النظري وللتصدّي للهجومات التي كانت تشنها البورجوازية على الفكر الشيوعي، وهي مجلة "النظرية والممارسة" التي كانت تصدر بعدة لغات، وهي التي مهّدت الطريق إلى بعث كيان جامع لهذه التنظيمات : "الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية" التي أعلن عن تأسيسها في شهر أوت من سنة 1994 في مدينة "كيتو" عاصمة الإكوادور، وقد حضر مؤتمرها التأسيسي 16 حزبا من مختلف القارات. وأوصى هذا المؤتمر بالإسراع بإصدار لسان مركزي من شأنه تطوير النقاش داخل الأحزاب المكوّنة للندوة، والردّ على الكمّ الهائل من التشويهات التي تطال الفكر الشيوعي ورموزه خاصة غداة سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي وتفككه. فصدرت مجلة "وحدة وصراع" أشهر فقط بعد تأسيس الندوة، وكان الرفيق راؤول من المثابرين على الكتابة فيها لقناعته بالدور الهام الذي على المجلة أن تلعبه. لذلك، ارتأينا أن تكون النصوص التي اخترناها للترجمة من بين التي صدرت في "وحدة وصراع"، رغم أن الرفيق راؤول كان غزير الإنتاج وساهم في تزويد العديد من المجلات والنشريات والكتب الجماعية بمقالات لا يُحصى عددها. كما صدرت له باللغة الاسبانية عديد الكتب تعالج قضايا نضال الطبقة العاملة والشعوب في اسبانيا وفي العالم من أجل التحرّر الوطني والانعتاق الاجتماعي. في النصوص الواردة بين دفتي هذا الكتاب، تناول راؤول ماركو قضايا نشأة الأحزاب الماركسية اللينينة والمصاعب التي اعترضتها من خلال ......
#طريق
#الثورة
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733751

ديمة جمعة السمان : -وقت آخر للفرح - رسائل قوية لليافعين
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان ديمة جمعة السّمان رسائل مطمئنة لفئة عمرية حرجة تحتاج للتعزيز والدعم النفسي.أدب الرسائل هو من الفنون الأدبية الجميلة التي تمنح الأديب مساحة من الحرية لتمرير نصوصه بصورة تخدم الهدف دون تقييده بعقدة، أو إلزامه بأحداث مترابطة متتالية تحد من حجم المعلومات التي يود أن يبثها عبر نصه، ومع ذلك هي ليست سهلة على الإطلاق، تحتاج إلى أسلوب ذكي لبق، من المفترض أن تجمع بين الأحداث الخاصة والعامة، وإلا فما الذي يهم القارىء إن لم تتوفر في الرسائل معلومات عامة تشكل له إضافة تغني معلوماته؟أما الخاصة فهي التي تزين النصوص وتمنحها الرونق الذي (يؤنسنها) ويجعلها قريبة من القلب، أشبه ما يكون بأدب البوح، يتضمن تجارب خاضها الراوي وخرج منها بدروس مستفادة. فإن نجحت الرسائل الأدبية في الجمع بين الأمرين بتوازن، خاصة إذا كانت مغموسة بالطرفة والأحداث اللطيفة المسلية، تحقق النصوص نجاحا، وتعتبر إضافة نوعية للقارىء. وعلى صعيد آخر، يجب الأخذ بعين الاعتبار توفر حالة التناغم والتفاعل بين المتراسلين، كي تأخذ طابعا إنسانيا، وإلا لكان ليس أكثر من نص جاف يضخ المعلومات المجردة والتي لا يستسيغها القارىء، وتتسبب له بالملل. لا شك أن كتاب( وقت آخر للفرح)، الذي صدر عن مكتبة كل شيء الحيفاوية، والذي تضمن رسائل بين الكاتبين محمود شقير وشيراز عناب، موجها لفئة الفتيات والفتيان، قد حقق الشروط بامتياز. تحدث شقير عن مدينته القدس، وتحدثت عناب عن مدينتها نابلس. وتطرقا أيضا لمدن أخرى بأسلوب جميل دون إقحام.تطرق الكاتبان للجغرافية والتاريخ والحياة الاجتماعية والسياسية والوطنية والاقتصادية في فلسطين، كما ركزا بصورة كبيرة على الحالة النفسية للمراهقين والمراهقات والمراحل التي يمرون بها، والمغامرات التي يخوضونها بحثا عن الذات، ومدى حاجتهم للدعم النفسي.كان هناك نوع من البوح الرقيق لفئة عمرية تحتاج إلى العناية والرعاية والاحتضان.وقد كان الاحتلال حاضرا بكل ما يحمل من جبروت وظلم وممارسات احتلالية تهدف إلى تهجير المواطن الفلسطيني الذي يتعرض للظلم والقهر.كما تضمنت الرسائل العديد من التجارب التي خضع لها يزيد ونجلاء والأهل والأصدقاء. تضمنت الرسائل نصائح غير مباشرة، من خلال قصص تم ذكرها وتضمنت الحكمة.كانت هناك دعوة للبقاء في الوطن رغم كل ما يشهده المواطن الفلسطيني من اضطهاد وعجز. فمهما كانت مشاعر الظلم فلن تكون أشد قسوة من مشاعر الغربة في وطن ليس لك.كان هناك دعوة للعودة إلى التراث في المناسبات الاجتماعية، كالأعراس مثلا.رسائل ذكية أشادت بالفنون والابداع، وتحدثت عن أهميتها، ودعت إلى زيارة المعارض الفنية، وعلاقة الإنسان بها، كما أشارت إلى استخفاف البعض بها باعتبارها مضيعة للوقت، أو حتى محرمة.تم التركيز على ضرورة الاستثمار بالطاقات، وعلى الإنسان أن يثبت نفسه بالأفعال وليس بالكلام. والبعد عن النمطية التي تتعارض مع الابداع. فالذكاءات متعددة، والعلامات التي يسجلها المدرس على ورقة امتحان الطالب لا تعني أكثر من رقم، فلكل فرد اهتماماته وإبداعاته. أمّا المؤسسات النسوية فقد حضرت أيضا في الرسائل من خلال الإشادة بعملها المتواصل الذي يطالب بحقوق المرأة.وقت آخر للفرح رسائل مطمئنة لفئة عمرية حرجة تحتاج للتعزيز والدعم النفسي.خاصة في وطن محتل، يعيش فيه المراهق القلق والتوتر الذي يتسبب له بالكوابيس التي ترافقه في كل ليلة بعد أن يضع رأسه على وسادته، آملا أن يحلم حلما يسعده، كأي فتى آخر في مكان غير "فلسطين". 6-010-2021 ......
#-وقت
#للفرح
#رسائل
#قوية
#لليافعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733750

لمى محمد : ما رسالتك على هذه الأرض؟ -اسمها محمد34-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد ويحدث أنك تغير حياتك كلها من أجل شخص ما، فتفشل حتماً…ويحدث أنك تغير حياتك كلها من أجل حلم ما، فتنجح…-ماذا يحدث إن أصبح الشخص حلماً…-عندها مرونتك تحدد مصيرك…-ماذا إن تدمر الوطن، ففقدنا القدرة على الحلم؟-القدرة على الحلم ترتبط ارتباطاً وثيقاً بإرادتك وليس بالأوضاع حولك، أن تلحق حلمك حتى آخر نفس.. حتى لو كان ثمنه البداية من الصفر في وطن آخر…سمعتُ أحد العاملين في المجال الطبي يستعجب من أمر طبيب يمد في عمر مريض سرطان متقدم، ويسأل: إن كان السرطان في مراحله النهائية و متقدم، لماذا يمد في عمر الشخص ويزيد عذاباته.. قلتُ له: لأن رسالة هذا الشخص على هذه الأرض لم تنتهِ بعد…-كيف؟-يخبرنا كثير من المرضى أنهم يريدون الحياة حتى يحضروا زفاف ابنتهم، تخرج ابنهم، ولادة حفيد أو نجاح مشروع.. ليس الطبيب لوحده من يقرر أهمية يوم آخر في الحياة، بل حلم ورسالة صاحب العلاقة.. لكل منا رسالة على هذه الأرض، ويجب تسخير الإنسانية بكل أشكالها لمساعدة البشر في تحقيق رسائل حيواتهم… -لهذا تعالجون الاكتئاب؟-أجل لهذا نعالج الاكتئاب لأنه يتداخل في قدرة الناس على الحلم ومتابعة رسائل حيواتهم.. حدد رسالتك على هذه الأرض، فيصبح كل شيء أقل صعوبة.-أشاهد كثير من (الفيديوهات) التحفيزية اليوم، هل يكفي هذا لعلاج الاكتئاب…-طبعاً لا، ومنها من يضر وخاصة إن كان المتحدث غير مختص في الطب النفسي…-الحل دوائي؟ -كل حالة لها حلها الخاص، نحن لسنا قطيعاً من الغزلان.. البشر يختلفون والاكتئاب كبصمة الإصبع فريد وخاص بصاحبه، ومهما عممنا عن الأدوية التي تزيد السيروتونين، يبقى العلاج غير فعال حتى تزور الطبيب النفسي لخمس مرات على الأقل…-شكراً يا حكيمة…*************-عندما عرفوا الصدق كان عبر الحب.. وعندما عرفوا الكذب كان عبر الخيانة..-أما أنا فأعتقد أن تعريف الحب يبدأ بالاحترام…-لا هذا ولا ذاك.. عندما تصبح صباحتكما بلا قهوة، فقد أعلنتما بداية النهاية.. هكذا تطلقتُ.. ضحكتْ غاردي، ثم تابعت:-تعرفتُ على شخص جديد في دبي.. سألته:-أتشرب القهوة معي صباح الجمعة؟قال: -لا أشرب منبهات..-ماذا فعلتِ؟-قلتُ له: دربك سلامة.. ودربي بنٌّ…ضحكنا معاً.. غاردي، نيل، أمنية، أحلام وأنا.. شلة الأنس والجن...قلتُ:-كلها اتصالات غير لفظية.. الاتصالات غير اللفظية سيدة الكلمات، وأجمل أنواع اللغات.. لكنها أيضاً مهارة لا يمكن اكتسابها إلا بالدراسة...-لا أتفق، كل الناس يفهمون لغة الجسد، ورفض الدعوة لقهوة صباح…-تختلف قراءة الناس للغة جسد بعضهم بحسب مشاعرهم تجاه الشخص، فيما يقوم من تعلم فن الاتصالات اللفظية بقراءة منطقية غير خاضعة للعواطف والرغبات…-أعطني أمثلة…-هذا سهل اسمعي يا أحلام.. في حالات الحب من طرف واحد يقوم المحب بتفسير لغة جسد ومواقف الطرف الثاني كلها في صالحه.. مثال آخر في حالات الحقد على شخص ما، يقوم الحاقد بتحليل كلمات ومواقف الشخص بطريقة تغذي نظرياته التي قام حقده عليها…وأمثلة كثيرة أخرى… -نفسها من يسيء إليك في غيبتك، يتوقع أنك تغتابه؟-هذا دفاع أنا يسمى الإسقاط.. دفاع أنا غير ناضج.. موضوع آخر تماماً.. -ممتع جداً.. وضروري أن نعرفه كلنا…-طبعاً.. الطب النفسي عالم لا نهاية له، أما بدايته فكانت مع أول نظرة على هذه الأرض…يتبع...-الرواية تحمل بين صفحاتها الجزء الثالث من ر ......
#رسالتك
#الأرض؟
#-اسمها
#محمد34-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733749

مريم الصايغ : فنون رحلة .. التشافي، والإستنارة .. ما بين هبات الخالق، والتجوال بين العوالم ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ وصلتني طاقات محبتكم فأنارت دروبي ، ممتنة للمحبة الغامرة.. ولحثكم اليومي لي للنشر، محبتكم لحروفي.. قديمها، وحديثها. لكن، معذرة منكم أحبتي تعودوا على غيابي لبعض الوقت .." أنقل حياة كاملة أنا، لأحيا غرامي المتجدد مع حبيبي.. لذا، سيتحتم علي التفرغ لعدة شهور.. فأرجو العفو منكم" فالطالما سامحتموني لإنشغالي.. اليوم، سامحوا لهف قلبي. مودتي الدائمة لفيضان محبتكم. كنت رح أنشر لكم اليوم .. مقابلتي مع أحد العقول المخططة لخطة حرب السادس من تشرين الأول .. "الراحل البطل المشير محمد عبد الغني الجمسي"، نشرت بجريدة قومية بعهد الرئيس المعزول؛ ولأنني كنت بذلك الوقت طالبة بكلية الإعلام، ومتدربة بالجريدة .. لاحظ صحافيون ذوي أسماء بارزة.. غزارة معلوماتي السياسية، الإقتصادية بتاريخ وبلدان وسياسات عربية، لذا قاموا بإستكتابي مقالات رغمًا عن إرادتي!! حيث كانت تنشر باسمائهم!! لذا لم يكن هناك ديسك يراجع كتاباتي قبل نشرها وتم نشر المقابلة بالسادس من تشرين عام 2001 حيث تحدث المشير الجمسي معي: بمعلومات نشرت للمرة الأولى.. ما أعتبرته حاشية الرئيس المعزول، خرقًا لتحجيم المشير الجسمي وإذاعة لأسرار لا يجب على أحد معرفتها!! والطريف إنه بعد عزله تحدث الكثيرون عنها، لكنني كنت تلك الصبية الطالبة المتدربة الساذجة التي نشرت تلك الحقائق وهو في جبروت مجده ودفعت الثمن غالياً !!حيث تم إستبعادي من الخطوط الأمامية للصحافة والاستمرار في إستكتابي، وكحرة آبية ما أرضى الخنوع، قمت بعز مجد تلك الأسماء وحكم المعزول بالإلتجاء للمحكمة.. وأثبت حقي وحصلت على حكم واوصدت باب الصحافة كوظيفة خلفي.. ومضيت ..حيث عوالم الإبداع، مشاريع التنمية بمؤسسة تنمية الإبداع العربي، الإقتصاد، التدريس الأكاديمي والتدريب الإعلامي والدبلوماسي ورئاسة تحرير مجلة الإبداع العربي كمصادر للسعادة. لذا، كلما حلت الذكرى .. أرغب في إعادة نشر عدة مقالات تحكي عن فصول وأحداث هامة ، لكنني أتراجع لحكمة، ولسلامي النفسي فلم يحن أوانها بعد، تراجعت هذي المرة لتجديد حبس.. الدكتور أيمن منصور ندا ، الوكيل المفصول من كليته، لأنه عبر عن وجهة نظره!! أستاذ الأساتذة الحاصل على درجتي الماستر والدكتوراه بالرأي العام والإعلام الدولي من جامعة القاهرة، وعلى درجتي الماستر والدكتوراه بالعلوم السياسية والعلاقات الدولية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة وجامعة جورجيا الأمريكية، ودبلوم إدارة المؤسسات الجامعية من جامعة سيراكيوز الأمريكية، وله ثلاثة وسبعون دراسة منشورة، و اثنا عشر كتابًا بمجالات الإعلام والرأي العام والإعلام والإتصال السياسي، وحاصل على جائزة الدولة التشجيعية في الإعلام!! أليست ذات الدولة التي قبضت عليه؟!!، وجائزة جامعة القاهرة التشجيعية بمجال الدراسات الاجتماعية والإنسانية، وعدة جوائز أخرى محلية وعربية.هذا الرجل ملقى مع قطاع الطرق، لأنه أنتقد الذات العليا للإعلام!! أعرف، أن هناك عددًا لا يستهان فيه من ساسة، ومسؤولي وعقلاء مصر.. يتابعون كل حروفي عبر وسائل النشر المختلفة، محبة بحروفي وليس رقابة لما أكتب، وأبادلهم حبًا بحب وثقة بثقة وممتنة لهم أسمًا أسمًا ، لذا رجاء خاص أن يتواصل هؤلاء العقلاء، مع أولي الأمر فما يحدث هو مهزلة بحق!! .. جميعنا كأساتذة إعلام نشرح أخطاء الفقاعات الهوائية المهنية بمحاضراتنا، حتى لا يقع طلابنا والمتدربين على أيدينا بأخطائهم، فأمانة العلم والمهنية التي نحميها بأعناقنا.. سنحاسب عليها أمام القدير، ولي ......
#فنون
#رحلة
#التشافي،
#والإستنارة
#هبات
#الخالق،
#والتجوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733748

عبد الحسين شعبان : الطائفية وأسئلة الضرورة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مجلة الهدف ( الفلسطينية) العدد 29 أيلول/ سبتمبر 2021 ما السبيل للخروج من الشرنقة الطائفية التي لفّت المشهد العربي طوال العقود الثلاثة ونيّف الماضية؟ ثم من أين نبدأ؟ هل من النخب أم من القوانين أم من المجتمع؟ وما هو تأثيرات القوى الأجنبية الإقليمية والدولية في تغذية هذا الواقع؟ وأين تكمن مسؤولية المثقّف؟ وهل هناك من يمثّل الطائفية أو ينطق باسمها؟ وما الفرق بين الطائفة والطائفية؟ وكيف تتحدّد الهويّة وأين موقع المواطنة فيها؟ والسؤال الأخير ما هي مستلزمات مشروع نهضوي عربي لمواجهة هذا الواقع؟ الطائفي يتبرّأ من الطائفيةابتداءً أقول لا أحد يجاهر أو يعترف بأنه "طائفي" فحتى الطائفيون أنفسهم يلومون الطائفية أحياناً ويعتقدون أن خصومهم وحدهم هم الطائفيون، وهكذا يبرّىء الطائفي نفسه من تهمة الطائفية أو يحاول إلصاقها بالآخرين، أو إنسابها إلى سلوك وتصرف فردي أحياناً، أو إيجاد ذرائع ومبررات تأريخية "بادعاء المظلومية" أو "الحق في التسيّد"، أو إدعاء امتلاك ناصية الدين والحفاظ على نقائه إزاء محاولات الغير للنيل منه أو من تعاليمه، الأمر الذي يخوّله ادعاء تمثيل الطائفة أو النطق باسمها، مع تأكيدات بملء الفم بنبذ الطائفية أو رميها على الطرف الآخر أو استنكارها، لكن دعاوى تحريم الطائفية وان اقترن بعضها برغبات صادقة، إلاّ أنها تعود وتصطدم بوقائع مريرة وقيود ثقيلة، تكاد تشدّ حتى أصحاب الدعوات المخلصة إلى الخلف، إن لم تتهمهم، أحياناً بالمروق والخروج على التكوينات والاصطفافات المتوارثة. ولعلّ بعض العلمانيين والحداثيين، انساقوا وراء مبررات أو تسويغات تقضي بانخراطهم في إطار الحشد الضخم للكتل البشرية الهائلة ما قبل الدولة أحيانا، والتي تذكّر بعصر المداخن في أوروبا إبان الثورة الصناعية، التي تحرّكها زعامات مستفيدة من بعض الامتيازات أحياناً، بإثارة نزعاتها البدائية إزاء الغير أو الرغبة في الهيمنة، وذلك تحت شعار "الواقعية" السياسية والاجتماعية، وأحياناً بدعوى التميّز والهويّة الخاصة، التي غالباً ما تكون على حساب الهويّة الوطنية الجامعة، التي بإمكانها احترام الخصوصيات والهوّيات الفرعية. وبودّي أن أشير إلى أن الطائفية تختلف اختلافاً جذرياً عن الطائفة، ذلك أن الأخيرة هي تكوين تاريخي وامتداد اجتماعي وإرث طقوسي تواصل عبر اجتهادات فقهية ومواقف نظرية وعملية، اختلط فيها ما هو صحيح ومنفتح، بما هو خاطئ وانعزالي أحياناً، لكنها تكوين أصيل وموجود وتطور طبيعي، وليس أمراً ملفّقاً أو مصنوعاً، في حين أن الطائفية هي توجّه سياسي يسعى للحصول على امتيازات أو مكافآت باسم الطائفة أو ادعاء تمثيلها أو اثبات تمايزات عن الطوائف الأخرى، حتى وإنْ كان بعضها فقهياً أو شكلياً، وأحياناً مفتعلاً وإغراضياً بهدف الحصول على المكاسب.وإنْ أدّى مثل هذا السلوك إلى التباعد والافتراق والاحتراب، ناهيكم عن زرع الأوهام حول "الآخر"، بصورة العدو أو الخصم، وبالتالي خلق حالة من الكراهية والعداء، في رغبة للإقصاء والإلغاء، بعد التهميش والعزل، مروراً بالتحريم والتأثيم، وإنْ تطلب الأمر التجريم أيضاً، فتراه لا يتورّع من التوّغل حيث تتحقق المصالح الذاتية الأنانية الضيّقة، وإن تعارضت مع مصلحة الوطن والأمة.والغريب في القضية أن بعض هؤلاء المنخرطين في البغضاء الطائفية أو إشعال نار الحقد والكراهية لا علاقة لهم بالدين، فهم غير متدينين فكيف يتعصّبون للطائفة، إنْ كانوا غير متدينين أو حتى غير مؤمنين أصلاً، وهو ما أطلق عليهم عالم الاجتماع العراقي الكبير علي الوردي إنهم "طائفيون بلا دين"، وبذلك تكون الطائفية عامل ......
#الطائفية
#وأسئلة
#الضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733747

فايز الخواجا : العقل الباطن او منطقة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا منطقتي الوعي واللاوعي في العقل الانساني والصراع بينهما...وظاهرة القصورالذاتيفي كثير من الاحيان يقرأ الانسان فكرة قد تكون واقعية وموضوعيةيثبتها الواقع وسيرورة التاريخ وحاضره اضافة الى منطقية الفكرة ومع ذلك يرفضها انسان ولا يقبلها بل قد يوجه سهام الاتهامات لها ولاصحابها.. ويكون السؤال العتيد لماذا؟؟؟هنا لابد من الرجوع الى اساسات ملفات الدماغ والتي تكون هذه الفكرة من اساسياتها او من الابنية والبنى التي اقيمت عليها ثم غذيت وترسخت وتجذرت من الواقع والمحيط الاجتماعي والمعرفي والثقافي.. وعليه لا بد من العودة الى المسألة من زاوية تحليل اثر العقل العقل الباطن او عقل منطقة اللاوعي..مركز جهاز الاستقبال للانسان هو الدماغ حيث يتم ضخ هذه المدخلات من خلال الحواس اما بطريقة مباشرة او غير مباشرة فمثلا مشاهدة تجربة انسان بشكل مباشر هذه مدخلة مباشرة في حين ان الاطلاع وقراءة تجارب شخص في التاريخ او قراءة تجارب شعوب هي معاينة ومدخلة غير مباشرة..هذه المدخلات على اختلاف انواعها ومهما كانت سواء تعلقت بنظرة الانسان لنفسه او للآخر او للحياة وفهمها وتجاربه فيها ومعرفة قوانينها جميعها تخترن في عدة ملفات للدماغ وكل ملف له عنوان خاص به يحتوي على جميع المدخلات ذات العلاقة بالعنوان..طبعا مدخلات الدماغ للفرد تختلف باختلاف المجتمعات والشعوب بل تختلف في نفس الجماعة من مرحلة تاريخية الى اخرى.. وهذه المدخلات في الملف قسم منها يكون جاهزا وحاضرا للتفاعل والتعامل والاستجابة لكل المؤثرات وهو القسم او الجزء الذي يسمى بالعقل الواعي او منطقة الوعي او الشعور في حين ان المنطقة الاخرى تسمى منطقة اللاوعي.. وعادة ما يكون هناك تجانسا بدرجة ما بين المنطقتين... ولكن تحدث الاشكالية عندما تكون مدخلة من المدخلات القادمة للدماغ وتقع ضمن عنوان ملف معين في الدماغ مخالفة ومتعارضة مع ما خزن في هذا الملف بشأنها توصيفا او نقدا او نقضا او نفيا او تعارضا .. هنا يحدث الصراعما يحدد ملامح الصراع عدة متغيرات ثقافة الانسان واتجاه افكاره وسجاياه النفسية ونوعية متن الخلاف هل هو ذو طابع معرفي او طابع ايدولوجي وما نوع هذه الايدولوجية وما علاقتها بالمقدس واشاراته ورموزه من خلال الدين وتمظهراته ومساحته في الثقافة السائدة والمسيطرة وطبيعة ونوعية التفكير الجمعي؟؟وللتسهيل امثل منطقة الوعي كغرفة تطل على الواقع والمحيط ومنطقة اللاوعي كغرفة مغلقة لا تطل على الواقع ولكن لها باب واحد يفتح على غرفة الوعي.. وعندما تأتي فكرة مخالفة للوعي تطردها غرفة الوعي مباشرة ولكن عندما تكون فكرة يختلط على الوعي كيفية التعامل معها ان كانت غرفة الوعي فقيرة معرفيا وتفكيرا من خلال ادوات التفكير والعمليات الفيزيولوجية هنا تتدخل منطقة اللاوعي بقوة وتحسم الامر لها ان كانت غرفة الوعي ضعيفة في مواجهة تحديات غرفة اللاوعي..وان كانت منطقة الوعي على نضج ونمو معرفي ان المدخلة الجديدة فيها من المنطق والصدق والوقائع ما يؤشر على صحتها ويبدأ بحوارها ونقاشها والتقاطع معها بالرغم من مخالفتها لما يحتويه هذا الوعي في غرفته وملفه هنا يأتي اللاوعي بسيفه منذرا ومهددا بالعقاب وانزال شر الامور لمنطقة الوعيوعندها يصبح الوعي اسير اللاوعي ورهينة له لا يستطيع التخلص من سطوة مدخلاته ولا من تأثيراتها عليه في فهم المحيط وطبيعة الاستجابات واتجاهاتها وتوجهاتها في كافة التفاعلات والتعاملات المادية والمعنوية.. مما يؤدي الى ضعف وقصور وعدم امتلاك قوة التغيير في متن كل الملف الدماغي تحت هذا العنوان او ذاك.. وهذا ما يطلق عليه بالقصور الداتي الع ......
#العقل
#الباطن
#منطقة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733746

رشيد غويلب : قالوا في الذكرى المئوية لتأسيسه الحزب الشيوعي الإسباني .. مجد التاريخ وتحديات الحاضر
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في 14 تشرين الثاني 2021 يبلغ الحزب الشيوعي الإسباني عامه المائة، لكن الاحتفال بالمناسبة جاء مبكرا. في يومي 25 و26 أيلول الفائت، احتضنت بلدة ريفاس فاسيا جنوب العاصمة الإسبانية مدريد، الحفل الذي حضره في زمن الوباء قرابة 10 آلاف مشارك، تنقلوا بين الفعاليات المختلفة مثل الحوارات الفكرية والسياسية، وحفلات الموسيقى والغناء، ومعرض الكتاب، والفعاليات المخصصة للأطفال والشبيبة.في فعالية الاحتفال الرئيسية، أجري حوار لضيوف الحفل الرئيسيين مع السكرتير العام للحزب الشيوعي الاسباني إنريكو سانتياغو وزعيمي أكبر اتحادين لنقابات العمال في البلاد، ونائبة رئيس الوزراء ووزيرة العمل يولاندا دياز. أكد أونا سوردو، السكرتير العام لاتحاد نقابات اللجان العمالية، وهو اتحاد مستقل، ويعد أكبر اتحاد في إسبانيا، وتأسس عام 1966 بمبادرة من الشيوعيين، يمكن للحزب الشيوعي أن يدعي بحق أنه «كان في لحظات التاريخ الحاسمة، دائمًا في الجانب الصحيح». لقد أصبح هذا واضحًا، بشكل خاص في فترة «الانتقال إلى الديمقراطية» بعد نهاية دكتاتورية فرانكو في عام 1975. وأن التغيير تحقق في النضال، حيث لعب الحزب الشيوعي دورا مهما. وقال خوسيه «بيبي» الفاريز، السكرتير العام للاتحاد العام للعمال القريب من حزب العمال الاشتراكي الاسباني الحاكم، إنه «فخور جدًا» بكونه عضوًا سابقا في الحزب الشيوعي الإسباني. وشدد أيضًا على أن «الحزب الشيوعي والاتحاد العام للعمال لهما تاريخ مشترك وقد تم تأسيسهما إلى حد ما من قبل نفس الأشخاص». وان الحزب «أداة مهمة» في مكافحة وإلغاء قوانين العمل الليبرالية الجديدة». وأكدت نائبة رئيس الوزراء ووزيرة العمل، والشخصية السياسية الأبرز في الحزب الشيوعي يولاندا دياز، أن الحزب يحتفل اليوم بـ «100 عام من التاريخ الأكثر حزنًا، وأكثرها نضالا وبطولة»، و أنه حتى لو تم ارتكاب العديد من الأخطاء، فقد كان الحزب دائمًا في المكان الصحيح من التاريخ. والآن يتعلق الأمر بضمان عدم إلقاء أعباء الوباء على عاتق السكان. سوف تساعد أيضًا ما يسمى بحزمة مساعدات كورونا من الاتحاد الأوروبي. وفي حال مطالبة بروكسل، على سبيل المثال، خفض الإنفاق الاجتماعي لتوفير الأموال، وعدت الوزيرة بـ „: «لن نتسامح مع أي إصلاحات ضد شعوب أوروبا». وذكٌرت مارغريتا شانز، رئيسة اليسار المتحد في فالنسيا، بأن قرنًا من عمر الحزب الشيوعي يعني أيضًا 100 عام من النضال من أجل تحرير المرأة. «لا يزال النضال ضد الفاشية والاشتراكية له وجه شيوعي، كما هو الحال مع مقاتلي الدفاع عن الجمهورية عام 1936». وشارك في الحفل العديد من ممثلي حزب بودوموس اليساري، شريك الحزب الشيوعي في تحالف اليسار الاسباني. وقالت رئيسة بودوموس، إيون بيلارا: «لي الشرف» أن أتحدث في الذكرى المئوية لتأسيس الحزب الشيوعي، ووصفت نفسها بأنها «حليفة ورفيقة وصديقة». وشارك سلفها، ومؤسس حزب بودوموس بابلو إغليسياس، الذي لم يظهر في فعالية عامة منذ استقالته من زعامة بودوموس، على إثر خسارته في انتخابات العاصمة مدريد بمساهمة بعنوان «حكم أو تولي السلطة». حذر فيها من أن معاداة الشيوعية لا تزال حاضرة حتى اليوم وأن هناك خطر «تراجع الديمقراطية» الذي شكله وريث دكتاتورية فرانكو (39 -1975)، حزب الشعب اليميني المحافظ، وحزب فوكس الفاشي الجديد. وسوية مع الحزب الشيوعي يجب على بودوموس مواجهة هذا التحدي.في ختام برنامج الاحتفالات، أكد السكرتير العام للحزب الشيوعي سانتياغو على أهمية الحركة الشيوعية العالمية بالنسبة للحزب. وان جميع الرفيقات الرفاق «فخورون لأنهم بنات وأبناء جميع ثورات القرن العشرين ......
#قالوا
#الذكرى
#المئوية
#لتأسيسه
#الحزب
#الشيوعي
#الإسباني
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733745