محمد العرجوني : بين الرأسمالية والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_العرجوني ******إذا أردنا مقارنة بين نظامي الرأسمالية والاشتراكية، على إثر هذه الأزمة الناتجة عن جائحة كوفيد 19، بناء على الاستراتيجيات التي تبنتها مختلف البلدان التي تبنت أحد النظامين، لابد من التذكير أولا أن الأمر يتعلق بنظريتين مفكرٍ فيهما من قبل الإنسان لتنظيم حياته الاجتماعية سياسيا واقتصاديا. وبما أن الأمر يتعلق بنظريتين، يعني أننا لا زلنا على مستوى ما هو نظري، متابعين بطريقة لانهائية الصيرورة التاريخية. بمعنى آخر، يمكننا طرح تساؤل مشروع بعد الاطلاع على تجارب تهم النظامين، كيف يمكن أن تكون الرأسمالية في مفهومها المطلق؟ وكيف يمكن للاشتراكية أن تكون هي أيضا، في مفهومها المطلق؟ إن النظرية، كيفما كانت، تظل دائمة الانتظار إلى جواب "بومرنج" أي ارتدادي. وهذا الجواب بطبيعة الحال تقترحه التجارب الواقعية. فما تعيشه إذن الدول التي ننعتها كذلك أو نلصق بها هذا النعت، ألا يمكن اعتباره مستوى، لا زال دون غاية هاتين النظريتين؟ علما أن كلتا النظامين يقدمان لنا تطبيقات وتجارب مختلفة ومتعددة وليس تطبيق واحد نهائي، كما تأمله بدون شك كل نظرية في مفهومها المطلق. بمعنى، وإلى حدود الساعة، ولا دولة واحدة عاشت تجربتها تحت نظامها المختار بشكل عميق، لكي تستنتج منها الماهية الحقة لهذا النظام أو ذلك. لهذا السبب ربما نجد بأن الحرية التي تشهرها الرأسمالية على حساب الجانب الاجتماعي، تتمدد أو تتقزم من دولة إلى أخرى ومن دورة اقتصادية إلى أخرى، حينما يتعلق الأمر بالبلدان "الرأسمالية"؛ ولهذا السبب ربما أيضا تتشظى العدالة الاجتماعية وتتعرى على حساب الحرية الفردية، حينما يتعلق الأمر بالبلدان "الاشتراكية". فإذا اكتفينا بهذين المثالين اللذان يعتبران نواة كل نظام على حدة، هل في استطاعتنا إذن التضحية بالعدالة الاجتماعية من أجل حرية قاتلة؟ أو هل في استطاعتنا التضحية بالحرية من أجل عدالة اجتماعية ضاغطة على الفرد؟هكذا، لا زلنا دائما على مستوى ما هو نظري، لأن التاريخ يواصل سيره والتجارب ليست نهائية، بل ربما لن تصل أبدا إلى نهايتها. هي عبارة عن قفزات لولبية خاضعة لديالكتيك، تعيد تشكيل الفكرتين: النظري والتطبيقي. محفزة هكذا الحاجة في اتقاد نحو إجابة كم هي محبوبة ومرغوبة، عالقة في قمة المطلق الذي تؤجله دائما تلك الفكرة النقيضة، أي النسبية.من هنا وجب القول إن الاشتراكية لم تمت أبدا كما يعتقد من اعتنقوا فكرة فوكوياما الملتوية (والذي بالمناسبة بدأ يتراجع عن فكرته مؤخرا، من خلال حوار على إثر الجائحة 1*)، التي تتحدث عن نهاية التاريخ. نهاية معتقدة، تمحو في مخيالها الاشتراكية من محور ديالكتيك التاريخ من غير أن تنجز عدالتها الاجتماعية، مقدمة هكذا التماعة مغشوشة للرأسمالية. لكن الرأسمالية، نفسها بصفتها مثال مفكرٍ فيه من قبل الإنسان، هذا الإنسان بصفته شخصية التاريخ الأولى، ومحركا لصيرورته، لا يمكنها، أي الرأسمالية، أن تتفادى دورة الديالكتيك التي تساهم في سموها بشكل لولبي، اللهم إذا خرجت من مجرة اللبانة، وخرجت من التاريخ الأرضي. بمعنى أن هذا النظام لا زال يتعرض إلى مطاعن التطبيق، أي لازال في مداره النسبي.فلنتذكر، في حديثنا عن الاقتصاد، الفيلسوف والباحث في علم الاقتصاد آدم سميث ومفهومه للاقتصاد القريب مما هو اجتماعي لأنه كان يأخذ بعين الاعتبار القوة العاملة، المسؤولة عن الثروة من خلال تحويل وإنتاج المواد الخام. إنه مفهوم ظهر مع فلسفة الأنوار وترجم على أرض الواقع مع الثورة الصناعية التي ألهمت الاشتراكية بطريقة أو بأخرى، وذلك عبر تأسيس النقابات التي ساهمت في ضمان نوع من التوازن بين رب المعمل أي ا ......
#الرأسمالية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679513
#الحوار_المتمدن
#محمد_العرجوني ******إذا أردنا مقارنة بين نظامي الرأسمالية والاشتراكية، على إثر هذه الأزمة الناتجة عن جائحة كوفيد 19، بناء على الاستراتيجيات التي تبنتها مختلف البلدان التي تبنت أحد النظامين، لابد من التذكير أولا أن الأمر يتعلق بنظريتين مفكرٍ فيهما من قبل الإنسان لتنظيم حياته الاجتماعية سياسيا واقتصاديا. وبما أن الأمر يتعلق بنظريتين، يعني أننا لا زلنا على مستوى ما هو نظري، متابعين بطريقة لانهائية الصيرورة التاريخية. بمعنى آخر، يمكننا طرح تساؤل مشروع بعد الاطلاع على تجارب تهم النظامين، كيف يمكن أن تكون الرأسمالية في مفهومها المطلق؟ وكيف يمكن للاشتراكية أن تكون هي أيضا، في مفهومها المطلق؟ إن النظرية، كيفما كانت، تظل دائمة الانتظار إلى جواب "بومرنج" أي ارتدادي. وهذا الجواب بطبيعة الحال تقترحه التجارب الواقعية. فما تعيشه إذن الدول التي ننعتها كذلك أو نلصق بها هذا النعت، ألا يمكن اعتباره مستوى، لا زال دون غاية هاتين النظريتين؟ علما أن كلتا النظامين يقدمان لنا تطبيقات وتجارب مختلفة ومتعددة وليس تطبيق واحد نهائي، كما تأمله بدون شك كل نظرية في مفهومها المطلق. بمعنى، وإلى حدود الساعة، ولا دولة واحدة عاشت تجربتها تحت نظامها المختار بشكل عميق، لكي تستنتج منها الماهية الحقة لهذا النظام أو ذلك. لهذا السبب ربما نجد بأن الحرية التي تشهرها الرأسمالية على حساب الجانب الاجتماعي، تتمدد أو تتقزم من دولة إلى أخرى ومن دورة اقتصادية إلى أخرى، حينما يتعلق الأمر بالبلدان "الرأسمالية"؛ ولهذا السبب ربما أيضا تتشظى العدالة الاجتماعية وتتعرى على حساب الحرية الفردية، حينما يتعلق الأمر بالبلدان "الاشتراكية". فإذا اكتفينا بهذين المثالين اللذان يعتبران نواة كل نظام على حدة، هل في استطاعتنا إذن التضحية بالعدالة الاجتماعية من أجل حرية قاتلة؟ أو هل في استطاعتنا التضحية بالحرية من أجل عدالة اجتماعية ضاغطة على الفرد؟هكذا، لا زلنا دائما على مستوى ما هو نظري، لأن التاريخ يواصل سيره والتجارب ليست نهائية، بل ربما لن تصل أبدا إلى نهايتها. هي عبارة عن قفزات لولبية خاضعة لديالكتيك، تعيد تشكيل الفكرتين: النظري والتطبيقي. محفزة هكذا الحاجة في اتقاد نحو إجابة كم هي محبوبة ومرغوبة، عالقة في قمة المطلق الذي تؤجله دائما تلك الفكرة النقيضة، أي النسبية.من هنا وجب القول إن الاشتراكية لم تمت أبدا كما يعتقد من اعتنقوا فكرة فوكوياما الملتوية (والذي بالمناسبة بدأ يتراجع عن فكرته مؤخرا، من خلال حوار على إثر الجائحة 1*)، التي تتحدث عن نهاية التاريخ. نهاية معتقدة، تمحو في مخيالها الاشتراكية من محور ديالكتيك التاريخ من غير أن تنجز عدالتها الاجتماعية، مقدمة هكذا التماعة مغشوشة للرأسمالية. لكن الرأسمالية، نفسها بصفتها مثال مفكرٍ فيه من قبل الإنسان، هذا الإنسان بصفته شخصية التاريخ الأولى، ومحركا لصيرورته، لا يمكنها، أي الرأسمالية، أن تتفادى دورة الديالكتيك التي تساهم في سموها بشكل لولبي، اللهم إذا خرجت من مجرة اللبانة، وخرجت من التاريخ الأرضي. بمعنى أن هذا النظام لا زال يتعرض إلى مطاعن التطبيق، أي لازال في مداره النسبي.فلنتذكر، في حديثنا عن الاقتصاد، الفيلسوف والباحث في علم الاقتصاد آدم سميث ومفهومه للاقتصاد القريب مما هو اجتماعي لأنه كان يأخذ بعين الاعتبار القوة العاملة، المسؤولة عن الثروة من خلال تحويل وإنتاج المواد الخام. إنه مفهوم ظهر مع فلسفة الأنوار وترجم على أرض الواقع مع الثورة الصناعية التي ألهمت الاشتراكية بطريقة أو بأخرى، وذلك عبر تأسيس النقابات التي ساهمت في ضمان نوع من التوازن بين رب المعمل أي ا ......
#الرأسمالية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679513
الحوار المتمدن
محمد العرجوني - بين الرأسمالية والاشتراكية
أنس رحيمي : أسئلة متكررة عن الماركسية والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي تبدو الاشتراكية رائعة، لكن ماذا عن الطبيعة البشرية؟ أليس الناس بطبيعتهم جشعين وأنانيين؟ألم تتم تجربة الاشتراكية وفشلت؟لماذا نحتاج إلى الثورة؟ ألا يمكننا أن نكتفي بالإصلاح في طريقنا إلى الاشتراكية؟أليست الرأسمالية أكثر كفاءة من الاقتصاد المخطط؟لماذا يتحدث الماركسيون عن الثورة العالمية؟ أليس هذا مطمح بعيد؟ أليس من الأفضل أن نركز فقط على بناء الاشتراكية في بلد واحد؟ألن يؤدي اختفاء دافع الربح إلى توقف الابتكار؟هل يؤيد الماركسيون العنف؟هل تتوافق الديمقراطية مع الاشتراكية؟هل من الممكن أن تحدث ثورة في حين أن كل وسائل الإعلام السائدة تقف ضدنا؟هل نحن بحاجة إلى حزب ثوري؟هل يمكن تحقيق الاشتراكية دون تدمير الكوكب؟هل كان ما حدث في أكتوبر 1917 ثورة أم انقلابا؟ألن يصير الجميع كسالى إذا صرنا كلنا “نتقاضى نفس الأجر”؟هل يريد الماركسيون منع الدين؟تبدو الاشتراكية رائعة، لكن ماذا عن الطبيعة البشرية؟ أليس الناس بطبيعتهم جشعين وأنانيين؟يبدو أن الكثير من الناس مستعدون لقبول فكرة أن الرأسمالية غير قادرة على حل مشاكل مثل البطالة والتشرد والجوع والحروب. ويتفق الكثيرون من الناحية النظرية على أنه إذا تم استخدام الموارد العالمية الهائلة بطريقة عقلانية من أجل تلبية الاحتياجات البشرية، بدلا من تحقيق أرباح بضعة مليارديرات، سيكون من الممكن ضمان مستوى معيشي لائق لكل إنسان على هذا الكوكب.ومع ذلك فإنه من أجل الحفاظ على نظام يتحكم فيه ثمانية أفراد في ثروة تعادل ما يمتلكه نصف سكان العالم مجتمعين، تخبرنا الطبقة السائدة أن الوضع الحالي طبيعي، لأنه من “طبيعة” البشر أن يكونوا جشعين وأنانيين، وتعلمنا أن أي محاولة لتطبيق نظام أكثر مساواة، هي محاولة محكوم عليها بالفشل، لذا لا داعي للتفكير في الأمر!ظاهريا قد يبدو هذا مقنعا، لا سيما إذا نظرنا إلى إخفاقات الستالينية خلال القرن العشرين. لكن ما هي “طبيعتنا البشرية” حقا؟ كلما نظرنا إلى الوراء في التاريخ، كلما أصبح من الصعب التحدث عن تشكيلة عامة من القيم تنطبق على جميع البشر في جميع الأوقات.على سبيل المثال، هل من “طبيعتنا” تحويل الآخرين إلى عبيد؟ كانت الطبقات السائدة في روما القديمة واليونان القديمة ستؤكد ذلك، لكن من الواضح أن الحقيقة ليست كذلك.في الواقع إن الإنسان الحديث موجود منذ حوالي 200.000 سنة، مع وجود مؤشرات على حياة للبشر تعود إلى ما بين 06 و07 ملايين سنة على الأقل. ويعود استخدام الأدوات إلى ما قبل ثلاثة ملايين سنة. وقد عاش أسلافنا، طيلة الجزء الأكبر من تاريخنا، في قبائل شيوعية بدائية، حيث لم يكن هناك أغنياء وفقراء، ولا طبقات مستغِلة ومستغَلة، ولا مال ولا شرطة ولا سجون. كانت أدوات وممتلكات القبيلة ملكا مشتركا لكل أعضائها. ونظرا لأن إنتاجية العمل كانت منخفضة جدا، فإنه كان من المستحيل على أي شخص أن يعيش من خلال استغلال عمل الآخرين. كان الناس يضعون القبيلة قبل أنفسهم.لم تظهر المجتمعات الطبقية، أي الأنظمة القائمة على استغلال الأغلبية من قبل أقلية، سوى ما بين 6000 إلى 12000 سنة الماضية، مع تطوير الزراعة بدلا من أنشطة البستنة البسيطة. ظهر أول دليل واضح على تشكيل مجتمع طبقي كامل التكوين منذ حوالي 5500 عام فقط، مع الحضارة السومرية وبداية العصر البرونزي.في ظل هذه المجتمعات الطبقية، صارت تلك الأقلية السائدة -طبقة المستغِلين- مدفوعة، بحكم موقعها، إلى التصرف بأنانية وجشع. فإذا لم يتصرفوا بقسوة ولمصلحتهم الخاصة، كانوا سيتوقفون عن التمت ......
#أسئلة
#متكررة
#الماركسية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699109
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي تبدو الاشتراكية رائعة، لكن ماذا عن الطبيعة البشرية؟ أليس الناس بطبيعتهم جشعين وأنانيين؟ألم تتم تجربة الاشتراكية وفشلت؟لماذا نحتاج إلى الثورة؟ ألا يمكننا أن نكتفي بالإصلاح في طريقنا إلى الاشتراكية؟أليست الرأسمالية أكثر كفاءة من الاقتصاد المخطط؟لماذا يتحدث الماركسيون عن الثورة العالمية؟ أليس هذا مطمح بعيد؟ أليس من الأفضل أن نركز فقط على بناء الاشتراكية في بلد واحد؟ألن يؤدي اختفاء دافع الربح إلى توقف الابتكار؟هل يؤيد الماركسيون العنف؟هل تتوافق الديمقراطية مع الاشتراكية؟هل من الممكن أن تحدث ثورة في حين أن كل وسائل الإعلام السائدة تقف ضدنا؟هل نحن بحاجة إلى حزب ثوري؟هل يمكن تحقيق الاشتراكية دون تدمير الكوكب؟هل كان ما حدث في أكتوبر 1917 ثورة أم انقلابا؟ألن يصير الجميع كسالى إذا صرنا كلنا “نتقاضى نفس الأجر”؟هل يريد الماركسيون منع الدين؟تبدو الاشتراكية رائعة، لكن ماذا عن الطبيعة البشرية؟ أليس الناس بطبيعتهم جشعين وأنانيين؟يبدو أن الكثير من الناس مستعدون لقبول فكرة أن الرأسمالية غير قادرة على حل مشاكل مثل البطالة والتشرد والجوع والحروب. ويتفق الكثيرون من الناحية النظرية على أنه إذا تم استخدام الموارد العالمية الهائلة بطريقة عقلانية من أجل تلبية الاحتياجات البشرية، بدلا من تحقيق أرباح بضعة مليارديرات، سيكون من الممكن ضمان مستوى معيشي لائق لكل إنسان على هذا الكوكب.ومع ذلك فإنه من أجل الحفاظ على نظام يتحكم فيه ثمانية أفراد في ثروة تعادل ما يمتلكه نصف سكان العالم مجتمعين، تخبرنا الطبقة السائدة أن الوضع الحالي طبيعي، لأنه من “طبيعة” البشر أن يكونوا جشعين وأنانيين، وتعلمنا أن أي محاولة لتطبيق نظام أكثر مساواة، هي محاولة محكوم عليها بالفشل، لذا لا داعي للتفكير في الأمر!ظاهريا قد يبدو هذا مقنعا، لا سيما إذا نظرنا إلى إخفاقات الستالينية خلال القرن العشرين. لكن ما هي “طبيعتنا البشرية” حقا؟ كلما نظرنا إلى الوراء في التاريخ، كلما أصبح من الصعب التحدث عن تشكيلة عامة من القيم تنطبق على جميع البشر في جميع الأوقات.على سبيل المثال، هل من “طبيعتنا” تحويل الآخرين إلى عبيد؟ كانت الطبقات السائدة في روما القديمة واليونان القديمة ستؤكد ذلك، لكن من الواضح أن الحقيقة ليست كذلك.في الواقع إن الإنسان الحديث موجود منذ حوالي 200.000 سنة، مع وجود مؤشرات على حياة للبشر تعود إلى ما بين 06 و07 ملايين سنة على الأقل. ويعود استخدام الأدوات إلى ما قبل ثلاثة ملايين سنة. وقد عاش أسلافنا، طيلة الجزء الأكبر من تاريخنا، في قبائل شيوعية بدائية، حيث لم يكن هناك أغنياء وفقراء، ولا طبقات مستغِلة ومستغَلة، ولا مال ولا شرطة ولا سجون. كانت أدوات وممتلكات القبيلة ملكا مشتركا لكل أعضائها. ونظرا لأن إنتاجية العمل كانت منخفضة جدا، فإنه كان من المستحيل على أي شخص أن يعيش من خلال استغلال عمل الآخرين. كان الناس يضعون القبيلة قبل أنفسهم.لم تظهر المجتمعات الطبقية، أي الأنظمة القائمة على استغلال الأغلبية من قبل أقلية، سوى ما بين 6000 إلى 12000 سنة الماضية، مع تطوير الزراعة بدلا من أنشطة البستنة البسيطة. ظهر أول دليل واضح على تشكيل مجتمع طبقي كامل التكوين منذ حوالي 5500 عام فقط، مع الحضارة السومرية وبداية العصر البرونزي.في ظل هذه المجتمعات الطبقية، صارت تلك الأقلية السائدة -طبقة المستغِلين- مدفوعة، بحكم موقعها، إلى التصرف بأنانية وجشع. فإذا لم يتصرفوا بقسوة ولمصلحتهم الخاصة، كانوا سيتوقفون عن التمت ......
#أسئلة
#متكررة
#الماركسية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699109
الحوار المتمدن
أنس رحيمي - أسئلة متكررة عن الماركسية والاشتراكية
عادل حبه : الشيوعية والاشتراكية الجديدة: هل هي حياة ثانية على أنقاض الديمقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه وجهة نظرالشيوعية والاشتراكية الجديدة: هل هي حياة ثانية على أنقاض الديمقراطية؟بقلم الكاتب الروسي آرتيم كورييفترجمة عادل حبه مقدمة المترجم:في تاريخنا القريب والبعيد، ما أن تطرح فكرة أو يبرز تيار فكري حتى يتحول بالتدريج من قبل بني البشر إلى اجتهادات وفتاوي تغدو متعارضة مع ما طرحه من مثل رواد تلك الأفكار والحركات. فعلى سبيل المثال طرح رسل الأديان الثلاث، موسى وعيسى ومحمد جملة من الأفكار ينطوي بعضها على محاكاة لآلام الناس ومعاناتهم وعلى قدر من التسامح. فمثلا إن الدين الإسلامي في باكورة دعوته رفع شعار"أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"، وأرسل النبي مبعوثين غير مسلحين إلى أباطرة العالم للدعوة إلى الدين الجديد. ولكن ما أن رحل النبي عن الدنيا حتى تحركت الجيوش الجرارة لغزو بلدان وشعوب أخرى وفرض الجزية عليها والسطو على ممتلكاتهم وتقسيمها كغنائم بين أتباع الدين الجديد. وإسستمر "الاجتهاد" ليجد البشر أنفسهم محاصرون بكمٍ من القيود والإكراه حتى بلغت قريحة "الإجتهاد" مبلغاً أدى إلى ظهور تطرف داعش والميليشيات وأمثالهم من الذين لا يعرفون المناقشة والحكمة والجدل مع البشر إلاّ عن طريق وسيلة واحدة هي السيوف وكواتم الصوت والمتفجرات والسيارات المفخخة والخطف والأتاوات. وينطبق الأمر نفسه على المسيح الذي دعا أتباعه بالقول "من ضربك على خدك الأيمن، فأعط له خدك الأيسر"، كضرب من التسامح الذي لم يجر تطبيقه من قبل أتباعه لاحقاً. فمن إعتنق المسيحية من الحكام حركوا جيوشهم وهم يرفعون الصليب ليشعلوا نار الحروب الصليبية ضد أتباع الديانات الأخرى، أو إشعال الحروب لعقود مديدة بين أتباع الدين المسيحي نفسه، وتحولت كنيسة القرون الوسطى إلى "محاكم تفتيش" للتنكيل بالعلماء والمفكرين ومنهم العالم الإيطالي غاليلو غاليلي. وينطبق الأمر على قدر من نغمة التسامح التي أطلقها النبي موسى، ونقارنها الآن بما يمارسه أتباعه ضد الشعب الفلسطيني من قهر وإذلال. ولا تخلو الحركة الإشتراكية وأفكارها الإنسانية من هذا المصير. فالحركة الاشتراكية الديمقراطية الأوربية كانت أول من بادر إلى رفع شعار الديمقراطية في صدر بنامجها ودعواتها. ولكن ما أن توالت الأيام حتى بدء الإجتهاد يأخذ مجراه من قبل بعض "الاشتراكيين" و"الماركسيين" ليدلو بدلوهم وليفتوا بأمور مناقضة لأفكار رواد الإشتراكية، حتى تحولت الديمقراطية بنظرهم ضرب من الهرطقة البرجوازية ودعوة للإرتداد. فالماركسيان الفرنسيان جول غيد وبول لافارغ تنافسوا على "اللفظية الثورية" وأنكروا أهمية النضال من أجل تحقيق إنجازات مباشرة للعمال في إطار الرأسمالية. وقتها نقل فردريش أنجلز عن ماركس عن كارل ماركس تعليقاً على دعوات هذين "الماركسيين"، عبارته الشهيرة التي قال فيها:"إذا كانت هذه هي الماركسية، فمن المؤكد إنني لست ماركسياً!!". وشهدت الحركة الإشتراكية لاحقاً المزيد من هذا النمط من المزايدات اللفظية والتعارض الصارخ مع المنحى الإنساني والتنويري للإشتراكية والشيوعية التي تمثلت في "إشتراكية" ستالين والخمير الحمر وماوتسي تونغ وكيم أيل سونغ في كوريا الشمالية وأمثلة كثيرة أخرى. إن كاتب المقال المرفق آرتيم كورييف ينقل في مقاله الصورة التي تحيط ببعض الحركات "الاشتراكية"، وليس جميعها، التي برزت في الآونة الأخيرة على الساحة الأمريكية، التي تسعى إلى استغلال نقمة جمهرة من المواطنين الأمريكان على النظام الرأسمالي وتداعياته السلبية، لتقديم صورة مماثلة لما أقدم عليه "الماركسيان الفرنسيان" في القرن التاسع العاشر. عادل حبهفي نهاية شهر أيار من عام 2020، أضحى مقتل الأمري ......
#الشيوعية
#والاشتراكية
#الجديدة:
#حياة
#ثانية
#أنقاض
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704890
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه وجهة نظرالشيوعية والاشتراكية الجديدة: هل هي حياة ثانية على أنقاض الديمقراطية؟بقلم الكاتب الروسي آرتيم كورييفترجمة عادل حبه مقدمة المترجم:في تاريخنا القريب والبعيد، ما أن تطرح فكرة أو يبرز تيار فكري حتى يتحول بالتدريج من قبل بني البشر إلى اجتهادات وفتاوي تغدو متعارضة مع ما طرحه من مثل رواد تلك الأفكار والحركات. فعلى سبيل المثال طرح رسل الأديان الثلاث، موسى وعيسى ومحمد جملة من الأفكار ينطوي بعضها على محاكاة لآلام الناس ومعاناتهم وعلى قدر من التسامح. فمثلا إن الدين الإسلامي في باكورة دعوته رفع شعار"أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"، وأرسل النبي مبعوثين غير مسلحين إلى أباطرة العالم للدعوة إلى الدين الجديد. ولكن ما أن رحل النبي عن الدنيا حتى تحركت الجيوش الجرارة لغزو بلدان وشعوب أخرى وفرض الجزية عليها والسطو على ممتلكاتهم وتقسيمها كغنائم بين أتباع الدين الجديد. وإسستمر "الاجتهاد" ليجد البشر أنفسهم محاصرون بكمٍ من القيود والإكراه حتى بلغت قريحة "الإجتهاد" مبلغاً أدى إلى ظهور تطرف داعش والميليشيات وأمثالهم من الذين لا يعرفون المناقشة والحكمة والجدل مع البشر إلاّ عن طريق وسيلة واحدة هي السيوف وكواتم الصوت والمتفجرات والسيارات المفخخة والخطف والأتاوات. وينطبق الأمر نفسه على المسيح الذي دعا أتباعه بالقول "من ضربك على خدك الأيمن، فأعط له خدك الأيسر"، كضرب من التسامح الذي لم يجر تطبيقه من قبل أتباعه لاحقاً. فمن إعتنق المسيحية من الحكام حركوا جيوشهم وهم يرفعون الصليب ليشعلوا نار الحروب الصليبية ضد أتباع الديانات الأخرى، أو إشعال الحروب لعقود مديدة بين أتباع الدين المسيحي نفسه، وتحولت كنيسة القرون الوسطى إلى "محاكم تفتيش" للتنكيل بالعلماء والمفكرين ومنهم العالم الإيطالي غاليلو غاليلي. وينطبق الأمر على قدر من نغمة التسامح التي أطلقها النبي موسى، ونقارنها الآن بما يمارسه أتباعه ضد الشعب الفلسطيني من قهر وإذلال. ولا تخلو الحركة الإشتراكية وأفكارها الإنسانية من هذا المصير. فالحركة الاشتراكية الديمقراطية الأوربية كانت أول من بادر إلى رفع شعار الديمقراطية في صدر بنامجها ودعواتها. ولكن ما أن توالت الأيام حتى بدء الإجتهاد يأخذ مجراه من قبل بعض "الاشتراكيين" و"الماركسيين" ليدلو بدلوهم وليفتوا بأمور مناقضة لأفكار رواد الإشتراكية، حتى تحولت الديمقراطية بنظرهم ضرب من الهرطقة البرجوازية ودعوة للإرتداد. فالماركسيان الفرنسيان جول غيد وبول لافارغ تنافسوا على "اللفظية الثورية" وأنكروا أهمية النضال من أجل تحقيق إنجازات مباشرة للعمال في إطار الرأسمالية. وقتها نقل فردريش أنجلز عن ماركس عن كارل ماركس تعليقاً على دعوات هذين "الماركسيين"، عبارته الشهيرة التي قال فيها:"إذا كانت هذه هي الماركسية، فمن المؤكد إنني لست ماركسياً!!". وشهدت الحركة الإشتراكية لاحقاً المزيد من هذا النمط من المزايدات اللفظية والتعارض الصارخ مع المنحى الإنساني والتنويري للإشتراكية والشيوعية التي تمثلت في "إشتراكية" ستالين والخمير الحمر وماوتسي تونغ وكيم أيل سونغ في كوريا الشمالية وأمثلة كثيرة أخرى. إن كاتب المقال المرفق آرتيم كورييف ينقل في مقاله الصورة التي تحيط ببعض الحركات "الاشتراكية"، وليس جميعها، التي برزت في الآونة الأخيرة على الساحة الأمريكية، التي تسعى إلى استغلال نقمة جمهرة من المواطنين الأمريكان على النظام الرأسمالي وتداعياته السلبية، لتقديم صورة مماثلة لما أقدم عليه "الماركسيان الفرنسيان" في القرن التاسع العاشر. عادل حبهفي نهاية شهر أيار من عام 2020، أضحى مقتل الأمري ......
#الشيوعية
#والاشتراكية
#الجديدة:
#حياة
#ثانية
#أنقاض
#الديمقراطية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704890
الحوار المتمدن
عادل حبه - الشيوعية والاشتراكية الجديدة: هل هي حياة ثانية على أنقاض الديمقراطية؟
مشعل يسار : عن دور الاستخبارات السوفياتية في تدمير الاتحاد السوفياتي والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ================كتب ألكسندر بروخانوف صاحب ورئيس تحرير جريدة "زافترا" الروسية القومية اليسارية المعارضة للتحول الرأسمالي في روسيا في العدد الأول من الجريدة للعام 2021 في استذكار للعلاقة التي نشأت بينه وبين آخر رئيس للاستخبارات السوفياتية "كا جي بي" فلاديمير كريوتشكوف عن الدور الغامض الذي لعبته هذه الاستخبارات المسماة رسميا "لجنة أمن الدولة" (الاختصار الروسي كا جي بي) في زمن البيريسترويكا: أنا مقتنع بأن البيريسترويكا نفسها حدثت تحت سيطرة وإشراف لجنة أمن الدولة. فقد أثيرت مشكلة البيريسترويكا، وربما مشكلة انهيار الاتحاد السوفيتي، لأول مرة، من قبل يوري أندروبوف الذي تحدث عن هذا الأمر في البداية كرئيس للـ"كا جي بي"، ثم بصفته الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي. وقد جمع أندروبوف حوله مجموعة مرجعية ضيقة، نظرت في "ربحية" الاتحاد السوفياتي أي الفائدة منه، وناقشت قضية انهيار هذه "الإمبراطورية"، وتقسيمها إلى أجزاء مع انفصال الجمهوريات السوفياتية في آسيا والجمهوريات الأخرى عن روسيا الرئيسية - الأصلية. وفي وقت لاحق، تم تنفيذ هذه الخطة من قبل غورباتشوف ويلتسين، وقد كان غورباتشوف من أتباع أندروبوف، وصنيعته المفضلة.خلال البيريسترويكا، تم إنشاء الجبهات الشعبية في دول البلطيق، وفي جمهوريات آسيا الوسطى، وفي موسكو بمساعدة أمن الدولة. كان هذا بحجة الضرورة الماسة إلى تحريك الجماهير الشعبية الجامدة المتحجرة. وشارك الـ"كي جي بي" في عملية مذهلة كإنشاء هيكلية تعدد الأحزاب، حيث كان كروتشكوف، كما أخبرني هو نفسه، في أساس بناء حزب جيرينوفسكي الليبرالي الديمقراطي (المناهض للشيوعية).عندما كنت أنا وأوليغ باكلانوف في ألمانيا، عبرنا بوابة براندنبورغ إلى برلين الغربية وشاهدنا كيف كانت الحشود المبتهجة تعيد توحيد شطري ألمانيا الشرقي والغربي. عقدنا اجتماعات مع جهاز الأمن الألماني الشرقي "شتازي". وقد اشتكى ضباط "شتازي" من أن القيمين على الـ”كي جي بي” يجبرونهم على نزع سلاحهم وعدم التدخل في التقارب الحاصل، ثم على إعادة توحيد ألمانيا. وهكذا تمت إعادة توحيد ألمانيا تحت رقابة أمن الدولة: وُلد مشروع توحيد ألمانيا في مقر الكا جي بي "لوبيانكا" بوسط موسكو.لا يمكن أن يكون حل حلف وارسو وتوحيد ألمانيا عمليتين عفويتين – فقد تم التحكم في هاتين العمليتين. كانت هذه المشاريع الضخمة تنفذ من ضمن سلطة أمن الدولة السوفياتية. وهناك افتراض يقول أن الزوجين تشاوشيسكو قُتلا من قبل عملاء رومانيين للـ”كي جي بي” السوفيتي باعتبار تشاوشسكو آخر قادة أوروبا الشرقية الذين أعاقلوا تنفيذ هذا المشروع الضخم.لجنة الطوارئ (GKChP) (التي لجأت بالمناسبة إلى شبه انقلاب تلفزيوني على ما يجري من تحضير لتدمير الدولة السوفياتية – م.ي.) كانت ظاهرة لم يتم فك رموزها وتفسيرها بعد وهي المخفية تحت ستار العديد من الأحكام السطحية. لقد كانت” لجنة الطوارئ" هذه في الواقع هي النوتة الأخيرة في معزوفة البيريسترويكا التي تم عزفها بقيادة غورباتشوف، وهي العملية الخاصة التي أنهت حملة طويلة خيضت لتدمير وإبادة جميع القيم السوفيتية.لدى تحليلي الوقائع الكاملة لأحداث تلك الأيام الأخيرة المنهية لوجود الاتحاد السوفيتي - أيام تحرك "لجنة الطوارئ"، توصلت أكثر فأكثر إلى قناعة بأن كريوتشكوف كان يقف في قلب مشروع "لجنة الطوارئ". فقد كلفه أعضاء "لجنة الطوارئ" الحكومية بالمهمة الرئيسية – مهمة اعتقال يلتسين وعشرات السياسيين المقربين من يلتسين. وقد كان غورباتشوف يعلم بهذا المشروع، وباركه، حيث أراد القضاء على التناقضات الرهيبة ......
#الاستخبارات
#السوفياتية
#تدمير
#الاتحاد
#السوفياتي
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706811
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ================كتب ألكسندر بروخانوف صاحب ورئيس تحرير جريدة "زافترا" الروسية القومية اليسارية المعارضة للتحول الرأسمالي في روسيا في العدد الأول من الجريدة للعام 2021 في استذكار للعلاقة التي نشأت بينه وبين آخر رئيس للاستخبارات السوفياتية "كا جي بي" فلاديمير كريوتشكوف عن الدور الغامض الذي لعبته هذه الاستخبارات المسماة رسميا "لجنة أمن الدولة" (الاختصار الروسي كا جي بي) في زمن البيريسترويكا: أنا مقتنع بأن البيريسترويكا نفسها حدثت تحت سيطرة وإشراف لجنة أمن الدولة. فقد أثيرت مشكلة البيريسترويكا، وربما مشكلة انهيار الاتحاد السوفيتي، لأول مرة، من قبل يوري أندروبوف الذي تحدث عن هذا الأمر في البداية كرئيس للـ"كا جي بي"، ثم بصفته الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي. وقد جمع أندروبوف حوله مجموعة مرجعية ضيقة، نظرت في "ربحية" الاتحاد السوفياتي أي الفائدة منه، وناقشت قضية انهيار هذه "الإمبراطورية"، وتقسيمها إلى أجزاء مع انفصال الجمهوريات السوفياتية في آسيا والجمهوريات الأخرى عن روسيا الرئيسية - الأصلية. وفي وقت لاحق، تم تنفيذ هذه الخطة من قبل غورباتشوف ويلتسين، وقد كان غورباتشوف من أتباع أندروبوف، وصنيعته المفضلة.خلال البيريسترويكا، تم إنشاء الجبهات الشعبية في دول البلطيق، وفي جمهوريات آسيا الوسطى، وفي موسكو بمساعدة أمن الدولة. كان هذا بحجة الضرورة الماسة إلى تحريك الجماهير الشعبية الجامدة المتحجرة. وشارك الـ"كي جي بي" في عملية مذهلة كإنشاء هيكلية تعدد الأحزاب، حيث كان كروتشكوف، كما أخبرني هو نفسه، في أساس بناء حزب جيرينوفسكي الليبرالي الديمقراطي (المناهض للشيوعية).عندما كنت أنا وأوليغ باكلانوف في ألمانيا، عبرنا بوابة براندنبورغ إلى برلين الغربية وشاهدنا كيف كانت الحشود المبتهجة تعيد توحيد شطري ألمانيا الشرقي والغربي. عقدنا اجتماعات مع جهاز الأمن الألماني الشرقي "شتازي". وقد اشتكى ضباط "شتازي" من أن القيمين على الـ”كي جي بي” يجبرونهم على نزع سلاحهم وعدم التدخل في التقارب الحاصل، ثم على إعادة توحيد ألمانيا. وهكذا تمت إعادة توحيد ألمانيا تحت رقابة أمن الدولة: وُلد مشروع توحيد ألمانيا في مقر الكا جي بي "لوبيانكا" بوسط موسكو.لا يمكن أن يكون حل حلف وارسو وتوحيد ألمانيا عمليتين عفويتين – فقد تم التحكم في هاتين العمليتين. كانت هذه المشاريع الضخمة تنفذ من ضمن سلطة أمن الدولة السوفياتية. وهناك افتراض يقول أن الزوجين تشاوشيسكو قُتلا من قبل عملاء رومانيين للـ”كي جي بي” السوفيتي باعتبار تشاوشسكو آخر قادة أوروبا الشرقية الذين أعاقلوا تنفيذ هذا المشروع الضخم.لجنة الطوارئ (GKChP) (التي لجأت بالمناسبة إلى شبه انقلاب تلفزيوني على ما يجري من تحضير لتدمير الدولة السوفياتية – م.ي.) كانت ظاهرة لم يتم فك رموزها وتفسيرها بعد وهي المخفية تحت ستار العديد من الأحكام السطحية. لقد كانت” لجنة الطوارئ" هذه في الواقع هي النوتة الأخيرة في معزوفة البيريسترويكا التي تم عزفها بقيادة غورباتشوف، وهي العملية الخاصة التي أنهت حملة طويلة خيضت لتدمير وإبادة جميع القيم السوفيتية.لدى تحليلي الوقائع الكاملة لأحداث تلك الأيام الأخيرة المنهية لوجود الاتحاد السوفيتي - أيام تحرك "لجنة الطوارئ"، توصلت أكثر فأكثر إلى قناعة بأن كريوتشكوف كان يقف في قلب مشروع "لجنة الطوارئ". فقد كلفه أعضاء "لجنة الطوارئ" الحكومية بالمهمة الرئيسية – مهمة اعتقال يلتسين وعشرات السياسيين المقربين من يلتسين. وقد كان غورباتشوف يعلم بهذا المشروع، وباركه، حيث أراد القضاء على التناقضات الرهيبة ......
#الاستخبارات
#السوفياتية
#تدمير
#الاتحاد
#السوفياتي
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706811
الحوار المتمدن
مشعل يسار - عن دور الاستخبارات السوفياتية في تدمير الاتحاد السوفياتي والاشتراكية
نادر عبدالحميد : قضية المرأة في العراق، الحرية والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد 1- نشوء الرأسمالية في العراق والمرأة تكسب مكانة جديدةكانت نشأة الرأسمالية وانحلال العلاقات الاجتماعية الإقطاعية، جارية كعملية بطيئة وتدريجية في آواخر القرن التاسع العشر، في الولايات الثلاث (بغداد، موصل والبصرة) التي كانت تحت سيطرة الامبراطورية العثمانية. لكن وصول الإمبريالية البريطانية الى منطقة الخليج العربي خلال الحرب العالمية الاولى وبسط سيطرتها على هذه الولايات في حرب دامية وتشكيلها لدولة من هذە-;- الولايات الثلاث تحت إنتدابها عام (١-;-٩-;-٢-;-١-;-) بإسم الدولة العراقية، اعطت دفعة قوية لها، ووضعت المجتمع المتواجد داخل هذا الإطار السياسي الجديد على سكة تحوّلات هائلة وسريعة، وذلك نتيجة حصول تطور سريع للتجارة وتشكيل المؤسسات التابعة للدولة؛ كالجيش العراقي، فتح المدارس والمستشفيات، بناء الطرق والسدود، انشاء الصناعات العصرية واستخدام الآلات والتكنولوجيا والطرق الحديثة في الزراعة، وكذلك انتاج النفط وهجرة سكان القرى الى المدن.هكذا قام المجتمع العراقي بإنجاز قفزة كبيرة جداً باتجاه التحول الى الرأسمالية، وخلال ثلاثة عقود، (الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات) من القرن العشرين، نضجت واكتملت العملية.رافقت هذا التحول البنيوي وخلال نفس الفترة (١-;-٩-;-٣-;-٠-;-١-;-٩-;-٦-;-٠-;-) تحولات واسعة في الفكر والثقافة والعادات والتقاليد؛ نشأت في قلب هذا المجتمع حركات اجتماعية، سياسية وفكرية عديدة. تشكّلت الأحزاب السياسية المعاصرة، وولدت صراعات سياسية وفكرية قوية وصارخة بين هذه التيارات، حيث كان كل تيار يعمل على توجيه هذا التحول وهذه العملية التاريخية وبزوغ العالم الجديد الرأسمالي باتجاه معين، ويصرّ على تمثيله فكرياً وسياسياً وذلك عن طريق الاستيلاء على سلطة الدولة والسيطرة على المجتمع من خلالها.اخيراً وبإسقاط النظام الملكي في (١-;-٩-;-٥-;-٨-;-) ومن خلال صراعات دموية في الستينيات، استقرت السلطة السياسية للطبقة البرجوازية على المجتمع بشكل تام. لقد استولى التيار العروبي العسكرتاري والفاشي (حزب البعث العربي الاشتراكي) نهاية هذا العقد (١-;-٩-;-٦-;-٨-;-) على السلطة، وبطرده للمنافسين والمعادين له من التيارات القومية و الإصلاحية القومية الاخرى و إبادة (القيادة المركزية) - الجناح اليساري للحزب الشيوعي العراقي في (١-;-٩-;-٦-;-٩-;-) ومنحه الامتيازات لجناحه اليميني المعروف بـ(اللجنة المركزية) كتيار بورجوازي إصلاحي وتشكيل الجبهة معه في سبعينيات القرن العشرين، (بجانب اتفاقية ١-;-١-;- آذار ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- والحكم الذاتي لكوردستان)، تمكّن من استقرار سلطة الطبقة البرجوازية وتثبيت سلطته کـ "حزب القائد" لها، وإعطاء قوة دافعة ضخمة للنمو الراسمالي والتراكم في عقد السبعينات الى بدايات عقد الثمانينات.ما نهدف اليه هنا، فيما يتعلق بقضية المرأة، هو الإشارة الى ان أحد مستلزمات هذا التحول التأريخي، أي عملية نشأة وتطور الرأسمالية، سواء من الناحية الاقتصادية - الاجتماعية، ام الفكرية - السياسية والثقافية هو خروج البنات، الفتيات والنساء من البيت والالتحاق بالمدارس والمؤسسات الحكومية والانضمام الى سوق العمل، حيث أصبحن جزء ًمن التحولات الاجتماعية والسياسية للمجتمع، وكان هذا ضرورياً لتوسع وتجذر الرأسمالية في المجتمع ولتراكم الرأسمال ولتشكيل الدولة البرجوازية وسلطتها.هكذا كانت العقود الستة (١-;-٩-;-٢-;-٠-;-١-;-٩-;-٨-;-٠-;-) من التطور الرأسمالي في العراق، وفيم ......
#قضية
#المرأة
#العراق،
#الحرية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715332
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد 1- نشوء الرأسمالية في العراق والمرأة تكسب مكانة جديدةكانت نشأة الرأسمالية وانحلال العلاقات الاجتماعية الإقطاعية، جارية كعملية بطيئة وتدريجية في آواخر القرن التاسع العشر، في الولايات الثلاث (بغداد، موصل والبصرة) التي كانت تحت سيطرة الامبراطورية العثمانية. لكن وصول الإمبريالية البريطانية الى منطقة الخليج العربي خلال الحرب العالمية الاولى وبسط سيطرتها على هذه الولايات في حرب دامية وتشكيلها لدولة من هذە-;- الولايات الثلاث تحت إنتدابها عام (١-;-٩-;-٢-;-١-;-) بإسم الدولة العراقية، اعطت دفعة قوية لها، ووضعت المجتمع المتواجد داخل هذا الإطار السياسي الجديد على سكة تحوّلات هائلة وسريعة، وذلك نتيجة حصول تطور سريع للتجارة وتشكيل المؤسسات التابعة للدولة؛ كالجيش العراقي، فتح المدارس والمستشفيات، بناء الطرق والسدود، انشاء الصناعات العصرية واستخدام الآلات والتكنولوجيا والطرق الحديثة في الزراعة، وكذلك انتاج النفط وهجرة سكان القرى الى المدن.هكذا قام المجتمع العراقي بإنجاز قفزة كبيرة جداً باتجاه التحول الى الرأسمالية، وخلال ثلاثة عقود، (الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات) من القرن العشرين، نضجت واكتملت العملية.رافقت هذا التحول البنيوي وخلال نفس الفترة (١-;-٩-;-٣-;-٠-;-١-;-٩-;-٦-;-٠-;-) تحولات واسعة في الفكر والثقافة والعادات والتقاليد؛ نشأت في قلب هذا المجتمع حركات اجتماعية، سياسية وفكرية عديدة. تشكّلت الأحزاب السياسية المعاصرة، وولدت صراعات سياسية وفكرية قوية وصارخة بين هذه التيارات، حيث كان كل تيار يعمل على توجيه هذا التحول وهذه العملية التاريخية وبزوغ العالم الجديد الرأسمالي باتجاه معين، ويصرّ على تمثيله فكرياً وسياسياً وذلك عن طريق الاستيلاء على سلطة الدولة والسيطرة على المجتمع من خلالها.اخيراً وبإسقاط النظام الملكي في (١-;-٩-;-٥-;-٨-;-) ومن خلال صراعات دموية في الستينيات، استقرت السلطة السياسية للطبقة البرجوازية على المجتمع بشكل تام. لقد استولى التيار العروبي العسكرتاري والفاشي (حزب البعث العربي الاشتراكي) نهاية هذا العقد (١-;-٩-;-٦-;-٨-;-) على السلطة، وبطرده للمنافسين والمعادين له من التيارات القومية و الإصلاحية القومية الاخرى و إبادة (القيادة المركزية) - الجناح اليساري للحزب الشيوعي العراقي في (١-;-٩-;-٦-;-٩-;-) ومنحه الامتيازات لجناحه اليميني المعروف بـ(اللجنة المركزية) كتيار بورجوازي إصلاحي وتشكيل الجبهة معه في سبعينيات القرن العشرين، (بجانب اتفاقية ١-;-١-;- آذار ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- والحكم الذاتي لكوردستان)، تمكّن من استقرار سلطة الطبقة البرجوازية وتثبيت سلطته کـ "حزب القائد" لها، وإعطاء قوة دافعة ضخمة للنمو الراسمالي والتراكم في عقد السبعينات الى بدايات عقد الثمانينات.ما نهدف اليه هنا، فيما يتعلق بقضية المرأة، هو الإشارة الى ان أحد مستلزمات هذا التحول التأريخي، أي عملية نشأة وتطور الرأسمالية، سواء من الناحية الاقتصادية - الاجتماعية، ام الفكرية - السياسية والثقافية هو خروج البنات، الفتيات والنساء من البيت والالتحاق بالمدارس والمؤسسات الحكومية والانضمام الى سوق العمل، حيث أصبحن جزء ًمن التحولات الاجتماعية والسياسية للمجتمع، وكان هذا ضرورياً لتوسع وتجذر الرأسمالية في المجتمع ولتراكم الرأسمال ولتشكيل الدولة البرجوازية وسلطتها.هكذا كانت العقود الستة (١-;-٩-;-٢-;-٠-;-١-;-٩-;-٨-;-٠-;-) من التطور الرأسمالي في العراق، وفيم ......
#قضية
#المرأة
#العراق،
#الحرية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715332
الحوار المتمدن
نادر عبدالحميد - قضية المرأة في العراق، الحرية والاشتراكية
شكيب كاظم : تناقض بين المَظهَر والمَخبَر سلامة موسى ودعوات للعامية واللاتينية والفرعونية والاشتراكية الفابية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم حفلت أخريات القرن التاسع عشر، برؤية عدد من كبار الكتّاب والباحثين لنور الحياة فيه، والذين أسّسوا لحركة النهضة والتنوير في دنيا العرب في العقود اللاحقة، مثل: مصطفى صادق الرافعي (1880-1937) وأحمد حسن الزيات (1885-1968) وأحمد أمين (1886-1954) وعبد الرحمن شكري (1886-1958) والدكتور طه حسين (1889-1973) وعباس محمود العقاد (1889-1964) وإبراهيم عبد القادر المازني (1890-1949) والدكتور محمد صبري السربوني (1890-1978) وإسماعيل مظهر (1891-1962) وسلامة موسى المولود في الرابع من شباط سنة 1887 والمتوفى يوم الاثنين الرابع من آب سنة 1958.يذكر الذين ترجموا لحياة سلامة موسى، مثل الأستاذ فتحي رضوان في كتابه المهم (عصر ورجال) الصادرة طبعته الأولى عن مكتبة الأنجلو المصرية سنة 1967، أو الكتاب الذي أوقفه الناقد المصري المعروف غالي شكري لدراسة حياة سلامة ومنجزه الفكري، والذي كان أوّل كتبه في عالم الكتابة، وقبل أنْ يحصل على الدكتوراه، والموسوم بـ (سلامة موسى وأزمة الضمير العربي) الذي أصدرته مكتبة الخانجي بمصر سنة 1962، أنّ طفولة سلامة موسى، كانت رخية عذبة لأن أباه كان موظفاً، كاتباً بمديرية الشرقية، تعرف بـ(رئيس تحريرات المديرية) وكان راتبه جيداً بأسعار تلك السنوات، إذْ كان (سبعة جنيهات ونصف الجنيه) واستطاع أبوه شراء أرض زراعية من ماله الخاص، درَّت على الأسرة شيئاً من مال جعلها تحيا بعيدا عن الحاجة، ويقص سلامة موسى علينا شيئاً من هذه الذكريات الهانئة، والسفرات والمتع البريئة في كتابه المهم (تربية سلامة موسى) الذي يمثل سيرته الذاتية والذي أصدره لمناسبة بلوغه الستين من العمر (1887-1947).حصل سلامة موسى على شهادة الدراسة الابتدائية سنة 1903، وواصل دراسته ليحصل على الشهادة الثانوية سنة 1907، وشرع بقراءة الصحف مثل (اللواء) لمصطفى كامل و(المؤيد) للشيخ علي يوسف، و(الجريدة) التي كان يصدرها أحمد لطفي السيد، في حين لم يتفاعل مع جريدة (الأهرام) وكان يراها جريدة فاترة فيما كانت جريدة (المقطم) جريدة موالية للإنكليز تماماً، ثم يسافر للقاهرة لمواصلة الدراسة، وإذْ كانت أمّه تخشى عليه مغادرة عتبة دارهم، رضخت للأمر الواقع، لتدعه يغادر القرية، نحو القاهرة، واضعين في الحسبان، أنَّ أباه توفي وهو صغير في الثامنة من عمره، فتولت أُمه تربيته والاعتناء به.ما لبث سلامة موسى أنْ غادر مصر نحو فرنسا لغرض الدراسة والاطلاع ليعود بعد سنة، ثم يتوجه إلى بريطانيا، وهناك ينغمس في الحياة الفكرية والثقافية في لندن، وينتمي للجمعية الاشتراكية الفابية، ويتعرف على الأديب الإيرلندي الشهير برنارد شو، ويتعرف على مبادئ الاشتراكية الفابية، ومن ثم يطلع على أفكار ماركس، ومن قبله الفيلسوف الألماني الشهير فردريك نيتشه، وقد بلغ في تأثره بأفكار نيتشه، أنْ ألَّف كتاباً عنوانه (مقدمة السبرمان) نشرته دار الهلال المصرية سنة 1909، واضعين في حسباننا أنَّ نيتشه كان يدعو إلى فكرة الإنسان المثالي الكامل، عن طريق تعقيم الرجال الضعفاء، وذوي العاهات وصولاً إلى النسل الأفضل، والمجتمع الأكمل، وهو ما تلقفته النازية الهتلرية، حتى إنَّ هتلر ما كان يستعين بالنظارات الطبية لغرض القراءة، على الرغم من ضعف بصره، تعالياً واستكباراً على هذا الضعف الخَلْقِي، فكيف يظهر للناس ضعيفاً، هو الداعي إلى الإنسان المثالي، السوبرمان؟!لقد كتب سلامة موسى تسعة وأربعين كتاباً، كما ترجم رواية (الجريمة والعقاب) للروائي الروسي الشهير ثيودور دستويفسكي، وطبعتها مطبعة جرجس فيلوتاؤس سنة 1912، منها: (فن الحياة) و(مقالات ممنوعة) و(كيف نسوس حياتنا بعد الخمسين ......
#تناقض
#المَظهَر
#والمَخبَر
#سلامة
#موسى
#ودعوات
#للعامية
#واللاتينية
#والفرعونية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726119
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم حفلت أخريات القرن التاسع عشر، برؤية عدد من كبار الكتّاب والباحثين لنور الحياة فيه، والذين أسّسوا لحركة النهضة والتنوير في دنيا العرب في العقود اللاحقة، مثل: مصطفى صادق الرافعي (1880-1937) وأحمد حسن الزيات (1885-1968) وأحمد أمين (1886-1954) وعبد الرحمن شكري (1886-1958) والدكتور طه حسين (1889-1973) وعباس محمود العقاد (1889-1964) وإبراهيم عبد القادر المازني (1890-1949) والدكتور محمد صبري السربوني (1890-1978) وإسماعيل مظهر (1891-1962) وسلامة موسى المولود في الرابع من شباط سنة 1887 والمتوفى يوم الاثنين الرابع من آب سنة 1958.يذكر الذين ترجموا لحياة سلامة موسى، مثل الأستاذ فتحي رضوان في كتابه المهم (عصر ورجال) الصادرة طبعته الأولى عن مكتبة الأنجلو المصرية سنة 1967، أو الكتاب الذي أوقفه الناقد المصري المعروف غالي شكري لدراسة حياة سلامة ومنجزه الفكري، والذي كان أوّل كتبه في عالم الكتابة، وقبل أنْ يحصل على الدكتوراه، والموسوم بـ (سلامة موسى وأزمة الضمير العربي) الذي أصدرته مكتبة الخانجي بمصر سنة 1962، أنّ طفولة سلامة موسى، كانت رخية عذبة لأن أباه كان موظفاً، كاتباً بمديرية الشرقية، تعرف بـ(رئيس تحريرات المديرية) وكان راتبه جيداً بأسعار تلك السنوات، إذْ كان (سبعة جنيهات ونصف الجنيه) واستطاع أبوه شراء أرض زراعية من ماله الخاص، درَّت على الأسرة شيئاً من مال جعلها تحيا بعيدا عن الحاجة، ويقص سلامة موسى علينا شيئاً من هذه الذكريات الهانئة، والسفرات والمتع البريئة في كتابه المهم (تربية سلامة موسى) الذي يمثل سيرته الذاتية والذي أصدره لمناسبة بلوغه الستين من العمر (1887-1947).حصل سلامة موسى على شهادة الدراسة الابتدائية سنة 1903، وواصل دراسته ليحصل على الشهادة الثانوية سنة 1907، وشرع بقراءة الصحف مثل (اللواء) لمصطفى كامل و(المؤيد) للشيخ علي يوسف، و(الجريدة) التي كان يصدرها أحمد لطفي السيد، في حين لم يتفاعل مع جريدة (الأهرام) وكان يراها جريدة فاترة فيما كانت جريدة (المقطم) جريدة موالية للإنكليز تماماً، ثم يسافر للقاهرة لمواصلة الدراسة، وإذْ كانت أمّه تخشى عليه مغادرة عتبة دارهم، رضخت للأمر الواقع، لتدعه يغادر القرية، نحو القاهرة، واضعين في الحسبان، أنَّ أباه توفي وهو صغير في الثامنة من عمره، فتولت أُمه تربيته والاعتناء به.ما لبث سلامة موسى أنْ غادر مصر نحو فرنسا لغرض الدراسة والاطلاع ليعود بعد سنة، ثم يتوجه إلى بريطانيا، وهناك ينغمس في الحياة الفكرية والثقافية في لندن، وينتمي للجمعية الاشتراكية الفابية، ويتعرف على الأديب الإيرلندي الشهير برنارد شو، ويتعرف على مبادئ الاشتراكية الفابية، ومن ثم يطلع على أفكار ماركس، ومن قبله الفيلسوف الألماني الشهير فردريك نيتشه، وقد بلغ في تأثره بأفكار نيتشه، أنْ ألَّف كتاباً عنوانه (مقدمة السبرمان) نشرته دار الهلال المصرية سنة 1909، واضعين في حسباننا أنَّ نيتشه كان يدعو إلى فكرة الإنسان المثالي الكامل، عن طريق تعقيم الرجال الضعفاء، وذوي العاهات وصولاً إلى النسل الأفضل، والمجتمع الأكمل، وهو ما تلقفته النازية الهتلرية، حتى إنَّ هتلر ما كان يستعين بالنظارات الطبية لغرض القراءة، على الرغم من ضعف بصره، تعالياً واستكباراً على هذا الضعف الخَلْقِي، فكيف يظهر للناس ضعيفاً، هو الداعي إلى الإنسان المثالي، السوبرمان؟!لقد كتب سلامة موسى تسعة وأربعين كتاباً، كما ترجم رواية (الجريمة والعقاب) للروائي الروسي الشهير ثيودور دستويفسكي، وطبعتها مطبعة جرجس فيلوتاؤس سنة 1912، منها: (فن الحياة) و(مقالات ممنوعة) و(كيف نسوس حياتنا بعد الخمسين ......
#تناقض
#المَظهَر
#والمَخبَر
#سلامة
#موسى
#ودعوات
#للعامية
#واللاتينية
#والفرعونية
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726119
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - تناقض بين المَظهَر والمَخبَر سلامة موسى ودعوات للعامية واللاتينية والفرعونية والاشتراكية الفابية!!
جودي كوكس : خارج الظل: البلشفيات والاشتراكية الروسية
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-، لاحظت الصحافية الراديكالية الرائعة لويز براينت أن لينين استمد قوة عظيمة من النساء المقربات منه.(١-;-) تتناقض ملاحظتها بشكل كبير مع لينين “الاستغلالي” بحسب الدراسات التاريخية والسير الذاتية عنه. في هذه الكتب، لم تكن النساء المقربات من لينين مصدر قوة له، إنما مجرد شخصيات ضئيلة خاضعات له، واقفات في ظل لينين. تتضخم جميع جوانب علاقتهن بلينين، في الوقت تتقلص أفعالهن المستقلة إلى مجرد إهمال سياسي. النساء اللواتي يتحدثن عدة لغات، تولين الترجمة، والنشر وتوزيع المؤلفات السياسية المهمة جداً، وتنظيم المؤتمرات، والإضرابات الجماهيرية وحركات التمرد، أقصين [في هذه الكتب] إلى مجرد مجاز جنسي. وهكذا، فإن أخت لينين الكبرى، آنا أوليانوفا، هي “زوجة متطلبة”، وأخته الصغرى، ماريا، “عانسة مخيفة”.(٢-;-) زوجة لينين، ناديا كروبسكايا، هي امرأة “إن كان لحياتها معنى فهي فقط لأنها متزوجة”.(٣-;-) إينيسا أرماند هي مجرد “عشيقة لينين”.والأكثر خبثاً من ذلك هو التحيز الجندري الواضح عبر التصوير المتعمد للينين كمتلاعب بالنساء؛ حيث الأخيرات لسن مكرسات للثورة إنما للينين الرجل. تعبّر المؤرخة هيلين رابابورت عن هذا الرأي بإيجاز:لقد استغل لينين النساء في حياته من دون رحمة. زوجته، ناديا كروبسكايا، ووالدته ماريا، ووالدة زوجته يليزافيتا، وشقيقتاه آنا وماريا أوليانوفا، وعشيقته لبعض الوقت إينيسا أرماند، كن خاضعات لمصالحه السياسية.(٤-;-)“الغايات السياسية” متعلقة بلينين على وجه التحديد. في مقال حديث، تصف جودي دين ذكريات كروبسكايا عن لينين بأنها “بطة غريبة” لأنها، بدلاً من خوضها غمار الرومانسية والجنس، كتبت كروبسكايا عن بناء منظمة اشتراكية. فالرجال ينظمون، والنساء يعشقن.(٥-;-)لقد أنقذت مجموعة من الدراسات الجادة والمنوّه بها لينين من اتهامه بالنخبوية السياسية وأعادت رؤيته للتنظيم الثوري المرتبط عضويا بالنضال الذاتي للطبقة العاملة.(٦-;-) هذه الورقة ستتبع نفس الطريقة للنساء اللواتي ساعدن في صياغة وتنفيذ استراتيجيات لينين السياسية. لن تقدم هذه الورقة وصفاً شاملاً لآراء لينين حول تحرر النساء. بدلاً من ذلك، ستستكشف تفاعل النضال الذاتي للعاملات مع شبكة مؤثرة كانت موجودة داخل الحزب البلشفي. بنت آلاف الاشتراكيات منظمات اشتراكية وحافظت عليها بتكلفة شخصية كبيرة، توافق لينين مع العديد منهن. وهذا شمل القائدات البلشفيات الكبيرات مثل إيلينا ستاسوفا وروزاليا زيملياتشكا وأبوليناريا ياكوبوفا، اللواتي عملن بشكل وثيق مع لينين وكروبسكايا في سان بطرسبرغ ولندن. ينبغي إعادة كتابة تاريخ كل هؤلاء النساء في تاريخ الاشتراكية الروسية. تركز هذه الورقة على آنا وماريا أوليانوفا وإينيسا أرماند وألكسندرا كولونتاي، لأنهن تولين زمام المبادرة في اللحظات الحاسمة لدفع الحزب البلشفي باتجاه العاملات والثورة الاشتراكية. كانت قيادة لينين حاسمة لانتصار ثورة أكتوبر، ولكن كذلك إبداع وشجاعة والتزام النساء اللواتي شاركن مشروعه السياسي إلى حد كبير.كانت شقيقتا لينين، آنا وماريا أوليانوفا، نشيطتين في الحركة الاشتراكية الروسية منذ الـ١-;-٨-;-٨-;-٠-;-ات وحتى وفاتهما في الـ١-;-٩-;-٣-;-٠-;-ات. في بعض الأحيان عاشتا مع أخيهما، وفي أحيان أخرى، أقامتا على بعد مئات الأميال. انضمت كروبسكايا إليهما عندما التقت بلينين في الوسط الراديكالي في سان بطرسبرغ في الـ١-;-٨-;-٩-;-٠-;-ات. انضمت إينيسا أرماند إلى الحركة الاشتراكية عام ١-;-& ......
#خارج
#الظل:
#البلشفيات
#والاشتراكية
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728290
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-، لاحظت الصحافية الراديكالية الرائعة لويز براينت أن لينين استمد قوة عظيمة من النساء المقربات منه.(١-;-) تتناقض ملاحظتها بشكل كبير مع لينين “الاستغلالي” بحسب الدراسات التاريخية والسير الذاتية عنه. في هذه الكتب، لم تكن النساء المقربات من لينين مصدر قوة له، إنما مجرد شخصيات ضئيلة خاضعات له، واقفات في ظل لينين. تتضخم جميع جوانب علاقتهن بلينين، في الوقت تتقلص أفعالهن المستقلة إلى مجرد إهمال سياسي. النساء اللواتي يتحدثن عدة لغات، تولين الترجمة، والنشر وتوزيع المؤلفات السياسية المهمة جداً، وتنظيم المؤتمرات، والإضرابات الجماهيرية وحركات التمرد، أقصين [في هذه الكتب] إلى مجرد مجاز جنسي. وهكذا، فإن أخت لينين الكبرى، آنا أوليانوفا، هي “زوجة متطلبة”، وأخته الصغرى، ماريا، “عانسة مخيفة”.(٢-;-) زوجة لينين، ناديا كروبسكايا، هي امرأة “إن كان لحياتها معنى فهي فقط لأنها متزوجة”.(٣-;-) إينيسا أرماند هي مجرد “عشيقة لينين”.والأكثر خبثاً من ذلك هو التحيز الجندري الواضح عبر التصوير المتعمد للينين كمتلاعب بالنساء؛ حيث الأخيرات لسن مكرسات للثورة إنما للينين الرجل. تعبّر المؤرخة هيلين رابابورت عن هذا الرأي بإيجاز:لقد استغل لينين النساء في حياته من دون رحمة. زوجته، ناديا كروبسكايا، ووالدته ماريا، ووالدة زوجته يليزافيتا، وشقيقتاه آنا وماريا أوليانوفا، وعشيقته لبعض الوقت إينيسا أرماند، كن خاضعات لمصالحه السياسية.(٤-;-)“الغايات السياسية” متعلقة بلينين على وجه التحديد. في مقال حديث، تصف جودي دين ذكريات كروبسكايا عن لينين بأنها “بطة غريبة” لأنها، بدلاً من خوضها غمار الرومانسية والجنس، كتبت كروبسكايا عن بناء منظمة اشتراكية. فالرجال ينظمون، والنساء يعشقن.(٥-;-)لقد أنقذت مجموعة من الدراسات الجادة والمنوّه بها لينين من اتهامه بالنخبوية السياسية وأعادت رؤيته للتنظيم الثوري المرتبط عضويا بالنضال الذاتي للطبقة العاملة.(٦-;-) هذه الورقة ستتبع نفس الطريقة للنساء اللواتي ساعدن في صياغة وتنفيذ استراتيجيات لينين السياسية. لن تقدم هذه الورقة وصفاً شاملاً لآراء لينين حول تحرر النساء. بدلاً من ذلك، ستستكشف تفاعل النضال الذاتي للعاملات مع شبكة مؤثرة كانت موجودة داخل الحزب البلشفي. بنت آلاف الاشتراكيات منظمات اشتراكية وحافظت عليها بتكلفة شخصية كبيرة، توافق لينين مع العديد منهن. وهذا شمل القائدات البلشفيات الكبيرات مثل إيلينا ستاسوفا وروزاليا زيملياتشكا وأبوليناريا ياكوبوفا، اللواتي عملن بشكل وثيق مع لينين وكروبسكايا في سان بطرسبرغ ولندن. ينبغي إعادة كتابة تاريخ كل هؤلاء النساء في تاريخ الاشتراكية الروسية. تركز هذه الورقة على آنا وماريا أوليانوفا وإينيسا أرماند وألكسندرا كولونتاي، لأنهن تولين زمام المبادرة في اللحظات الحاسمة لدفع الحزب البلشفي باتجاه العاملات والثورة الاشتراكية. كانت قيادة لينين حاسمة لانتصار ثورة أكتوبر، ولكن كذلك إبداع وشجاعة والتزام النساء اللواتي شاركن مشروعه السياسي إلى حد كبير.كانت شقيقتا لينين، آنا وماريا أوليانوفا، نشيطتين في الحركة الاشتراكية الروسية منذ الـ١-;-٨-;-٨-;-٠-;-ات وحتى وفاتهما في الـ١-;-٩-;-٣-;-٠-;-ات. في بعض الأحيان عاشتا مع أخيهما، وفي أحيان أخرى، أقامتا على بعد مئات الأميال. انضمت كروبسكايا إليهما عندما التقت بلينين في الوسط الراديكالي في سان بطرسبرغ في الـ١-;-٨-;-٩-;-٠-;-ات. انضمت إينيسا أرماند إلى الحركة الاشتراكية عام ١-;-& ......
#خارج
#الظل:
#البلشفيات
#والاشتراكية
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728290
الحوار المتمدن
جودي كوكس - خارج الظل: البلشفيات والاشتراكية الروسية
نجم الدليمي : :: حق الشعوب في الاختيار بين الراسمالية والاشتراكية :: الدليل والبرهان
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان النهج الليبرالي المتوحش في حكم المخمور بوريس يلتسن ورئيس الوزراء يغور غايدار، اذ قال غايدار ان الراسمالية هي الجنة والاشتراكية هي الجحيم، وكما طرح فكرة مالثوسية - نيومالثوسية مفادها ، نرمي المواطنين في النهر،البحر.. . فمن يعرف ويجيد السباحة يستطيع النجاة، ومن لا يجيد السباحة فمصيره الموت. يعني هذا ان الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمافيوية تولد الحيتان والدينصورات التي تسرق ثروة الشعب وتتحكم بالسلطة والمال الحرام، فلها الجنة، وهؤلاء لا يمثلون اكثر من 1 بالمئة،اما ال99بالمئة فاليذهبون الى الجحيم(، غايدار كان عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي، رئيس قسم الاقتصاد في جريدة البرافدا، الناطقة باسم الحزب الشيوعي، ماسوني،طابور خامس، اصبح اول رئيس وزراء في حكم يلتسين بعد تفكيك الاتحاد السوفيتي. لص بامتياز.) ثانياً.. العلاج.... في الاشتراكية، الاتحاد السوفيتي انموذجا، كان مجاني لجميع الحالات المرضية ومعاملة انسانية من قبل الكادر الطبي للمواطنين ولا يوجد تميز بين المواطنين سواء كان مسؤولا او غير ذلك. اما اليوم في الراسمالية المتوحشة لم يكن العلاج مجاني في الراسمالية الطفيلية وثبت في الدستور الروسي الجديد عبارة العلاج سهل المنال،الحصول، وتم الغاء كلمة مجانية العلاج، من دستور يلتسين، يعني ذلك في الواقع الحي والملوس وضمن المعايشة لذلك، من يملك المال يستطيع الحصول على العلاج وبسرعة البرق من قبل القطاع الخاص الراسمالي المافيوي والطفيلي، ومن لا يملك المال يراجع المستشفيات الحكومية وبعد اكثر من شهر احتمال ان يحصل على مجانية العلاج (ممكن من 1-3 شهر) وبغض النظر عن الحالة الصحية، مثالاً.. وضع حشوة اسنان ثابتة سعرها نحو 15 الف روبل (اي اكثر من 200 دولار) ، الراتب التقاعدي يتراوح ما بين 7-9 الف روبل،ومتوسط المرتبات في عموم روسيا ما بين 20-30 الف روبل اي ما يعادل مابين 300-400 دولار،باستثناء موسكو ولينينغراد. اين العدالة والانسانية في الراسمالية المتوحشة والمافيوية بامتياز ؟؟؟، ثالثاً.. السكن..في الاشتراكية السكن مجاني لجميع المواطنين وبدون تمييز، وفق ضوابط دقيقة، وهناك قطاع تعاوني وتحت اشراف الدولة يقوم ببناء السكن للمواطنين وفق شروط محددة، شقة مكونة من 3غرف وبمساحة 75 متر وبسعر نحو 14 الف روبل اي ما يعادل نحو 3000دولار هذا في عام 1987،نفس الشقة سعرها اليوم بنحو 15 مليون روبل اي ما يعادل الان نحو214 الف دولار، هل هذا فيه منطق، موضوعية، انسانية، واذا اخذنا متوسط المرتبات في موسكو 500-600 دولار، كم سنة يحتاج المواطن ليجمع هذا المبلغ الفلكي بشرط ان لا ينفق من راتبه اي روبل؟! وان اسعار الشقق في تزايد مستمر؟؟؟.ناهيك عن قيمة خدمات السكن،ففي الاتحاد السوفيتي، شقة مكونة من 3غرف يتم دفع خدمات الشقة شهرياً 25 روبل، اما اليوم في حكم الراسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية يتم دفع خدمات نفس الشقة مابين 12-13 الف روبل شهرياً، اي زيادة ب62 مرة وهي نفس الخدمات، الشيئ الجديد سابقاً الدولة السوفيتية، الحكومة السوفيتية هي المسؤولة عن تحديد اسعار الخدمات.....، اخذين بنظر الاعتبار مستوى الدخول النقدية للمواطنين، اما اليوم ففي كل حي سكني هناك شركة للخدمات.،شركة خاصة ....، هي التي تحدد اسعار الخدمات والشيئ المدهش والغريب هذه الاسعار في تزايد مستمر؟ دون الاخذ بنظر الاعتبار مستوى الدخل النقدي للمواطن، مستوى الدخل الحقيقي للمواطن، هذه هي الرأسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم........؟!؟؟. رابعاً.. قطاع التعليم....، ف ......
#الشعوب
#الاختيار
#الراسمالية
#والاشتراكية
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729350
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان النهج الليبرالي المتوحش في حكم المخمور بوريس يلتسن ورئيس الوزراء يغور غايدار، اذ قال غايدار ان الراسمالية هي الجنة والاشتراكية هي الجحيم، وكما طرح فكرة مالثوسية - نيومالثوسية مفادها ، نرمي المواطنين في النهر،البحر.. . فمن يعرف ويجيد السباحة يستطيع النجاة، ومن لا يجيد السباحة فمصيره الموت. يعني هذا ان الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمافيوية تولد الحيتان والدينصورات التي تسرق ثروة الشعب وتتحكم بالسلطة والمال الحرام، فلها الجنة، وهؤلاء لا يمثلون اكثر من 1 بالمئة،اما ال99بالمئة فاليذهبون الى الجحيم(، غايدار كان عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي، رئيس قسم الاقتصاد في جريدة البرافدا، الناطقة باسم الحزب الشيوعي، ماسوني،طابور خامس، اصبح اول رئيس وزراء في حكم يلتسين بعد تفكيك الاتحاد السوفيتي. لص بامتياز.) ثانياً.. العلاج.... في الاشتراكية، الاتحاد السوفيتي انموذجا، كان مجاني لجميع الحالات المرضية ومعاملة انسانية من قبل الكادر الطبي للمواطنين ولا يوجد تميز بين المواطنين سواء كان مسؤولا او غير ذلك. اما اليوم في الراسمالية المتوحشة لم يكن العلاج مجاني في الراسمالية الطفيلية وثبت في الدستور الروسي الجديد عبارة العلاج سهل المنال،الحصول، وتم الغاء كلمة مجانية العلاج، من دستور يلتسين، يعني ذلك في الواقع الحي والملوس وضمن المعايشة لذلك، من يملك المال يستطيع الحصول على العلاج وبسرعة البرق من قبل القطاع الخاص الراسمالي المافيوي والطفيلي، ومن لا يملك المال يراجع المستشفيات الحكومية وبعد اكثر من شهر احتمال ان يحصل على مجانية العلاج (ممكن من 1-3 شهر) وبغض النظر عن الحالة الصحية، مثالاً.. وضع حشوة اسنان ثابتة سعرها نحو 15 الف روبل (اي اكثر من 200 دولار) ، الراتب التقاعدي يتراوح ما بين 7-9 الف روبل،ومتوسط المرتبات في عموم روسيا ما بين 20-30 الف روبل اي ما يعادل مابين 300-400 دولار،باستثناء موسكو ولينينغراد. اين العدالة والانسانية في الراسمالية المتوحشة والمافيوية بامتياز ؟؟؟، ثالثاً.. السكن..في الاشتراكية السكن مجاني لجميع المواطنين وبدون تمييز، وفق ضوابط دقيقة، وهناك قطاع تعاوني وتحت اشراف الدولة يقوم ببناء السكن للمواطنين وفق شروط محددة، شقة مكونة من 3غرف وبمساحة 75 متر وبسعر نحو 14 الف روبل اي ما يعادل نحو 3000دولار هذا في عام 1987،نفس الشقة سعرها اليوم بنحو 15 مليون روبل اي ما يعادل الان نحو214 الف دولار، هل هذا فيه منطق، موضوعية، انسانية، واذا اخذنا متوسط المرتبات في موسكو 500-600 دولار، كم سنة يحتاج المواطن ليجمع هذا المبلغ الفلكي بشرط ان لا ينفق من راتبه اي روبل؟! وان اسعار الشقق في تزايد مستمر؟؟؟.ناهيك عن قيمة خدمات السكن،ففي الاتحاد السوفيتي، شقة مكونة من 3غرف يتم دفع خدمات الشقة شهرياً 25 روبل، اما اليوم في حكم الراسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية يتم دفع خدمات نفس الشقة مابين 12-13 الف روبل شهرياً، اي زيادة ب62 مرة وهي نفس الخدمات، الشيئ الجديد سابقاً الدولة السوفيتية، الحكومة السوفيتية هي المسؤولة عن تحديد اسعار الخدمات.....، اخذين بنظر الاعتبار مستوى الدخول النقدية للمواطنين، اما اليوم ففي كل حي سكني هناك شركة للخدمات.،شركة خاصة ....، هي التي تحدد اسعار الخدمات والشيئ المدهش والغريب هذه الاسعار في تزايد مستمر؟ دون الاخذ بنظر الاعتبار مستوى الدخل النقدي للمواطن، مستوى الدخل الحقيقي للمواطن، هذه هي الرأسمالية المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم........؟!؟؟. رابعاً.. قطاع التعليم....، ف ......
#الشعوب
#الاختيار
#الراسمالية
#والاشتراكية
#الدليل
#والبرهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729350
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - :: حق الشعوب في الاختيار بين الراسمالية والاشتراكية :: الدليل والبرهان
نجم الدليمي : لا يستطيع الكائدون ان يقتلوا توق الشغيلة نحو تحقيق العدالة والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي بيان هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي حول الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية للمدة 17-19 / ايلول /2021 خطة اعداد الترجمة *مقدمة اولا:: اجواء صعبة وحرب هجينة ثانياً :: انتخابات غير نزيهة. ثالثا :: غياب التكافؤ.رابعاً :: غياب الشفافية وخداع الجماهير. خامساً ::استنتاجات الحزب الشيوعي الروسي حول الانتخابات البرلمانية الروسية. ##القسم الاول :: مقدمة :: نشرت جريدة البرافدا وجريدة روسيا السوفيتية، بتاريخ 30-9-2021 بيان هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي حول الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية للمدة 17-19 -9-2021، ونظراً لأهمية البيان ارتأينا ترجمته للعربية من اجل تحقيق الفائدة للقارئ الكريم. اولا::اجواء صعبة وحرب هجينة. **تمت الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية وشارك فيها الملايين من المواطنين الروس وصوتوا من اجل مستقبل أفضل لروسيا ، وتشكر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي جميع المواطنين في روسيا الاتحادية ممن شاركوا وساندوا برنامجنا الانتخابي، برنامجنا السياسي والاقتصادي والاجتماعي الوطني، من اجل التغيير. انتهت الانتخابات البرلمانية في ظروف معقدة وفي اجواء حرب هجينة غير عادلة ضد روسيا الاتحادية (المقصود الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين من خلال شن الحرب الاعلامية، وتشديد الحصار الاقتصادي وفرض العقوبات والحرب الدبلوماسية....). ان بلدنا يحتاج إلى تغيير جذري وشامل من اجل التغلب على المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية....، وتكاتف المجتمع، الا ان النظام الحاكم في روسيا الاتحادية وفي هذه الظروف الصعبة والمعقدة اقدم على خرق لحقوق الإنسان ولجميع مراحل الحملة الانتخابية للبرلمان وتمت عملية التزوير الجماعي (بالجملة)، وهذا ما يضع الانتخابات البرلمانية في موضع عدم شرعيتها وعدم شرعية اعضاء البرلمان المنتخبين الجدد،وكذلك شرعية النظام السياسي الحاكم.**.يصادف هذا العام، عام 2021 الذكرى ال30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي، عام التدمير الاجرامي للاتحاد السوفيتي، وان النظام الحاكم في روسيا الاتحادية يعمل اليوم وبشكل منتظم وباستمرار على تصفية ( الغاء) المنجزات الاشتراكية العظمى التي تحققت في ظل السلطة السوفيتية، وبنفس الوقت تم الاستحواذ على ثروةالشعب الروسي من قبل الاوليغارشية الروسية، وان عشرات الملايين من العمال والفلاحين والأطباء والعلماء والعاملين المبدعين...، قد فقدوا اغلب ان لم نقل جميع الضمانات الاقتصادية والاجتماعية... التي حصلوا عليها من السلطة السوفيتية، وان الدولة السوفيتية العظمى --الاتحاد السوفيتي، ذات التاريخ المجيد والثقافة الانسانية، اصبحت اليوم تشكل ملحقا للراسمال العالمي وبنفس الوقت تواجه الحصار الاقتصادي والسياسي والدبلوماسي من قبل اميركا وحلفائها. هنا يقصد روسيا الاتحادية، ( هذه هي بعض من (( منجزات)) البيرويسترويكا الغارباتشوفية وكذلك ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي في حكم بوريس يلتسين...). **ان السلطة الجديدة في روسيا الاتحادية قد لجأت إلى استخدام اسلوب حجب متقصد لمسار عملية الانتخابات البرلمانية وشوائبها من اجل تغطية واظهار ديمقراطيتها وبلاغاتها الغير صادقة وتزوير مفضوح للانتخابات البرلمانية، لكن الكادحين في روسيا قد كشفوا خداع السلطة، وقامت الشغيلة بالدفاع عن حقوقها الاقتصادية والاجتماعية التي حصلت عليها في ظل السلطة السوفيتية. ان نظام يلتسين اقدم على استخدام الارهاب المفرط في وحشيته ضد مجلس السوفيت الاعلى في روسيا ( الب ......
#يستطيع
#الكائدون
#يقتلوا
#الشغيلة
#تحقيق
#العدالة
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733549
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي بيان هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي حول الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية للمدة 17-19 / ايلول /2021 خطة اعداد الترجمة *مقدمة اولا:: اجواء صعبة وحرب هجينة ثانياً :: انتخابات غير نزيهة. ثالثا :: غياب التكافؤ.رابعاً :: غياب الشفافية وخداع الجماهير. خامساً ::استنتاجات الحزب الشيوعي الروسي حول الانتخابات البرلمانية الروسية. ##القسم الاول :: مقدمة :: نشرت جريدة البرافدا وجريدة روسيا السوفيتية، بتاريخ 30-9-2021 بيان هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي حول الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية للمدة 17-19 -9-2021، ونظراً لأهمية البيان ارتأينا ترجمته للعربية من اجل تحقيق الفائدة للقارئ الكريم. اولا::اجواء صعبة وحرب هجينة. **تمت الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية وشارك فيها الملايين من المواطنين الروس وصوتوا من اجل مستقبل أفضل لروسيا ، وتشكر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الروسي جميع المواطنين في روسيا الاتحادية ممن شاركوا وساندوا برنامجنا الانتخابي، برنامجنا السياسي والاقتصادي والاجتماعي الوطني، من اجل التغيير. انتهت الانتخابات البرلمانية في ظروف معقدة وفي اجواء حرب هجينة غير عادلة ضد روسيا الاتحادية (المقصود الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين من خلال شن الحرب الاعلامية، وتشديد الحصار الاقتصادي وفرض العقوبات والحرب الدبلوماسية....). ان بلدنا يحتاج إلى تغيير جذري وشامل من اجل التغلب على المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية....، وتكاتف المجتمع، الا ان النظام الحاكم في روسيا الاتحادية وفي هذه الظروف الصعبة والمعقدة اقدم على خرق لحقوق الإنسان ولجميع مراحل الحملة الانتخابية للبرلمان وتمت عملية التزوير الجماعي (بالجملة)، وهذا ما يضع الانتخابات البرلمانية في موضع عدم شرعيتها وعدم شرعية اعضاء البرلمان المنتخبين الجدد،وكذلك شرعية النظام السياسي الحاكم.**.يصادف هذا العام، عام 2021 الذكرى ال30 لتفكيك الاتحاد السوفيتي، عام التدمير الاجرامي للاتحاد السوفيتي، وان النظام الحاكم في روسيا الاتحادية يعمل اليوم وبشكل منتظم وباستمرار على تصفية ( الغاء) المنجزات الاشتراكية العظمى التي تحققت في ظل السلطة السوفيتية، وبنفس الوقت تم الاستحواذ على ثروةالشعب الروسي من قبل الاوليغارشية الروسية، وان عشرات الملايين من العمال والفلاحين والأطباء والعلماء والعاملين المبدعين...، قد فقدوا اغلب ان لم نقل جميع الضمانات الاقتصادية والاجتماعية... التي حصلوا عليها من السلطة السوفيتية، وان الدولة السوفيتية العظمى --الاتحاد السوفيتي، ذات التاريخ المجيد والثقافة الانسانية، اصبحت اليوم تشكل ملحقا للراسمال العالمي وبنفس الوقت تواجه الحصار الاقتصادي والسياسي والدبلوماسي من قبل اميركا وحلفائها. هنا يقصد روسيا الاتحادية، ( هذه هي بعض من (( منجزات)) البيرويسترويكا الغارباتشوفية وكذلك ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي في حكم بوريس يلتسين...). **ان السلطة الجديدة في روسيا الاتحادية قد لجأت إلى استخدام اسلوب حجب متقصد لمسار عملية الانتخابات البرلمانية وشوائبها من اجل تغطية واظهار ديمقراطيتها وبلاغاتها الغير صادقة وتزوير مفضوح للانتخابات البرلمانية، لكن الكادحين في روسيا قد كشفوا خداع السلطة، وقامت الشغيلة بالدفاع عن حقوقها الاقتصادية والاجتماعية التي حصلت عليها في ظل السلطة السوفيتية. ان نظام يلتسين اقدم على استخدام الارهاب المفرط في وحشيته ضد مجلس السوفيت الاعلى في روسيا ( الب ......
#يستطيع
#الكائدون
#يقتلوا
#الشغيلة
#تحقيق
#العدالة
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733549
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - لا يستطيع الكائدون ان يقتلوا توق الشغيلة نحو تحقيق العدالة والاشتراكية
مرتضى العبيدي : على طريق الثورة والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي هو عنوان الكتاب الذي صدر مؤخرا في تونس والمتضمن لجملة من النصوص التي كتبها المناضل الشيوعي الاسباني راؤول ماركو (1936 ـ 2020)، السكرتير الأول الأسبق للحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني، ونقلها الى العربية مرتضى العبيدي. وقد جاء في تقديم الكتاب ما يلي:هذا الكتاب الذي أردناه تكريما للرفيق راؤول ماركو في ذكرى رحيله الأولى (16 أكتوبر 2020) يتضمّن عشر مقالات نشرها الرفيق الراحل، وهو أحد أبرز مؤسسي الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني، في مجلة "وحدة وصراع"، اللسان المركزي للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية، وكان من المواظبين على الكتابة فيها منذ صدور عددها الأول سنة 1995 حتى العدد 41 الذي صدر بضعة أيام بعد وفاته. وقد تطرّق راؤول ماركو في هذه المقالات إلى القضايا الحارقة التي تشغل بال الشيوعيين الماركسيين اللينينيين، ليس في اسبانيا فحسب، بل في كل أنحاء العالم، وهو الذي سخّر جزءا هاما من حياته لبعث الروح مجددا في الحركة الشيوعية العالمية ولمّ شتاتها بعد الردّة التحريفية التي أعقبت المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي سنة 1956. فقاوم آثار الانتكاسة داخل الحزب الشيوعي الاسباني أولا، لكنه لما اقتنع بأنه لا إمكانية لتصحيح الخط والتمسك بالمبادئ الماركسية اللينينية، أعلن مع جمع من رفاقه في هيئات الحزب القيادية منها والقاعدية الانشقاق على الخط الانتهازي الذي كان يقوده سانتياغو كريلّو، وأسسوا سنة 1964 الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني. وقد شهدت الحركة الشيوعية العالمية أحداثا مماثلة في معظم البلدان، إذ نشأت منذ أواسط ستينات القرن الماضي عديد المنظمات والأحزاب التي أعلنت القطيعة مع الخط التحريفي الانتهازي الذي تمكن من الهيمنة على الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي والأحزاب التي بقيت وفية له. ولعب الرفيق راؤول دورا تاريخيا في ربط الصلة بهذه الكيانات الناشئة، وساهم في توفير الظروف لتقاربها من خلال اللقاءات الثنائية والمتعددة الأطراف، ومن خلال تبادل التجارب والأدبيات، فأنشأ صحبة رفاق له من بلدان أخرى مجلة للجدل النظري وللتصدّي للهجومات التي كانت تشنها البورجوازية على الفكر الشيوعي، وهي مجلة "النظرية والممارسة" التي كانت تصدر بعدة لغات، وهي التي مهّدت الطريق إلى بعث كيان جامع لهذه التنظيمات : "الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية" التي أعلن عن تأسيسها في شهر أوت من سنة 1994 في مدينة "كيتو" عاصمة الإكوادور، وقد حضر مؤتمرها التأسيسي 16 حزبا من مختلف القارات. وأوصى هذا المؤتمر بالإسراع بإصدار لسان مركزي من شأنه تطوير النقاش داخل الأحزاب المكوّنة للندوة، والردّ على الكمّ الهائل من التشويهات التي تطال الفكر الشيوعي ورموزه خاصة غداة سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي وتفككه. فصدرت مجلة "وحدة وصراع" أشهر فقط بعد تأسيس الندوة، وكان الرفيق راؤول من المثابرين على الكتابة فيها لقناعته بالدور الهام الذي على المجلة أن تلعبه. لذلك، ارتأينا أن تكون النصوص التي اخترناها للترجمة من بين التي صدرت في "وحدة وصراع"، رغم أن الرفيق راؤول كان غزير الإنتاج وساهم في تزويد العديد من المجلات والنشريات والكتب الجماعية بمقالات لا يُحصى عددها. كما صدرت له باللغة الاسبانية عديد الكتب تعالج قضايا نضال الطبقة العاملة والشعوب في اسبانيا وفي العالم من أجل التحرّر الوطني والانعتاق الاجتماعي. في النصوص الواردة بين دفتي هذا الكتاب، تناول راؤول ماركو قضايا نشأة الأحزاب الماركسية اللينينة والمصاعب التي اعترضتها من خلال ......
#طريق
#الثورة
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733751
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي هو عنوان الكتاب الذي صدر مؤخرا في تونس والمتضمن لجملة من النصوص التي كتبها المناضل الشيوعي الاسباني راؤول ماركو (1936 ـ 2020)، السكرتير الأول الأسبق للحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني، ونقلها الى العربية مرتضى العبيدي. وقد جاء في تقديم الكتاب ما يلي:هذا الكتاب الذي أردناه تكريما للرفيق راؤول ماركو في ذكرى رحيله الأولى (16 أكتوبر 2020) يتضمّن عشر مقالات نشرها الرفيق الراحل، وهو أحد أبرز مؤسسي الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني، في مجلة "وحدة وصراع"، اللسان المركزي للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية، وكان من المواظبين على الكتابة فيها منذ صدور عددها الأول سنة 1995 حتى العدد 41 الذي صدر بضعة أيام بعد وفاته. وقد تطرّق راؤول ماركو في هذه المقالات إلى القضايا الحارقة التي تشغل بال الشيوعيين الماركسيين اللينينيين، ليس في اسبانيا فحسب، بل في كل أنحاء العالم، وهو الذي سخّر جزءا هاما من حياته لبعث الروح مجددا في الحركة الشيوعية العالمية ولمّ شتاتها بعد الردّة التحريفية التي أعقبت المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي سنة 1956. فقاوم آثار الانتكاسة داخل الحزب الشيوعي الاسباني أولا، لكنه لما اقتنع بأنه لا إمكانية لتصحيح الخط والتمسك بالمبادئ الماركسية اللينينية، أعلن مع جمع من رفاقه في هيئات الحزب القيادية منها والقاعدية الانشقاق على الخط الانتهازي الذي كان يقوده سانتياغو كريلّو، وأسسوا سنة 1964 الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني. وقد شهدت الحركة الشيوعية العالمية أحداثا مماثلة في معظم البلدان، إذ نشأت منذ أواسط ستينات القرن الماضي عديد المنظمات والأحزاب التي أعلنت القطيعة مع الخط التحريفي الانتهازي الذي تمكن من الهيمنة على الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي والأحزاب التي بقيت وفية له. ولعب الرفيق راؤول دورا تاريخيا في ربط الصلة بهذه الكيانات الناشئة، وساهم في توفير الظروف لتقاربها من خلال اللقاءات الثنائية والمتعددة الأطراف، ومن خلال تبادل التجارب والأدبيات، فأنشأ صحبة رفاق له من بلدان أخرى مجلة للجدل النظري وللتصدّي للهجومات التي كانت تشنها البورجوازية على الفكر الشيوعي، وهي مجلة "النظرية والممارسة" التي كانت تصدر بعدة لغات، وهي التي مهّدت الطريق إلى بعث كيان جامع لهذه التنظيمات : "الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية" التي أعلن عن تأسيسها في شهر أوت من سنة 1994 في مدينة "كيتو" عاصمة الإكوادور، وقد حضر مؤتمرها التأسيسي 16 حزبا من مختلف القارات. وأوصى هذا المؤتمر بالإسراع بإصدار لسان مركزي من شأنه تطوير النقاش داخل الأحزاب المكوّنة للندوة، والردّ على الكمّ الهائل من التشويهات التي تطال الفكر الشيوعي ورموزه خاصة غداة سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي وتفككه. فصدرت مجلة "وحدة وصراع" أشهر فقط بعد تأسيس الندوة، وكان الرفيق راؤول من المثابرين على الكتابة فيها لقناعته بالدور الهام الذي على المجلة أن تلعبه. لذلك، ارتأينا أن تكون النصوص التي اخترناها للترجمة من بين التي صدرت في "وحدة وصراع"، رغم أن الرفيق راؤول كان غزير الإنتاج وساهم في تزويد العديد من المجلات والنشريات والكتب الجماعية بمقالات لا يُحصى عددها. كما صدرت له باللغة الاسبانية عديد الكتب تعالج قضايا نضال الطبقة العاملة والشعوب في اسبانيا وفي العالم من أجل التحرّر الوطني والانعتاق الاجتماعي. في النصوص الواردة بين دفتي هذا الكتاب، تناول راؤول ماركو قضايا نشأة الأحزاب الماركسية اللينينة والمصاعب التي اعترضتها من خلال ......
#طريق
#الثورة
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733751
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - على طريق الثورة والاشتراكية
هداس تيير : الماركسية والاشتراكية البيئية
#الحوار_المتمدن
#هداس_تيير نشر المقال في العدد 94 شتاء 2014 من مجلة الاشتراكية الأممية التي كانت تصدر عن منظمة الاشتراكيين الأمميين في الولايات المتحدة.المقال مبني على ورقة قدمتها الرفيقة هداس في مؤتمر الاشتراكية 2014 المنعقد في شيكاغو بين 26-29 حزيران/يونيو 2014—سأبدأ الحديث عن واقعتين حصلتا في نيويورك منذ عامين. الواقعة الأولى كانت حدثاً حميداً، وغير ملاحظ تقريباً وليس مهماً. رعى متحف الفن الحديث ما اعتبرته معرضاً مثيراً للاهتمام. رداً على أزمة الرهون العقارية والاقتصاديات المحلية المدمرة في الولايات المتحدة، استضاف المتحف بضعة شركات معمارية لتصميم نماذج لخمس مدن في أنحاء مختلفة من البلاد، بحيث تدمج موضوعات الإسكان المعقول التكلفة مع الاستدامة البيئية والاقتصادية. (1)كان هناك بعض الأفكار الرائعة التي عرضت. أحد المشاريع حول مدينة أورانج- نيوجرسي، وهي مدينة خالية من نظام نقل عام رئيسي، إنما تقع على خط ترانزيت إقليمي في نيوجرسي. يقوم المفهوم الذي قدم على تحويل الطرق إلى طرق للمشاة تتمحور حول محطة الترانزيت بحيث تتخلص من الطرقات والسيارات، وتُملَأ المساحة بالمباني المتعددة الاستعمالات المحتوية على وحدات سكنية بأسعار معقولة، إضافة إلى مساحات تجارية ومكاتب، إلى جانب مساحات خضراء عامة للجميع.يسمح هذا المشروع للناس بالعمل في مكان قريب من المكان الذي يعيشون فيه. وستتخلص الشوارع من المشاكل، التي تشكل عبئاً اقتصادياً على مدينة تكافح، ومن السيارات، التي كانت تشكل عبئاً بيئياً على المدينة والكوكب. كما تتحول أسطح البنايات إلى أماكن عامة لتوليد الكهرباء من الطاقة الشمسية، وهو أمر مهم على نحو خاص في نيوجرسي، التي تحتل المرتبة الخامسة في استهلاكها للطاقة في الولايات المتحدة. كما سترتبط الأبنية ببعض الأماكن، بهدف تجميعها، في مسعى حتى يكون توزيع الكهرباء وقنوات الصرف الصحي أكثر فعالية.حوّل مشروع آخر مدينة كايزر، إحدى ضواحي بورتلاند- أوريغون، إلى مدينة كثيفة ليس فقط من ناحية عدد السكان، إنما كذلك بمساحاتها العامة المفتوحة، من بينها محمية طبيعية بمساحة 640 ألف متر مربع، إلى جانب المزارع المُدنية، والحدائق المعلقة، والمساحات لعيش الحيوانات، ومساحة لإنتاج السماد، إضافة إلى شلالات داخلية تؤمن توليد الطاقة الكهرمائية للمدينة.كان هناك العديد من الأفكار- لكنني لا أملك الوقت الكافي للحديث عنها- بعضها أكثر إثارة للاهتمام من البعض الآخر- ولكن بشكل عام كانت تلك مفاهيم شديدة الروعة تناولت الحقائق الاقتصادية للمدن التي عانت بسبب الأزمة المالية، وحيث يؤدي تزايدها وتوسعها إلى استنزاف البيئة وحصول كارثة على صحة الإنسان وأنماط الحياة.الواقعة الثانية، حصلت بعد عدة أشهر، كانت أكثر إثارة للملاحظة وليست حميدة على الإطلاق، كان إعصار ساندي. بالطبع، كما يعلم الناس، لم يضرب فقط نيويورك، إنما قتل ما يقارب 300 شخصاً، وسبّب أضراراً بقيمة 68 مليار دولار في سبع مقاطعات، مدمراً أحياء باكملها، ساحقاً أو غامراً بالمياه منازل بأكملها، كما قتل أرواحاً بأعداد كبيرة. في نيويورك لوحدها، تدمر 300 ألف منزل. واستمر المقترضون بدفع الدفعات الشهرية لمنازل مدمرة وغير صالحة للسكن.العاصفة الشديدة أوضحت أمرين: الأول، إن تغيّر المناخ ليس مشكلة مجرّدة مستقبلية، إنما حقيقة مدمرة تحصل الآن. الثانية، إن الأشخاص الذين يقع عليهم العبء الأكبر هم الفقراء والطبقة العاملة، وبشكل غير متناسب الأشخاص الملونين. لذا، ما هي العلاقة بين هذين الحدثين؟ لسوء الحظ، ليست علاقة كبير ......
#الماركسية
#والاشتراكية
#البيئية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745156
#الحوار_المتمدن
#هداس_تيير نشر المقال في العدد 94 شتاء 2014 من مجلة الاشتراكية الأممية التي كانت تصدر عن منظمة الاشتراكيين الأمميين في الولايات المتحدة.المقال مبني على ورقة قدمتها الرفيقة هداس في مؤتمر الاشتراكية 2014 المنعقد في شيكاغو بين 26-29 حزيران/يونيو 2014—سأبدأ الحديث عن واقعتين حصلتا في نيويورك منذ عامين. الواقعة الأولى كانت حدثاً حميداً، وغير ملاحظ تقريباً وليس مهماً. رعى متحف الفن الحديث ما اعتبرته معرضاً مثيراً للاهتمام. رداً على أزمة الرهون العقارية والاقتصاديات المحلية المدمرة في الولايات المتحدة، استضاف المتحف بضعة شركات معمارية لتصميم نماذج لخمس مدن في أنحاء مختلفة من البلاد، بحيث تدمج موضوعات الإسكان المعقول التكلفة مع الاستدامة البيئية والاقتصادية. (1)كان هناك بعض الأفكار الرائعة التي عرضت. أحد المشاريع حول مدينة أورانج- نيوجرسي، وهي مدينة خالية من نظام نقل عام رئيسي، إنما تقع على خط ترانزيت إقليمي في نيوجرسي. يقوم المفهوم الذي قدم على تحويل الطرق إلى طرق للمشاة تتمحور حول محطة الترانزيت بحيث تتخلص من الطرقات والسيارات، وتُملَأ المساحة بالمباني المتعددة الاستعمالات المحتوية على وحدات سكنية بأسعار معقولة، إضافة إلى مساحات تجارية ومكاتب، إلى جانب مساحات خضراء عامة للجميع.يسمح هذا المشروع للناس بالعمل في مكان قريب من المكان الذي يعيشون فيه. وستتخلص الشوارع من المشاكل، التي تشكل عبئاً اقتصادياً على مدينة تكافح، ومن السيارات، التي كانت تشكل عبئاً بيئياً على المدينة والكوكب. كما تتحول أسطح البنايات إلى أماكن عامة لتوليد الكهرباء من الطاقة الشمسية، وهو أمر مهم على نحو خاص في نيوجرسي، التي تحتل المرتبة الخامسة في استهلاكها للطاقة في الولايات المتحدة. كما سترتبط الأبنية ببعض الأماكن، بهدف تجميعها، في مسعى حتى يكون توزيع الكهرباء وقنوات الصرف الصحي أكثر فعالية.حوّل مشروع آخر مدينة كايزر، إحدى ضواحي بورتلاند- أوريغون، إلى مدينة كثيفة ليس فقط من ناحية عدد السكان، إنما كذلك بمساحاتها العامة المفتوحة، من بينها محمية طبيعية بمساحة 640 ألف متر مربع، إلى جانب المزارع المُدنية، والحدائق المعلقة، والمساحات لعيش الحيوانات، ومساحة لإنتاج السماد، إضافة إلى شلالات داخلية تؤمن توليد الطاقة الكهرمائية للمدينة.كان هناك العديد من الأفكار- لكنني لا أملك الوقت الكافي للحديث عنها- بعضها أكثر إثارة للاهتمام من البعض الآخر- ولكن بشكل عام كانت تلك مفاهيم شديدة الروعة تناولت الحقائق الاقتصادية للمدن التي عانت بسبب الأزمة المالية، وحيث يؤدي تزايدها وتوسعها إلى استنزاف البيئة وحصول كارثة على صحة الإنسان وأنماط الحياة.الواقعة الثانية، حصلت بعد عدة أشهر، كانت أكثر إثارة للملاحظة وليست حميدة على الإطلاق، كان إعصار ساندي. بالطبع، كما يعلم الناس، لم يضرب فقط نيويورك، إنما قتل ما يقارب 300 شخصاً، وسبّب أضراراً بقيمة 68 مليار دولار في سبع مقاطعات، مدمراً أحياء باكملها، ساحقاً أو غامراً بالمياه منازل بأكملها، كما قتل أرواحاً بأعداد كبيرة. في نيويورك لوحدها، تدمر 300 ألف منزل. واستمر المقترضون بدفع الدفعات الشهرية لمنازل مدمرة وغير صالحة للسكن.العاصفة الشديدة أوضحت أمرين: الأول، إن تغيّر المناخ ليس مشكلة مجرّدة مستقبلية، إنما حقيقة مدمرة تحصل الآن. الثانية، إن الأشخاص الذين يقع عليهم العبء الأكبر هم الفقراء والطبقة العاملة، وبشكل غير متناسب الأشخاص الملونين. لذا، ما هي العلاقة بين هذين الحدثين؟ لسوء الحظ، ليست علاقة كبير ......
#الماركسية
#والاشتراكية
#البيئية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745156
الحوار المتمدن
هداس تيير - الماركسية والاشتراكية البيئية
جودي كوكس : الفصل الخامس: الإرهاب، والحق بالانتخاب، والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل الخامس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسقمعت ثورة عام 1905 وقتل الآلاف. عُرف شهر كانون الثاني/يناير بـ”شهر فرق الإعدام”.(30) وحصلت ردود فعل مختلفة على تجارب الثورة والثورة المضادة. عادت بعض النساء إلى إحباط الإرهاب، وهو تقليد استمر في التجذر في السياسات الثورية الروسية. قبض على ماريا سبيريدونوفا لأول مرة خلال مظاهرات الطلاب في شهر آذار/مارس 1905. في شهر أيلول/سبتمبر عام 1905، انضمت إلى الحزب الاشتراكي الثوري، وأصبحت مناضلة متفرغة. كالعديد من المناضلين ضمن صفوف الاشتراكيين الثوريين [في روسيا]، تبنت فكرة الاغتيال والإرهاب كسلاح ثوري. استهدفت سبيريدونوفا غافريل نيكولايفيتش لوزينوفسكي، مالك أراضٍ وعضو مجلس ولاية تامبوف اشتهر بالقمع الوحشي لانتفاضات الفلاحين. تطوعت سبيريدونوفا لقتله وأطلقت النار عليه يوم 16 كانون الثاني/يناير 1906. مات يوم 10 شباط/فبراير.ألقي القبض على سبيريدونوفا فوراً من حراس لوزينوفسكي القوزاق. بعد أيام قليلة نشرت صحيفة رسالة منها وصفت فيها الانتهاكات والتعذيب الذي تعرضت له بعد اعتقالها. حيث جردوها من ثيابها وجلدوها وحرقوها وضربوها واغتصبوها. سببت تجربتها غضباً واسع الانتشار في أوساط الرأي العام الليبرالي. يوم 11 آذار/مارس، حوكمت سبيريدونوفا وأدينت بقتل لوزينوفسكي وحكم عليها بالإعدام. ولكن، جرى تخفيف العقوبة إلى الأشغال الشاقة في سيبيريا حيث أمضت 11 سنة مرعبة. بعد ثورة شباط/فبراير عام 1917، أطلق سراحها بموجب عفو عن المعتقلين السياسيين. وقادت الجناح اليساري من الاشتراكيين الثوريين في دعم ثورة تشرين الأول/أكتوبر، رغم ذلك عادت واختلفت لاحقا مع الحكومة السوفياتية.نَظَرت نساء أخريات إلى إمكانيات دستورية جديدة. بحلول تشرين الأول/أكتوبر عام 1905 أجبر القيصر على التنازل عن مجلس الدوما، أو بشكل أدق مسرحية البرلمان، ولكن استبعدت النساء منه. قبل إنشاء الدوما، تمتع الرجال والنساء بنوع من المساواة السياسية: لم يكن لأي منهما أي حقوق ديمقراطية. أما الآن، مع الحق المحدود للذكور بالتصويت، بدأت الحملات من أجل حق النساء بالتصويت المألوفة في الغرب بالتطور في روسيا. فظهرت حركة نسوية قوية وفعالة عبّرت عن نضالية سياسية جديدة للنساء، وفي الوقت عينه، عن خيبة أمل. نشطت الحركة النسوية الروسية في مجال الأعمال الخيرية والسعي إلى توفير التعليم للفتيات. الآن، ناضلت النسويات من أجل الحقوق السياسية للنساء، كما وسّعت حملتهن من أجل الجمع بين النساء من كل الطبقات للفوز بالحق بالتصويت. على سبيل المثال، ناضلت الرابطة النسائية الروسية صراحة إلى توحيد “السيدات وخادماتهن” للقيام بالحملة سوياً للفوز بالحق بالتصويت في انتخابات الدوما.نظم المؤتمر النسائي لكل نساء روسيا في سانت بطرسبرغ بشهر كانون الأول/ديسمبر عام 1908 بهدف توحيد الحركة النسائية. ظل الاشتراكيون الديمقراطيون معادين للمشاركة في مثل هذا التجمع النسوي. اعتبر الاشتراكيون أن نساء الطبقة العاملة لديهن قواسم مشتركة مع رجال من طبقتهن أكثر من سيدات الطبقة التي يعملن لديها. أرادوا أن يناضل الرجال والنساء من أجل توسيع الحق بالاقتراع وزيادة الديمقراطية. سعت كولونتاي إلى تحدي النسويات من خلال اقتراح حلول اشتراكية لمشاكل النساء، انطلاقاً من زيادة الأجور وإجازة الأمومة والتشريعات الحمائية. بعد تردد في البداية، وافق الاشتراكيون في سانت بطرسبرغ على المشاركة بوفد. شاركت كل من أرماند وكولونتاي في المؤتمر.أدركت ألكسندرا كولونتاي وجود صراع بين النسوية وا ......
#الفصل
#الخامس:
#الإرهاب،
#والحق
#بالانتخاب،
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746193
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس الفصل الخامس من كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسقمعت ثورة عام 1905 وقتل الآلاف. عُرف شهر كانون الثاني/يناير بـ”شهر فرق الإعدام”.(30) وحصلت ردود فعل مختلفة على تجارب الثورة والثورة المضادة. عادت بعض النساء إلى إحباط الإرهاب، وهو تقليد استمر في التجذر في السياسات الثورية الروسية. قبض على ماريا سبيريدونوفا لأول مرة خلال مظاهرات الطلاب في شهر آذار/مارس 1905. في شهر أيلول/سبتمبر عام 1905، انضمت إلى الحزب الاشتراكي الثوري، وأصبحت مناضلة متفرغة. كالعديد من المناضلين ضمن صفوف الاشتراكيين الثوريين [في روسيا]، تبنت فكرة الاغتيال والإرهاب كسلاح ثوري. استهدفت سبيريدونوفا غافريل نيكولايفيتش لوزينوفسكي، مالك أراضٍ وعضو مجلس ولاية تامبوف اشتهر بالقمع الوحشي لانتفاضات الفلاحين. تطوعت سبيريدونوفا لقتله وأطلقت النار عليه يوم 16 كانون الثاني/يناير 1906. مات يوم 10 شباط/فبراير.ألقي القبض على سبيريدونوفا فوراً من حراس لوزينوفسكي القوزاق. بعد أيام قليلة نشرت صحيفة رسالة منها وصفت فيها الانتهاكات والتعذيب الذي تعرضت له بعد اعتقالها. حيث جردوها من ثيابها وجلدوها وحرقوها وضربوها واغتصبوها. سببت تجربتها غضباً واسع الانتشار في أوساط الرأي العام الليبرالي. يوم 11 آذار/مارس، حوكمت سبيريدونوفا وأدينت بقتل لوزينوفسكي وحكم عليها بالإعدام. ولكن، جرى تخفيف العقوبة إلى الأشغال الشاقة في سيبيريا حيث أمضت 11 سنة مرعبة. بعد ثورة شباط/فبراير عام 1917، أطلق سراحها بموجب عفو عن المعتقلين السياسيين. وقادت الجناح اليساري من الاشتراكيين الثوريين في دعم ثورة تشرين الأول/أكتوبر، رغم ذلك عادت واختلفت لاحقا مع الحكومة السوفياتية.نَظَرت نساء أخريات إلى إمكانيات دستورية جديدة. بحلول تشرين الأول/أكتوبر عام 1905 أجبر القيصر على التنازل عن مجلس الدوما، أو بشكل أدق مسرحية البرلمان، ولكن استبعدت النساء منه. قبل إنشاء الدوما، تمتع الرجال والنساء بنوع من المساواة السياسية: لم يكن لأي منهما أي حقوق ديمقراطية. أما الآن، مع الحق المحدود للذكور بالتصويت، بدأت الحملات من أجل حق النساء بالتصويت المألوفة في الغرب بالتطور في روسيا. فظهرت حركة نسوية قوية وفعالة عبّرت عن نضالية سياسية جديدة للنساء، وفي الوقت عينه، عن خيبة أمل. نشطت الحركة النسوية الروسية في مجال الأعمال الخيرية والسعي إلى توفير التعليم للفتيات. الآن، ناضلت النسويات من أجل الحقوق السياسية للنساء، كما وسّعت حملتهن من أجل الجمع بين النساء من كل الطبقات للفوز بالحق بالتصويت. على سبيل المثال، ناضلت الرابطة النسائية الروسية صراحة إلى توحيد “السيدات وخادماتهن” للقيام بالحملة سوياً للفوز بالحق بالتصويت في انتخابات الدوما.نظم المؤتمر النسائي لكل نساء روسيا في سانت بطرسبرغ بشهر كانون الأول/ديسمبر عام 1908 بهدف توحيد الحركة النسائية. ظل الاشتراكيون الديمقراطيون معادين للمشاركة في مثل هذا التجمع النسوي. اعتبر الاشتراكيون أن نساء الطبقة العاملة لديهن قواسم مشتركة مع رجال من طبقتهن أكثر من سيدات الطبقة التي يعملن لديها. أرادوا أن يناضل الرجال والنساء من أجل توسيع الحق بالاقتراع وزيادة الديمقراطية. سعت كولونتاي إلى تحدي النسويات من خلال اقتراح حلول اشتراكية لمشاكل النساء، انطلاقاً من زيادة الأجور وإجازة الأمومة والتشريعات الحمائية. بعد تردد في البداية، وافق الاشتراكيون في سانت بطرسبرغ على المشاركة بوفد. شاركت كل من أرماند وكولونتاي في المؤتمر.أدركت ألكسندرا كولونتاي وجود صراع بين النسوية وا ......
#الفصل
#الخامس:
#الإرهاب،
#والحق
#بالانتخاب،
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746193
الحوار المتمدن
جودي كوكس - الفصل الخامس: الإرهاب، والحق بالانتخاب، والاشتراكية
منذر علي : الرأسمالية هي الحرب والاشتراكية هي السلام
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي كان التنافس على التوسع والسيطرة والهيمنة على العالم بين الدول الرأسمالية، هو السبب الذي قاد إلى الحرب العالمية الأولى بين 1914- 1918، وأسفرت الحرب الإجرامية عن مقتل ما لا يقل عن 37 مليون نسمة. وعقب الحرب الأولى، وعَدتِ الحكومات الرأسمالية الغربية شعوبها أنَّها ستتعلم من مآسي الحرب وستعمم ثقافة السلام والوئام والحرية في بلدانها والعالم، ولكنها، ولنفس الأسباب السابقة الدافعة للحرب، لم تكتفِ الحكومات الرأسمالية الغربية بأنها لم تتعلم من تلك المأساة الإنسانية فحسب، بل أنها كررتِ الجريمة وصنعتْ مأساة أكبر في الحرب العالمية الثانية بين 1939-1945، وقتلتْ ما لا يقل عن 60 مليون إنسان، فضلًا عن مقتل عشرات الملايين في المُستعمرات السابقة كالهند والجزائر والعراق وسوريا، و نقل الملايين من سكان أفريقيا والتجارة بهم واستخدامهم في أعمال السخرة وقتلهم، واستئصال الشعوب الأصلية، من سكان أمريكا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا، أسفرتِ العملية في مجملها عن مقتل مئات الملايين. هذه هي القصة الدامية للرأسمالية.*** وما يجري اليوم في أوكرانيا هو تجسيدٌ لحرب الرأسمالية على الشعوب. ما يجري اليوم في أوكرانيا هو صناعة الرأسمالية الغربية التي تشارك فيها الرأسمالية الأوكرانية الفاشية، بمساعدة مُعلنة لدول حلف شمال الأطلسي، الناتو، التوسعية، وبمشاركة عسكرية فعلية سرية في الحرب، في مواجهة الحكومة الروسية الرأسمالية التي تسعى للحفاظ على كيانها التاريخي المهدد، واستعادة هيمنتها الإمبراطورية، ولكن بمرجعية دينية تاريخية، مسيحية أرثوذكسية، وليست بمرجعية أممية اشتراكية كما عملت السلطة الثورية البلشفية. التدخلات الرأسمالية الغربية العدوانية في الشأن الروسي ليست جديدة، فحينما قامت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى في روسيا القيصرية سنة 1917، وأرست، أول تجرِبة في التاريخ، لسلطة العمال والفلاحين، وفضحت الاتفاقيات الاستعمارية، بما في ذلك اتفاقية سيكس بيكو، Sykes–Picot Agreement، سنة 1916، بين الحكومتين الاستعماريتين: البريطانية والفرنسية لتقسيم وتقاسم العالم العربي والإسلامي. كما حثت الحكومة الثورية في روسيا شعوب الشرق على النهوض والانعتاق من العبودية، وأعربت عن رغبتها في مساعدة تلك الشعوب على التحرر من الاستعمار. وكرد فعل على هذا الموقف الثوري والإنساني، فأنَّ الدول الرأسمالية، ولا سيما الحكومات الأمريكية والبريطانية والألمانية والفرنسية وغيرها، بعثت قواتها إلى حدود روسيا، وحاصرت الثورة البلشفية الوليدة، ودعمت "المليشيات البيضاء" المناهضة للثورة الاشتراكية بين 1918 -1921، وقتَلَتْ ما لا يقل عن 3 مليون نسمة. ***وعلى الرغم من أنَّ الثورة البلشفية انتصرت على قِوَى التدخل الخارجي والداخلي حينذاك، فأنَّ الدول الغربية عاودت عدوانها مرة أخرى، وهاجمت الاتحاد السوفيتي سنة 1941، ومرة أخرى انتصرت الثورة البلشفية ودحرت الفاشية وحررت أوروبا الشرقية، وترسخت عقب الحرب العالمية الثانية سلطة العمال والفلاحين في الاتحاد السوفيتي، وأتسعَ نطاق المعسكر الاشتراكي، وتحررت، بمساعدة الاتحاد السوفيتي، الكثير من شعوب المستعمرات في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، ولكن الرأسمالية سرعان ما عاودت الكرة مرة ثالثة في أواخر الثمانينيات، وأسقطت النظام الاشتراكي سنة 1991 بتظافر متقن بين البيروقراطية الداخلية والرأسمالية الطفيلية الداخلية والإمبريالية الخارجية، ولا سيما الأمريكية والبريطانية في ظل صعود الليبرالية الجديدة إبان حكم مارجريت تاتشر ورونالد ريغان. و منذ ذلك الحين هيمنَ على العالم ما يُسمى الق ......
#الرأسمالية
#الحرب
#والاشتراكية
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748587
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي كان التنافس على التوسع والسيطرة والهيمنة على العالم بين الدول الرأسمالية، هو السبب الذي قاد إلى الحرب العالمية الأولى بين 1914- 1918، وأسفرت الحرب الإجرامية عن مقتل ما لا يقل عن 37 مليون نسمة. وعقب الحرب الأولى، وعَدتِ الحكومات الرأسمالية الغربية شعوبها أنَّها ستتعلم من مآسي الحرب وستعمم ثقافة السلام والوئام والحرية في بلدانها والعالم، ولكنها، ولنفس الأسباب السابقة الدافعة للحرب، لم تكتفِ الحكومات الرأسمالية الغربية بأنها لم تتعلم من تلك المأساة الإنسانية فحسب، بل أنها كررتِ الجريمة وصنعتْ مأساة أكبر في الحرب العالمية الثانية بين 1939-1945، وقتلتْ ما لا يقل عن 60 مليون إنسان، فضلًا عن مقتل عشرات الملايين في المُستعمرات السابقة كالهند والجزائر والعراق وسوريا، و نقل الملايين من سكان أفريقيا والتجارة بهم واستخدامهم في أعمال السخرة وقتلهم، واستئصال الشعوب الأصلية، من سكان أمريكا وكندا وأستراليا ونيوزيلندا، أسفرتِ العملية في مجملها عن مقتل مئات الملايين. هذه هي القصة الدامية للرأسمالية.*** وما يجري اليوم في أوكرانيا هو تجسيدٌ لحرب الرأسمالية على الشعوب. ما يجري اليوم في أوكرانيا هو صناعة الرأسمالية الغربية التي تشارك فيها الرأسمالية الأوكرانية الفاشية، بمساعدة مُعلنة لدول حلف شمال الأطلسي، الناتو، التوسعية، وبمشاركة عسكرية فعلية سرية في الحرب، في مواجهة الحكومة الروسية الرأسمالية التي تسعى للحفاظ على كيانها التاريخي المهدد، واستعادة هيمنتها الإمبراطورية، ولكن بمرجعية دينية تاريخية، مسيحية أرثوذكسية، وليست بمرجعية أممية اشتراكية كما عملت السلطة الثورية البلشفية. التدخلات الرأسمالية الغربية العدوانية في الشأن الروسي ليست جديدة، فحينما قامت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى في روسيا القيصرية سنة 1917، وأرست، أول تجرِبة في التاريخ، لسلطة العمال والفلاحين، وفضحت الاتفاقيات الاستعمارية، بما في ذلك اتفاقية سيكس بيكو، Sykes–Picot Agreement، سنة 1916، بين الحكومتين الاستعماريتين: البريطانية والفرنسية لتقسيم وتقاسم العالم العربي والإسلامي. كما حثت الحكومة الثورية في روسيا شعوب الشرق على النهوض والانعتاق من العبودية، وأعربت عن رغبتها في مساعدة تلك الشعوب على التحرر من الاستعمار. وكرد فعل على هذا الموقف الثوري والإنساني، فأنَّ الدول الرأسمالية، ولا سيما الحكومات الأمريكية والبريطانية والألمانية والفرنسية وغيرها، بعثت قواتها إلى حدود روسيا، وحاصرت الثورة البلشفية الوليدة، ودعمت "المليشيات البيضاء" المناهضة للثورة الاشتراكية بين 1918 -1921، وقتَلَتْ ما لا يقل عن 3 مليون نسمة. ***وعلى الرغم من أنَّ الثورة البلشفية انتصرت على قِوَى التدخل الخارجي والداخلي حينذاك، فأنَّ الدول الغربية عاودت عدوانها مرة أخرى، وهاجمت الاتحاد السوفيتي سنة 1941، ومرة أخرى انتصرت الثورة البلشفية ودحرت الفاشية وحررت أوروبا الشرقية، وترسخت عقب الحرب العالمية الثانية سلطة العمال والفلاحين في الاتحاد السوفيتي، وأتسعَ نطاق المعسكر الاشتراكي، وتحررت، بمساعدة الاتحاد السوفيتي، الكثير من شعوب المستعمرات في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، ولكن الرأسمالية سرعان ما عاودت الكرة مرة ثالثة في أواخر الثمانينيات، وأسقطت النظام الاشتراكي سنة 1991 بتظافر متقن بين البيروقراطية الداخلية والرأسمالية الطفيلية الداخلية والإمبريالية الخارجية، ولا سيما الأمريكية والبريطانية في ظل صعود الليبرالية الجديدة إبان حكم مارجريت تاتشر ورونالد ريغان. و منذ ذلك الحين هيمنَ على العالم ما يُسمى الق ......
#الرأسمالية
#الحرب
#والاشتراكية
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748587
الحوار المتمدن
منذر علي - الرأسمالية هي الحرب والاشتراكية هي السلام!
فرحان قاسم : تظل الماركسية هي الخيار والاشتراكية هي البديل
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ان فترة 1495-1648 هي لحظة انتصار الراسمالية على احد المعوقين اللذين واجها تحولها الى طبقة مهيمنة في اوربا وهما : الأيديولوجيا الدينية المسيحة والاقطاع الذي تبناها كايديولوجيا رسمية . اذ انهار دورالكنيسة الاقتصادي والسياسي بعد معاهدة وستفاليا في المانيا بعد حروب دينية مدمرة كلفت الكثير من التضحيات حيث اتفقت الدول على : تأسيس الدولة القومية إيذانا بانتهاء الدولة الكنسية السياسيي . 2- علمنة " مصادرة " أراضي الكنيسة " فخرجت من دورها الاقتصادي . 3- فصلت الدين عن الدولة فتحولت الكنيسة الى احدى مؤسسات المجتمع ) . في هذه المرحلة اجهزت الطبقة البرجوازية على اية علاقة للكنيسة في شؤون الدولة . من عام 1648 – 1848 اجهزت البرجوازية على ما تبقى من العلاقات الاقطاعية عبر سلسلة من الثورات الاجتماعية لعبت فيها الطبقة العاملة وفقراء المدن والفلاحين ادوارا مهمة في إنجاح تلك الثورات و لعب هذا الصراع في بلورة الصراع الطبقي بشكل واضح بين الطبقة البرجوازية المهيمنة والطبقة العاملة والشرائح الأخرى المتحالفة معها فتوفرت العوامل الموضوعية والذاتية لظهور فلسفة الطبقة العاملة واقتصادها السياسي الماركسسي . وهذه الحقائق التاريخية التي كثيرا ما تم اغفالها لغرض التعمية الأيديولوجية تشير الى : الطبقة البرجوازية بفعل عوامل اقتصادية أصلا وسياسية واجتماعية هي التي أبعدت الدين عن أي دور اقتصادي او سياسي . حينما ظهرت الشيوعية ولاسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية واجهت عدوا واحد وهو الطبقة البرجوازية ودعت العمال والفقراء من كافة الطوائف والأديان للانخراط نحت وحدة الكفاح ضد الراسمالية لم يكن لدى الشيوعية اية مشكلة مع الدين ولم تدخل في تفاصيل تحليلية للظاهرة الدينية الا في حالات خاصة تم استخدام الدين ورقة ضد الشيوعية من قبل ماكنة العمل الأيديولوجي البرجوازية وغيرها جاء بعد احتدام الصراع بين الراسمالية والاشتراكية . ذلكرغم مرور اكثر من ( 170 ) عاما على ظهور الماركسية فانها ما زالت تحتل موقعا هاما في جميع المنابر والمجالس سواء تلك التي تتبنى الماركسية منهجا ام تلك التي تقف موقف العداء لها وقد ازدادت أهميتها بعد تعمق الازمات الاقتصادية ، ما جعل الفيلسوف الفرنسي ( هابرماس ) يقول " ان شبح ماركس سيظل شاخصا فوقنا" . ". لغرض التعرف على طبيعة الماركسية فمن المفيد ان نبدا بما طرحه المفكر الللبرالي الفرنسي ريمون ارون حول تعريف الماركسية ( يمكن تعريفها بجملة او بايام او بسنين) وتعريف لينين لها ( الماركسية فلسفة الطبقة العاملة ) وموقف ( غرامشي ) من الماركسية بان " كل شيء قابل فيها للنقاش الا كونها فلسفة الطبقة العاملة " . كما عرفها ( تيري اغلتون) انها نقد الراسمالية . الماركسية . كمنهج اعتمدت على مثلث نظرية المعرفة الماركسية : من التامل الحسي الى التفكير المجرد ثم الممارسة . تبدا المعرفة بدراسة الواقع وتنتهي بتطبيق النظريات عليه. اذن لماذا ظهرت قراءات متعددة للماركسية : قراءة لينين ، برنشتاين ، كاوتسكي ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت . هل هذه التعددية ظاهرة موضوعية او رغبوية ؟ هل تحقق منافع للماركسية ام العكس ؟ هل هذا التنوع مرتبط بالمفهوم الماركسي عن الصراع كمصدر للتطور ام الفكر الماركسي استثناء ؟ ماهو مقياس ومعيار صحة النظرية ؟ . من المعروف ان الممارسة بالنسبة للماركسية هي المعيار الحاسم لصحة او عدم صحة النظرية ، ولكن الممارسة تكلف الكثير من الخسائر في الوقت والتضحيات لكي تصل الى الحقيقة . فكم تكبدت الحركة الاشتراكية من خسائر جراء طروحات ( باكونين ، برو ......
#الماركسية
#الخيار
#والاشتراكية
#البديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759077
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ان فترة 1495-1648 هي لحظة انتصار الراسمالية على احد المعوقين اللذين واجها تحولها الى طبقة مهيمنة في اوربا وهما : الأيديولوجيا الدينية المسيحة والاقطاع الذي تبناها كايديولوجيا رسمية . اذ انهار دورالكنيسة الاقتصادي والسياسي بعد معاهدة وستفاليا في المانيا بعد حروب دينية مدمرة كلفت الكثير من التضحيات حيث اتفقت الدول على : تأسيس الدولة القومية إيذانا بانتهاء الدولة الكنسية السياسيي . 2- علمنة " مصادرة " أراضي الكنيسة " فخرجت من دورها الاقتصادي . 3- فصلت الدين عن الدولة فتحولت الكنيسة الى احدى مؤسسات المجتمع ) . في هذه المرحلة اجهزت الطبقة البرجوازية على اية علاقة للكنيسة في شؤون الدولة . من عام 1648 – 1848 اجهزت البرجوازية على ما تبقى من العلاقات الاقطاعية عبر سلسلة من الثورات الاجتماعية لعبت فيها الطبقة العاملة وفقراء المدن والفلاحين ادوارا مهمة في إنجاح تلك الثورات و لعب هذا الصراع في بلورة الصراع الطبقي بشكل واضح بين الطبقة البرجوازية المهيمنة والطبقة العاملة والشرائح الأخرى المتحالفة معها فتوفرت العوامل الموضوعية والذاتية لظهور فلسفة الطبقة العاملة واقتصادها السياسي الماركسسي . وهذه الحقائق التاريخية التي كثيرا ما تم اغفالها لغرض التعمية الأيديولوجية تشير الى : الطبقة البرجوازية بفعل عوامل اقتصادية أصلا وسياسية واجتماعية هي التي أبعدت الدين عن أي دور اقتصادي او سياسي . حينما ظهرت الشيوعية ولاسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية واجهت عدوا واحد وهو الطبقة البرجوازية ودعت العمال والفقراء من كافة الطوائف والأديان للانخراط نحت وحدة الكفاح ضد الراسمالية لم يكن لدى الشيوعية اية مشكلة مع الدين ولم تدخل في تفاصيل تحليلية للظاهرة الدينية الا في حالات خاصة تم استخدام الدين ورقة ضد الشيوعية من قبل ماكنة العمل الأيديولوجي البرجوازية وغيرها جاء بعد احتدام الصراع بين الراسمالية والاشتراكية . ذلكرغم مرور اكثر من ( 170 ) عاما على ظهور الماركسية فانها ما زالت تحتل موقعا هاما في جميع المنابر والمجالس سواء تلك التي تتبنى الماركسية منهجا ام تلك التي تقف موقف العداء لها وقد ازدادت أهميتها بعد تعمق الازمات الاقتصادية ، ما جعل الفيلسوف الفرنسي ( هابرماس ) يقول " ان شبح ماركس سيظل شاخصا فوقنا" . ". لغرض التعرف على طبيعة الماركسية فمن المفيد ان نبدا بما طرحه المفكر الللبرالي الفرنسي ريمون ارون حول تعريف الماركسية ( يمكن تعريفها بجملة او بايام او بسنين) وتعريف لينين لها ( الماركسية فلسفة الطبقة العاملة ) وموقف ( غرامشي ) من الماركسية بان " كل شيء قابل فيها للنقاش الا كونها فلسفة الطبقة العاملة " . كما عرفها ( تيري اغلتون) انها نقد الراسمالية . الماركسية . كمنهج اعتمدت على مثلث نظرية المعرفة الماركسية : من التامل الحسي الى التفكير المجرد ثم الممارسة . تبدا المعرفة بدراسة الواقع وتنتهي بتطبيق النظريات عليه. اذن لماذا ظهرت قراءات متعددة للماركسية : قراءة لينين ، برنشتاين ، كاوتسكي ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت . هل هذه التعددية ظاهرة موضوعية او رغبوية ؟ هل تحقق منافع للماركسية ام العكس ؟ هل هذا التنوع مرتبط بالمفهوم الماركسي عن الصراع كمصدر للتطور ام الفكر الماركسي استثناء ؟ ماهو مقياس ومعيار صحة النظرية ؟ . من المعروف ان الممارسة بالنسبة للماركسية هي المعيار الحاسم لصحة او عدم صحة النظرية ، ولكن الممارسة تكلف الكثير من الخسائر في الوقت والتضحيات لكي تصل الى الحقيقة . فكم تكبدت الحركة الاشتراكية من خسائر جراء طروحات ( باكونين ، برو ......
#الماركسية
#الخيار
#والاشتراكية
#البديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759077
الحوار المتمدن
فرحان قاسم - تظل الماركسية هي الخيار والاشتراكية هي البديل
حزب التقدم والاشتراكية المغربي : بيان إدانة من المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية للعدوان الإسرائيلي على فلسطين
#الحوار_المتمدن
#حزب_التقدم_والاشتراكية_المغربي يتابع حزبُ التقدم والاشتراكية، بقلقٍ واستنكار شديدين، التصعيد العسكري الإسرائيلي الخطير والمتواصل ضد فلسطين، في غزة على وجه التحديد، والذي خَلَّفَ، إلى حدود الآن، سقوط شهداء وجرحى فلسطينيين، من بينهم أطفال ونساء ومدنيون. بالإضافة إلى مزيدٍ من تأزيم الوضع الإنساني المتدهور أصلاً بفلسطين. ويؤكد على أنَّ الغارات الجارية من شأنها جر المنطقة إلى المزيد من الاضطراب وتهديد الأمن والسلم الدوليين.ويُدينُ الحزبُ، بشدة، تَجَدُّد العدوان العسكري الصهيوني الغاشم، ومواصلة كيان الاحتلال العنصري اقتراف جرائم الاغتيال والتقتيل الإرهابية ضد الفلسطينيين. ويعتبر الحزبُ هذا العدوان المتغطرس استمراراً لانتهاك إسرائيل، بشكلٍ صارخ، لكل قواعد القانون الدولي الإنساني والاتفاقيات الدولية.ويُعبر المكتبُ السياسي عن رفضه التام لهذا التصعيد الإسرائيلي الذي يستبيح الدم الفلسطيني ويستخدمه، بشكلٍ قذر، كورقة انتخابية. كما يُدين استهداف البنيات التحتية والصحية الفلسطينية. ويعتبر كل ذلك حلقة أخرى من حلقات التاريخ الدموي للصهيونية تكرس التوجهات المتطرفة لسلطات الاحتلال الإسرائيلي المسنودة بصمتٍ، أو دعمٍ، من القوى الرأسمالية الكبرى على وجه الخصوص.إنَّ المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية يُحَمِّلُ كامل المسؤولية لقوة الاحتلال الإسرائيلي في تبعات التصعيد العسكري على المنطقة برمتها. ويُطالب المجتمع الدولي بالتحرك الفعال لتوفير الحماية الدولية للفلسطينيين، والسعي الجدي نحو مساءلة ومحاسبة مجرمي هذه الحرب غير المتكافئة ضد أبناء الشعب الفلسطيني الصامد.كما يُجدِّدُ حزبُ التقدم والاشتراكية تضامنه المطلق مع الشعب الفلسطيني، في كفاحه من أجل نيل كافة حقوقه المشروعة، وفي مقدمتها إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس. ويؤكد الحزبُ على أنَّ مثل هذه الاعتداءات الجبانة تُـــقَوِّضُ جهود السلام وآفاق الحل السياسي، وفي نفس الوقت لا تزيد الشعب الفلسطيني سوى تمسكا بأرضه وحقوقه.من جهة أخرى، يعتبر المكتب السياسي أن الوضع الدولي والعربي والفلسطيني الحالي يؤثر سلبا على القضية الفلسطينية. ويدعو كافة القوى السياسية الفلسطينية المناضلة إلى استعادة وتمتين الوحدة الوطنية، من أجل قطع الطريق أمام محاولات تصفية القضية الفلسطينية. ......
#بيان
#إدانة
#المكتب
#السياسي
#لحزب
#التقدم
#والاشتراكية
#للعدوان
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764562
#الحوار_المتمدن
#حزب_التقدم_والاشتراكية_المغربي يتابع حزبُ التقدم والاشتراكية، بقلقٍ واستنكار شديدين، التصعيد العسكري الإسرائيلي الخطير والمتواصل ضد فلسطين، في غزة على وجه التحديد، والذي خَلَّفَ، إلى حدود الآن، سقوط شهداء وجرحى فلسطينيين، من بينهم أطفال ونساء ومدنيون. بالإضافة إلى مزيدٍ من تأزيم الوضع الإنساني المتدهور أصلاً بفلسطين. ويؤكد على أنَّ الغارات الجارية من شأنها جر المنطقة إلى المزيد من الاضطراب وتهديد الأمن والسلم الدوليين.ويُدينُ الحزبُ، بشدة، تَجَدُّد العدوان العسكري الصهيوني الغاشم، ومواصلة كيان الاحتلال العنصري اقتراف جرائم الاغتيال والتقتيل الإرهابية ضد الفلسطينيين. ويعتبر الحزبُ هذا العدوان المتغطرس استمراراً لانتهاك إسرائيل، بشكلٍ صارخ، لكل قواعد القانون الدولي الإنساني والاتفاقيات الدولية.ويُعبر المكتبُ السياسي عن رفضه التام لهذا التصعيد الإسرائيلي الذي يستبيح الدم الفلسطيني ويستخدمه، بشكلٍ قذر، كورقة انتخابية. كما يُدين استهداف البنيات التحتية والصحية الفلسطينية. ويعتبر كل ذلك حلقة أخرى من حلقات التاريخ الدموي للصهيونية تكرس التوجهات المتطرفة لسلطات الاحتلال الإسرائيلي المسنودة بصمتٍ، أو دعمٍ، من القوى الرأسمالية الكبرى على وجه الخصوص.إنَّ المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية يُحَمِّلُ كامل المسؤولية لقوة الاحتلال الإسرائيلي في تبعات التصعيد العسكري على المنطقة برمتها. ويُطالب المجتمع الدولي بالتحرك الفعال لتوفير الحماية الدولية للفلسطينيين، والسعي الجدي نحو مساءلة ومحاسبة مجرمي هذه الحرب غير المتكافئة ضد أبناء الشعب الفلسطيني الصامد.كما يُجدِّدُ حزبُ التقدم والاشتراكية تضامنه المطلق مع الشعب الفلسطيني، في كفاحه من أجل نيل كافة حقوقه المشروعة، وفي مقدمتها إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس. ويؤكد الحزبُ على أنَّ مثل هذه الاعتداءات الجبانة تُـــقَوِّضُ جهود السلام وآفاق الحل السياسي، وفي نفس الوقت لا تزيد الشعب الفلسطيني سوى تمسكا بأرضه وحقوقه.من جهة أخرى، يعتبر المكتب السياسي أن الوضع الدولي والعربي والفلسطيني الحالي يؤثر سلبا على القضية الفلسطينية. ويدعو كافة القوى السياسية الفلسطينية المناضلة إلى استعادة وتمتين الوحدة الوطنية، من أجل قطع الطريق أمام محاولات تصفية القضية الفلسطينية. ......
#بيان
#إدانة
#المكتب
#السياسي
#لحزب
#التقدم
#والاشتراكية
#للعدوان
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764562
الحوار المتمدن
حزب التقدم والاشتراكية المغربي - بيان إدانة من المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية للعدوان الإسرائيلي على فلسطين
يحيى سليمان : الإسلام والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#يحيى_سليمان عطاء دائمبعض الأسئلة أبدية العقم ومحاولة الإجابة عنها..________١-;- هل الاشتراكية "موضة" يمضي عليها الدهر كما يدعي بعض من لا أجد لذهنيتهم وصفا!!٢-;- بين الإسلام والاشتراكية وهل الإسلام اشتراكي الصبغة والنزعة والأدلة النصية على ما نجيب به..!! الإجابة المنشور القادم..!! ____أحب أن أستهل مقالي ببيت شوقي الخالد الاشتراكيون أنت أمامهم لولا دعاوى القوم والجهلاء..فهل الإسلام حقا اشتراكي أم أنها مجرد بروباجندا يسارية للتنظير لشيء لم يكن بشيءمباشرة ومستقيما نبدأ من ثلاثة أحاديث نبوية عن الشراكة داخل المجتمع الإسلامي فيقول نبي الإسلام "ص" " الناس شركاء في الماء والكلأ والنار"____________والكلأ: العشب. وقيل في النار: التدفئة وقيل الصناعة وقيل المطهو من طعاموحديث كهذا وفق ظرفه التاريخي لكاف ليدلل على الشراكة المجتمعية بين المسلمين"مثل المؤمنين كمثل الجسد الواحد"____________وكيف يكون المسلمون جسدا واحد لم يشتركوا في كل ما يخصه من مدخلات ومقومات للمعيشة" ليس منا من بات وقد شبع بينما جار له طاو"_____________طاو : جائع وهو إنذار وتحذير شديد اللهجة يذم فيه النبي غياب الكفالة الاجتماعية أيضا وفق ظرفها التاريخي" المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا" ____صفة التكافل الاجتماعي جلية في الحديث ليكون المجتمع كيانا واحدا بالطبع متوازن كذلك من حيث الثروة"أخوانكم خولكم (الخدم)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم"__________وفي هذا ما يذيب الفوارق بين الطبقات وهنا جمع النبي بين علية القوم وخدامهم في ظل العبودية في تكافل جلي كذلكقبل أن تعرف المجتمعات تجريم العبودية حيث كان الرجل الأسود في الولايات المتحدة يقف للآبيض أذا دخل الأخير المواصلات العامة بعد هذا الحديث بألف عام ؤعدة قرون؛ وبهذا نرد على من يقول بأن الإسلام طبقي مستشهدا بقوله تعالى " وجعلنا بعضكم فوق بعض درجاتهذا ولن يتسع الوقت، لأسرذ كل ما جاء في هذا الصدد، وهو ثابتفي صحاح كتب السنة.________ثانيا الرد على من يقول بأن الإسلام اباح الملكية الخاصة بغير ضوابط؛ وأكاد أجزم ألا ملكية خاصة في الإسلام بالمرة؛ بل تندرج تحت ما يعرف بالاستخلاف؛ فالمالك ليس إلا مستخلفا من قبل الله؛ لينفق منه في رضاه ومحبة الإنسانيةوهو قوله تعالى " أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه" فأين هي الملكية الخاصة في ظل الاستخفاف.كما جرم الإسلام كل ما تقود إليه الرأسمالية من ربا ومن احتكار كذلك تكدس الثروات لدى طائفة بينما الأغلب في فقر مدقع ونصا يقول تعالى " كي لا تكون دولة بين الأغنياء" اي كي لا تصبح رؤوس الأموال كذلك سلطتها حكزا على الأغنياء من دون الفقراء وكأن مولانا الاشتراكي الأول ابو ذر ينذر فيقول " الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فبشرهم بعذاب" كذلك حارب الفقر بقوله " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج شاعرا سيفه" وفي حواريته المشهورة مع النبي يسأله النبي " ما أنت أبا ذر لو أتى عليك زمان الأمراء فيه يستأثرون بالفيء!! قال أضرب بسيفي حتى أهلك دونه"وهذا ما دفع ضريبته منفيا في عهد أحد النماذج الرأسمالية وهو عثمان رغم ما أنفق في بداية الدعوة حتى قيل ليس على عثمان من شيء.وقد حارب الإسلام الفقر والأفكار والاح ......
#الإسلام
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767392
#الحوار_المتمدن
#يحيى_سليمان عطاء دائمبعض الأسئلة أبدية العقم ومحاولة الإجابة عنها..________١-;- هل الاشتراكية "موضة" يمضي عليها الدهر كما يدعي بعض من لا أجد لذهنيتهم وصفا!!٢-;- بين الإسلام والاشتراكية وهل الإسلام اشتراكي الصبغة والنزعة والأدلة النصية على ما نجيب به..!! الإجابة المنشور القادم..!! ____أحب أن أستهل مقالي ببيت شوقي الخالد الاشتراكيون أنت أمامهم لولا دعاوى القوم والجهلاء..فهل الإسلام حقا اشتراكي أم أنها مجرد بروباجندا يسارية للتنظير لشيء لم يكن بشيءمباشرة ومستقيما نبدأ من ثلاثة أحاديث نبوية عن الشراكة داخل المجتمع الإسلامي فيقول نبي الإسلام "ص" " الناس شركاء في الماء والكلأ والنار"____________والكلأ: العشب. وقيل في النار: التدفئة وقيل الصناعة وقيل المطهو من طعاموحديث كهذا وفق ظرفه التاريخي لكاف ليدلل على الشراكة المجتمعية بين المسلمين"مثل المؤمنين كمثل الجسد الواحد"____________وكيف يكون المسلمون جسدا واحد لم يشتركوا في كل ما يخصه من مدخلات ومقومات للمعيشة" ليس منا من بات وقد شبع بينما جار له طاو"_____________طاو : جائع وهو إنذار وتحذير شديد اللهجة يذم فيه النبي غياب الكفالة الاجتماعية أيضا وفق ظرفها التاريخي" المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا" ____صفة التكافل الاجتماعي جلية في الحديث ليكون المجتمع كيانا واحدا بالطبع متوازن كذلك من حيث الثروة"أخوانكم خولكم (الخدم)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم"__________وفي هذا ما يذيب الفوارق بين الطبقات وهنا جمع النبي بين علية القوم وخدامهم في ظل العبودية في تكافل جلي كذلكقبل أن تعرف المجتمعات تجريم العبودية حيث كان الرجل الأسود في الولايات المتحدة يقف للآبيض أذا دخل الأخير المواصلات العامة بعد هذا الحديث بألف عام ؤعدة قرون؛ وبهذا نرد على من يقول بأن الإسلام طبقي مستشهدا بقوله تعالى " وجعلنا بعضكم فوق بعض درجاتهذا ولن يتسع الوقت، لأسرذ كل ما جاء في هذا الصدد، وهو ثابتفي صحاح كتب السنة.________ثانيا الرد على من يقول بأن الإسلام اباح الملكية الخاصة بغير ضوابط؛ وأكاد أجزم ألا ملكية خاصة في الإسلام بالمرة؛ بل تندرج تحت ما يعرف بالاستخلاف؛ فالمالك ليس إلا مستخلفا من قبل الله؛ لينفق منه في رضاه ومحبة الإنسانيةوهو قوله تعالى " أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه" فأين هي الملكية الخاصة في ظل الاستخفاف.كما جرم الإسلام كل ما تقود إليه الرأسمالية من ربا ومن احتكار كذلك تكدس الثروات لدى طائفة بينما الأغلب في فقر مدقع ونصا يقول تعالى " كي لا تكون دولة بين الأغنياء" اي كي لا تصبح رؤوس الأموال كذلك سلطتها حكزا على الأغنياء من دون الفقراء وكأن مولانا الاشتراكي الأول ابو ذر ينذر فيقول " الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فبشرهم بعذاب" كذلك حارب الفقر بقوله " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج شاعرا سيفه" وفي حواريته المشهورة مع النبي يسأله النبي " ما أنت أبا ذر لو أتى عليك زمان الأمراء فيه يستأثرون بالفيء!! قال أضرب بسيفي حتى أهلك دونه"وهذا ما دفع ضريبته منفيا في عهد أحد النماذج الرأسمالية وهو عثمان رغم ما أنفق في بداية الدعوة حتى قيل ليس على عثمان من شيء.وقد حارب الإسلام الفقر والأفكار والاح ......
#الإسلام
#والاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767392
الحوار المتمدن
يحيى سليمان - الإسلام والاشتراكية
عبدالامير الركابي : الديمقراطية والاشتراكية مفهومان منقرضان؟ 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ماتزال معزوفة الغرب الحديث الايهامية سارية وان بكسوف، وبلا دينامية، وبمحاولة تحاشي المواجهات المباشرة، وكل هذا يدخل باب الموت السريري، لتصورات عارضة لحظوية، الاشتراكية منها اتصلت نظريا باحتدامية الاصطراعية المصنعية الاولى، مع وهم الصعود البرجوازي الذي تنفيه الاله نفسها، وماعدنا اليوم نسمع عن "منظرين" افذاذ من وزن ماركس ولنين، ولاحتى من مستويات ادنى، والمنظرون الذين يمكن احتسابهم ضمن هذه الخانه لايمكن اعتبارهم "منظرين اشتراكيين" بالاخص "عمليين"، وماركوز منهم كمثال اذا ذهب الى نفى الاليات الراسمالية المعتمد كلاسيكيا، وسقوط الاتحاد السوفيتي اورث حالة بؤس نظري مريع، بينما حل لدى الباقين من المؤمنين بما قد انهار وزال، الاتكال على الباري عز وجل، ورافته بالكائن البشري والقدر المحتم، بدون محركات كان الماركسيون يباهون باكتشافها وباماطة اللثام عن محتماتها الاصطراعية الطبقية.في بلداننا مازال هنالك "يسار" محتضر لالزوم له، وليس هنالك مايبرربقاءه بعدما انتفت اسباب وجوده الفعلية التي هي برانيه جملة وتفصيلا، فاذا تحدث هذا الجمع عن نفسه اليوم لمح بخجل الى وجود "ازمة"ما، الملفت انه لايعرف، ولن يعرف مصدرها او اسبابها، باعتباره لحظة تناغم مع متغير براني جملة وتفصيلا، واكثر منه ولاسباب تطبيقية لها مسببات غير التي يتوهمها اصحابها، شعار الدولة المدنيه والديمقراطية، التي يرى من يصرون على المطالبه بها، ان غيابها كان السبب فيما الت اليه الاوضاع في المنطقة، وانها لو اتبعت لما حصل الحاصل اليوم، الا ان هؤلاء لايتوقفون عند البواعث والاسباب، ولايجيبون على سؤال اساس : لماذا ياترى لم تتحقق؟ ذلك على الاقل بينهم وبين انفسهم، حتى يكونون منسجمين مع ذواتهم ان كانت اصلا تتمتع بالنضج اللازم، ولا نقول الصدق. الايمكن ان تكون الديمقراطية اصلا، ومعها الاشتراكية، اي العنوانين الرئيسيين اللذين واكبا ظاهرة الغرب الحديث ومساره وقطبيته، اكذوبة لااساس لها ومجرد حالة توهمية عابره بالقياسات التاريخيه الزمنية؟ لسنا هنا بصدد المماحكة، او المنطق الدعائوي، فمسارات اللحظة ومايعرف بحركة التصيّر، تتعدى قدرة الغرب على الاحاطة بالحاصل ابان اللحظة الانقلابية الالية، حين سجلت من وقته الانتقالة الكبرى من "المجتمعية البيئية" الى " المجتمعية التقنيه"، ومع الاصرار المبالغ به على "العلمية " و"العقلانيه" الذروة،التي يقول الغرب بحيازتها، فان الحاصل لهذه الجهة هو بالاحرى، وكان من قبيل التبرير غير الواعي لقصورية اعقالية كبرى، ماكان بالامكان تخطيها في ساعتها، بسبب ثقل طغيان ماقبلها وما هو معتاد وراسخ. فالمجتمعات كظاهرة تنشا في احضان البيئة وتلوناتها، ومنها وبالتفاعل معها تكتسب صفاتها وانماطها على اختلافها وتعددها غير المكتشف، وهذا الحال ابرز مايميزه كون المنتجين في الارض، كانوا ماخوذين بقوة حكم الطبيعه لحين انبثاق الالة، حين تغيرت القاعدة، وصار الكائن البشري من وقته مهياة له اسباب التدخليه الواعية، ولم يعد على اية حال كما كان خاضعا للحكم البيئي، مايعني ولادة مجتمعية اخرى غير تلك التي كانت قائمة من بداية تبلور الظاهرة المجتمعية. الا ان الفترة بين القرن السابع عشر المصنعي والعشرين، لم تكن كافية لكي تتبلور خلالها المفاهيم المجتمعية المستجده على ضوء المتغير التقني، وظلت المترسبات ومتبقيات وقواعد قياسات العقل المتاخر اصلا عن ادراك الظاهرة المجتمعية، تفعل فعلها،ذلك من دون ان نستبعد من المشهد الغرضية، ودافع الربحية والجشع المواكب للوفرة الانتاجية الالية، ماقد عززفي العقل الغربي في حينه قصورية تصور ......
#الديمقراطية
#والاشتراكية
#مفهومان
#منقرضان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767782
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ماتزال معزوفة الغرب الحديث الايهامية سارية وان بكسوف، وبلا دينامية، وبمحاولة تحاشي المواجهات المباشرة، وكل هذا يدخل باب الموت السريري، لتصورات عارضة لحظوية، الاشتراكية منها اتصلت نظريا باحتدامية الاصطراعية المصنعية الاولى، مع وهم الصعود البرجوازي الذي تنفيه الاله نفسها، وماعدنا اليوم نسمع عن "منظرين" افذاذ من وزن ماركس ولنين، ولاحتى من مستويات ادنى، والمنظرون الذين يمكن احتسابهم ضمن هذه الخانه لايمكن اعتبارهم "منظرين اشتراكيين" بالاخص "عمليين"، وماركوز منهم كمثال اذا ذهب الى نفى الاليات الراسمالية المعتمد كلاسيكيا، وسقوط الاتحاد السوفيتي اورث حالة بؤس نظري مريع، بينما حل لدى الباقين من المؤمنين بما قد انهار وزال، الاتكال على الباري عز وجل، ورافته بالكائن البشري والقدر المحتم، بدون محركات كان الماركسيون يباهون باكتشافها وباماطة اللثام عن محتماتها الاصطراعية الطبقية.في بلداننا مازال هنالك "يسار" محتضر لالزوم له، وليس هنالك مايبرربقاءه بعدما انتفت اسباب وجوده الفعلية التي هي برانيه جملة وتفصيلا، فاذا تحدث هذا الجمع عن نفسه اليوم لمح بخجل الى وجود "ازمة"ما، الملفت انه لايعرف، ولن يعرف مصدرها او اسبابها، باعتباره لحظة تناغم مع متغير براني جملة وتفصيلا، واكثر منه ولاسباب تطبيقية لها مسببات غير التي يتوهمها اصحابها، شعار الدولة المدنيه والديمقراطية، التي يرى من يصرون على المطالبه بها، ان غيابها كان السبب فيما الت اليه الاوضاع في المنطقة، وانها لو اتبعت لما حصل الحاصل اليوم، الا ان هؤلاء لايتوقفون عند البواعث والاسباب، ولايجيبون على سؤال اساس : لماذا ياترى لم تتحقق؟ ذلك على الاقل بينهم وبين انفسهم، حتى يكونون منسجمين مع ذواتهم ان كانت اصلا تتمتع بالنضج اللازم، ولا نقول الصدق. الايمكن ان تكون الديمقراطية اصلا، ومعها الاشتراكية، اي العنوانين الرئيسيين اللذين واكبا ظاهرة الغرب الحديث ومساره وقطبيته، اكذوبة لااساس لها ومجرد حالة توهمية عابره بالقياسات التاريخيه الزمنية؟ لسنا هنا بصدد المماحكة، او المنطق الدعائوي، فمسارات اللحظة ومايعرف بحركة التصيّر، تتعدى قدرة الغرب على الاحاطة بالحاصل ابان اللحظة الانقلابية الالية، حين سجلت من وقته الانتقالة الكبرى من "المجتمعية البيئية" الى " المجتمعية التقنيه"، ومع الاصرار المبالغ به على "العلمية " و"العقلانيه" الذروة،التي يقول الغرب بحيازتها، فان الحاصل لهذه الجهة هو بالاحرى، وكان من قبيل التبرير غير الواعي لقصورية اعقالية كبرى، ماكان بالامكان تخطيها في ساعتها، بسبب ثقل طغيان ماقبلها وما هو معتاد وراسخ. فالمجتمعات كظاهرة تنشا في احضان البيئة وتلوناتها، ومنها وبالتفاعل معها تكتسب صفاتها وانماطها على اختلافها وتعددها غير المكتشف، وهذا الحال ابرز مايميزه كون المنتجين في الارض، كانوا ماخوذين بقوة حكم الطبيعه لحين انبثاق الالة، حين تغيرت القاعدة، وصار الكائن البشري من وقته مهياة له اسباب التدخليه الواعية، ولم يعد على اية حال كما كان خاضعا للحكم البيئي، مايعني ولادة مجتمعية اخرى غير تلك التي كانت قائمة من بداية تبلور الظاهرة المجتمعية. الا ان الفترة بين القرن السابع عشر المصنعي والعشرين، لم تكن كافية لكي تتبلور خلالها المفاهيم المجتمعية المستجده على ضوء المتغير التقني، وظلت المترسبات ومتبقيات وقواعد قياسات العقل المتاخر اصلا عن ادراك الظاهرة المجتمعية، تفعل فعلها،ذلك من دون ان نستبعد من المشهد الغرضية، ودافع الربحية والجشع المواكب للوفرة الانتاجية الالية، ماقد عززفي العقل الغربي في حينه قصورية تصور ......
#الديمقراطية
#والاشتراكية
#مفهومان
#منقرضان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767782
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الديمقراطية والاشتراكية مفهومان منقرضان؟(1/2)
عبدالامير الركابي : الديمقراطية والاشتراكية مفهومان منقرضان؟ 2 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي من اكثر الظواهر اثارة للدهشة، مما لازم المعروف بالعصر الحديث الاوربي، وعلى مستوى العالم، الايمان الذي لاقته وتلاقية نظرية تبسيطية ضخمة الوقع والحضور اعدادا وجهدا، ساذجه جوهرا، من نوع نظرية ماركس التي هي مادون مجتمعية، اطلقها شخص غير عالم بابعاد المجتمعية الظاهرة، اختص بالسعي لاكتشاف مسارات ما اسماه "الصراع الطبقي" ضمن مجتمعة ونمطيته، ليعممه على العالم باكراهية تصل حد السلبطه، بحيث يقول بلا اي تردد " ان تاريخ المجتمعات لم يكن سوى تاريخ صراع طبقات" هذا من دون ان يتسنى لاحد، لاوقتها ولا اليوم التساؤل، اية مجتمعات ياترى؟ فالمجتمعات تبلورت وبدات مسيرتها في ارض مابين النهرين والنيل، الثانيه تشكلت في دولة محلية احادية من دون طبقات، والاولى نشات بالاصل لاارضوية كونية، ثم تحولت الى الازدواج والاصطراعية المجتمعية، هذا غير مجتمعات اللادولة، في امريكا اللاتينه، وابتداءات المايا والانكا والازتك، واستراليا، وامريكا قبل الغزو الابادي الغربي الحديث، ومعظم افريقا، واجزاء من اسيا، مع اشكال مختلطة الانماط،فهل هذه مجتمعات ياترى ام لا، براي مؤسس نظرية الاشتراكية؟ وماذا يعني تعميم الطبقية على العالم اذا لم يكن نوعا من بلاهة، وبلطجه معرفية، تستغل اللحظة ووطاتها، لتمارس نوعا اخر من الهيمنه بتسيدها مفهوما وهميا لااساس له، وان يكن مغلفا بالنزوع اليوتوبي، وبمحرك اصطراعي آني، ناشيء عن تغول الراسمالية، وتردي احوال الطبقة العاملة في حينه. ماركس بوضوح جاهل بالمجتمعية وتوزعها الانماطي، باللاارضوية الازدواجية منها، وباحادية الدولة واللادولة، وبالنمط الرابع الذي لايتشكل كيانويا، واذن هو لايمكن ان يكون عارفا بالديالكيتيك الفعلي، ولا بالتفاعلية المجتمعية الملائمه لنوع النمطيات المذكورة وتوزعاتها، والديناميات التي تحكم حركة تصيّرها التاريخي، وليس في جعبته وهو ينظر باحتقار الى الشرق غير الاوربي، سوى موضوعة "الاستبداد الشرقي" المعيبه، التي يتقبلها مع ذلك، بعض ابناء الشرق بترحيب. هذا مع العلم ان "العالمين" الافذاذ قد منحوا ماركس بجدارة حق "اكتشاف " مايعرف ب " ديالكتيك الطبيعة"، فما الذي يمكن قوله هنا، واي موقف يمكن ان يتخذ من مثل هذه الكذبة حين تعم العالم، وتعد من اكبر الظواهر المعاصره، و يترتب عليها سيل هائل من الاحداث والمتغيرات، وحتى الحروب والمصائر، ومالا يحصى من ملايين اطنان الكتابات المؤيدة المؤمنه، والرافضه او المشككة، مايضعنا امام ظاهرة هي بالاحرى سمه اساسية تضليلية، ومن اهم سمات لحظة تاريخيه انعطافية كبرى حاسمه. وهنا لابد من التوقف تحت داعي الضرورة التوضيحية، امام احتمالية ان يرى البعض فيما اذهب اليه عداء للشيوعيه من اي زاوية او منطلق، خارج المسالة المعرفية البحته، ولدوافع تخص موضوعه التغيير الكبرى التاريخية، ومساراتها، ومنطلقها، باعتباري "لاارضوي" احمل راية التغيير الاكبر مابعد المجتمعي، المتجاوز للمجتمعات بصيغها الاحادية، وللغرب بعموم تشكلاته الطارئة، الامر الذي يخرج عن نطاق الصغائر والمعتاد من المماحكات وادبيات التسقيط المرضية والجهالة الكلية، فليس لدي ضد ماركس اية ضغينه وكنت اتمنى فعلا لو انني وامثالي قد وجدوا ظالتهم عنده، لاختصروا نحو اليوتوبيا طريقا له وجهات اخرى، قد تكون اصعب، هذا وانني افهم بلا ادنى شك، اتضاع حال "المؤمنين" الببغاويين واقدر حالتهم وماهم مولعون به من رهاب بلا ادنى خشية منهم، باية درجة كانت. ويهمني تكراراان اعلن بان "اليوتوبيا" لاتتحقق اطلاقا في المجتمعات الاحادية، ومنها الاحادية الاوربية الطبقية، وان هذ ......
#الديمقراطية
#والاشتراكية
#مفهومان
#منقرضان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768060
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي من اكثر الظواهر اثارة للدهشة، مما لازم المعروف بالعصر الحديث الاوربي، وعلى مستوى العالم، الايمان الذي لاقته وتلاقية نظرية تبسيطية ضخمة الوقع والحضور اعدادا وجهدا، ساذجه جوهرا، من نوع نظرية ماركس التي هي مادون مجتمعية، اطلقها شخص غير عالم بابعاد المجتمعية الظاهرة، اختص بالسعي لاكتشاف مسارات ما اسماه "الصراع الطبقي" ضمن مجتمعة ونمطيته، ليعممه على العالم باكراهية تصل حد السلبطه، بحيث يقول بلا اي تردد " ان تاريخ المجتمعات لم يكن سوى تاريخ صراع طبقات" هذا من دون ان يتسنى لاحد، لاوقتها ولا اليوم التساؤل، اية مجتمعات ياترى؟ فالمجتمعات تبلورت وبدات مسيرتها في ارض مابين النهرين والنيل، الثانيه تشكلت في دولة محلية احادية من دون طبقات، والاولى نشات بالاصل لاارضوية كونية، ثم تحولت الى الازدواج والاصطراعية المجتمعية، هذا غير مجتمعات اللادولة، في امريكا اللاتينه، وابتداءات المايا والانكا والازتك، واستراليا، وامريكا قبل الغزو الابادي الغربي الحديث، ومعظم افريقا، واجزاء من اسيا، مع اشكال مختلطة الانماط،فهل هذه مجتمعات ياترى ام لا، براي مؤسس نظرية الاشتراكية؟ وماذا يعني تعميم الطبقية على العالم اذا لم يكن نوعا من بلاهة، وبلطجه معرفية، تستغل اللحظة ووطاتها، لتمارس نوعا اخر من الهيمنه بتسيدها مفهوما وهميا لااساس له، وان يكن مغلفا بالنزوع اليوتوبي، وبمحرك اصطراعي آني، ناشيء عن تغول الراسمالية، وتردي احوال الطبقة العاملة في حينه. ماركس بوضوح جاهل بالمجتمعية وتوزعها الانماطي، باللاارضوية الازدواجية منها، وباحادية الدولة واللادولة، وبالنمط الرابع الذي لايتشكل كيانويا، واذن هو لايمكن ان يكون عارفا بالديالكيتيك الفعلي، ولا بالتفاعلية المجتمعية الملائمه لنوع النمطيات المذكورة وتوزعاتها، والديناميات التي تحكم حركة تصيّرها التاريخي، وليس في جعبته وهو ينظر باحتقار الى الشرق غير الاوربي، سوى موضوعة "الاستبداد الشرقي" المعيبه، التي يتقبلها مع ذلك، بعض ابناء الشرق بترحيب. هذا مع العلم ان "العالمين" الافذاذ قد منحوا ماركس بجدارة حق "اكتشاف " مايعرف ب " ديالكتيك الطبيعة"، فما الذي يمكن قوله هنا، واي موقف يمكن ان يتخذ من مثل هذه الكذبة حين تعم العالم، وتعد من اكبر الظواهر المعاصره، و يترتب عليها سيل هائل من الاحداث والمتغيرات، وحتى الحروب والمصائر، ومالا يحصى من ملايين اطنان الكتابات المؤيدة المؤمنه، والرافضه او المشككة، مايضعنا امام ظاهرة هي بالاحرى سمه اساسية تضليلية، ومن اهم سمات لحظة تاريخيه انعطافية كبرى حاسمه. وهنا لابد من التوقف تحت داعي الضرورة التوضيحية، امام احتمالية ان يرى البعض فيما اذهب اليه عداء للشيوعيه من اي زاوية او منطلق، خارج المسالة المعرفية البحته، ولدوافع تخص موضوعه التغيير الكبرى التاريخية، ومساراتها، ومنطلقها، باعتباري "لاارضوي" احمل راية التغيير الاكبر مابعد المجتمعي، المتجاوز للمجتمعات بصيغها الاحادية، وللغرب بعموم تشكلاته الطارئة، الامر الذي يخرج عن نطاق الصغائر والمعتاد من المماحكات وادبيات التسقيط المرضية والجهالة الكلية، فليس لدي ضد ماركس اية ضغينه وكنت اتمنى فعلا لو انني وامثالي قد وجدوا ظالتهم عنده، لاختصروا نحو اليوتوبيا طريقا له وجهات اخرى، قد تكون اصعب، هذا وانني افهم بلا ادنى شك، اتضاع حال "المؤمنين" الببغاويين واقدر حالتهم وماهم مولعون به من رهاب بلا ادنى خشية منهم، باية درجة كانت. ويهمني تكراراان اعلن بان "اليوتوبيا" لاتتحقق اطلاقا في المجتمعات الاحادية، ومنها الاحادية الاوربية الطبقية، وان هذ ......
#الديمقراطية
#والاشتراكية
#مفهومان
#منقرضان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768060
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الديمقراطية والاشتراكية مفهومان منقرضان؟(2/2)