محمد فُتوح : اختلاف الفقهاء ليس رحمة ولكن تخبط
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح اختلاف الفقهاء ليس رحمة لكنه تخبط ----------------------------------------------من المقولات الشائعة ، التى يرددها الناس دون تفكير نقدى متأمل ، مقولة " اختلاف الفقهاء رحمة " . وإننى أسأل المروجين لهذه المقولة كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وهذا بالتحديد الذى يجعلنا ننادى ، بأن الدين لله والوطن للجميع ، أو الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، وهذا أيضا ، بالتحديد ما أدى بالمسلمين ، إلى هذه الحالة الفكرية المتردية ، التى لا تخلو من التعصب والجمود ، والتخبط ؟؟؟؟. إن اختلاف الفقهاء ، هو السبب الرئيسى ، فى إحداث الفوضى ، والبلبلة والفتن الدينية والطائفية و المذهبية . كل فقيه يفسر الدين ، وفقاً لثقافته ، ومصالحه ، وحسب ما يمليه مزاجه ، ومدى اقترابه ، أو ابتعاده عن المؤسسات الدينية الرسمية. كل فقيه يزعم بحكم دراسته للفقه ، وغيرته على الدين ، أن تفسيراته وفتاواه هى الوجه الصحيح للدين ، وهى صوت الإسلام السليم الحقيقى ، دون شوائب ، ودون مصالح سياسية دنيوية. كل فقيه يطمح إلى أن يتبع الناس ، وجهة نظره فى " ما ينبغى أن يكون عليه الدين أو الإسلام ". ويسعى من خلال وسائل الإعلام المختلفة ، إلى الترويج لرؤيته ، وتفسيراته الخاصة . إذن بالمنطق البسيط ، اختلاف الفقهاء ، لا يعنى فى الواقع العملى إلا وجود العديد من التفسيرات الخاصة بكل فقيه ، وكل واحد يزعم ، أن ما فهمه من الدين ، هو الذى قصده الله ، وأن تفسيراته الخاصة هى التى تتوافق مع السيرة النبوية ، وأحاديث الرسول ، وستنشر الإسلام وتحميه ، من " تفسيرات " أخرى مغالطة . ويتمادى الفقهاء ويصفون تفسيراتهم الخاصة ، على أنها من " الثوابت " التى يحرم مناقشتها أو تغييرها. ، كيف إذن يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، ونحن نجد أنفسنا فى مواجهة مئات التفسيرات ، وآلاف الفتاوى فى القضية الواحدة ؟ . كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وعلى أرض الواقع ، تتصارع وتتضارب وتتناقض تفسيرات هؤلاء الفقهاء ، بشأن الموضوع الواحد ؟. لدينا بالفعل أنواع لا نهائية من تفسيرات الإسلام ، عدد الفقهاء أنفسهم فى البلد الواحد ، أو الفقهاء بين الدول الإسلامية بعضها البعض . ولدينا أمثلة شهيرة مازالت حتى الآن موضع اختلاف وتناقض ، لا يقودنا إلى شىء واضح يسهل الأمور على الناس . على سبيل المثال ، التفسيرات المتضاربة حول ولاية المرأة ، وقوامة الرجل ، وتعدد الزوجات ، وزواج القاصرات ، والحجاب ، وعمل النساء خارج البيوت ، وغيرها الكثير ، وكل تفسير يقول أنه الصحيح.وما زلنا نذكر ، ما حدث فى نيويورك ، حينما قامت احدى أستاذات الدراسات الفلسفية والدينية ، بجامعة كومنولث – فرجينيا ، بإمامة صلاة الجمعة ، للرجال والنساء ، واتخاذها دور الخطيب ، وسط إجراءات أمنية مشددة ، ووسط هجوم واستياء جمعيات إسلامية كثيرة فى أمريكا الشمالية ، ووسط مظاهرات حاشدة غاضبة تتهمها بإتكار ثوابت الدين ، وإحداث فتنة فى الدين ، وتدمير الإسلام باسم الابتكار العصرى ، وشذوذها الفكرى . مقابل تأييد جمعيات إسلامية أخرى ، مثل جمعية " صحوة المسلم " ، وجمعية " المسلمين المتقدمين " . أليس هذا أكبر دليل ، على أن اختلاف الفقهاء ، ليس فقط تخبطاً . ولكنه أداة من أدوات الجمود الفكرى ، ورفض التجديد ومحاربة الاجتهاد ، وفقاً لمستلزمات الحياة المتغيرة ؟؟؟. والأكثر من هذا ، أن اختلاف الفقهاء ، هو أداة إرهابية ، حيث أن المسلمين الغاضبين فى أمريكا ، قالوا أن الأستاذة المسلمة التى قامت بامامة صلاة الجمعة للرجال والنسا ......
#اختلاف
#الفقهاء
#رحمة
#ولكن
#تخبط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731375

المنصور جعفر : ضرورة الحكم الشعبي المحلي، من الماضي إلى المستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا نص عن ضرورة الحكم الشعبي المحلي، في السودان من الماضي إلى المستقبل، وموجبيته لمختلف صور التنمية 1- طبيعة الأزمة الإدارية العامة الحاضرة: المحور الاداري للأزمة القائمة في السودان منذ ما قبل الاستقلال إن كتلة عاملي الدولة وعددهم الآن حوالى 200 ألف موظف وعسكري (أقل من 0.5% من عدد السكان) تحتكر 90% من صرف الحكومة.تتداخل هذه الحالة التي تشبه الهرم المقلوب مع قيام القطاع الحديث ذو البنوك والشاحنات والموانئ والضرائب والرسوم بعملية استعمار داخلي للقطاع التقليدي ونهبه بواسطة الضرائب والأسعار وبقيام القطاع الحديث باحتكار نسبي للامكانات الأولية للتنمية كتكامل التعليم، وحرية القرارات الادارية اللازمة لتخفيض الأضرار أو تطوير المنطقة. وبداية الاستعمارين فصل الشعب في محليته عن موارد وإمكانات تنميته مقابل التسول الخارجي للدولة وارتباط تمويلها بأشكال مختلفة من الإستعمار الحديث.2- بداية الحل:بدأ تغيير هذا الوضع في السودان أواخر الأربعينيات عندما عقد الاستعمار الإنجليزي المركز مؤتمر الإدارة وناقش تقسيم المديريات وسلطات المديرين، حيث بينت بعض نقاشات ذلك المؤتمر معالم فشل النظام القديم في إحداث تنمية متكاملة، قبل ذلك المؤتمر وبعده توالت مؤتمرات تطوير الإدارة.كانت غالبية النقاشات والاقتراحات تتركز في نقطتين: التقطة الأولى: تقسيم الوحدات الإدارية القائمة وتأسيس وحدات إدارية محلية كثيرة تختص كل منها بشؤون مجتمعها منطقتها، والنقطة الثانية: تمويل هذه الوحدات وكسب وصرف كل منها للمال كحكومة مجتمع محلي.3- القوة الشعبية:كانت التظاهرات النقابية والوطنية في الأربعينيات قد جددت مطالب الشعب السابقة في العشرينات والثلاثينيات التي تتركز في تحسين الخدمات وربط الإدارة وتنظيم أعمالها بتحقيق أهداف المجتمع.هزمت النضالات والتظاهرات الشعبية في أربعينيات القرن العشرين حلف الرجعية والإستعمار الذي تجسد بتجمع النخبة الطائفية والنخبة القبيلية ونخبة موظفي الحكم الإستعماري المركزي. وكانت تلك التظاهرات مع أعمال سياسية أخرى رافداً من روافد يقظة الشعور الوطني والقومي ضد الإستعمار الأوروبي في مختلف بلاد الشرق الأوسط. أغلق توالي المقاومة النقابية والتظاهرات الشعبية تجمع الرجعية والإستعمار المسمى "الجمعية التشريعية" التي كانت جمعية ليبرالية مرتبطة بايديولوجيا حرية التملك والنشاط التجاري، وتمثل تعاون النخب الرجعية والاستعمارية في السيطرة على إمكانات تطور الشعب وتحرره من حالة البؤس داخل وضع الاستغلال التجاري الحديث في المدن وداخل وضع الإستغلال شبه الإقطاعي في الريف.4- اللامركزية:في العالم عبر آلاف السنين وفي السودان الحديث عبر عشرات السنين تواقفت مختلف الاتجاهات بما فيها إتجاه الحكم المركزي على أهمية اللامركزية في إدارة مناطق الدولة الشاسعة والتعامل الموجب مع تنوعاتها ومع ميل كل مجتمع إلى الاستقلال بشؤونه وحاجته في نفس الوقت للتعاون مع مجتمعات المناطق الأخرى في أمور المال والدفاع.بدأ المركز الاستعماري اللامركزية الحديثة في السودان في السنوات العشرة الاولى لسيطرته بإلغاء أجزاء من الإدارة القبيلية، وتقسيم بعض مناطقها، وتأسيس نظام المراكز والمديريات وتفويض بعض السلطات إليها، ثم انتهى الأمر عام 1951 إلى إصدار قانون يؤسس مجالساً للمدن والأرياف تشرف على حسن سير الأمور فيها.كانت تلك المجالس البلدية خمسة أنواع، غالبيتها شكلية وكان المخصص لمد ......
#ضرورة
#الحكم
#الشعبي
#المحلي،
#الماضي
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731374

عادل صوما : سادة الكوكب الجدد
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما دول الغرب تحاول، تحت ستار الحرية والتقدم وقبول التعددية، فرض ترويج اختيار الأطفال لجنسهم على أنه حق من حقوق الانسان.الامر واضح للغاية في مدارس وجامعات الولايات المتحدة التي بدأت إلزام، بغض النظر عن تخصص الطالب، تدريس مواد سيكولوجية تروّج لفكرة اختيار الأطفال لجنسهم وتقبِّل وتشجيع المثلية، كما منح الرئيس السابق حسين أوباما المثليين العسكريين الذي يتزوجون الحقوق نفسها التي يحصل عليها رجل وامرأة يتزوجان، ووصل الأمر في السياق نفسه، بالترويج لفكرة مثلية المسيح بواسطة كنائس المثليين، وهو أمر لم يقله أعداؤه المعاصرون له الذين روجوا كذبة تقول أن العذراء كانت عشيقة ضابط روماني، بينما مثليته يروجها أتباعه غير المعاصرين له، وتقوم عليها عقيدة كنائس المثليين وتبشر بالاقنوم المثلي،"مسيحهم" الذي لم تعرفه البشرية من أكثر من ألفي سنة. حسب ما أقرأ وأسمع، ترغب سلطات ولاية نيو ساوث ويلز في استراليا، السماح للأطفال باختيار جنسهم بشكل مستقل في عمر الثالثة، ومثل هذه التوجهات موجودة في الدنمارك واسكتلندا وبريطانيا وبعض ولايات أميركا. حقوق الانسانلم تكتف ثقافة الغرب غير المدركة أو المدركة لعواقب ما تنفذه في دولها، وبدأت تحاول تسويقه في دول شرق أوسطية عن طريق التلويح المُبطن بوقف معوناتها، أو الايعاز لجمعيات حقوق الانسان بالتركيز على ملفات حقوق الانسان التي يعتقد الغرب أن بعض الدول تتجاهلها، وكان رد مصر، على سبيل المثال، عن ملف حقوق الانسان الذي تصرّ أوروبا عليه، نابع من ثقافة مصر وتراثها، إذا قال مساعد زير الخارجية السابق جمال بيومي: "أوروبا تطالب مصر بمسائل غريبة عن المجتمع، مثل إلغاء عقوبة الإعدام، وإلغاء تعدد الزوجات، وحرية العلاقات الجنسية المثلية"، وأوضح أن "إلغاء عقوبة الإعدام تشجيع لجريمة الأخذ بالثأر، وتعدد الزوجات أكثر صدقاً واحتراماً من ثقافة تسمح بالعِشرة بدون زواج وإنتاج أبناء غير شرعيين"، وشدد على "ثقافتنا وعقائدنا لا تقر ولا تحترم العلاقات المثلية". لماذا يُرغمون مجتمعات غيرهم، علاوة على الانسان في بلادهم، على تقبل أفكار عليها تحفظ ولم تثبت نجاحها حتى في دول الغرب. اختيار الجنستفرض بعض دول الغرب الآن أمرا على سكانها هو القيام بأمر غير طبيعي وغير مسبوق في تاريخ الانسان العاقل هو اختيار الجنس. كيف يمكن لرجل ذي عضو ذكري اختيار دور امرأة، وكيف يمكن لامرأة بدون عضو ذكري اختيار دور رجل. إذا وصلت الامور لهذا الحد عند انسان لا يعرف من هو بيولوجياً، فالحل عند العلم وليس في النظريات المريبة، أمّا فرضها على كل الناس فأمر غير علمي أو اخلاقي، وهو اختيار لم ترده لنا أمنّا الأرض أو أبونا الكون حين خلقونا عبر ملايين السنين بالشكل الذي نحن عليه اليوم، وبعد كل هذه التطورات الكونية فينا، نجد من يفرض على المجتمعات خصوصاً المراهقين مفهوماً شاذاً لموضوع الانتماء الجنسي، من خلال دور العلم ومراكز البحث ووسائل التواصل الاجتماعي المجانية، لأسباب بدأت تتضح أغراض مجانيتها. يستحيل أن يكون هذا تقدم، فالتقدم ما قاله أباء النهضة والعقد الاجتماعي وحقوق الانسان، ولم يكن فيه بتاتاً ما نراه عند أصحاب نظريات التقدم وترهات توجهات البيولوجية الجديدة. رغم تقدمية أباء النهضة والعقد الاجتماعي وحقوق الانسان لم يشيروا من قريب أو بعيد لملف اختيار الأطفال لجنسهم لبداهة الامر، وكانت نتيجة تقدميتهم ما نراه من تمديّن اعتمد على المعايير العلمية الواقعية المحددة له منذ البداية.هل هذه حرية؟ يبدو الأمر كأنها فوضى تروّج لهدم المجتمعات، والاستفادة والتحريض على ......
#سادة
#الكوكب
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731373

زهير الخويلدي : محادثة مع جون سيرل حول الدماغ والعقل والوعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يتم تعيين أعضاء مجلس علماء مكتبة الكونجرس من قبل أمين مكتبة الكونجرس لتقديم المشورة بشأن الأمور المتعلقة بالمنح الدراسية والمكتبة، مع إيلاء اهتمام خاص لمركز كلوج وجائزة كلوج. يضم المجلس علماء وكتاب وباحثين وعلماء بارزين، وستعرض "البصائر" بعض أعمال هذه المجموعة من المفكرين المتميزين. يقود دان توريلو السلسلة من خلال مقابلة الفيلسوف جون روجرز سيرل. هو أستاذ الفلسفة في سلوسر بجامعة كاليفورنيا، بيركلي. لقد نشر على نطاق واسع في فلسفة اللغة وفلسفة الذهن، وكان في قلب المناقشات مع الفلاسفة والعلماء في جميع أنحاء العالم في محاولة لفهم طبيعة الوعي بشكل أفضل.جون، سأبدأ على المستوى الشخصي. ما الذي دفعك لدراسة الفلسفة؟ ما هو أكثر شيء يلهمك في مجال البحث هذا؟أعتقد أن الفلسفة هي بالتأكيد أكثر مجالات الدراسة إثارة. وبالفعل، فإن مجالات الدراسة الأخرى، بقدر ما هي مثيرة حقًا، هي فلسفية بطبيعتها. الشيء الرائع في الفيزياء هو أنها تمنحنا معرفة بالبنية النهائية للواقع، وهذه مسألة فلسفية. الشيء المثير في دراسة السياسة هو أنها تعطينا نظرة ثاقبة على طبيعة علاقات القوة بين الناس، ومرة أخرى، هذه قضية فلسفية. لذلك لا يمكنني تخيل أي شخص غير مهتم بالفلسفة، لأن الأسئلة الأكثر إثارة وإثارة للاهتمام في أي مجال من مجالات الدراسة هي أسئلة فلسفية.لقد قمت بعمل تخرجك في أكسفورد، إنجلترا في الخمسينيات من القرن الماضي، وأمضيت ستة عقود تدرس في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. كيف رأيت تغير الانضباط خلال هذه السنوات؟لقد حصلت على جميع شهاداتي في أكسفورد، بكالوريوس، ماجستير، وفيل. حصلت على منحة رودس عندما كنت في التاسعة عشرة من عمري طالب جامعي في جامعة ويسكونسن ولكني لم أنتهي من الحصول على شهادة جامعية أمريكية. ليس لدي درجات علمية أمريكية باستثناء الشهادات الفخرية. لقد تغير نظام الفلسفة بشكل كبير في العقود الستة التي كنت أدرس فيها هذا الموضوع. إنه أقل تحديدًا ولكنه أكثر إثارة للاهتمام. عندما بدأت الموضوع لأول مرة، كان الأمر يتعلق بالكامل تقريبًا باللغة، وكانت هناك أسباب عميقة لضرورة أن يكون حول اللغة. اعتقد الناس أن أي حقيقة موضوعية يجب أن تكون إما مسألة حقيقة تجريبية أو مسألة حقيقة مفاهيمية، وبما أن الفلسفة لم تدرس الحقائق التجريبية مثل العلوم، فإن افتراضات الفلسفة يجب أن تكون حقائق مفاهيمية أو تحليلية، ويجب أن تكون تم التوصل إليه عن طريق التحليل اللغوي. لذلك في الأيام الأولى، كانت الفلسفة والتحليل اللغوي متلازمين. هناك عدد من الأسباب للتخلي عن هذا المفهوم الضيق للفلسفة ولدينا الآن مفهوم أكبر بكثير. بشكل تقريبي، تتكون الفلسفة إلى حد كبير من وصف طبيعة الواقع البشري وكيفية ارتباطه بالواقع الأساسي كما هو موصوف في الفيزياء والكيمياء. لذا فإن مجالات مثل فلسفة اللغة، أو الأخلاق، أو نظرية المعرفة، أو فلسفة العقل تتكون من فحص السمات العامة جدًا لهذه الظواهر وجعل الحساب متسقًا، إذا كان من الممكن جعله متسقًا، مع كل من مفاهيم الفطرة السليمة لأنفسنا ومع ما نعرفه عن العالم من العلوم الطبيعية.اشتهر الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر بقوله "أنا أفكر إذن أنا موجود". كان هذا استنتاجه بعد تحقيق طويل ومجهد حول ما إذا كان بإمكانه الوثوق بوجوده وفي تصوراته للواقع. هل كان ديكارت على حق؟ ماذا ستقول ديكارت إذا كان بإمكانك إجراء محادثة معه اليوم؟هناك عدد من الكوارث الشهيرة في تاريخ الفلسفة، وكان ديكارت من أكبر الكوارث. لقد كان، بالطبع، عبقريًا عظيمًا، ولم يكن بارعًا في الفلسفة فحسب ......
#محادثة
#سيرل
#الدماغ
#والعقل
#والوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731372

محمد علي مقلد : الصراع بين المثقف والسياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد صراع بين المثقف والسياسيفي الثانوية كتبت أول نص نقدي، تناولت فيه العدد رقم 16 من مجلة مواقف. حين عرض علينا حسن حمدان، عرض علينا جميعاً، الكتابة عن هذا العدد، كنت الوحيد الذي أقدم بشجاعة على قبول العرض، لأكتشف أن شجاعتي ليست سوى ضرب من التهور، إذ ما أن انتهيت من تلاوة ما كتبته على مسامع هيئة التحرير في مجلة الطريق، حتى أسمعني الحاضرون كلاما هو بين التقريع والسخرية والملامة وغير ذلك من المعاني غير المستحبة، لا لأن وجهة نظري النقدية سليمة أو غير سليمة، بل لأنني، قبل كل شيء، تجرأت على شاعر إسمه أدونيس، هو رئيس تحرير مجلة مواقف، ورائد يشق طريقاً في الكتابة نحو التجديد ويؤسس لمدرسة شعرية تركت بصماتها على الأجيال اللاحقة. كان أدونيس كبيراً في نظر الحزب، لكنه فقد مرتبته تلك حين غادر بيروت هرباً من الحرب في عام 1976، إلى منزل والدته في سوريا. عدّوا ذلك انحيازاً لسوريا، فكان عقابه على ذلك شديداً، إذ قرر الحزب الشيوعي استخدام نفوذه في صفوف المثقفين ليستبعده من رئاسة اتحاد الكتاب اللبنانيين. وكتب شيخنا، شيخ الشيوعيين أبو نزار، حسين مروة، تبريراً حزبياً في جريدة النداء لم يعجبني. أعترضت عليه من موقعي المشاكس، ونشرت نصاً صغيراً في جريدة الحزب، النداء، أدنت فيه تقييم الأدب بمعايير السياسة، لم تحل مشاكستي تلك دون احتضان النداء والطريق كتاباتي القصيرة ، لكنني بعد تلك الحادثة رفضت الانتساب إلى اتحاد الكتاب اللبنانيين.بعد عشرة أعوام، أتيح لي أن أكتب رسالة الدكتوراه، فاخترت موضوعها عن علاقة الشعر بالسياسة، وكانت مادة البحث الحرب الأهلية و"شعر الشباب"، وهي عبارة أطلقت على مجموعة من الشعراء معظمهم من الجنوب، فكان عنوان الأطروحة، الشعر والصراع الإيديولوجي في لبنان بين 1970 و1975، ترجمت الأطروحة ونشرتها كتابا صدر عن دار الآداب، احتل فيها أدونيس موقع الصدارة في عدد المرات التي ورد فيها إسمه، وتلاه شعراء باتت دواوينهم أليفة في مكتبتي وفي ذاكرتي لكثرة ما قلبت صفحاتها ولكون معظمهم أصدقاء لي وندماء ورفاق درب ووظيفة ونضال . دام عملي في الثانوية عشرين عاماً. في السنوات الأولى كنا نداوم ساعات إضافية نهار الجمعة، وبعد ذلك لم أقبل أن تشكل الحرب وظروفها، وكنت خلالها عضواً في القيادة المشتركة اللبنانية الفلسطينية في الجنوب اللبناني، ذريعة لي للتقصير في واجبي الوظيفي، فلم أغب عنها ساعة واحدة، وألزمت نفسي بدوام حزبي يبدأ حين ينتهي دوامي في التعليم. أذكر، للأمانة، أنني تغيبت عام 1987 لشهر كامل في فرنسا لمناقشة رسالة الدكتوراه، وكان ذلك بتسهيل سخي من الصديقة مهى لطفي مديرة الثانوية التي كلفت أحد زملائي، الأستاذ كميل الناشف بالحلول مكاني لمتابعة التدريس، والتي كانت من الملامح المضيئة في تلك الفترة من حياتي الوظيفية، فهي لم تكن مديرة للثانوية فحسب، بل نافذة على المدينة وأهلها الطيبين، وعلى عائلتها الموزعة بين أربع أرجاء الأرض ، وعلى شقيقها المحامي خالد لطفي. لم يكن الدخول إلى عالم الجامعة يشكل عندي حلماً، لأن دوامي في الثانوية لم يكن متعباً، ولأن مدخولي الشهري بعد عشرين عاماً في التعليم الثانوي كان يفوق أجر أستاذ مبتدئ في الجامعة اللبنانية. مع ذلك، دخلت إلى ملاك الجامعة بالصدفة، وكنت سعيدا بذلك في حينه، لكن شعوراً بالندم، مع أنني لم أكن أميل إلى الندم على شيء، كان ينتابني بين الحين والآخر، لأنني لم أكن أتصور أن يوؤل هذا الصرح العلمي الذي بناه طلاب لبنان بعرقهم ودمهم، والذي تخرجت منه و كان مفخرة لنا أمام جامعات العالم، إلى مزرعة من مزارع المحاصصات السياسية، فيها فا ......
#الصراع
#المثقف
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731371

زاهر بولس : حَيْثُكَ مَكْمَنُ الحُرِّيَّةْ.. زَكَرِيَّا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس قَتَلَنَا الجِدَار ُ يَا زَكَرِيَّايُشَظِّيْ عِشْقًا كَالثُّرَيَّالَا حَيْثُ تَهْرُبُ لَكِنَّمَاحَيْثُكَ مَكْمَنُ الحُرِّيَّةْالسَّجَّانُ سَجِيْنُ قُضْبَانِهِوَلَحْنُ المَفَاتِيْحِ القَضِيَّةْبِهُرُوْبِكَ حَرَّرْتَنَا مِنْ أَسْرِنَا مَرَّتْ أَسْرَع مِنْ شَظِيَّةقَتَلَنَا الجِدَار ُ يَا زَكَرِيَّايُشَظِّيْ عِشْقًا كَالثُّرَيَّا*عن هروب ستة أسرى فلسطينيينمن سجن الجلبوع "الإسرائيلي" عبر نفق،بينهم المقاوم ابن مخيّم جنين زكريّا الزبيدي ......
#حَيْثُكَ
#مَكْمَنُ
#الحُرِّيَّةْ..
#زَكَرِيَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731388

ليلى الدسوقى : من فضلك كلمنى بلغة عصرى
#الحوار_المتمدن
#ليلى_الدسوقى إنه رأسى أنا ...لا تبحث فيه عن أفكارك ( جبران خليل جبران)أقامت الشاعرة "وداد الهوارى " مساء أمس الخميس 19 أغسطس 2021 بصالونها الثقافى ( ملتقى ظل الصفصافة ) ندوة أدبية بعنوان (مبدعون و مدعون و المبالغة فى الاطراء و الهدم )بهيئة خريجى الجامعات بالقاهرة ( الخميس الثالث من كل شهر )حيث حضر الندوة كوكبة من كبار الشعراء و الادباء و أداره حلقة النقاش الفنانة التشكيلية الشاعرة زينب أبو سنة ( صاحبة دار نشر أفاتار للطباعة و النشر) و الباحث والشاعر برهان غنيمأستهلت الندوة الشاعرة وداد الهوارى كما عودتنا دائماً ببعض أبيات من إبداعها الشعرى و قدمت للحاضرين السيرة الذاتية للشاعرة زينب أبو سنة ثم تركت المنصة للدكتورة زينب ابو سنة للتحدث عن موضوع شائك فى الساحة الادبية قالت الدكتورة زينب(هناك فجوة زمنية بين تفكير الأحفاد و تفكير الأجداد فهم يشعرون أننا من كوكب آخر ( دقة قديمة أو من أيام سيدنا خشبة ) أسئل حفيدى انت أتأخرت ليه ؟ يرد على بإستغراب لسه بدرى أنت فاكرة احنا زيكم الجيل أختلف فأنا أعتب على الكتاب و الشعراء الحاليين انهم يكتبون زمنهم هم ، نفسهم ، جيلهم و ليس جيل الشباب الحالى اذهب الى ندوات كثيرة بها شباب تترك الندوة و تجلس فى الصف الاخير مع الموبيل لا يكترثون بنا او بماذا نقول كأنهم يقولون لنا( أنتم بتكلموا مين محدش سامعكم و لا عارفكم أنتم من كوكب آخر ) هم جيل الانترنت و الموبيل و مسبار الامل و المعلومة السريعة يحصل عليها بسهولة من على موقع جوجل و هو يجلس بالبيت لا يعانى فى الحصول عليها من أمهات الكتب بالذهاب الى دار الكتب او المكتبات العامة كما فعلنا نحن فى الماضى تخاطبوهم بلغة عصر غير عصرهم ، عصركم أنتم أيها الكتاب و الشعراء!!لذلك ارجو من الكتاب و الشعراء الحاليين لا يكتبون تجاربهم هم و يقلدون المدرسة القديمة بالكتابة امثال نجيب محفوظ و احسان عبد القدوس فهذا ظلم فادح لهذا الجيل ، فالتعليم انهار على زمانهم و أيضا الثقافة على حافة الهاوية فهذه مأساة لهمتعرفت على شباب يكتبون الشعر و القصة منهم شاب عشرينى يكتب افكار مذهلة كأنه مولود بالمجتمع الاوروبى ،و لد مصرى بسيط واكب عصره كأنه يعيش بامريكا او انجلترا و يكتب عن حرب الفضاء ثقافته افلام اجنبية و ليس كتب قديمة تفكر باسلوب الاربعينات و الخمسينات ، لكنه يفتقر لأدوات اللغة العربية قمت بتبنيه أدبياً و خصصت لكتاباته مصحح لغوى ، كما فعلت دار نشر بلومزبرى مع الكاتبة الروائية جوان كاثلين رولينج صاحبة رواية هارى بوتر الشهيرة بتبنى موهبتها الادبية بالرغم من رفض 12 دار نشر مختلفة لدعمها ، لم يكن الجزء الأول "حجر الفلاسفة" من السلسلة لينشر دون وجود (آليس نيوتن) ، ابنة صاحب الدار التي تبلغ من العمر 8 سنوات، وكان ذلك في عام 1997، عندما طلب منها والدها إبداء الرأي في الرواية باعتبار ابنته من الفئة العمرية التي تستهدفها الكاتبة، اندهشت الفتاة وطلبت من والدها أن يوافق، لينشر 1000 نسخة فقط من الرواية، وحصلت جوان رولينج على 1500 جنيه إسترليني فقط.توالت الأجزاء بعد ذلك، حتى وصلت إلى 9 أجزاء مؤخرًا، وتوالت الكتب لتكتمل السلسلة وتحقق أرقام مبيعات غير عادية، وتحمس المخرجون للفكرة لتحدث طفرة في أفلام الخيال العلمي في هوليوود، حيث تم إخراج 8 أفلام من السلسلة لتتكون إمبراطورية "هاري بوتر"، المُعتقد أنها قد باعت أكثر من 400 مليون نسخة حول العالم.اين نحن من هذا كله ؟ نسكن الظل و نقتصر بكتاباتنا على الطابع القديم بالكتابة من منصتى هذه اقول للكتاب و ال ......
#فضلك
#كلمنى
#بلغة
#عصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731394

السعيد عبدالغني : المدارس الفنية : الدادائية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كانت دادا حركة فنية وأدبية بدأت في زيورخ بسويسرا. نشأت كرد فعل على الحرب العالمية الأولى والقومية التي اعتقد الكثيرون أنها أدت إلى الحرب. تأثرت بحركات طليعية أخرى - التكعيبية ، والمستقبلية ، والبنائية ، والتعبيرية - كان إنتاجها متنوعًا بشكل كبير ، بدءًا من فن الأداء إلى الشعر والتصوير الفوتوغرافي والنحت والرسم والكولاج. أثبتت جمالية دادا ، التي تميزت بسخرتها من المواقف المادية والقومية ، تأثيرها القوي على الفنانين في العديد من المدن ، بما في ذلك برلين وهانوفر وباريس ونيويورك وكولونيا ، وكلها أسفرت عن مجموعات خاصة بهم. تبددت الحركة مع إنشاء السريالية ، لكن الأفكار التي أدت إليها أصبحت أحجار الزاوية لمختلف فئات الفن الحديث والمعاصر.الأفكار والإنجازات الرئيسيةكانت دادا هي السبق المباشر لحركة الفن المفاهيمي ، حيث لم يكن تركيز الفنانين على صياغة أشياء مبهجة من الناحية الجمالية ولكن على صنع أعمال غالبًا ما قلبت الحساسيات البرجوازية وأثارت أسئلة صعبة حول المجتمع ودور الفنان والغرض من الفن.كان أعضاء الدادائية مصممين على معارضة جميع معايير الثقافة البرجوازية لدرجة أن المجموعة كانت بالكاد تؤيد نفسها: "الدادائية معادية للدادائية" ، هكذا صرخوا في كثير من الأحيان. كان تأسيس المجموعة في كباريه فولتير في زيورخ مناسبًا: تم تسمية الملهى على اسم الكاتب الهجائي الفرنسي في القرن الثامن عشر ، فولتير ، الذي سخرت روايته كانديد من حماقات مجتمعه. كما كتب هوغو بول ، أحد مؤسسي كل من كباريه و دادا ، "هذا هو كانديد لدينا ضد العصر".كان الفنانون مثل هانز آرب عازمين على دمج الفرصة في إنشاء الأعمال الفنية. هذا يتعارض مع جميع معايير الإنتاج الفني التقليدي حيث تم تخطيط العمل بدقة وإكماله . كان إدخال الصدفة وسيلة للدادائيين لتحدي الأعراف الفنية والتشكيك في دور الفنان في العملية الفنية.يُعرف فنانو دادا باستخدامهم للأدوات الجاهزة - الأشياء اليومية التي يمكن شراؤها وتقديمها كفن مع القليل من التلاعب من قبل الفنان. فرض استخدام الأعمال الجاهزة أسئلة حول الإبداع الفني والتعريف ذاته للفن والغرض منه في المجتمع.*ترجمة بتصرف ......
#المدارس
#الفنية
#الدادائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731393

السعيد عبدالغني : مناقشة قصيدة آن سكستون _أريد أن أموت_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هناقش اليوم قصيدة آن سكستون "أريد أن أموت" والعتبة العنوان بيوضح القصيدة بتتكلم عن الانتحار.كتبت آن سكستون هذه القصيدةَ للإجابةِ عن السّؤال الذي وجّهه العالم إليها وإلى صديقتها سيلفيا بلاث وغيرهما ممن حاولوا الانتحار: «لماذا تريد قتل نفسك»؟الانتحارسؤال فلسفي كبير جدا والشخصيات التي تقدم عليه بيبقى عندهم صلة بالشعر سواء كتاب أو بشكل غامض واللى بقوله مش تبرير أو دفع بل كل شخص عنده اختياراته وحياته الباطنية.بس الانتحار امتياز شعري بالذات أكثر من أدبي أو فني يعني فيه شعراء كتير انتحروا وفيه أسباب كتير للأمر ده مش سبب واحد ولكن ده مش موضوعنا في المناقشة القصيدة لان ساكستون :بما أنّكم تسألون، فأنا لا أتذكّرُ معظمَ الأيّامِ.أسيرُ في لباسي، ولا أشعرُ بزخمِ الرّحيل.هكذا يعاودُني ذاك الشّبقُ الذي لا يُسمَّى.حتّى إن لم يكن لديَّ شيءٌ ضدّ الحياةِ حينَها،فأنا أعرف جيّدًا شفيرَ الأعشابِ التي تذكرون،وذلك الأثاثَ الذي وضعتموه تحتَ لهبِ الشّمسِ.غير أنّ الانتحاراتِ لها لغتُها الخاصّةُ.تمامًا كالنّجَّارِالذي يريدُ أن يعرفَ كيفَ يستخدمُ الأدواتِ،دون أن يسألَ مطلقًا: لماذا يبني؟لمرَّتَينِ وببساطةٍ أعلنتُ عن نَفْسي،امتلكتُ العدوَّ، ابتلعتُ العدوَّ،وعلى مَرْكبِهِ أخذتُ معي سِحْرَه.وفي هذه الطّريقِ، مُثقلةٌ ومُستغرقةٌأدفأُ منَ الزّيتِ أوِ الماءِ،استرحتُ،وسالَ مِن فوَّهةِ فمِي اللُّعابُ.لم أفكّرْ في جسدي عند وخزِ الإبرةِ.حتّى قرَنيَّتيّ وما بقِي فيَّ من بَوْلٍ، اختفيا.الانتحاراتُ كانت قد خانتِ الجسدَ مسبقًا.الصّغارُ لا يموتونَ عادةً،غير أنهم ينتشونَ،لا يستطيعون نسيانَ لذَّةَ مُخدِّرٍحتّى أنّ الأطفالَ سينظرونَ ويبتسمون.أن تَسحَقَ تلكَ الحياةَ كلَّها تحتَ لسانِك!ذلك وحده يستحيلُ شغَفًا.ستقول: عَظْمةُ بائسةُ للموتِ، كَدمةُ حزينةُ.مع ذلك ستنتظرُني هي عامًا بعد عامٍ،لتمحوَ برقَّةٍ جُرحًا قديمًا،لتُخلّصَ شهقتي من سجنِها الكريهِ.نتساوَى هناك، الانتحاراتُ تلتقي أحيانًا،نحتدمُ عند فاكهةٍ وقمرٍ منتفخٍ،تاركينَ كِسرةَ الخبزِ التي أخطأتْها قبلاتُهم.تاركينَ صفحةَ كتابٍ مفتوحةً مُهملةً،وسمَّاعةَ هاتفٍ معلَّقةًلشيءٍ لم يُلفظْ بعد،أمّا الحبُّ، أيًّا يكونُ، فليس سوى وباءٍ.* آن سكستون (&#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;-) شاعرةٌ أمريكيّةٌ** ترجمة: د. شريف بقنة*** في هذه القصيدة تعبر بصراحة عن أفكارها فيما يتعلق بهوسها بالموت ومعركتها المستمرة مع الانتحار.في المقطع الأول ، تقدم لنا سيكستون حالتها الذهنية الحالية تجاه أفكارها عن الانتحار. أفكارها مشوشة ، وهي تمشي عبر الحياة وبتشعر بالفراغ بالعبث ، والتي تعبر عنها من خلال الاستعارة "أسير في لباسي" (السطر ، 2). تشرع بالقول إن رغبتها في الانتحار هي "رحلة" - لا تتوقف شهوتها ورغبتها في الموت عن العودة. فهي تشعر كما لو أن هدفها في الحياة قد هُزم بسبب رغبتها في الموت.تجسد آن الانتحار ، مما يمنحه خصائص حية كما لو كان يشير إلى أنها لا تستطيع السيطرة عليه وأن لديه عقلًا خاصًا به. إنها تستخدم تشبيهًا مقنعًا بالغ السحر السوداوي قائلين: "مثل النجارين يريدون معرفة أي أداة. / لا يسألون أبدًا لماذا يبنون" (8-9). هذا التشبيه هو تشبيه قوي للغاية للموت والانتحار ، مما يبرز موقفها تجاهها ؛ كل ما تسأله هو كيف تموت و ......
#مناقشة
#قصيدة
#سكستون
#_أريد
#أموت_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731392

عصمت منصور : سيف القدس وتقنية الجيل الرابع 4G
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور أثار اللقاء الذي عقده الرئيس الفلسطيني محمود عباس مع وزير الدفاع الإسرائيلي بيني غانتس في رام الله، موجة من ردود الأفعال، سواء داخل اسرائيل وأقطاب حكومتها وسياسييها، من خلال محاولة التنصل منه وتفريغه من أي مضمون سياسي، وإضفاء الصفة الشكلية الإجرائية الأمنية عليه. أو على المستوى الفلسطيني، بين الهجوم الحاد على اللقاء وعلى خيارات السلطة، أو التقليل من أهميته وأهمية ما نتج عنه، وبين من اعتبره بداية انطلاق قاطرة الحل الاقتصادي وبدء تطبيق فكرة (تقليص الصراع)، أي جعل هذا الصراع غير مرئي للمواطن الفلسطيني العادي في حياته اليومية قدر الإمكان، وتقليل الاحتكاك بين المواطنين الفلسطينيين وسلطات الاحتلال، بإعطاء الفلسطينيين هامشا لإدارة حياتهم، من دون تدخلات إسرائيلية فجة أو ظاهرة، ضمن المناطق التي يسيطرون عليها.غداة اللقاء نشر وزير الشؤون المدنية الفلسطيني حسين الشيخ، وهو عضو في اللجنة المركزية لحركة فتح، والمسؤول عن إدارة الاتصالات مع سلطات الاحتلال الاسرائيلي عدة تغريدات، تحدث فيها عن (إنجازات) مرتقبة تمس حياة المواطنين مثل خدمة الجيل الرابع ( G4 ( للهواتف الذكية، ومعاملات لم الشمل، بالإضافة الى الموافقة (نظريا) على البناء في المناطق المصنفة (ج) التي تسيطر عليها إسرائيل أمنيا وإداريا في الضفة المحتلة.التغير في السلوك والموقف الاسرائيلي، لا يعد جديدا ولا مفاجئا، خاصة أنه يتزامن مع حدثين مهمين هما تولّي حكومة اسرائيلية لا يقودها نتنياهو الذي تبنى سياسة تقوم على قاعدة إضعاف السلطة واستبدال الحل السياسي القائم على أساس مبدأ حل الدولتين بمشروع الضم والسلام الإقليمي القائم على المصالح المتبادلة ومواجهة الخطر الإيراني وليس مبدأ الأرض مقابل السلام، لأول مرة من 12عاما، ودخول رئيس امريكي ديمقراطي للبيت الأبيض، بديلا عن ترامب الذي تطابقت مواقفه مع نتنياهو بل وقف على يمينه.التغييران المذكوران لم يكونا كافيين للوصول إلى هذه اللحظة التي يأتي فيها وزير دفاع الاحتلال الى رام الله ويقدم هذه (التسهيلات) لولا وقوع حدث آخر، شكل الصاعق الذي حركهما، ألا وهو معركة سيف القدس التي اندلعت في أيار/ مايو الماضي.فهذه المعركة وما رافقها من مواجهات شاملة في الضفة بما فيها القدسن وفي الداخل المحتل عام 1948 وإلى جانب ما حققته من معادلات، كشفت وبشكل سافر عن مدى هشاشة السلطة، ودرجة الضعف التي وصلت اليها، ومدى انفصالها عن الشارع، وعدم قدرتها على إدارته (إلا من خلال العنف والقمع كما حدث ما بعد مقتل الناشط نزار بنات)، وأن شرعية هذه السلطة باتت تتآكل وتتراجع من الناحيتين القانونية والشعبية، بعد ان قررت بشكل منفرد ومخالف لمواقف معظم القوى والحراكات والقوائم الانتخابية، إلغاء الانتخابات التشريعية التي كانت مقررة في ذات الشهر الذي وقعت فيه معركة "سيف القدس"، وهو ما دفع الإدارة الامريكية الجديدة والمنظومة الأمنية في اسرائيل، إلى بحث سبل إنعاشها وتمكينها، في ضوء السيناريو المرعب المتمثل في انهيارها وعدم قدرتها على أداء وظيفتها، وحالة عدم الاستقرار التي قد تنجم عن ذلك.في لقائهما الأول الذي خيم عليه شبح نتنياهو والخشية من عودته، عبّر الرئيس الامريكي جو بايدن المنشغل بمجموعة من الملفات الشائكة وأبرزها الملف الافغاني ومواجهة تفشي كورونا في الولايات المتحدة، فضلا عن الملف الايراني ، لضيفه الاسرائيلي، عن حرصه على استمرار حكومة نفتالي بينت- لابيد مع ما يساوره من قلق على مصير السلطة، ما يستدعي بذل ما أمكن من جهود، تحديدا في الجوانب الإنسانية والاقتصادية، من أجل تعزيز مكانتها وتقويتها دو ......
#القدس
#وتقنية
#الجيل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731391

نهاد ابو غوش : تحرر أسرى جلبوع يعزز خيار المقاومة 3
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشريح مساندة لأشرعة المقاومةويرى الباحث في مركز أبحاث الأمن القومي كوبي ميخائيل، وهو مسؤول سابق عن الملف الفلسطيني في وزارة التخطيط الاستراتيجي الإسرائيلية، أن عملية أسرى جلبوع سوف تضاف الى التاريخ الوطني الفلسطيني باعتبارها قصة نجاح أخرى في الكفاح العنيد ضد المحتل، مشيرا إلى أن عملية تحرير الأسرى لأنفسهم نجحت في ما لم تنجح به أحداث كثيرة خلال السنوات الأخيرة، ووصف الحادثة بأنها زيت في عظام -مفاصل- المقاومة الفلسطينية المفككة، حيث بثت الحياة من جديد في أشرعة المقاومة.ويقرّ ميخائيل بأن الأسرى يحظون باحترام كبير في الشارع الفلسطيني كما لدى القيادة الفلسطينية، وأنهم يحتلون مكانة مرموقة في مركز الإجماع الوطني الفلسطيني، وهو ينطلق من هذه الحقيقة في تفسير إصرار الرئيس أبو مازن ومعه القيادة الفلسطينية كلها على الاستمرار في دفع المخصصات الشهرية للأسرى وعائلاتهم، ويبدو انه يستعير فكرة المبعوث الأميركي هادي عمرو عن "غابة الحطب الجاف" في تصويره للأوضاع في المناطق التي تديرها السلطة الفلسطينية، ويرى أن حادثة هروب السجناء قد تشعل النار في ما أسماه حقل الأشواك بما يهدد قدرة السلطة وحماس على احتوائها، لكنه يخلص إلى أن ذلك لن يكون في صالح الفلسطينيين، وقد يعيدهم جيلا كاملا إلى الوراء.ويتفق عاموس هرئيل في "هآرتس" مع ميخائيل في أن فرار الأسرى الستة سيضخ رياحا جديدة في أشرعة التنظيمات "الإرهابية"، كما أن ذلك سيعزز الاتجاهات المتطرفة في الشارع الفلسطيني وخاصة حركة الجهاد الإسلامي، ويكرر هرئيل في مقاله بتاريخ 10/9/2012 فكرة "عود الثقاب" الذي يمكن أن يشعل المنطقة وخاصة إذا قتل أي من الأسرى الستة خلال اشتباك أو عملية أمنية إسرائيلية.يعيد الكاتب التركيز على الخطر الأمني الذي يمثله الأسرى الهاربون، مشيرا إلى أن الواقعة كشفت عن إخفاقات "تقشعر لها الأبدان" من جانب مصلحة السجون، والتي تخفي خلفها "أخطاراً أمنية معينة"، ويربط هذه الأخطار باستذكار حادثة هروب ستة أسرى من قطاع غزة في أيار من العام 1987 ، وكان لهم دور مهم في إشعال أحداث الانتفاضة الأولى بعد أن نفذوا سلسلة من العمليات العسكرية "الدموية" التي أدت إلى مقتل عدد من الإسرائيليين. يلفت هرئيل إلى بدء تقاذف التهم والمسؤوليات بين المستويات السياسية والأمنية مشددا على أن الهروب يقع تحت مسؤولية وزير الأمن الداخلي عومر بارليف ورئيس الوزراء نفتالي بينيت، لكنه يعزو جزءا من الإخفاقات إلى " الدمار المنهجي والمتعمد" الذي ألحقته سياسات حكومات الليكود بأجهزة الدولة وبشكل خاص في جهاز الشرطة ومصلحة السجون، من خلال تدخلات مركز الليكود في إجراء تعيينات لم تضف شيئا لمصلحة السجون وكفاءتها."مخرّبون".. ليس إلالا يتردد الكاتب أمير ترجمان في مقاله في "يديعوت أحرونوت" بتاريخ 10/9/2021 في وصف الأسرى الستة بأنهم "مخربون خطيرون" وهو يردد ما قاله كثير من المعلقين الإسرائيليين في أن الخطر الأكبر هو في حيازة هؤلاء الأسرى لقطع سلاح، واحتمال تنفيذهم عمليات ضد الإسرائيليين، ولا يستخدم الكاتب في مقاله الطويل أية كلمة محايدة لوصف هؤلاء الأسرى من قبيل "سجناء، أو هاربين، أو فلسطينيين" فلا يصفهم إلا بأنهم "مخربون" كما لا يبذل أي جهد لمعرفة سبب اعتقالهم ومكوثهم عشرات السنوات في السجون الإسرائيلية، ولكنه يفرد مئات الكلمات للإسهاب في وصف عوامل الإخفاق في مبنى سجن جلبوع وتحصيناته ووسائل المراقبة بالإضافة إلى العوامل الإدارية والاستخبارية وخلل التواصل بين الجهات الأمنية المختلفة، والتساهل الذي أبدته إدارات السجون في التعا ......
#تحرر
#أسرى
#جلبوع
#يعزز
#خيار
#المقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731390

كاظم فنجان الحمامي : شهادات فخرية بعد سن التقاعد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سبق لي ان حصلت على شهادتين فخريتين من مؤسستين بحريتين، (إحداهما عربية والأخرى أوربية)، من دون ان يعلم المتربصون، وما ان حصلت على الشهادة الثالثة من أكاديمية الخليج العربي للدراسات البحرية، حتى تفجر أصحاب النفوس المريضة بالغضب، وراحوا يملئون صفحات شبكات التواصل بتعليقاتهم المسمومة. رغم ان بعضهم كانوا يقرأون مؤلفاتي البحرية والمينائية، ويتابعون كتاباتي، ويعلمون بمشاركاتي في المؤتمرات البحرية المحلية والعربية، وعلى إطلاع تام بسجل خدمتي الطويلة في سلك الإرشاد البحري. ومع ذلك ثارت ثائرتهم، وتجاوزت اعتراضاتهم حدود المعقول، ومنهم من كان يجاورني ويجالسني ويستأنس برأيي، ويعلم ان الشهادة الفخرية تُمنح لبعض الاشخاص تقديرا لجهودهم في مجالات معينة أو إنجازات مهنية أو علمية أو اجتماعية، ولا يمكن للحاصل عليها العمل بها، خصوصا لمن كان بعمري (70 سنة)، فالشهادة الفخرية لقب غير مرتبط بمرتبه أو درجة علمية، شأنها شأن الجوائز التي تمنحها الجامعات للأفراد تقديرا لإسهاماتهم الاستثنائية. .ومن الناس من يحمل أكثر من شهادة فخرية، نذكر منهم القس ثيودور هسبيرغ الذي حصل في حياته على 150 درجة فخرية. من دون ان يعترض عليه أحد. .يحق لأي انسان ان يعترض ويبدي رأيه في مثل هذه الأمور، لكن مشكلتي ان شيخ المعترضين على هذه الشهادات الرمزية لم يكن من الذين يعملون في البحر، ولا تتجاوز خدمته بضعة أسابيع أمضاها على متن قارب صغيرة، ثم انتقل للعمل في تشكيلات وزارة النقل ليصبح أدميرالا متبخترا فوق اليابسة، ويلتحق بركب المنظرين والمتفلسفين ليقود اسطوله في بحار الثرثرة. .ختاماً: لا أدعو إلى إعطاء أية أهمية لكلام الحاقدين ولا لصنيعهم نحو من يرتقي سلم النجاح، فذِكر أعداء النجاح جاء بهدف الدعوة إلى السير في دروب النجاح دون الالتفات لهم وتضييع الجهد والوقت في مواجهة، فالمطلوب هو جعل كل ما يأتي منهم وقودا للاستمرار في النجاح ولمزيد من المثابرة. . ......
#شهادات
#فخرية
#التقاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731389

حازم فرحان : ثقافي الديوانية ينظم دورة رسم للراغبين بالتقديم على الكليات والمعاهد الفنية
#الحوار_المتمدن
#حازم_فرحان نظم قصر الثقافة والفنون في الديوانية بالتعاون مع تجمع الصحفيين العراقيين ووكالة السرعة الاخبارية دورة رسم شملت الفئات الشابة الذين لديهم الرغبة بالتقديم على معاهد وكليات الفنون الجميلة وانطلقت الدورة يوم الأربعاء &#1640-;-/ &#1641-;- / &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- اشرف عليها مسؤول مشغل الفنون التشكيلية في القصر الفنان رائد محمد قدم خلالها اساسيات الرسم وأنواعه وكيفية التعلم مشيرا الى ان القصر الثقافي الديواني بوابة فنية تدعوا الجميع لتعلم الرسم وبقية الفنون المختلفة فهذه الموهبة متاحة للجميع وكل شخص يمكنه الرسم سواء أكان موهوباً أم لا لان الانسان يحتاج الى المهاره التي يمكن اكتسابها وتعلم فنونها بالإصرار والعزيمة والاستمرار بالرسم خطوة بخطوة . ......
#ثقافي
#الديوانية
#ينظم
#دورة
#للراغبين
#بالتقديم
#الكليات
#والمعاهد
#الفنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731399

سعود سالم : الجريمة والعبث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية &#1639-;-&#1641-;- - حياة الغريب ميرسو ميرسو موظف في أحد المكاتب في مدينة الجزائر يكتشف وفاة والدته بواسطة تلغراف يصله ذات يوم. والرواية تبدأ هكذا بثلاث جمل قصيرة مقتضبة " اليوم، ماتت أمي. وربما أمس. لا أدري". وهذة اللاأدري توحي بأنه لا يظهر أيا من مشاعر الأسى أوالحزن كما هو متوقع عندما نتلقى مثل هذه الأخبار. لقد كان قد وضع والدته في مأوى للعجزة منذ ثلاثة سنوات في منطقة تسمى مارانجو Marengo، وحاليا تسمى "حجوط" في ولاية تيبازة، على بعد &#1640-;-&#1636-;- كيلومترا من الجزائر( وليس &#1634-;-&#1636-;- كما قرأت في أحد التراجم العربية ). ويأخذ الباص ليذهب إلى مارنجو ليشرف على مراسم الدفن، وعندما سُئل إذا ما كان يريد رؤية جثمانها، أجابهم بأنه لا داعي لذلك. ويقضي الليلة كلها في حجرة عارية من الأثاث يحدق في التابوت الذي يحوي والدته، محاطا بمجموعة من العجائز من معارف والدته والذين رافقوها في إقامتهم في هذا المأوى في السنوات الأخيرة. وفي صباح اليوم التالي يذهب للمقبرة تحت شمس حارقة ليواريها التراب، ثم يذهب مباشرة لمحطة الباص للعودة، ويشعر بالفرح عندما يرى أضواء المدينة وبأن غذا هو يوم السبت وبأنه يستطيع أن ينام إثنا عشرة ساعة متواصلة.في اليوم التالي ذهب إلى المسبح للسباحة حيث يلتقي بماري، موظفة سابقة - طباعة dactylo - في الشركة التي يعمل بها، والتي غابت عنه منذ زمن. فسبحا معا وفي المساء يذهبان للسينما لمشاهدة فيلم فكاهي لفيرنانديل Fernandel، ثم يعودان لشقته ليقضيا الليلة معا، وأصبحت ماري عشيقته منذ هذا الوقت. وفي اليوم التالي يلتقي ميرسو بجاره الساكن في الطابق الأعلى فوق شقته " ريمون سينتس Raymond Sintès" الذي يدعوه لشرب كأس من النبيذ وأكل شيء ما. ريمون هذا كان ملاكما فيما مضى، وحكي له قصة عراكه مع أحد العرب ـ وهو كما يبدو أخ لعشيقته التي تزوره من حين لأخر. ويطلب من ميرسو أن يساعده في تحرير رسالة يدعو فيها المرأة للحضور لشقة ريمون حتى يتمكن من الإنتقام منها، لأنه منذ فترة بدأت الشكوك تساوره عن خيانتها له وأنها تستغل كرمه. ويكتب ميرسو الرسالة - باسم ريمون - بدون إهتمام وهو شبه غائب عن الوعي بسبب ما شربه من نبيذ، متضمنة دعوة لزيارته، كي تتاح الفرصة لريموند لتأنيبها وإعطائها درسا، ومن ثم يبصق في وجهها عند آخر لحظة، في صورة من صور الانتقام لمشاعره. وبعد عدة أيام، بينما كان ميرسو في السرير مع ماري، سمع صوت هرج ومرج في شقة ريمون التي فوق شقته مباشرة، فصعد مسرعا ليكتشف أن هذا الأخير كان يضرب المرأة بعنف وهي تصرخ وتولول. يبدو أن خطة الرسالة قد نجحت، وعادت عشيقة ريمون لزيارته لكن الوضع توتر وحدث عراك بينهما وتصاعدت أصواتهم، وازداد الطين بلة عندما صفعت المرأة ريمون عند محاولته لطردها، لكن ريمون رد الصفعة باللكمات، فأخذ بضربها حتى جائت الشرطة وأنقذت المسكينة من براثنه. ويرافق ميرسو جاره ريمون إلى مركز الشرطة كشاهد على أن المرأة -التي لم يسمها كامو سوى بأنها مورية - une Maure - بأنها لم تكن مخلصة لعشيقها الذي كان يحميها ويساندها ماليا ويدفع أجرة سكنها. وأطلق سراح ريمون بناء على شهادة ميرسو. ولكي يشكره على مساندته ووقوفه بجانبه يدعوه هو وماري لقضاء يوم الأحد المقبل على شاطئ البحر في كوخ أحد أصدقاء زوجته المسمى ماسون Masson الواقع على الشاطيء. وبعد الغذاء المبكر، خرج الرفاق الثلاثة للتمشي على الشاطيء بينما بقيت ماري وزوجة ماسون في البيت لغسل الصحون وترتيب المطبخ كما هي العادة في هذا الزمان. وعلى الشاطيء يلتقون بأخ عشيقة ريمون الذي يبدو أنه كان ب ......
#الجريمة
#والعبث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731398

فلاح أمين الرهيمي : التضخيم الإعلامي حول الانتخابات يتناقض مع الواقع الانتخابي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مصادرنا الأساسية التي نعتمد عليها حول مسيرة وتطورات الانتخابات النيابية في 10/10/2021 وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة وهذه المصادر تشير بمواصلة واستمرار النشاط المخرب والمهدد للانتخابات في التزوير والتهديد انفلات السلاح والمال السياسي واستغلال مناصب الدولة وأموالها في الوقت الذي نسمع فيه تصريحات للسيد رئيس الوزراء عن اعتقال مجموعة كبيرة تضم مسؤولين في مفوضية الانتخابات ونواب سابقين وحاليين والدولة حازمة وصارمة مع من تسول له نفسه ممارسة التزوير والتهديد وبعد أن تسرب الأمل والأمن والاستقرار إلى نفوس المواطنين عاد القلق والخوف مما يسمعه ويشاهده من وسائل الإعلام عن ممارسة ونشاط المال السياسي واستغلال مناصب الدولة وأموالها والتهديد من انفلات السلاح. إن الدولة تمتلك القانون والقوة والسلاح وهي المسؤولة عن ضبط الأمن والاستقرار وضمان حرية ونزاهة الانتخابات وحماية المواطنين من خطر استعمال انفلات السلاح. إن المواطن يعتبر الدولة هي التي تعتبر مؤسسة خدمية للشعب ويرتبط معها بعقد هو الدستور الذي يحتوي على قوانين تلتزم الدولة بتوفير الحماية والأمن والاستقرار لأبناء الشعب وتضمن جميع مستلزمات حياته المادية والمعنوية ومن ضمنها سلامة ونزاهة العملية الانتخابية وأصبحت علاقة الشعب بالدولة تقوم على الثقة والمصداقية بينهما .. وهنالك ملاحظة سلبية دفعت مجموعة من الأحزاب والكتل والشخصيات الوطنية إلى الاعتكاف ومقاطعة الانتخابات بسبب وجود خطر وأسباب تهدد حياة المرشحين وتهدد الناخبين وتصرفات وسلوك بسبب التزوير والخلل في الانتخابات وهذه الظاهرة تشكل وجود أسباب تفرض على الدولة معالجتها والتصدي لها ولكن يبدو أن الدولة عاجزة عن التصدي لها ولو لم يكن كذلك لما قاطعت هذه النخب الوطنية الجماهيرية عملية الانتخابات والمطلوب الآن من الدولة المبادرة إلى تطمين هذه النخب وعودتها إلى ممارسة عملها الانتخابي. ......
#التضخيم
#الإعلامي
#الانتخابات
#يتناقض
#الواقع
#الانتخابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731397

شاكر فريد حسن : لقاء بينيت والسيسي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عقد في منتجع شرم الشيخ لقاء بين رئيس الحكومة الإسرائيلي نفتالي بينيت، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، بدعوة من الأخير. ويأتي هذا اللقاء بعد عقد من الزمن على آخر لقاء بين رئيس وزراء إسرائيلي والرئاسة المصرية. وتناول اللقاء موضوعات واجندة مختلفة، وسبل وجهود إعادة أحياء عملية السلام، ناهيك عن مستجدات الأوضاع على الساحتين الإقليمية والدولية. وأبدى بينيت ارتياحًا لنتائج هذا اللقاء، وقال إن اللقاء كان مهمًا وطيبًا وجيدًا جدًا، وأسسنا من خلاله لعلاقة متينة لمواصلة الاتصالات بيننا، وهو لقاء يهدف إلى توطيد وتعميق العلاقات بين إسرائيل ومصر، وتعزيز المصالح المشتركة بين البلدين. وأشار بينيت إلى انفتاح إسرائيل على العالم العربي، مؤكدًا على الدور المصري المهم في المنطقة، وقال انه بعد مرور أربعة عقود على ابرامها لا تزال معاهدة السلام بين البلدين تشكل حجرًا أساس في أمن الشرق الأوسط واستقراره.وفي نظري أن الجانب الأمني هو المسألة الأهم في هذا اللقاء الذي جرى بين بينيت والسيسي، وذلك لتنفيذ الخطة الإسرائيلية التي طرحها وزير الخارجية لبيد "الاقتصاد مقابل الأمن" وهي خطة تنموية تهدف تحسين حياة المواطنين الغزيين مقابل أمن إسرائيل.والقاهرة تريد من وراء هذا اللقاء ان يكون رسالة للإدارة الامريكية برئاسة جو بايدن، عن دورها الذي لا غنى له في استقرار الصراع الفلسطيني الإسرائيلي. ويتركز هذا اللقاء في محاولة التوسط لدفع الحوار بين الإسرائيليين والفلسطينيين، خصوصًا في ظل تشدد رئيس الوزراء الحالي بينيت، الذي لا يؤمن بأي مسار سياسي مع الفلسطينيين، ولا يؤيد حل الدولتين. ......
#لقاء
#بينيت
#والسيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731396

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....20
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي محاربة الفساد الجماعي مساهمة في تقدم جماعاتنا الترابية:.....112) ومحاربة فساد مجالس الجماعات الترابية، وفساد إداراتها الترابية، مساهمة في محاربة الفساد الانتخابي، خاصة، وأن الحرص على أن تكون الانتخابات حرة، ونزيهة، يعتبر مساهمة فعالة، في محاربة الفساد الجماعي، والفساد الانتخابي، في نفس ؛ لأن الحرية، والنزاهة، في انتخابات الجماعات الترابية، تقوم بدورين أساسيين:الدور الأول: تقطع الطريق أمام الفاسدين، سواء كانوا ناخبين، يعرضون ضمائرهم على رصيف الانتخابات، أو كانوا سماسرة الانتخابات، أو تجارا في ضمائر الناخبين، أو مرشحين، يراهنون على شراء ضمائر الناخبين.وقطع الطريق على الفاسدين، يعتبر مسألة أساسية؛ لأنه يعمل على الحد من الفساد الانتخابي، الذي يسيء إلى الجماعات الترابية، والذي يمارسه الناخبون، ويمارسه سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، ويمارسه المرشحون، الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين.والدور الثاني: توعية الناخبين، بأهمية الحرية، والنزاهة، في سلامة الانتخابات، من الفساد الانتخابي، الذي يسيء إلى الجماعة، وإلى الشعب، وإلى الوطن، وإلى الدولة المغربية، على المستوى الدولي.والناخبون، عندما يعون بأهمية الحرية، والنزاهة، في الاختيار الحر، والنزيه، في أي انتخابات يمارسونها، سيتصدون، تلقائيا، لأي شكل من أشكال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وسيصرون على ممارسة الحرية، والنزاهة، في الاختيار الحر، والنزيه.وحتى نعمل على تحقيق الحرية، والنزاهة، في الانتخابات، علينا أن نطرح جملة من الأسئلة، التي نقارب، بالجواب عليها، الجواب على السؤال الأساس:أليست محاربة المجالس الترابية، وإداراتها، مساهمة في محاربة الفساد الانتخابي؟وهذه الأسئلة التي ترتبط بمضمون السؤال الرئيس هي:ما المراد بمحاربة الفساد؟وما المقصود بفساد المجالس الترابية؟ما هو المقصود بفساد المجالس الترابية؟ما هو الفرق بين فساد المجالس الجماعية الترابية، وفساد الإدارة الجماعية الترابية؟أي الفسادين سبب في الآخر:فساد المجالس الجماعية الترابية؟أو فساد الإدارة الجماعية الترابية؟ما العمل من أجل التخلص من فساد المجالس الجماعية الترابية؟ما العمل من أجل التخلص من فساد الإدارة الجماعية الترابية؟ما المراد بحرية اختيار المرشح النزيه، في أي انتخابات تستلزم منا ذلك الاختيار؟ما المراد بنزاهة اختيار المرشح المناسب، لعضوية أي مجلس جماعي؟ما هي سبل الوصول إلى صيرورة أي انتخابات سليمة، من كل أشكال الفساد؟ما هي السبل التي يجب أن نسلكها، على أساس أن تكون الانتخابات حرة، ونزيهة؟إننا، في العمل من أجل الوصول إلى أن تكون الانتخابات حرة، ونزيهة، وخالية من كل أشكال الفساد، ومعبرة عن إرادة الشعب المغربي، نجد أنفسنا: وجها، لوجه، أمام التمرس على ممارسة كل أشكال الفساد الجماعي / الانتخابي، من قبل الناخبين، ومن قبل سماسرة، أو تجار الانتخابات، ومن قبل المرشحين المراهنين على شراء ضمائر الناخبين. وهو ما يعني: أن الفساد، لا يمكن أن يزول، إلا بخوض الحرب على الفساد: إعلاميا، وتربويا، وفكريا، ومعرفيا، وحقوقيا، واقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وتكون الغاية: هي صياغة مجتمع جديد، لا وجود فيه لمن يفكر في ممارسة الفساد، ولا لأي شكل من أشكال الفساد الجماعي / الانتخابي، بالخصوص، سواء كان عرضا لضمائر الناخبين، على رصيف الانتخابات، أو ممارسة للسمسرة، أو التجارة ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....20

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731395

مراد سليمان علو : رسالة رضيع
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو في خيمتي ما يكفي من الأصوات لكبت الحياة.أنشّف ماء قلبي بمناديل الذكرى الرطبة. كلّ شهر أكتب قصيدة، فأنا أرغب جدا بعذابي معهن.في كلّ مرّة ترحل الفتاة بهدوء وتترك ابتسامتها على القصيدة الشبقة!من بين جميع ملكاتي أريد تبجيلك، ولكن في مفصل كلّ قصيدة تتحولين إلى جارية لي.أنت تتنازلين لي عن عرشك بسرعة الحبّ، ولا يمكنني الصعود إلى الحبّ بسرعة البرق!عاداتي السيئة تجتمع في تموز وتجعل مني جسرا من الكلمات لعبور آب.آب قطة سوداء سمينة تبحث عنا نحن الفئران لتلعب بنا من جديد!لشهر آب عطش رضيع يتوسل بقافلة الغيوم الحبلى بالحليبولكن بوصلة القصيدة تشتت انتباهي وبعد سنتين من الحادثة تحوّل العطش والغيوم إلى ليل ونهار عثرت على رسالة من رضيع منتحر يقول فيها: لا تنظر إلى عضوك التناسلي المتورمولا تتطلع إلى المرآة لتتفحص عينيك المتقرحتينمن يا ترى يحدق بوجه الحقيقة في عزّ الظهيرة؟هه/ أصبت فالجميع يشيحون بنظرهم!*** ......
#رسالة
#رضيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731406

المثنى الشيخ عطية : عودة الابن الضال
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية أمي تريدني أن أعود إلى البيتأن أطوي بساطي وأعطيه لمشرّدٍ ينام على كرسي الحديقة في الريحأن أطفئ مصباحي وأعطيه لولدٍ فقد أحلامه في القصف أن أقصّ أجنحةَ براقي وأضعه في دفتر بنتٍمنعها الخوف عن رسم الطائرات أن أغلقَ باب الغرفة السابعة الذي حذّرتني من فتحهأن أذرّ اسم السمسم في كرواسان الزعتر وأبتلعهأن أكسر بيضتين في المقلاة وأنسى عشّ الرخّ في قمّة إفرستأن أذهب إلى ملهى بغداد وأقطف أزهار الجنّة أن أمحو المدن اللامرئية من القصائد التي قرأتْها ليأن لا أُصدّقَ جدائل الأميرات لصعود النوافذ وأن لا أصدّقها مرةً أخرىفهي لم تدخل أيّ مرّةٍ مخدعَ ملكٍ لتروي له حكايات المساءلم تأبه أيّ مرّةٍ ببناتٍ يُقدن إلى الذبح بثياب العرس في الصباحلم تقرأ كتاب سفرٍ عبر الزمن وكانت أمّيةً هي أرادت أن تعلّمني فقط عدّ النجوم لكي أنامولم تسمع بالثقوب الدوديّة في قميص الكونأرادت أن تزوّدني بأجنحةٍ لأطير فوق جدران السّجونولم تعرف أن الشمس قريبة إلى هذه الدرجةمن شمع الحريةأرادت أن تزوّجني ابنة السلطان ولم تعرف أن السلاطين كّذابون ويخدعون بناتهم كذلك أرادتْ أن أبقى أسيرَ حكاياتهاولم تعرف أن الحكاية تفتح نافذة الرغبات المجنونةلأغاني جنّيات البحار...أمي تريدني أن أعود إلى البيت أن أطوي بساطيأن أطفئ مصباحيأن أثقب أشرعتيوأن أحرق أوراق تبغ حكاياتها فهي اشتاقت فقط أن أدفئ ليلها البارد بحكاياتي...أمي تريدني أن أعود إلى البيتوأن لا أصدّق أيضاً شوقها لحكاياتي. 6 أيلول 2021 ......
#عودة
#الابن
#الضال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731405

محمد حسن الساعدي : لا شرقية ولا غربية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي مع بدء العد التنازلي والاحزاب والكتل السياسية تستعد للمشاركة في الانتخابات المبكرة من المقرر اجراؤها في العاشر من الشهر القادم،وسط تكهنات بانها ستكون حامية الوطيس، وتحمل الكثير من المفاجئات،حيث باتت هذه الانتخابات تشغل الكثير من الاطراف المحلية والاقليمية والدولية ووسائل الاعلام ، والتي تنئر لها بعين الحذر والترقب،كل هذا يجري وسط تخوف الكتل السياسية عموماً من المشاركة فيها،خصوصاً وانها انتخابات فريدة من نوعها، كونها ستحدد شكل الطبقة السياسية التي ستحكم البلاد،وهل سيكون هناك تغييراً مرتقباً في شكل الطبقة السياسية ام أنها ستكون عملية تدوير للوجوه التي سيطرت على المشهد السياسي منذ عام 2003 ولحد الآن.الاحزاب من جهتها اعلنت مشاركتها في الانتخابات المبكرة، وان كانت متخوفة ولكنها قررت المشاركة، والتي جاءت بعد الاحتجاجات الشعبية التي سادت البلاد وأسقطت حكومة السيد عبد المهدي اواخر 2019،بعد انتخابات جرت في 2018 وبلغت نسبة المشاركة فيها 44.5،وبعدها منحت حكومة السيد الكاظمي الثقة لتثبيت الامن البلاد وصولاً لاجراء الانتخابات المبكرة،وهذا ما جعل الجهور متخوف من الانتخابات القادمة ومدى مصداقيتها في تغيير الوجوه التي عكست الفشل في ادارة الدولة .البرلمان من جهتة صادق على إجراء الانتخابات المبكرة في موعدها المقرر،والانتهاء من تشريع قانون الانتخابات الذي يقسم العراق الى 83 دائرة انتخابية مختلفة، عكس القوانين السابقة والتي تتيح للمرشح الفوز بعدة دوائر انتخابية،وهذا بحد ذاتة يعطي فسحة اكبر للمرشح في الاقتراب من الجمهور وان يكون ممثلا حقيقياً عن هذه الدائرة،الامر الذي جعل الاحزاب تعيد خططها في المشاركة،وضرورة الاعتماد على مرشح يكون مقبولاً في تلك البيئة الانتخابية،الامر الذي يجعل المقعد في البرلمان لمن يفوز باكبر عدد الاصوات في دائرته الانتخابية.أن قانون الانتخابات الجديد، ربما لايعطي فرصة للدماء الجديدة المشاركة، وفرصة اكبر للاحزاب الكبيرة المهيمنة على المشهد السياسي عموماً، ولكن بالعموم ربما تكون هناك فرصة جيدة إذا ما احسنوا أستثمارها،من خلال تغيير مبادئ اللعبة الانتخابية والاقتراب من الجمهور اكثر، ما يجعل هذه الدماء تكون فرصتها اكبر في الفوز،لذلك من المهم أفساح المجال امام هذه الاحزاب الفتية من إبراز نفسها ،وتشجيعها على المشاركة بالانتخابات،كما ينبغي على الحكومة الاتحادية توفير سبل نجاحها من خلال توفير سبل الامن الانتخابي للمرشح والناخب على حد سواءً، منعاً لتكرار مشهد التهديد الذي مارسته الجهات المسلحة بحقهم في الانتخابات الماضية .اعتقد ومن وجهة نظر ربما تقبل الصحة والخطأ ان مشكلة العراق هي مشكلة النظام السياسي وطبيعته، إضافة الى شكل الدستور العراقي الذي حمل صبغة مذهبية وقومية، وقسم البلاد والعباد،ليدخل البلاد في نفق الفوضى السياسية والتقلبات ومبدأ "التوافقية " الذي جمد أي تغيير سياسي يمكن ان يعتمد عليه مستقبلاً،لذلك تقه مسؤولية كبيرة ومهمة على البرلمان القادم، الا وهو تعديل الدستور وبما ينسجم وطبيعة المرحلة التي تتطلب الخروج من التوافقية الى مبدأ "الاغلبية والمعارضة"،وان تاخذ الاغلبية دورها في الادارة امام الدور الرقابي الذي ينبغي ان تقوم المعارضة ، وهذا هو سياق طبيعي في بلد كاني يعاني من ظلم الحزب الواحد والشمولية المقيتة .يبقى شي مهم ينبغي على السلطة القضائية الالتفاف إليه وهو تسرب الفساد الى بيع المقاعد البرلمانية في القوائم السياسية ، الى جانب بيع المناصب التنفيذية،وكان هذه الاحزاب تعمل بمبدأ "القومسيون" الذي يمنح المقعد التشريعي والتنفيذ ......
#شرقية
#غربية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731404