محمد جبار فهد : اللّيلُ المُغنّي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”آه! لماذا لا أملك أن أتحرر من الأشياء الفانية،وأعيش أيامي الأخيرة، وأبتدئ الحياة التي سوف تأتي؟“.....فرانشيسكو بترارك - شاعر إيطالي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-------------------!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..فمَعي؛ الليلُ يَبكيوالنجومُ تموت..ومَعكِ؛ الليلُ يُغنّيوالنجومُ يَعمُّها السكوت..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..فَعالمي قد قُصِفَباليأس والإحتيار..يا وديعة الروحويا سرُّ كُلِّ مناجاة،علامَ اِعتلاء فُلكِ الفِرار؟..يا مُبدعة ألطف الجروحويا واهبة آيات الحياة،لِمَ عيناكِ باردة وهشّة،لكن صعبة الإنكسار؟..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..كيف لفؤادي أن يخفقوتنسابُ في عروقي الدماء،وأنتِ بعد لم تُطعُميني سكينة الهواء؟..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..فها أنا ذا...أنتظرُ تحت سماءٍ خرساء،وأتوجّعُ داخل هاوية الجنون والإستياء..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..يا كابوس الطواغيت،ويا حلم جميع الأمراء..اِجلسي بين هذه التوابيت وأحيي - بأنفاسُكِ - آباء أولئك اليتامى الفقراء..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..دَعيني.. دَعينيأسيرُ في هذا الظلام..دَعيني استدعي أسوء الآلام..دَعيني أبارز ماتبقى من هذه الأوهام..دَعيني أسخط من هذا العالمومن عدالته اللاعادلة السخيفةالتي تدّعي أنّها دائماً بجانب السلام..عودي إليَّ..عودي إليَّ ولا ترحلي..اتركيني.. اتركينيأغفو على أكتافكِ القُطنيةالناعمة وألتمس الخلود الحَيّ..اتركيني.. اتركينياُعلّم أبناء هذه الأرضما الكذبة.. وما دموع الغيّ..عودي إليَّ..عودي إليَّ - يا سعادتي،ويا أملي الوحيد - ولا ترحلي.. ......
#اللّيلُ
#المُغنّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730988

عباس علي العلي : الوردي .... عالم أجتماع وفقيه النقد الديني ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيولوجيا من طراز فريد، أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين، ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها ، وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤوليتها في قيادة المجتمع، دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويرية، مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين، أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول، وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية، وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .فقد تطرق في دراسته التحليلية والشخصية إلى جوانب مهمة من تكوين هذه الشخصية مشيرا إلى دور (النموذج القدوة) بشكل مباشر وأحيانا بالإدانة الى شخصيات التاريخ الديني والأجتماعي، والتي كان لها التأثير الواضح علي حياة العراقي من خلال عاملي الأنحياز أو الضدية، فعند الخيار العام المتاح لهذه الشخصية في أصطفافها أو تخليها عن نموذج ما فإنه يعامل هذه الشخصية بالكلية فهو أما معها بكل إيجابياتها والتساهل في الجانب الأخر، أو رفضها لكل سلبياتها والتشدد في الإدانة مع وجود جانب قد يكون مضيئا فيها، هذا الموقف الحدي الذي تعاملت به الشخصية العراقية أنسحب بشكل أو بأخر كطبع على مقاييس التعبير العام تجاه أي موضوع أو مسألة، فهو أما غارق حتى أذنيه في الولاء المطلق لها، أو نافر للحد الذي لا يرى أي مجال حتى للقبول بالمناقشة الحقيقية التقييمية، هنا يكون أما ناقم متطرف ضد الموضوع أو مستسلم لحد اللا أبالية تجاه العقلانية في فهم وتحليل الموقف وفقا لأسس وقواعد المنطق العقلي.ثم عالج الوردي مفهوم المدنية كقيمة قياسية أجتماعية وسياسية وثقافية رابطا بينها وبين الحضارة والتطور والتجديد، ويشير إلى مفردات تكوينية محددة لعبت دورا في صنع الوعي المدني والحضاري منها الجهل والتعصب وطبيعة الريف والبادية ثم المدينة المتريفة والهجرة ومشكلة ازدواج الشخصية والمدينة الفاضلة والتقوقع البشري وتأثير (الخوارق والأحلام) علي مظاهر السلوك الإنساني ومعطياته ونتائجه، وسط هذا التزاحم والكم الهائل من الجوانب الاجتماعية والفلسفية المبحوثة والمعرضة للنقد التقويمي بجرأة غير مسبوقة ولا مبالي بمسائل قد تعود بنتائج سلبية علي الباحث، وهما مسألتان مهمتان هما تأثير الأديان ودور رجال الدين بشكل أساسي لطبيعة دور الدين والتدين وقيمتهما في الذات الشخصانية، والأمر الأخر يتعلق بقواعد التعامل المحرم مع (التابو) الشرف الأجتماعي (العيب) والانحراف الجنسي وإبداء أراء صريحة ومنطقية بهذا الصدد.هذا الحال جر البعض من خصومه ومن أنصاره الإدعاء بأن الوردي يتهم الشخصية العراقية بالميل نحو المراوغة والنفاق، والحقيقة هذا الأتهام غير واقعي وغير حقيقي بالمرة، فلم يسمي الدكتور الوردي صراحة المجتمع العراقي بالمجتمع المن ......
#الوردي
#....
#عالم
#أجتماع
#وفقيه
#النقد
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730993

عباس علي العلي : منطق الصراع الاوربي ... تاريخ الحدث والدلالات
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أوربا وصراع الأممفي عالم الصراعات الوجودية يشار لأروبا بأنها أكثر المناطق احتداما بتلك لصراعات من أسباب قومية إلى أسباب عنصرية ودينية، حتى وصلت مرحلة مهمة بشرت بميلاد العلمنة وعصر التنافس الأقتصادي، وهي مرحلة خروجها من حدودها الجغرافية نحو العام الجديد وبداية مرحة الاستكشاف والغزو الاستعماري الذي ظهر في أساسه لأول كنتيجة من نتائج حروب الصليبية وإنكفاء أوربا عن الشرق، فكان لا بد لها من عالم جديد تفرض فيها الأنا المشتركة المتضخمة بالصراعات والبحث عن متنفس لها بعيدا عن الأختناق الجغرافي التي عاشته في مساحتها المتضايقة بالقوميات والسلالات الأثنية والمذاهب والصراعات القومية والدينية، وقد تعلمت نتيجة الاحتكاك مع الشرق المسلم أن الصراع القديم بقوانينه الكلاسيكية لم يعد قادرا على توفير شروط الصراع الكوني بالصورة لتي يخدم هدفها المعلن لا فكريا ولا استراتيجيا.ومن نتائج ذلك أيضا كدرس تعلمته أوربا أن العناوين الكبرى للصراع لا بد ان يحدث فيها تطور وتبدل في الشكل والمضمون كلما تغيرت الظروف أو عامل الزمن، فالصراع ليس واحدا دوما ولا من نوع وشكل موحد فهو أولا وأخيرا نتاج عوامل متحركة داخل المجتمعات ويتغير تبعا لتغيرات قواعد الحركة فيها وأسبابها، ولكي تكسب الصراع تحت شعار براق وتقنع به قطاعا واسعا من المؤيدين عليك أن ترسم عليه وشم أسمه الحرية، لكن ومن دون أن تعلن سيكون ذلك بذاتية متضخمة في الذاكرة وإسقاطاتها وساحتها حلبة الصراع، وعلية متزعم الصراع الجديد أن يتذكر هذه الفكرة أو الرؤية (لقد أعادت الذاكرة الإنسانية هذه الصورة من الحرية الأوربية مشهد الحروب الصليبية والصراع بين الشرق والغرب، الصراع الذي يدور بأدوات مادية وأسلحة فكرية ولكنه في جوهره صراع وجودي، صراع تزاحم وتنافس حضاري بين القيم المادية التي دوما يبشر بها الغازي الأوربي وبين القيم الروحية والأخلاقية التي يمثلها المحارب الشرقي. ).لقد تحول الصراع الوجودي الحديث من صراع أوربي قومي ديني إلى أوربي أقتصادي سياسي أسبابه محلية وذاتية إلى صراع أوربي بالهوية إلى أوربي كوني عنوانه العالم الجديد عالم المستعمرات والمستوطنات، عالم ترى فيه أوربا نفسها رجل العالم المتحكم بمصدر القوة العسكرية والأقتصادية واللوجستية، وهي بمواجهة إمبراطوريتين متهالكتين تبحثان عن أسبب البقاء خارج مجالهما الصحيح وهما الإمبراطورية الروسية القيصرية والإمبراطورية العثمانية التركية، فكان العمل على إجهاض مشروعيهما لا يمكن أن يتم خارج حصارهما أولا في الحدود الجغرافية ومن ثم احتوائهما عسكريا وتقنيا.هذا الصراع لم يعفي أوربا من امتدادات الحرية في داخلها ولا من نتائج تبنيها لفكرة العالم الحر خارجها، مع وجود فكر تنويري يقود الصراع داخليا ضد الكنيسة وأفكارها الأصولية، وميلها المحافظ مع بقاء ارتباطها بقوة وسطوة ملاكي الأرض وأصحاب السلطة من ملوك وأباطرة، هذا الحراك الفكري كان مدعوما من نفس القوى التي قادت التوسع خارج أوربا ودعمته بكل قوة لتخوض معه معركتها النهائية ضد الكنيسة وحلفائها، فكانت الثورة لفرنسية بمقدماتها ونتائجها عنون هذا الصراع، كما كانت صورة الحروب الصليبية تمثل فشل أوربي حقيقي قادته الكنيسة بعنوان الله يؤلب أوربا ويؤلمها كهزيمة تأريخية لها بشكل عام، إنه صراع العلم والفكر مع الإرث الديني الكهنوتي وانتقاما لكرامة أوربا من الكنيسة التي سوقت لها ولم تتحمل نتائجها على الأرض.الثورة الفرنسية كحدث تعدى حدوث الجغرافيا والتاريخ وحتى الفكر والمعرفة والسياسة والدين لم تكن لفرنسا ككيان ولا للمجتمع الفرنسي كشخصية أجتماعية مميزة، بل ......
#منطق
#الصراع
#الاوربي
#تاريخ
#الحدث
#والدلالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730992

واثق الجابري : رفيع المستوى وفارغ المحتوى
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري ظنّ كثير من الناس بأنه رفيع المستوى عندما تبوّأ منصبًا رفيعا، أو امتلك اموالاً ،والشخصية العامة والاعلامية والسياسية، ومن يسمون أنفسهم قادة ونخباً وأكاديميين، لأنهم يظنّون أنهم يتجاوزون الروتين دون المرور بتعقيداته، بل يتجاوزون القانون دون عقبات، والمال دون معاناة.تأتي رفعة المستوى من السمو، وعلى الاخلاق والتواضع وكل السمات الحميدة، ومن يحصل على منصب حكومي رفيع، يحظى بإحترام الناس لكثرة ما يتحدث عن إخلاصه وتفانيه، وما يظنونه بقوله أنه منهمك ليلاً نهاراً في العمل لخدمة الناس، على حساب عائلته وعلاقاته الاجتماعية، ويقال إن المناصب تسرق الرجال، وكل هذا الإحترام لتفاخر مقربيه به، أو اعتبار شطارته هي من أوصلته الى هذا المستوى.ينطبق الحال مع اصحاب الأموال وبالذات من انتقل من الفقر الى الغنى بسرعة الصاروخ، والشخصيات السياسية والأكاديمية، وعند حضور أولئك الى مجلس عام أو خاص، فيجلسون في المقدمة، وعندما تصيبه مشكلة فتجد الناس تتسابق لخدمته أكثر من المحتاج الحقيقي، ومنهم من يتصنع شخصية تناسب شخصيته، بمشيته وطريقة سلامه وضحكته وسعاله وتناوله الغذاء.يشعر رفيع المستوى أنه شخص مميز، وكل من حوله عليهم التعامل بما يرضيه، فلا أحد يرفع صوته فوق صوته، ولا يُقاطع حديثه، ولا يسبق خطواته شخص، بل لا يوقظه من النوم إذا نام، وان إحترقت ما في مسؤولياته، خارق للعادة وفوق المستحيل، منهم من يظن أنه لا يأكل مثلنا ،وآخرون يقولون أنه يأكل الخبز والشاي، ومع ذلك هو مخلص في عمله، وان عمله يساوي جهود عشرات العاملين، لذلك منهم من يلبس بدلة عمل ويكنس الشارع، وفي كل رفعة يد ينظف منطقة، وإن وقف على تبليط الشارع، فسوف يخلد التاريخ ذلك الشارع، وإن جاء بمحولة كهرباء أيام الإنتخابات، فتلك تكفي لسد حاجة منطقة كاملة، وبعضهم يقول إنها تعطي كهرباء بدون طاقة تشغيلية؟! إن الصورة التي اعطيت عن رفيع المستوى، تحمله مسؤولية كبيرة وأعطيت على أثرها الإمتيازات، وصاحب المال عليه حق للفقراء، وعليه إسترجاع الذاكرة الى رغيف خبر كان من أمنياته، وكذلك الشخصيات العامة والإجتماعية والنخب والأكاديميون، وأن لا يضعوا حواجز بينهم وبين المجتمع، وهم الآن في القمة والسقوط منها يعني الهاوية.مالم يكن رفيع المستوى؛ بالمستوى الذي تراه الناس ويتمنونه، فإنه فارغ المحتوى، وكم منهم من يحظى بإحترام كبير، وفي لحظة يسقط من نظر المجتمع بخطأ بسيط، فكيف إذا كان منغمساً بالفساد، وممارسات لا تنم عن الأخلاق والمسؤولية، وكم رفيع مستوى في السجون، ولكن أكثرهم ما يزال يمارس عمليات الفساد والنهب وتخريب قيم المجتمع، تحت عنوان ( رفيع المستوى)؟! ......
#رفيع
#المستوى
#وفارغ
#المحتوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730991

صباح بشير : عن رواية حيواتٌ سحيقة للروائي يحيى القيسي
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير: اعتقد الفيلسوفان اليونانيان سقراط وأفلاطون قديما، بأن هنالك نفسا داخل كل شخص فينا تبقى حية بعد موته لا تموت معه، وأن هناك عودة للحياة وأَحياءٌ من الموتى، وأن نفوس الموتى تبقى موجودة، ومنها تنطلق حياة أخرى جديدة.من خلال هذه الفكرة استدعى الروائي يحيى القيسي كل عناصر روايته “حيوات سحيقة” التي وقعت في (164) صفحة واتخذت من المكان إطارًا ملموسا لها، ليطرح بذلك فكرته التي تميزت بغرابتها، محفزا قارئها على التغلغل فيها، متجاوزا المعاني الظاهرية للنص باحثا عن تلك الغائرة في أعماقه، ولعل كتابة رواية تحمل فكرة ماورائية، تحتاج من الكاتب جرأة شديدة، وكفاءة عالية، وذلك لإيصالها الى القارئ وإقناعه بها على النحو الأفضل.بما يخص العنوان فبعد البحث عن المعنى اللغوي لأصل كلمة “حَيَواتٌ” نجد أنها في صورة جمع تكسير وجذرها (حيي) وجذعها (حيوات) وهي تشير الى الحَياةُ، النّموُّ والبقاءُ، أما كلمة “سحيقة” فهي صفة تدلّ على الثبوت من سحُقَ وسحِقَ، يقول العرب: الأزمنة السحيقة، أي الغابرة، ومكان سحيق أي بعيد، ووادٍ سحيق أي واد عميق، من هنا فعنوان الرواية يدل على فكرتها غير النمطية وعلاقتها بالمكان، فالمكان عنصر هام في صياغة هذا العمل وذلك لارتباطه بالمكونات والعناصر البنائية للنص. يبدأ القارئ بتوقع الاحتمالات التي تَتَالَت إليه عند القراءة الأولى للعنوان، محاولا ربطها وبلورتها بشكل يتوافق مع النص، أما عن الإهداء فقد استهل الكاتب روايته بإهدائها “إلى فرسان الأنوار العلوية في رحلتهم الأرضية”، قد يتبادر للذهن لأول وهلة أن هذا الإهداء غريب غير مفهوم، لكن بعد قراءة النص والتأمل به، يمكن للقارئ ان يستنتج ويفهم ما رمى اليه الكاتب، وبالطبع فإن القارئ المتفحص يضع نصب عينيه بضعا من الأسئلة ليحاول سدّ فجوات أحدثها الكاتب عمدا، بهدف تفعيل ذهن القارئ.حبكة الرواية: صالح بطل الرواية الذي اقترب من الأربعين، عمل في مجال التدريس ثم دليلا سياحيا، بعد ذلك باحثا في مركز للدراسات، قام بمرافقة فريق تلفزيوني لتصوير فيلم وثائقي عن الرحالة والمؤرخ السويسري “يوهان لودفيك بركهارت” الذي وصل الى شرق الأردن مكتشفا مدينة البتراء في جنوبه (1812م)، تعامل القيسي مع هذا المكان بشكل جيد، واتخذ منه إطارًا ماديًا للأحداث المتخيلة، فحقق امتزاجا مكانيا عجائبيا بالحدث، حملت أحداثه حيزا مكانيا من السكون إلى عالم الدهشة السريالية، يتتبع صالح مع الفريق الأماكن الأثرية، وخلال إنتاج ذلك الفيلم، انفرد صالح عن الجميع وزلت قدمه، حتى سقط في حفرة قضى فيها ليلة صعبة بعد أن سد التراب ثغرة الحفرة، شعر بالإحباط واليأس وأن لا أمل بنجاته، راح ينظر إلى ما حوله ليكتشف أن الحفرة تنتهي إلى سرداب يؤدي إلى كهف يقود إلى مكان ما، ثم وجد إناء من الفخار يشبه الجرة فكسَرَهُ، فإذا فيه سائل كثيف حلو المذاق، قام بتذوقه، فانتابته حالة غريبة، وكأن شيئا ما قد تغير به، بدأ يشاهد ومضات من حيوات أخرى، عاشتها النفوس الأثيرية وانتهت إلى جسده، غاب صالح في حالة شبيهه بالهلوسة، راح يرى أشياء غريبة ويتخيل نفسه إنسانا آخر، تخيل حياة مختلفة بوقائعها، وكأن أحد أجداده قد عاشها في أزمنة سحيقة، تم إنقاذه وإسعافه من الكسْور الرضوض والكدمات، عاد الى مدينة الزرقاء حيث عائلته، لتعتني به، بعد ذلك جرت الأحداث وانقلبت حياته رأسا على عقب جراء ذلك، تَتالَت الأحداث الغامضة التي عصفت به، اجتهد في البحث عن تفاسير منطقية لما يحدث معه، وتورط بالتطرّف الديني من خلال بعض أقربائه ووقع فريسة له، بحث عن الخلاص في الكتب علّه يجد بلسما شافيا لما هو ......
#رواية
#حيواتٌ
#سحيقة
#للروائي
#يحيى
#القيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730990

آلان م نوري : دروس أفغانستان... لمن يعتبر الجزء 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري ملخص دروس الجزء الأول و الثانيالدرس الأول: حرب العشرين عاما الأفغانية ما كان لها أن تستمر كل هذه المدة لولا انخفاض الكلفة البشرية التي تكبدتها قوات التحالف الدولي و الوفرة المالية الهائلة التي رافقت إنفاق هذه القوات و غذت توظيف أكثر من 300 ألف أفغاني (اغلبهم فضائيون، والعبارة مستعارة من التندر الشعبي العراقي) في الجيش و القوى الأمنية، و عقود كبرى لشركات القطاع الخاص الأجنبي اللوجستية و الأمنية في أفغانستان و الشركات المصنعة للأسلحة و المعدات في المجمع الصناعي العسكري الأمريكي و الأوروبي.الدرس الثاني: التشدد و القسوة و "العدالة" في توزيع الظلم، و مزج التعصب القبلي و العرقي و الجنسي بالتدين، رغم كونه شرا اهون من أمراء الحرب المتقاتلين قبل سيطرة طالبان، فإنه في جوهره اعتداء على المجتمع و الدين معا.الدرس الثالث: وهم عداء طالبان لأمريكا على أسس عقائدية، هو تحميل الواقع ما لا يحتمل. طالبان كغيرها من حركات بلدان العالم الثالث المتشبهة بالفاشية، و العنيفة منهجا لا اضطرارا، يحرك بوصلتها العقائدية و السياسة التعطش للسلطة لا غير.الدرس الرابع: طالبان المتشبهة بالفاشية و العنيفة منهجا، كانت شريكا تجاريا مقبولا لقوى متنفذة في الولايات المتحدة، شريطة أثباتها القدرة على السيطرة على البلاد… و يبدو أن هذا بالضبط هو عنوان التوجه الأمريكي مستقبلا أيضا.الدرس الخامس: اجتياح أفغانستان، كان عملا عسكريا يمكن تفاديه دون الكلفة البشرية و الاقتصادية التي تكلفها الشعبين الأفغاني و الأمريكي، من دون أي تضحية بالأهداف المعلنة للاجتياح، حتى وإن أضفنا إليها تصديق قلق الإدارة الأمريكية من انتهاكات حقوق الإنسان عموما و حقوق المرأة خصوصا و هدف رفع هذه المظالم. فلم يكن صعبا أمام طالبان التي كانت تريد فعل كل شيء في سبيل إرضاء الولايات المتحدة، أن تكتشف أن مذهبها الرسمي الحنفي لا يتفق مع اغلب الأعراف القبلية التي ألبستها رداء القدسية الدينية.الدرس السادس: الاحتلال الأمريكي لأفغانستان و من بعدها العراق، يشكل قطيعة خطيرة مع منهجها و تصورها لمسؤولياتها كقوة احتلال في الحربين العالميتين الأولى والثانية. فالقطيعة هذه مبنية على وهم الآليات السحرية لما يسمى بالحرية الاقتصادية في مجتمعات تتحكم بها تنظيمات هرمية مسلحة معادية لفكرة القانون الساري على كل المواطنين بالتساوي.الدرس السابع: رفض فكرة الاحتلال للمسؤولية عن بناء الدولة في الجغرافيا المحتلة، مربوط بالانقلاب الفكري في الفلسفة الاقتصادية للإدارة الأمريكية منذ رئاسة رونالد ريغان، التي اعتبرت الدولة نفسها مشكلة، وعملها هدرا لموارد الاقتصاد، إلا إذا تخلت عن مهامها المجتمعية و التوجيهية للاقتصاد الوطني لصالح إغناء الاحتكارات المالية و تحريرها من قيود الديمقراطية! الدرس الثامن: هذا التوجه السائد منذ الثمانينات، يلقى ترحيبا كبيرا من المجمع الصناعي العسكري الأمريكي الذي به يضمن هذا المجمع أن أغلب ميزانيات الحرب والاحتلال العسكري يذهب إلى ما يحقق لها أرباحا طائلة، و كل ما يحتاجه هذا المجمع لتحقيق المزيد من الأرباح، هو ضمان قلة الخسائر البشرية في معسكرها لاستمرار تدفق نفقات الاحتلال، الذي كلما طال كان أفيد!من سلم أفغانستان لطالبان؟لنزعة العسكرة و التدخل الأمريكي المباشر في الصراعات المزمنة في الشرق الأوسط جَمهور مشجع في الطبقات السياسية الحاكمة في هذه البقعة الحيوية من العالم. وهي ترى في هذه النزعة الأمريكية ضمانا للبقاء في السلطة في عالم متغير دون الحاجة إلى تنازلات سياسية إلى مجتمعاتها المدنية الشابة و ......
#دروس
#أفغانستان...
#يعتبر
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730989

احمد الحمد المندلاوي : في بوستان الشيرازي ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # شاعر الانسانية ولد في شيراز وتعلم في بغداد وشهرته في الآفاق .. لاتتكلم بشيء خارج العشق ياسعدي الكلام عشق والباقي قيل وقال الأدب الفارسي من الآداب العالمية التي تحتل مكانة عالية بين آداب الأمم ذات الحضارة الممتدة في أعماق التاريخ، وهو أدب غنيّ بآثاره الشعرية والنثرية التي خلدت على مر القرون، ولم يحظ أدب من آداب الأمم الشرقية بمثل ما حظي به الأدب الفارسي من عناية الباحثين والدارسين في الآداب العالمية .والشعر الفارسي الذي نطلع على آثاره القيمة مطبوعة ومنشورة ومترجمة الى كثير من اللغات في العصر الحاضر، هو الشعر صاغه الإيرانيون في اللغة الفارسية الحديثة التي نشأت بعد الفتح الاسلامي لإيران، واتخذت من الخط العربي أداة لها،ومن أولئك الشعراء الأفذاذ سعدي الشيرازي ليس على مستوى الأدبي الإيراني فقط بل على مستوى الأدب العالمي.ولادته ونشأته : ولد سعدي الشيرازي حوالي سنة 590 هجرية، في مدينة شيراز جنوب ايران، كما يبدو من هذا البيت :كل متاع ينشأ من معدن السكر من مصر،و السعدي من شيرازواسمه مشرف الدين مصلح، او مشرف الدين بن مصلح الدين وكان والده في خدمة الاتابك سعد بن زنكي ، واليه نسب بلقب شهرته" سعدي".نشأ في أحضان أسرة متدينة، وتلقى علومه الاولى في موطنه شيراز، وسرعان ما توفي والده وترك ابنه صغير السن فتولى تربيته والاشراف عليه مخدوم والده الاتابك سعد،وأُفضي عليه لقب الشيخ.الشيخ سعدي في بغداد رحل الشيخ سعدي في شبابه الى بغداد للتفقه بالدين ولتحصيل العلوم والآداب في المدرسة النظامية التي انشأت في بغداد أيام الوزير المشهور نظام الملك.وكانت هذه البعثة التعليمية بداية للعديد من الرحلات التي قام بها سعدي حيث زار كلاً من بغداد والشام وبلاد الجزيرة العربية ومعظم مدن آسيا الصغرى ومصر ومراكش والحبشة ومكة المكرمة . . ولا شك ان هذه الرحلات العديدة التي استمرت وكما يقول البعض ثلاثين سنة،قد وسعت مداركه واطلعته على أمور لم يكن في مقدوره إطلاع عليها وهو في شيراز، كما وفرت له فرصة الالتقاء بعدد كبير من عظماء المفكرين والعلماء من ذوي الرأي والفضل في العالم الاسلامي في ذلك الوقت، ومنهم الفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المعروف بـ (شيخ الإشراق) الذي تتلمذ عليه سعدي في مدينة بغداد.و قد كتب أشعاراً باللغة العربية في رثاء بغداد آنذاك.ومن هنا قسّم البعض حياته الى ثلاثة أقسام يستغرق كل منها ثلاثين عاماً، قضى القسم الأول منها في طلب العلم، والثاني في الرحلات، والقسم الثالث في التأليف والاعتكاف.عاد الى شيراز معتكفاً للتأليف.وبعد رحيل طويل، عاد ليستقر من جديد في موطن رأسه شيراز معتكفاً للتأليف في أواسط القرن السابع الهجري في عهد أبي بكر سعد بن زنكي " 623 هـ _ 658 هـ" ،واليه قدم منظومته الحكمية " بوستان" عام " 655 هـ" وبعد ذلك بعام " 656هـ" قدّم اليه كذلك كتابه الآخر " كلستان" وهو مزيج من الشعر والنثر التي خلدت اسمه في التاريخ حتى اليوم ،وبذا قدم سعدي الشيرازي للأدب الفارسي الكثير من الروائع النثرية والشعرية والمواعظ والحكم التي ما زالت ترنّ في أوساط المجتمعات العالمية عبر السنين و موضع فخر الايرانيين واعتزازهم بأدبهم وفكرهم .إبداعات سعدي الادبية والنثرية والشعريةانّ ما لا يقبل الجدل من أعمال سعدي انّما هو كلامه في تاريخ ايران الادبي حيث يكثر فيه وجود الشعراء اللامعين والمبرزين نرى سعدي يتلألأ أمامنا بصورة أخاذة لم يمزج أحداً مثله الصناعة بالبساطة والاتقان بالسلاسة والعذوبة بالرقة ولم يستطع أحد صوغ الكلام بهذ ......
#بوستان
#الشيرازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731000

سري القدوة : المسجد الأقصى غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ممارسات سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تتصاعد وتقوم بتطبيق إجراءات تدريجية للاستيلاء على الأراضي الفلسطينية بصورة استفزازية تعبر عن أطماع ونوايا خبيثة وتهدف إلى عرقلة إقامة الدولة الفلسطينية حيث تقوم بالاعتداءات على الشعب الفلسطيني ومقدساته وأرضه من هدم منازل المواطنين وتشريدهم في القدس وسائر الأراضي الفلسطينية لصالح سياسة توسيع الاستيطان وزيادة أعداد المستوطنين وتوسيع نطاق المستوطنات في عمق الأراضي الفلسطينية.وتتواصل ممارسات الاحتلال ايضا لاستهداف المسجد الابراهيمي في الخليل كما تتواصل حملات الاحتلال التعسفية والقمعية للنيل من ارادة الشعب الفلسطيني وقدسية الاماكن الدينية لديه حيث تمارس سياسة الاستفزاز للمشاعر الدينية وقامت بدعم المستوطنين المتطرفين واعتداءهم على سطح المسجد الإبراهيمي ورفع أعلام إسرائيلية ولافتات تحمل عبارات استفزازية على أسواره بالرغم من ادراكهم بان المسجد الإبراهيمي إسلامي وخاص بصلاة المسلمين وعباداتهم وحدهم كما اقتحم عشرات المستوطنين باحات المسجد الأقصى المبارك من جهة باب المغاربة ونظموا جولات في باحاته وتلقوا شروحات عن الهيكل المزعوم وخلال الاقتحام رفع ما يسمى جماعة طلاب لأجل الهيكل علم الاحتلال وتجولت في باحات الأقصى وهم يرددون عبارات الهيكل ويزعمون أن الأقصى ملك لشعب إسرائيل على حد تعبيرهم.تلك الممارسات الهمجية والعنصرية لا يمكن ان تمر او السكوت عليها فهي بالدرجة الاولي تأتي ضمن ممارسات الاحتلال التهويدية ولسرقة وتزوير التاريخ العربي والإسلامي وتهدف الى خلق واقع التهويد للقدس والخليل والأراضي الفلسطينية المحتلة بدعم كامل من قبل حكومة الاحتلال للجماعات المتطرفة من المستوطنين والتي تتجاهل مشاعر العرب والمسلمين في جميع انحاء العالم وتعبر عن ممارسة العنصرية وتنشر الكراهية بين الشعوب.المسجد الأقصى المبارك غير قابل للتقسيم الزماني أو المكاني وهو حق مقدس للمسلمين وحدهم وهو جزء لا يتجزأ من عقيدتهم لما لديه من تاريخ اسلامي ومكانة دينية اكدتها كل الاديان السماوية فهو لا يخضع للتقسيم او المساومة او التجارة ولا بد من التأكيد في كل الاوقات على ان زيارة المسجد الاقصى وزيارة الأراضي الفلسطينية المبارك وهما يرزحان تحت الاحتلال العسكري لا بد وان تكون بالتنسيق المباشر مع وزارة الاوقاف والشؤون الدينية ويشترط خلو أي زيارة فردية أو جماعية لفلسطين وقدسها من أي إجراء يصب في مصلحة تطبيع علاقات المسلمين مع الاحتلال الذي يعمل على تهويد المسجد الاقصى ويحتل الاراضي الفلسطينية وإن أي زيارات للمسجد الاقصى يجب ان تكون من البوابات الفلسطينية الشرعية ومن خلال الأردن صاحب الوصاية على المقدسات الإسلامية في القدس الشريف.ولأنهم يجهلون التاريخ ولا يدركون الحقيقة وواقع المسجد الاقصى المبارك هذا الصرح الاسلامي الشامخ والإرث الديني لدى جميع المسلمين بإنحاء العالم، ولأنهم يجهلون مكانة مدينة القدس التاريخية وأهميتها، ولأنهم يسعون فقط الى تغير هذه الوقائع التاريخية ويمارسون سياستهم الاحتلالية وفرض واقع التهويد على المسجد الاقصى والأماكن المقدسة المحيطة به، وينطلقون من خلال دعم الاحتلال بشكل مطلق ولا يمكن ان يكون هناك اي أحقية للصلاة في المسجد الاقصى لغير المسلمين وتقسيمه زمانيا ومكانيا بين اتباع الديانات كون هذا الامر يثير السخط والاستهجان والاستغراب لان مثل هذه الممارسات تدعم العنصرية وتعزز الكراهية وتتنكر لكل القيم الدينية بين الشعوب كون المسجد الاقصى للمسلمين وحدهم دون غيرهم، ولا يمكن التفريط او تغيير هذه الحقائق الدينية المعروفة لد ......
#المسجد
#الأقصى
#قابل
#للتقسيم
#الزماني
#المكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730999

حيدر حسين سويري : -أظل مشتاق- شعرشعبي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أظل مشتاكَـ للتارك أثر بيهذاك الي حلف ما جيب طاريهكَلت انساه كما كل البشر تنسىصرت اكتب شعر وابيات محكيهملامح وجهه بأبياتي اتلالا نجومتظهر لو ردتها تكون مخفيهفضحتني وبعد ما ينفع الي يلوموما ينفع حجي لو كَلت شعليهيكَول انت بكلامك تكشف المضموملا تكتب شعر لتكَول معليهاحلف لك واحلفك قسم بالعباسوخليها اباذانك كون ترجيهلا تكتب شعورك لان بيه إحساسواحساسك جميل وكله حنيهبس تعرف أهلنا وفرق بالمقياسمكَيوله الولد مو مثل البنيهكَلتلها خلص راح ابتعد وانساجما اكتب غزل اكتب سياسيهوأول ما لزمت القلم والقرطاساختفت كل الصور لن بقت بس هيه ......
#-أظل
#مشتاق-
#شعرشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730998

حسن أحراث : أمي قيد حياتها بين جناحين دافئين..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أكتب بعد رحيل "القديسة" أمي هنية أيت مبارك في 29 غشت 2021..أكتب في ذكرى ميلاد "القديسة" رفيقتي نعيمة الزيتوني، 10 شتنبر..أكتب في كل مناسبة مُعبرة، ألما أو أملا..أكتب خلاصا من البؤس وتحديا للحزن وحبا للحياة..المناضل قلب قبل أن يكون موقفا أو شعارا...الحياة تستمر..لن يستطيع حاقد أو تافه، وحتى الموت، أن يقتل فينا الحب والجمال والفرح.."نيرون مات ولم تمُت روما"..الجلاد مات ولم يمُت الشهداء، ولم يمُت الحب، ولم يمُت الجمال، ولم يمُت الفرح...لم أكتب عن مهزلة اللحظة، أي الانتخابات..لن أدنس "قلمي".. لن ألتفت لمأساة/ملهاة متكررة..قيل أو قُلنا ما فيه الكفاية.. قيل الكثير المُقزز..قيل القليل المعبر.. مسيرة ألف ميل تبتدئ بقدم واحدة..المسيرة تستمر..النضال يستمر..كيف أغرق في "كؤوس" القُبح، وسراديب الظلام وأنسى رموز التضحية وجنود الخفاء..؟!أذكُرك أمي وباقي الأمهات "القديسات" والشهداء، وأغذي صمودي.. أنت حية ما حييت، كما الشهيدات والشهداء..خيانة قضية خيانة أمي، وخيانة أمي خيانة قضية..خيانة قضية خيانة رفيقتي، وخيانة رفيقتي خيانة قضية..الأم قضية.. وأجمل الأمهات نبراسُنا..الرفيقة قضية.. وأجمل الرفيقات مرآتُنا...أمي (قيد حياتها) بين جناحين دافئين، جناح ابنها ورفيقته..جناحا صدق وإخلاص ووفاء..أشهد في أجواء رحيل أمي وفي ذكرى ميلاد رفيقتي كم كانت "عاشقة" لأمي، وكم كانت أمي "عاشقة" لرفيقتي..كم "عشقتُ" حب أمي لرفيقتي وحب رفيقتي لأمي..كم أجدني مجحفا في تناول تفاصيل الحياة..كم غرقت في بحر التفاهات والصراعات..كم أخذ مني تفسير الواضحات..لن أغيب عن الحياة..لن أغيب عن الصراع من أجل الحياة، من أجل قضية شعب وشعوب...كل التقدير لأمي ولباقي الأمهات..كل الحب لرفيقتي في ذكرى ميلادها ولكل الرفيقات..الحياة تستمر..والنضال يستمر.. ......
#حياتها
#جناحين
#دافئين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730997

اسماعيل شاكر الرفاعي : التجنيد الإجباري
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي قرار الحكومة في استعادة التجنيد الإجباري : من ( اجل استعادة الوحدة الوطنية ) ، كما كتب ذلك السيد رئيس الوزراء ، يشي بسطحية وعي مجلس الوزراء وغياب الوعي التاريخي ...لم اقرأ ان التجنيد الإلزامي ضرورة لتحقيق الوحدة الوطنية لدى اي مفكر عراقي عميق في طروحاته . لا تتحقق الوحدة الوطنية بالعسكرة وانما بالعلمانية والديمقراطية ، وبالعقلانية والتاريخية كمنهجين يتم الاسترشاد بهما في التأسيس لوحدة وطنية ذات نزوع انساني ، وليس نزوع : لابچيني ... وحده ساطع الحصري كتب ذلك ، فكلفه الملك البدوي بالإشراف على التعليم ، وكان ساطع العصري المتأثر بنظريات تحقيق الوحدة الوطنية عن طريق العسكر البسماركي والعسكر الإيطالي : قد استعار منه ميشيل عفاق فكرة " الانقلاب " الدموية العنصرية، واصبح أباً روحياً لجميع الانقلابات العسكرية التي تلت : ثورة تموز العظيمة في 14 تموز 1958... حين عصرت ذاكرتي وانا استعيد كتابات الليبرالي الكبير : علي الوردي ، لم اجد صدى لنظرية العنف هذه : في مؤلفاته السابقة او اللاحقة لكتابه المهم : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ولم اعثر على اثر لها في مؤلفات الدكتور السيسيولوجي : فالح عبد الجبار ، وحتى حسن العلوي لم يحبذها وهو يناقشها في واحد من كتبه التسعينية ...وهي ليست طريقة ناجحة في الصراع مع الحشدالشعبي ، إنما هي تدل ، مرة اخرى ، على عدم معرفة عميقة بالتطور السياسي للعراق ، وبالهرج والمرج الذي سيتبع تنفيذ القرار ، وخاصة في الوسط والجنوب ، اذ ان معظم المواليد التي سيشملها تطبيق القرار منتسبة للحشد الشعبي ، نتبجة سياسات الحكومات السابقة في عدم تحديث الاقتصاد العراقي وإدخال البلاد عالم الحداثة ...يجب بالضرورة ان تراقب الجماهير عمل المستشارين ، وان تحملهم القسم الكبير من مسؤولية الانتكاسات المتكررة في الكهرباء والاقتصاد والأمن والتعليم والصحة وجميع الخدمات : انهم يكلفون الخزينة رواتب كبيرة جداً : وان يستدعيهم للمساءلة البرلمان في سؤال محدد واحد : ما اذا نجحوا في تقديم اقتراح واحد الى مجلس الوزراء ينتشل جانب من جوانب ما يعانيه العراقيين ... ......
#التجنيد
#الإجباري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730995

عادل جبار : الصباحُ العراقيُ المُختلف
#الحوار_المتمدن
#عادل_جبار الصباحُ العراقي المُختلفتختلف صباحات المواطن العراقي عن سواها في البلدان المُجاورة وربما تختلف ذاتها عن الصباحات التي عشناها قبل عشرين عاما او ربما أقل اعتاد الكثير منا على مشاهدة مواقف عدة منها مايكون مؤلما للطبيعة الانسانية وقد يكون مفزعا لمن يملك منا روحا هشة ،لتكون مشاهدات لا تتكرر الا في فيلم يمرق مرةً، فلم نعد نرى تلك الصباحات التي تزينها رائحة الرازقي او زقزقة العصافير و هديل الحمام . بات أحدنا يُصبح على زحاماتٍ خانقة وشعور بالفوضى وعدم الارتياح النفسي يبدأ شقشقته الاولى مع (هورنات) الباعة المتجولين فما ان تركب السيارة لمسافة ليست بالبعيدة حتى يمر ماهو ادهى واكثر مرارةً. فالمستعطين من الرضع و الاطفال والنساء وكبار السن الذين يجوبون الشوارع والتقاطعات بمشهد غريب يرسمون افاقا من العتمة وسط الصباح وبينما تواصل السير للوصول الى مكان عملكَ حتى تكون مُنهكاً من شدة المواقف التي تعترض الطريق. اما الحديث عن مفارقات عمال البلديات الذين يتقاطعون في الشوارع لتنظيفها من أناسٍ كُثر بدت شحة الذوق على تصرفاتهم العامة ومنها رمي المخلفات اينما كان . فالمواطن بات يعتمد كليا على عامل النظافة بكنس قمامته وهنا تكمن المشكلة الاساسية كون المسًؤولية تكون في قاعدتها المُناصفة يتحمل المواطن جزءً منها ولا ننسى إن اغلب عمال النظافة هم من ذوي الاحتياجات الخاصة او الطبقة الشبه معدومة في المجتمع . كُلنا يعي جيدا ان العوز المادي وربما الفقر المدقع هو من زجهم لمثل هذه الاعمال التي تحتاج جهدا كبيرا و أُناس اصحاء لكي يتمكنوا من اداء مهامهم لذا تكثر الامال والدعوات للجهات الحكومية ان تأخذ على عاتقها بأيجاد فرص مناسبة لهذه الشريحة او حتى ان تؤمن لهم راتبا من الرعاية الاجتماعية ليعش الفرد منهم بكرامة . هذه المشاهد التي باتت تتكرر كل يوم هي ليست وليدة اللحظة او الامس بل تراكمات منذ سنوات طِوال حتى اصبحت بهذا الشكل الذي يصعب السيطرة عليه وإعادة جمال ورونق المجتمع الى ماكان عليه وكأنما الخروج عن نمط الحياة الطبيعة الهادئة بدأ يستشري في عقول الناس واصبحت الفوضى هي الطابع الغالب على مانحن عليه اليوم وبتزايد مستمر فالمشاهد المؤلمة ترافقنا في كل وقت وحين ولا نُحركُ ساكنا تُجاه هذه القضايا التي تعكس الطابع الغير حضاري او المتمدن لشعوب العالم لبلد مثل العراق ولربما هو شيءٌ عجيب ان يكون حاضرنا اسوء من ماضينا ومايجب ان يحصل هو على العكس من ذلك تمام ومن الطبيعي ان نرى هذا الانفتاح الواسع في كل جوانب الحياة وان يكون التطور الايجابي في مفاصل الحياة هو سيد الموقف .إلا إن المفاهيم النمطية العامة بدأت تتلاشى وتختلط اجزاؤها مع بعضها واصبح من الصعب التميز بينها فالتسول اصبح مهنة والضوضاء رفيقتنا والناس في تيهٍ مستمر بين مُحتاج ومترفٍ .كما إن ترك هذه الظواهر تنتشر من دون معالجات حقيقية قد تؤدي بالنهاية الى منزلق لايمكن استيعابه او السيطرة عليه فالتقدم نحو بناء دولة المواطنة يبدأ من ايجاد حلولٍ جذرية لهذه المشاكل وحلِها وايقاف تناميها بحلول لاتترك مجالا للعودةِ لمثل هكذا اعمال وبذلك قد ننعم بحياة نُعز فيها ونُكرم ......
#الصباحُ
#العراقيُ
#المُختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730994

شعوب محمود علي : طواف الانسان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ملامح الإنسان1أدور في محوري المديدبين ملوك الأرض والعبيدمتّقياً كل العيون الراصدةلكم تذوّقت مذاق المائدة..والقرب بعد قرب تلك الرائدةلكلّ ابوابك يا بغداد كانت وافدةقوافل الانسانمن زمن الرشيد والمأمون)لعين بغداد غدوا يجرون مثل سفين جاس في دجلتنا المفتوناُغنّي في محوري المحزونلآخر الزمانأرسم أشعاري على الجدرانتحت العيون الماجدة والحاسدةأجاوز الأيّاموالشهوروالاعواممن زمن الشباب والكهولةولن تصدّ موجي الضفافأدور يا عرّاف من حول ملوية تلك العصر الطوافأدور يا عرّافحتى ولو تصاب أبجديّتيبمرض الزحافعبر المدى وتحت تنلك النخلة الرجاءتفيض بالتمر وذاك النهريجري ولن يجاوز الضفاففي موقع الصحو وما زلت مع الزفافأدور يا عراّف2انامّ كالطيور بذلك القفصفي بيتنا وسجننا القديمأضرب بالحديد والحديد لا يلين في عصرنا الحزينأصيح يا بغداد صادرك المنبوذ والمعتوه والحراميلنقم الحداد لزمن الميلاد وطائر النعيمفرّ الى الجحيم3بغداد ماتت منذ أعوام ومنذ عادالى حقولي موجة الجراد بعد سقوط صنم البلادوبعد ان لاح كبيض فاسد لابدّ من كسره بالتنوين ما دام صار ذلك العجينمختمراً اُقسم والقسممدعم باليقينكان وما زال من الطغاة من قطع الماء كما ينقطع المطرمن أظمأ الرجالللدم والدماءترسم تلك الشاهدةباللغة المكابدةوتحت كلّ راية مجاهدةتربع العراقوالحبل يحتزّ بصخر البئروالماء من امرّ ما يحمله الدلو الى الأموات في مقبرة الحياةيا أيّها العتاة يا أقزام عصر فرّت الحياةلعالم الأمواتيا دولة النفاقأقرأ أم أبعثر الأوراق تحت عيون السيّد العراقفي الزمن المنسيّ ام في الزمن المذكوريا كورة من الزنابير من العقاربتلدغ كلّ مؤمنٍ وصائبفي دولة العجائب ......
#طواف
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730970

بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013

خيرالله قاسم المالكي : الزائر الجني
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أنام والزائر الجنّي يلتف نحو يريد مصادرة المنامأنام ولا أخشى المناممنذ آدم والسرير مريب للزائر الجنّي الذي يلسع المنامليمسك الأحلام الندية ليدمي بها لوح الصليبلابد أن أنام ففي شوق ولهفة ونبض مهيبفي عالمي السحري أسرة حرير وأغطية ديباجتمسح الغيب وتنير شموع الشمعالمنام موطن فيه أسرة تخيف خفافيش الظلامأنام ونبضي يفزع الزائر الجنيفراشي سرير سحريوسادته من عالم أبديمرسوم عليها نور الغيب ......
#الزائر
#الجني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731012

الفضل شلق : عالم يحكمه الجهل والتجهيل
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق عالم يحكمه الجهلة والأغبياء. عندما كتب ألدوس هاكسلي عن عالم “جديد مجنون”، كان يعني أن عالما سوف يحكمه أصحاب الاختراعات الجديدة والمكتشفات العلمية. لو أعاد كتابة أفكاره الآن لرأى أن العالم جديد بطريقة أخرى. ليس أن الأكثر كفاءة علمية وأخلاقية هم الذين يتولون المراكز القيادية في العالم، بل أن الرؤوساء والوزراء وأصحاب القرار هم، على العموم، الأقل ذكاءً والأقل أخلاقاً والأقل اكتراثاً بمصير البشرية. يزداد عدد الفقراء وهم يشكلون أكثر من 50% من سكان العالم دون خط الفقر، ويزداد عدد أصحاب البليونات، وربما التريلليونات. وهؤلاء في قسم كبير منهم لم يكملوا دراستهم الجامعية. وفي الغالب لا يتناسب التعليم والثقافة مع مزاجهم، إذ أن لديهم قيمة واحدة هي المال وجمعه، وتكوين الثروات الخيالية من خلال أعمال صناعية في التكنولوجيا والزراعة. ليس المهم فيها مصلحة الإنسان والإنسانية، ولا استمرار واستمرارية الأرض، ولا انتظام البيئة. أعمالهم الظاهرة، وما لا يظهر على الناس، هي أكثر ما يضر البيئة. وهي ما يعرّض المصير البشري لنهاية بائسة. هم يمولون حروب الإبادة ضد شعوب العالم. والمواد التي يستخدمونها هي التي تضر نظام الطبيعة. والآثار المترتّبة على آلاتهم الذكية التي صار لا يستغني عنها كل بشري منذ أن يولد، هي التي تولد بشرا معاقين عقليا، إذ يحل الروبوط والماكينة الذكية مكان عقولهم. الذكاء لم يعد قيمة. محصور في نخبة تعمل لدى السوبر أغنياء، وفي إدارة الجامعات، حيث الأساتذة وبقية الأكاديميا ينتجون السوبر أذكياء للعمل عند السوبر أغنياء. إدارات الجامعات حريصة على ذلك. لا دخل للأساتذة في إدارة جامعاتهم. وهم الأدنى أجوراً؛ الإداريون في الجامعات أعلى دخلا بكثير من الأساتذة، وهم الأكثر حرصا على توجيه التربية الجامعية وغير الجامعية بتنفيذ سياسات نيوليبرالية يقررها السوبر أغنياء. عالم تحتكر فيه النخبة البحث والتطوير العلمي لصالح الطبقة العليا، التي تقرر المصير والأهداف البشرية. المصير إخلال بالبيئة وتسارع نحو نهاية أبوكالبتية. والأهداف طوابير وجحافل من البشرية؛ بشر مجردون من الذكاء، أجورهم قليلة، يتكلون لا على عقولهم بل على ما في الآلة الذكية التي يحملونها في جيبهم، أو يضعها الأذكياء على طاولات العمل. هم جحافل من القطعان الذين لا هدف في حياتهم إلا الاستهلاك، خاصة استهلاك ماكينات جيب لا يعرفون شيئا عنها وتعرف عنهم كل شيء.بين الجحافل رجال دين لم يتعلموا في مدارسهم الجامعية أو في مدارسهم الدينية سوى “العلوم” القديمة التي لا تفيد شيئاً في فهم العالم الحديث. يدرسون خلقاً للبشر منذ ستة آلاف سنة، ثم في ستة أيام، على يد خالق لا يعرفونه، والأرجح انهم لا يؤمنون به. قسم كبير يدرس أن الأرض مسطحة وأن الشمس تدور حولها. يستنبطون العلم وقواعد الوجود من قواعد وفرضيات وضع أسسها “علماء” في عصرهم قبل ألفي عام أو ثلاثة آلاف عام. يكون هؤلاء مضطرين حتى لقبول حطام الدنيا برواتب ومداخيل متدنية لقاء لقمة العيش؛ أو يشكلون جماعات سياسية تشارك في اقتطاع فائض عمل الذين يعملون والذين يقدمون هذا الفائض لرجال الدين الذين يعدونهم بحصة من السماء. عندما تسألهم عن عالم اليوم، يقولون أنهم عندما يكونون في السلطة أو يسعون إليها فإنهم يستخدمون التقنيين الذين يعرفون العلم الحديث لإدارة شؤون البلد الذي هم فيه. وسيكونون سعداء عندما يخدمون لدى السوبر أغنياء لنيل رواتب عالية. وتكون مهمتهم الإمعان في تعقيم عقول أفراد مجتمعهم. تفضل النيوليبرالية المالية أن تُسْكِنَ عقول الفقراء في عالم السماء، عالم ما بعد الحياة. لا في هذه ا ......
#عالم
#يحكمه
#الجهل
#والتجهيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731011

جهاد عقل : الحماية الاجتماعية في العالم وتأثير جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل أصدرت منظمة العمل الدولية في الفاتح من شهر أيلول/ سبتمبر الحالي (2021) تقريها الدوري بخصوص وضع الحماية الاجتماعية في العالم، وتأثير جائحة كورونا على وضع الأمن الاجتماعي لسكّان الكرة الأرضية ودور الدولة في ذلك. ظهور موضوع الحماية الاجتماعيةظهر موضوع الرعاية الاجتماعية أو الضمان الاجتماعي مع بداية ظهور الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، وبداية بروز دور الحركة العمالية متمثّلة بالنقابات العمالية التي بدأت تطالب بتوفير تأمينات اجتماعية للعمال، مثل الاجازة المرضية وتأمين التقاعد وغيرها من الحقوق، حيث تم زرع بذور فجة لموضوع الحماية الاجتماعية والتي أطلق عليها لاحقًا ن حقوق الضمان الاجتماعي. في المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي (W.F.T.U) المنعقد في شهر أيلول /سبتمبر 1945 بالعاصمة الفرنسية باريس، والذي شارك فيه مندوبون عن الحركة النقابية الفلسطينية، وضعت صيغة بهذا الخصوص، ضمن الوثيقة التأسيسية - الدستور بأن الاتحاد يناضل من أجل: "التأمين الاجتماعي المناسب لحماية العمال وعائلاتهم من غوائل البطالة والمرض والإصابة والشيخوخة"*. بعد ذلك وضمن وثيقة "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" الذي اعتمدته الجمعية العامة، الذي تم إقراره أيضًا في باريس في العاشر من كانون الأول/ ديسمبر 1948 جاء في البندين 22 و23 ما يلي: "المادة 22 -لكلِّ شخص، بوصفه عضوًا في المجتمع، حقٌّ في الضمان الاجتماعي، ومن حقِّه أن تُوفَّر له، من خلال المجهود القومي والتعاون الدولي، وبما يتَّفق مع هيكل كلِّ دولة ومواردها، الحقوقُ الاقتصاديةُ والاجتماعية والثقافيةُ التي لا غنى عنها لكرامته ولتنامي شخصيته في حرِّية". المادة 23: -1 لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة.2- لجميع الأفراد، دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجرٍ متساوٍ على العمل المتساوي. -3 لكلِّ فرد يعمل حقٌّ في مكافأة عادلة ومُرضية تكفل له ولأسرته عيشةً لائقةً بالكرامة البشرية، وتُستكمَل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية. -4 لكلِّ شخص حقُّ إنشاء النقابات مع آخرين والانضمام إليها من أجل حماية مصالحه. بعد إقرار هذه القضايا وترسيخ الحق بالحماية الاجتماعية والضمان الاجتماعي على المستوى العالمي والتزام الدول بذلك، وبفضل اشتداد عود وقوّة النقابات العمالية خلال القرن الماضي حدثت نهضة هامة في هذا المجال من خلال توقيع اتفاقيات العمل الجماعية وإلزام الدولة أوّلًا وأماكن العمل ثانيّا ووضع قوانين بخصوص الضمان الاجتماعي، تؤكد توفير الأمن الاجتماعي للعمّال خاصة والمواطنين عامة، مثل التأمين الصحي والتقاعدي والمرض وغيرها من الحقوق. تعريف الرعاية أو الحماية الاجتماعيةتدرج مختلف الأدبيات الصادرة بخصوص تعريف موضوع الرعاية الاجتماعية، تعريفات مختلفة لعلماء العلوم الاجتماعية، لكن مضمونها يكاد يكون متوافقًا، بعض التركيز هنا وهناك على هذا الموضوع أو ذاك. وفي تعريف لفريد لاندر عن الرعاية الاجتماعية جاء أنها: "ذلك النسق المنظم للخدمات الاجتماعية، والمنظمات المصممة بهدف مد الأفراد، والجماعات بالمساعدات التي تحقق مستويات مناسبة للصحة، والمعيشة، ولدعم العلاقات الاجتماعية، والشخصية بينهم بما يمكنهم من تنمية قدراتهم وتطوير مستوى حياتهم بانسجام متناسق مع حاجاتهم ومجتمعاتهم". أما التعريف الذي جاء ضمن وثيقة أص ......
#الحماية
#الاجتماعية
#العالم
#وتأثير
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731010

مصطفي راشد : إنه عادل إمام
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ياشعب مصر هل أدركتم من يعيش بينكم إِنَّهُ    عادل  إمام-------------------------------------------------عن أبي هريرة &#61556-;-، عن النبي &#65018-;- قال: إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول وحب الناس في الأرض،))؛؛ وأنا هنا  أردت ان ابدأ كلامي بكلام سيدنا النبي ص الذي  علمنا انه لو اجتمع الناس بالأرض علي حب وقبول إنسان فهو محبوب من الله أولا  ؛؛ وكان لابد من هذه البداية لأني أعلم أن هناك قلة من  مرضي العقول طيور الظلام لا تري في البشر  إلا العيوب وكأن عادل امام يجب ان يكون  معصوم ومنزه من الخطأ وليس ككل البشر يحمل الضعف والشهوات والله الذي خلقنا مؤكد يعلم ذلك ويعلم قلب عادل إمام جيدآ فأعلن بالأدلة عن حبه لعادل إمام فهل يحق أو يليق لبشر أن يعترض علي أختيار  وحكم الله ؛ فليس بعد حكم الله حكم ياسادة  حتي لو كان نبي؛؛ ولا أحد ينكر حب الشعب العربي بالكامل للفنان الهرم الرابع  عادل إمام وهو حب وشعبية لم يحظي بهما  حاكم عربي علي مر التاريخ ؛ فعادل إمام  حالة نادرة متفردة صنعت تاريخآ يجعل كل مصري يشعر بالزهو والفخر لأنه من بلد عادل إمام؛ وهذا ليس بعيدا ولا كثيرآ علي مصر أول سطر مكتوب في تاريخ البشرية وأقدم وأول حضارة؛؛؛ مصر التي قدمت حضارة وتكنولجيا من سبعة ألاف عام ثم  يعجز العالم في 2021 من الوصول لها  أو ان يصنع مثيل لها؛؛ مصر نجيب محفوظ واحمد زويل ومجدي يعقوب وطه حسين وتوفيق الحكيم ويوسف ادريس وتوفيق الحكيم وبليغ حمدي  وام كلثوم وعبد الوهاب وعبد الحليم وعمر الشريف وفاتن حمامة وسعاد حسني وسميرة موسي ومحمد عبده وسيد درويش وملايين العظماء لا يتسع المجال لذكرهم   ؛؛ وانا من خلال جولاتي في البلاد العربية شاهدت وسمعت بنفسي  مايجعل كل  مصري يشعر بالفخر بوجود إنسان مثل عادل إمام بيننا  ينتمي لنا ولمصر؛؛ فكانت الناس نساء ورجال أطفال وشيوخ يسألونني بشغف  عن نجمهم ومحبوبهم الأول عادل إمام حتي كنت أشعر وأتخيل أحيانا أن الناس في البلاد العربية تحبني لأني من بلد عادل إمام؛ ويسعدون جميعآ وينفجرون  ضحكآ لو علقت في ندواتي الدينية والفكرية  مصحوبا بإفيه لعادل إمام وتعجبت من اختلاف اللهجات وبعضها  أصعب من الإنجليزي  ومع ذلك يفهمون عامية عادل إمام ويعشقونها ؛؛؛ صدقوني لم أجد إجماع علي شخص مثلما وجدت الناس مع عادل إمام لدرجة أن صديقي ذهب ليتزوج تونسية فوافق العجوز التونسي أن يزوجه ابنته عندما سأل العجوز عن عادل امام  ووجد صديقي يقول جمل لعادل إمام باللهجة المصرية فأحبه الرجل وزوجه ابنته والفضل لعادل إمام؛؛؛ والمكان لا يتسع كي اسرد وأحكي لكم مئات الحكايات المبهجة وكانت جواز سفر للمصريين بسبب عادل إمام الذي أحبه الله فحبب فيه الناس؛ لذا قال هرم بن حيان : ما أقبل العبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين عليه حتى يرزقه مودتهم وحبهم، فقد وعد الله عز وجل عباده... بهذه المودة، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا {مريم:96} . ودا ومحبة عند الناس لأن الله يعلم مالا تعلمون  كما قال تعالي في سورة البقرة ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ص ق فعادل إمام من الصالحين الذين أنعم الله عليهم حيث قال (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) (الآية 69، سورة النساء) وقد بين اب ......
#عادل
#إمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731009

سامي الكيلاني : حزن الصّور-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني حزن الصور-قصة قصيرةقطارات الصباح تتنوع في ركابها بين رحلة وأخرى حسب ساعات الحركة، في ساعة الذروة الصباحية الأولى يأتي قطار كل عشر دقائق ويرحل مكتظاً بالركاب، معظمهم طلبة المدارس لا يملؤونه بأجسادهم وحقائبهم فحسب، بل وبأصواتهم التي تتداخل كلماتها الفرنسية والإنجليزية مع كلمات متناثرة من العربية ولغات أخرى. أما هذا القطار، قطار الثامنة والربع، فإنه قطار الموظفين، أقل اكتظاظاً وأكثر هدوءاً. تنتظر على الرصيف فيعلنون شيئاً ما بالفرنسية، لا تفهم من الإعلان شيئاً، عبثاً تحاول تعلّمها، صرت تعرف كلمات وعبارات كثيرة عندما تراها على واجهات المحلات أو الإشارات في الشوارع، ولكن أذنك تأبى الدخول في هذه العملية الإدراكية، يبدو أنه لا بد من تعلّم حقيقي على مقاعد الدراسة لكي تتعلم لغة جديدة في هذا العمر. تسأل شاباً يقف بجانبك عن الإعلان، فيوضح أن القطار سيتأخر عن موعده دقيقتين. تضحك في سرك "إني مسامحكم بالدقيقتين وحتى بخمس دقائق، لا داعٍ للاعتذار عن هذا التأخير، دقيقتين، مش بيننا يا جماعة الخير"، وتشكر الشاب على التوضيح المهم.يصل القطار كما وعد الإعلان، تنتقي مقعداً متأخراً في العربة لتتم قراءة صفحات في الرواية التي بدأتها قبل يومين. تنغمس في القراءة استمتاعاً، لا تدري كيف مرّ الوقت حين تنبهت لوقوف القطار في المحطة الرئيسية في المدينة، المحطة التي تقصدها.سرب من النمل البشري الطويل يتوجه نحو المخرج عبر الدرج الكهربائي المتحرك، تفتقد التدافع، أليس بين الجميع شخص مستعجل يزيحك جانباً ويظهر أهميته وأن عمله المهم لا يحتمل التأجيل كما يفعلون هناك في بلدك، تفتقد هذا الأمر أحياناً كافتقادك لأبواق السيارات في شوارع المدينة، وافتقادك لعبارات "صباح الخير يا جار، أراك خارجاً مبكراً، إلى أين العزم يا جار؟" ومثيلاتها. تندمج في سرب النمل ويتحرك الدرج الكهربائي ليخرجكم من رصيف المحطة إلى المستوى الأرضي. الجو جيد هذا اليوم كما تقول النشرة الجوية على الشاشة قبالتك، أن يكون الجو هكذا في تشرين الثاني أمر رائع، إنه أفضل وداع لدرجات الحرارة فوق الصفر المئوي قبل أن يقتحم موسم الثلج حياة المدينة. تقرر أن تقطع المسافة إلى الجامعة مشياً في الشارع بدلاً من المضي في مسارك المعتاد في النفق الطويل تحت الأرض الذي يربط محطة القطارات بالمجمع التجاري الذي يؤدي الخروج منه إلى الشارع القصير الموصل لبوابة الجامعة الرئيسية. أعمال الصيانة ما زالت تعرقل سير المشاة والمركبات، لكن لا أحد يطلق بوق سيارته ولا أحد يعصي أمر إشارة المرور أو إشارة الشرطي. الشمس تظهر واضحة من بين العمارات الشاهقة، تتسلل بين الغيوم الخريفية لتلقي أشعتها على الشارع، منظر يستحق التصوير، تقرر أن تلتقط لها صورة لتضعها على صفحة الفيسبوك مع "صباح الخير" تحية لأصدقائك.تدخل البوابة الرئيسية للحرم الجامعي، تتصبّح بتمثال السيد ماكغل مؤسس الجامعة يمسك بعصاه المغروسة في الأرض بشكل مائل للأمام، ومعتمراً قبعته، مندفعاً كأنه ما زال يمشي على هذه الأرض. فجأة يقفز سنجاب قربك ويلتقط ثمرة جوز بيديه ثم يقف على قدميه ينظر نحوك، ثم ينقلها إلى فمه، لا يمهلك حتى تفتح كاميرا "الموبايل" لتلتقط صورته، يهرب في اللحظة الأخيرة قبل أن تضغط زر التصوير. هكذا هو صنف السناجب، هذه المخلوقات اللطيفة، الواحد منها متحفز دائماً للهرب إن كان يحمل في فمه شيئاً من الطعام كأن البشر سيسرقون طعامه، تُكبِر فيهم هذه الصفة وتتمنى لو أن كل البشر يحافظون على حقوقهم بهذا الشكل، أو يسارع للقفز وتسلق أية شجرة قريبة ليقف على جذعها أو على أحد أغصانها وينظر إليك يتأملك ب ......
#الصّور-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731008

نادية خلوف : اشتعال -6-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الفصل الثالث جميعهم يعتبون جميعهم يجمعون لي أخطائي جميعهم يبحثون عن خلاص من الصمت على حسابي توقف أرجوك! جسدي يرتجف ، و الضجيج يملآ رأسي لن آخذ بوصاياك سوف أستسلم للعلم. الطبّ مهنة إنسانية ليس بمعنى العطف و الحنية، فالطبيب ليس حنوناً ، لكنه يقدم للإنسان خلاصاً ، و الموت لديه أمر طبيعي، وكذلك الألم. هو إنسان لا يعمل بمشاعره ، بل بعقله. أيها الحريص على سلامتي : كنت سوف أغفو بعد الواحدة ليلاً فرنّ هاتفي ، ورأيت اسمك ، فاستعملت خاصية عدم الرد .بعدها لم أنم . أرجوك لا تأت لزيارتي ، هل تعتقد أنّني قادرة على استقبالك؟ يمكنك الذهاب في رحلة سياحية لو أردت . و أسألني من نحن؟ من أنا ؟ يهيء لي أننا قادمون من المغارات ، يبهرنا ضوء الكهرباء . نسينا القمر في ليلة صفاء اذهب يا صديقي إلى الجبل ، تغزّل بالقمر ، ابك. كن مجنون القمر، هي حالة تنقذك من الحاجة للبشر. من أنا؟ كنت خيمة يرتادها كل محبّ حرقت خيمتي حولتها إلى هباب . كلما اقتربت منك تزيد جهالتي كلما أرضيتك يزيد تنمّرك فلتذهب من عالمي برعاية الرحمن لماذا تطلبون مني أن لا أكون أنا ؟ لا أستطيع أن أفعل ذلك لا أؤمن بكل رسائلك لا يعنيني إيمانك عليّ أن أهدأ ولا حل أمامي سوى تلك الغابة سوف أخرجك من ذهني عندما أركض أسمع صوت الطيور وصوت آخر ، يد تمتد لتأخذ يدي نطير إلى الغابة قبل أن تدخل الغزلان إليها وأجلب في طريق العودة تفاحة حمراء من شجرة قريبة ، أو أنني لن أذهب اليوم في طريق الغابة ، فهناك عدّة طرق أمامي : أحدها طريق الرحمن، وهذا لم أسلكه، هناك طريق التّفاح. أنا ذاهبة في طريق التّفاح اليوم .أدير ظهري للمرآة ، أراه متعباً -ظهريأدير وجهي ، لا أراني أرى أمامي شخصاً ثاني لماذا المرآة ، و أنا في عز زماني ؟أشتعل بالحبّ، بالحياة، بتفاصيل المكان أدهن وجه المرآة بالأسود لا تعبّر عنّي و لا أنتَ أيها المختبئ تستطيع أن تضيف فكرة مفيدةلن ترثي أحداً ، وهو لا زال يغنّيفي حياتي عالمان ، أنت لست منهما، ولست منّي ذاهبة للبحث عن الحبّ ، سوف ألقاه اليوم أشعر بالجمال ، بالاشتعال ، أنطلق أمام الشّعلة ، أرتمي في لا مكانلم يكن العيب في الزمان، فالعيب فيّ أبداً أتمسك به-أعني عيبي- يعجبني يحضنني يداعبني معه أصبح أميرة اعلى العشب، وملكة على هامش الأقحوان .أرغب أن أكتب شعراً لا أصف فيه حبّي لك، فقد كان الحبّ عبثياً . يتّهم الرّجل المرأة بأنّها تحبّه ، فتصدّقه فقط لأنّه رجل، ثم يعيّرها أنها ركضت خلفه. في الحقيقة كنت ضمن القطيع الذي آمن بأشياء كثيرة غير الحبّ ، صحوت فجأة فإذ كلّ ما آمنت به قيد الاندثار. سوف أكتب قصيدة أمتدح فيها نفسي . كنت أعتقد أنّه من المعيب أن يمتدح اإنسان نفسه ، لكنّني اكتشفت أنني أنا فقط من يمارس ذلك العيب . البارحة امتدحت إحدى النسويات نفسها ، عملت بثاً حياً عرضت فيه شهاداتها التي حصّلتها . صديقتي تلك لديها شيء ما يشبه مايدعى أزمة منتصف العمر بعد أن غادر زوجها . يتابع بثّها بعض الرجال المتوجين ، بعضهم يعلّق كأنه يتحرّش. تبقى صديقتي تلك محترمة فهي تعيل أولادها ، لكن صديق حقيقي يقوم كل أسبوع بعمل فيديو لا يف يتحدّث فيه عن الوضع السياسي ، يبدأ الفيديو بموسيقا لأغنية لأم كلثوم ، يتفاعل معها مشعلاً سيجارته ، ثم يبدأ بالردح وطنياً، ويصيبه الإسهال الكلامي ، فيسقط في المرحاض -عفواً في الطائفة. كأنّ مريض السرطان يتحدث ع ......
#اشتعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731007