خالد محمد جوشن : صبى الصفارة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن انا فى المحكمة داخل قاعة الجلسة ، يستفسر القاضى عن امرا ما فى الدعوى ، اقرر له اانى قد استوفيته ، يقلب اوراق القضية ، ويقول لى لا يوجد ما تشير اليه. اه يبدو اننى نسيت اجراء هذا الامر ، على اتمامه ، يقول القاضى بهدوء يستحيل التعديل فى اجراءات الخصومة الان، نحن فى مرحلة الاستئناف .ترمقنى الموكلة المصاحبة لى ، وهى بين بين لاهى محامية ولا هى شخصية عادية ، انها فتاة عركتها القضايا ، وتعتقد انها اصبحت قادرة على فهم القانون ، تتوجه بنظرها مرة الى ثم الى القاضى فى محاولة لفهم وجه الصواب فيما يدور من حوار .انتقل سريعا باشيائى وهى حقيبة القضايا ، وشوال به اغراض طلبت منى زوجتى احضارها معى ، قبل العودة للمنزل ، ارتبها بحيث استطيع حملها ، وما ان ارتب اعلاها حتى ينفرط اسفلها .لاحظت سيدة بالقرب منى مدى حيرتى ، تطوعت وقامت بترتيب الشوال لاستطيع حمله مع حقيبة القضايا ، اعطيتها خمسة جنيهات شكرتنى غير عابئة .صعدت الى القطار حاملا اغراضى فى طريق العودة للبيت ، جلست فى القطار وبالقرب منى كانت هناك كوكبة من الفنانين ، فى حالة جدال حول اسباب تدهور الذوق الفنى ، وعدم اكتراث الناس باهمية الفن الراقى ، قالت لهم الفنانة شرين عبد الوهاب انها تعانى اشد المعاناة فى سبيل اثراء سوق الاغانى باغانى راقية .دوت فى عربة القطار اصوات صفارة، يعبث بها طفل صغير، بشكل متواصل ، قطع تسلسل الحوار بين الركاب ، وخاصة حوار انهيار الزوق العام والاخلاق.ركضت على الصبى وانتزعته منه الصفارة ، قاطعا لصوتها المزعج ،ولم اكد اعتدل حتى انشب رجل ضخم اصابعه فى عنقى ، وطلب منى اعادة الصفارة للصبى . اعدتها للصبى صاغرا ، بعد وجدت اننى فريسة سهلة للرجل، وان احد ما لم يهب لنجدتى ، وانطلق الصبى فى الصفير مجددا ، وانا احدث نفسى بصوت مرتفع ، قائلا : والله ليه حق يعمل اكثر من كده ، وسط نظرات بلهاء ترمقنى من كل اتجاه. ......
#الصفارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727823

جمشيد ابراهيم : صورة نبوية - الهية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم و السؤال هو الان ما المقصود بكلمة صمد في القرآن او بعبارة اخرى ماذا كان المعنى في زمن محمد؟ لكلمة صمد معاني مختلفة: فهناك اولا معنى القصد و السعي و التوجه الى (احيانا سمد ايضا): صمد اليه اي توجه اليه و هنا يتطور المعنى الى الضرب (صمده بالعصا اي ضربه) و الى النصب (صمدت الشمس وجهه اي حرقته) والى اللف (صمد رأسه اي لف قطعة قماش تسمى صماد على رأسه). من القصد و التوجه يتطور المعنى الى الهجوم (ليتحول الصمّاد الى الجلاد) و ثم الى الاسناد ا(صمد اليه لالامر اسنده). يتغير الله في الاسلام من الرحمن الرحيم الى الجلاد).و اخيرا الصمد هو مكان مرتفع او القسم الاسفل من الهضبة او الجبل لذا يشير الى (سبحانه تعالى) او لكيان يرتفع او يبرز على كل شيء لا يحتاج الى الاكل و الشرب (في الحرب). لذا الصمد باداة التعريف (الـ) للاشارة الى الله او الرب او السيد (سيد صمد) لان الانسان يتوجه اليه (العياذ لله) و احيانا الى شخص بدون مهنة او تجارة ليعيش عليها و الصمد عادة صلب (عكس الاجوف) كالحجر الصلب و لربما كروي و مستدير الشكل فهومرتفع لذا كان يشير الى صنم عبده (قبيلة عاد).و العربية طبعا ليست عربية دون الاشارة الى الجمل (راجع مقالاتي من البعيرية الى العربية على هذا الموقع) لذا المصماد يشير الى ناقة تتحمل البرد و الجفاف و رغم ذلك تعطي الحليب.www.jamshid-ibrahim.net ......
#صورة
#نبوية
#الهية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727822

سامي الذيب : كيف بدأت فكرة القراءة السريانية للقرآن؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب تنطلق نظرية القراءة السريانية للقرآن من فكرة أن القرآن كتب أصلا بالعربية ولكن بالأحرف السريانية من اشخاص من خلفية ثقافية سريانية اعتمادا على نصوص سريانيةوهذا ما يسمى الخط الكرشوني الذي استعمل سابقا في كتابة عدة لغات منها الأرمنية والكردية والتركية والكورية وغيرهاثم تم تحويل القرآن للأحرف العربيةفحدثت أخطاء في النقل بسبب تشابه الأحرفثم حدثت أخطاء في مرحلة التنقيط وفي مرحلة التشكيل.ولفهم الآيات المبهمة (20% من آيات القرآن) لا بد من فهم السريانية وكشف الأخطاء التي وقعت في هذه المراحل. وقد عملت مقابلة مع الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ صاحب هذه النظرية لمعرفة- كيف بدأت الفكرة - وما هي ردات الفعل التي نتجت عنها - وما هي مشاريعه في المستقبلتجدون هذه المقابلة كاملة هناكيف بدأت فكرة القراءة السريانية للقرآن؟https://youtu.be/w2ZsmiWooDA--------وقد قبل الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ لأول مرة تسجيل قراءته للقرآن بالكامل وفقا للغة السريانية.وهو يعرض في هذه الحلقات فهمه الخاص للقرآن بالتسلسل التاريخي دون ادعاء العصمة. فما يقوله مجرد احتمال يحتمل الصواب ويحتمل الخطأوالهدف من هذه الحلقات اعداد طبعة عربية وترجمات جديدة للقرآن بالتسلسل التاريخي متضمنة في الهوامش قراءة كريستوف لكسنبرغ وغيره من الباحثين والمفسرين والمترجمينويمكنكم تحميل طبعتي الحالية للقرآن بالتسلسل التاريخي مع كتبي الأخرى من هذا الرابطhttps://www.sami-aldeeb.com/books/وتجدون كل حلقاتي حول القراءة السريانية للقرآن مع الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ هناhttps://www.youtube.com/playlist?list=PLzMT3msR0dRlVHt4Xhbi_h_UHdae4ZZzi--------فتابعوا حلقاتيوللمتابع حق التعليق على ما يقوله الأستاذ كريستوف لوكسنبرغ-------مدير مركز القانون العربي والإسلاميhttps://www.sami-aldeeb.com ......
#بدأت
#فكرة
#القراءة
#السريانية
#للقرآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727821

محمد عبد الكريم يوسف : لأرنب السوري ، ديانا ثوريسن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الأرنب السوري ديانا ثوريسنترجمة محمد عبد الكريم يوسفهل كان ألمي يرقص في البداية من خلال أقواس أوغاريت ذات اللون الأزرق والأبيض أم أنه تم تخميره في المراجل الحجرية لمدينة صحراوية مجهولة هل كانت الجراح على بشرتي شكلاً من أشكال الكتابة المسمارية المرصعة بالنجوم ،أخي أوزوريس ، زوجي أوزوريسناديك ورمحك ورمحك وجلود النمور الكهنوتية كان يجب أن تسمح لي أن أظل نجمة صفراء شاحبة وأن تترك قوسي وسهمي في معبد المسلات مع كوكبة من القلاع تحت عباءة مريم الزرقاء ،إنه التواضع الصغير لأرانب حلب .التي لا تزال تطمنني وتهدئني والزمن الخجول ينهار فوق المدرسة ، أرانب السماء والأرانب ، والأرانب البرية الحارقة في الصحراء ، والأرانب البرية اللطيفة، وأوريون الصياد ، يتقدم عبر البوابات الثلاثية ، هل ستدخل إلى ذهن أرنب من أرانب حلب؟لا بد أن يكون كل شيء بدأ متألقا،تألق سماوي عظيم في غياهب ما قبل التاريخ،حلم نصف منسي تحول إلى كابوس ،خرير الدم والسائل المنوي وضماد الكوابيس،الألم حديقة الزنبق الأسود المخملي والورد الصغير الأحمر،وتحت الأنوار المبهرة ، أستطيع أن أشعر بآلهتنا تعود. الآن إنها تهمهم ، الآن إنها تزأر في أرض المتاحف الخرافيية ،المفقودة وسط فلورنتاين مادونا والورهول وماكس إرنست ،لتجد السلامة في البساطة الحقيقية لأرانب حلب، وثدي أوريون الصياد سيعلن ولادة عالم جديد. العنوان الأصلي Lepus Syriacus , Diana Thoresen ......
#لأرنب
#السوري
#ديانا
#ثوريسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727841

حاتم الجوهرى : أزمة الذات العربية بين الأوراسية والأطلسية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى في خضم انشغالي بملف صفقة القرن والربط الذي قام به ترامب بينها وبين ملف سد النهضة، كنت أتابع جيدا موقف القوى الدولية، كانت الصين مشغولة بمعركتها التجارية والإعلامية مع أمريكا، وكانت روسيا تصب اهتمامها على التموضع بقوة في سوريا.وكانت بقية القوى الغربية تشاهد المشهد من بعيد وكل يحسب حساباته الخاصة، فرنسا في العودة والتموضع بلبنان وفرص ذلك، وبريطانيا تسير خلف أمريكا وإن كانت مشغولة حينها بملف الخروج من الاتحاد الأوربي و"البريكس".روسيا والمصلحة الذاتية في صفقة القرنفي ذلك الوقت لم يصدر عن الجانب الروسي فعل أو خطاب ما يتسبب في النظر إليه أبعد من مصالحه المباشرة والتواجد في سوريا، لكن بعد سقوط ترامب وتصاعد النزاع في ملف سد النهضة هذا العام، خرجت المؤشرات التي تقول بتطور الموقف الروسي سلبا من الموقف العربي المصري والسوداني، وكان السبب الشائع يرجعه البعض لعدم رغبتها في وضع سابقة أممية تتعلق بالتدخل في الأنهار الدولية، لأن لها مصلحة لسيطرتها على عدد من الأنهار تنبع من أراضيها.وشيئا فشيئا أخذ الخطاب الروسي يتصاعد ومر بعدة محطات منها: الموقف السلبي في مجلس الأمن، ثم الإعلان عن تفاهم عسكري مع أثيوبيا في توقيت حرج من الصراع، رغم رأي البعض أن التفاهم إجرائي وعادي، لكن المحطة الأبرز في تطور خطاب روسيا السلبي تجاه مصر والشرق الأوسط كانت في شهر يوليو 2021م.تغير الخطاب الروسي بشدة ضد الموقف العربي في السد الأثيوبيذلك حين خرج وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف بتصريح غريب يتحدث فيه عن سعي الكنيسة الروسية بالتعاون مع الخارجية لحماية مسيحي الشرق الأوسط من "الاضطهاد" الذي ارتبط بمسار فرض "الديمقراطية" الغربية! وتواكب ذلك أيضا مع إصدار الخارجية الروسية لبيان حاد اللهجة وبارد كالثلج تجاه ملف السد النهضة، تكاد تكون تبنت فيه موقف أثيوبيا بالكامل وسخرت من الموقف المصري، فيما يشبه اتهام مصر بتسيس الملف.حقيقة كان الموقف الروسي في شهر يوليو 2021م تحولا ملفتا في الخطاب الروسي المتعلق بالسياسات الخارجية؛ ويجوز ان نسميه "نمطا جديدا" فهو يتخذ موقفا من الذات العربية ومواطنيها على أساس ديني بادعاء "الاضطهاد"، ويتخذ موقفا من المصالح القومية للذات العربية المصرية والسودانية بالضد، على أساس عدم التفضيل أو المساواة في مقدار العلاقة بين مصر وبين أثيوبيا.خلفية الخطاب الجديد ومشروع الأوراسية والطريق الرابعوهنا كان لابد من البحث في الخلفية الفكرية لهذا "النمط الجديد" في خطاب السياسات الخارجية الروسية، وسبب ظهوره في هذا التوقيت تحديدا، حيث يمكن القول إن الخطاب الجديد يرجع لما يسمى في الفلسفة الروسية السياسية المعاصرة بـ"نظرية الطريق الرابع"، التي تطرح صعود روسيا كقوة عالمية مؤثرة في المشهد الدولي من جديد لكن وفق معايير جديدة، وليس وفق الأيديولوجيات القديمة.وهي النظرية التي طرحها المفكر الروسي ألكسندر دوجين المقرب للغاية من الرئيس بوتين، والتي بالتركيز عليها والتدقيق في بنيتها سنجد أنها تعيد إنتاج "المسألة الاوربية" وفكرة "الثنائيات الحدية" الصراعية.فخطاب الخارجية الروسية الجديد في بنيته الفكرية الكامنة تجاه الذات العربية، يقوم على تصدير "المسيحية الشرقية" الروسية الأرثوذكسية "بديلا حديا" عن "المسيحية الغربية" الأمريكية البروتستانتية، مع ربطه "المسيحية الغربية" بشعارات الديمقراطية كما حدث في العراق واحتلالها، وكما تدعي روسيا أن تواجدها في سوريا لحماية مسيحييها من الاضطهاد!الأوراسية تصطف في مواجهة الأطلسيةيطرح كذلك ......
#أزمة
#الذات
#العربية
#الأوراسية
#والأطلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727840

يانيس فاروفاكيس : من أجل نقود «ديموقراطية»
#الحوار_المتمدن
#يانيس_فاروفاكيس تاريخ «النقد» كان مليئاً بالصراعات على السيطرة على نظام الدفع و«شجرة المال» العالمية. أما اليوم، وقد رست السيطرة على كليهما بين أيدي المصرفيين، أصبحت الجهود التي تبذلها المصارف المركزية لتعزيز الأعمال التجارية تؤدّي إلى تعميق فجوات التفاوت، بينما تفشل في معالجة الركود الاقتصادي أو الكارثة المناخية الوشيكة. لكن الآن، حان الوقت لإنهاء هذه السيطرة الاحتكارية الفاضحة، والسبيل إلى تحقيق ذلك يتلخص في إنشاء عملة رقمية مشفرة يصدرها المصرف المركزي.سواء كنت تدفع ثمن فنجان من القهوة ببطاقة مصرفية أو تحوّل أموالك من مصرف إلى آخر، فإن المعاملة يجب أن تمرّ عبر نظام رقمي مملوك بالكامل للمصرفيين. فمثلاً، ما ينبغي أن يكون منفعة عامة، مثل الطرقات أو شبكات الصرف الصحي، هو في حقيقة الأمر كيان احتكاري مربح. فمع كل قرض يقدّمه المصرفيون، هم يرفعون رصيد حساب المقترض، فيخلقون بالتالي نقوداً جديدة. لذا، فإن الدولارات، والجنيهات، واليورو، والين، وما إلى ذلك تُخلق في أغلبها من قِبَل مصرفيين تجاريين من لا شيء.أركاديو ــ كوستاريكاقد يتحجج المدافعون عن الوضع الراهن بأن قدرة المصرفيين على الوصول إلى «شجرة المال» يقيدها المصرف المركزي. ومن خلال فرض نسبة دنيا من الديون الآمنة (مثل سندات الحكومة الأميركية أو الضمانات العقارية) على المصرفيين، مقابل كل قرض يقدمونه، يكون المصرف المركزي قد قلّص من إنتاج نقود جديدة. ورغم أن هذا قد يكون صحيحاً من الناحية النظرية، إلا أن الديون أثناء الأزمات تسلك منعطفاً سيئاً على الصعيد الجماعي، ما يدفع المصرف المركزي إلى الاختيار بين السماح للمصارف بالإفلاس أو قبول ضمانات عديمة القيمة.إن اعتماد المجتمع على المصارف لإدارة أنظمة الدفع يعني أن المصرفيين الخاصين كانوا منذ عام 2008، وبخاصّة أثناء الجائحة، يمطرون أصحاب الثراء الفاحش بأموال المصارف المركزية، في حين يعاني الآخرون من الركود والتقشف. وبمجرد الوقوع في هذا الفخ، بات مستحيلاً أن تتمكن المصارف المركزية من إحياء الاقتصاد والإبقاء على الممولين تحت السيطرة في الوقت نفسه. وللإفلات من هذا الفخ، من الضروري، وحتى لو لم يكن كافياً، إنهاء احتكار المصرفيين المزدوج لنظام الدفع و«شجرة المال». ولكن كيف؟تهدّد العملات الرقمية المشفرة غير التابعة لدولة، مثل بالبيتكوين، احتكار المصرفيين لنظام الدفع، المحلي والدولي. لكنها تشكل بديلاً سيئاً في كل الجوانب الأخرى. ومن بين تأثيراتها العديدة، تبرز مشكلة أن المعروض من النقود الرقمية المشفرة لا يمكن ضبطه وتعديله ليعكس النشاط الاقتصادي.فمثلاً لو كانت مثل هذه العملات قد سادت قبل الجائحة، لما كانت الحكومات لتتمكن من دعم العمال والشركات أثناء الإغلاقات المتتالية. أما بالنسبة للبلدان النامية، التي لا تقترض بعملاتها الخاصة، فإن تحويل عملة مشفرة مثل البيتكوين إلى نقود قانونية، كما فعلت السلفادور أخيراً، يعد بإحداث مشكلات أشد سوءاً من تلك التي تسببت الدولرة في إحداثها.يجب أن يكون الهدف إنهاء احتكار المصرفيين لنظم الدفع وخلق النقود حتى ولو تم ذلك من دون تمرير سلطتهم الباهظة إلى البيروقراطيين في المصارف المركزيةلذا، يجب أن يكون الهدف إنهاء احتكار المصرفيين لنظم الدفع وخلق النقود، حتى ولو تم ذلك من دون تمرير سلطتهم الباهظة إلى البيروقراطيين في البنوك المركزية. في الواقع، يُعَدّ إصدار عملات رقمية تابعة للمصارف المركزية، تقوم على تكنولوجيات تعزيز الشفافية الشبيهة بالبيتكوين، طريقة واعدة لتحقيق ثلاثة أهداف: تحرير نظام الدفع من الباحثين ......
#نقود
#«ديموقراطية»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727839

موسى العزب : ما هي العلمانية؟ … قراءة نظرية، بمزيد من التدقيق في تعريفات العلمانية
#الحوار_المتمدن
#موسى_العزب العلمانية ليست دين جديد، وليست أيدلوجيا مستجدة.ومن حيث المبدأ، العلمانية لا تطلق على الأفراد، إلا إفتراضيا، نحن نقول عن نظام الدولة بأنه علماني، وليس عن الأفراد.. وهناك مفهوم واحد عن العلمانية، ولكن هناك تطبيقات وتأويلات مختلفة حسب التطور السياسي والإجتماعي لكل مجتمع وسياقه التاريخي.والدولة العلمانية الفرنسية، أول جمهورية علمانية في التاريخ، إرتكزت على 3 قوانين ؛( إعلان حقوق الإنسان والمواطن للعام 1789،قانون فصل الكنيسة عن الدولة للعام 1905،دستور الجمهورية الخامسة للعام 1958) !!كما ارتكزت على 4 أعمدة:1- حرية المواطن بأن يؤمن أو لا يؤمن، أن يغير دينه، أو يكون بلا دين، وحقه في الإفصاح عن ذلك سواء في بيته أو في الأمكنة العامة، مع ضرورات إحترام النظام العام.2- الكنيسة لا تتدخل في إدارة الدولة، ولا تتدخل الدولة في التنظيم الداخلي للدين والشأن الكنسي، والشعب مصدر القوانين.3- إحترام حيادية الدولة بحيث لا يظهر موظفوها الرسميون أي علامات أو رموز تعُرف بإنتماءاتهم الدينية أو العقائدية، وهذا يشمل سلك القضاء والتدريس والأمن.4- المواطنون متساوون أمام القانون والخدمات العامة، مهما كان دينهم، وكانت معتقداتهم.وهكذا “تأخذ الجمهورية العلمانية موقفا صلبا من الإنحرافات الأصولية والإقصائية والعنصرية، ومن يدعو أيضا للكراهية تجاه الأديان والمؤمنين”.العلمانية لمن قدمها ليست وجه نظر عقائدية، وليست دعوة للإلحاد، وإنما إطار يجمع كل القناعات على قاعدة مجتمعية مشتركة.. أن تكون علمانيا، هو أن تنتسب إلى قوانين ومبادئ متعارف عليها، ومتفق عليها. يعني ممكن أن تنتسب لأي دين، أو أن تكون رأسماليا أو إشتراكيا، وتكون علمانيا في نفس الوقت.مع معاداتي للطابع الإستعماري الإستغلالي الرأسمالي لبعض هذه الدول، ولكني أتحدث هنا عن سمات العلمانية في البعد النظري، وتعاملها مع أصحاب الديانات والمعتقدات كافة. ......
#العلمانية؟
#قراءة
#نظرية،
#بمزيد
#التدقيق
#تعريفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727838

منصور الريكان : قصيدة حنشيات
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1- السيرة الذاتية لحنش بن شلش (1)هذا ( الحنشْ ….…… أبن شلشْ )صعلوكُ من ( لكشْ )بومضةٍ من عينْ ….يصيرُ دستورينْورائداً لثورةِ الدبَشْهو المفكــرُ حامـل الأسطورةِ العمياءْوصاحبُ الوصايةِ المبجّلةْللقتلةْ ……..وراويَ الكتابَ والخبرْمدبّرُ المصائبِ ومهلكُ البشرْمفجّرُ الأحلام للغوانيْ وقاتلُ العذارى بالنمَشْقائدُ جيلٍ مُنتحرْ……هو ( الحنشْ )يا أيّها السادةَ يا حضورْقولوا يَعشْ ……………………وليُّ هذا الأمرْ نعلنهُ حاكـم بالإجماعْداعيةُ ( الرصّاعْ ) …..لأنّهُ عند سـويعةِ غفوتهْ يذبـحُ بالأحـلامِ ما يُذاعْ ينامُ بالمقلاعْ …….أميرُ مِنْ خَزفْأميرُ مِنْ قَرفْ أصابهُ الجنونْشعارهُ المطربُ حينَ قالْ …….-((من أكونْ ! ……. أنا من حبَّ بســـــكـونْ)) (2)أيتها البلابلُ ……( حنـشْ ….حنـشْأبن شـــــلــــــشْ )- الآباءُ أنكروهْ .....وريشهُ نفشْ وبدأتْ تلوحُ منْ عوالمَ الغياهبِ الملفقةْالمشنقةْ ……فاحترسوا يا أيها الوزراءَ والأباطرةْيا زمرَ القنابرةْ ……..يا خطباً مدسترةْ يا ماحقي الأجيالِ بالعناترةْيا أيها الضياطرةْفالفقراءُ عندنا أمواتْصعلوكنا حافٍ بلا أصواتْيلتحفُ المأساةْ ويحيا في بلادنا الجبابرةْقصورهم فارهةٌ عجيبةْقرودهُم قضاةْ وغلّهم بداخلِ الرواةْولأنّهُ ( الحنشْ )سيحكمُ البرابرةْويحكمُ البلابلَ ودمعةً لما تزلْ بصدركم مزورةْوزمراً مُدمّرةْوينسفُ الصحراءَ من آشـورَ نحو بابلَ إلى جرشْ!!!ويحكمُ بمهزلةْ…………. ( طليطلةْ ) ….. 2- ظهور( الحنش ) في طليطلة ( 1)أولّها …يظهرُ بالقبّعةِ ( الكابويْ )قميصهُ مرصعٌ بالذهبِوالشعبُ بعدُ لمْ يثبْ من تعبِيا عجبي ….آخرها …..يظهرُ بالجبّةِ والعمامةْوفي يديهِ مسبحةْيقرأُ في الدفاترِ المنقحةْعن مشرحةْوجعجعةْ ……. وموقعةْيا مربحةْ ….تلك التي يقودُها …يا وجعاً لأنه أعلنَ عن وساوس مرقعةْ يقودنا من مذبحةْلمذبحةْ ............ (2)مذبحةٌ (حنشيةُ) الوجدانْأدركَها مهرجٌ تعبانْسمّوهُ في ( طليطلةْ ) …إنسانْ ……..أنفهُ كالغرابْعيناهُ غائرتانِ من صِعابْوجههُ قد تجعدتْ شعابْمهرجٌ ….. مهرجٌ …… إنسانْأضحكَ كلَّ طفلةٍ وأضحكَ الهراءَ والأشياءْأضحكَ في ( طليطلةْ )(بُليبُلةْ) ….ومرَّغَ الساسةَ والقوادْأصابَ في خواطرهْمناهجَ الأسيادْأضحكَ (طرطوراً) على الرصيفْوصرصرةْونملةٌ تعبثُ بالنزيفْومقبرةْأضحكَ (حنجنونْ)ونسوةً أصابَها الجنونْضحكهُ كالبكاءْيُسمَعُ في سويعةٍ متعبةِ الأنباءْ( بُليبُلةْ ) ……… إغتالَها الحنشْوعاثَ في رفاتِها …. وخاطَهاوداسَ في مرافئِ العشاقْوأحرقَ الأشواقْوأدعّى بأن في خواصِها أسماءْوأدعّى بأن فيها لعنةُ السماءْوأدعّى أشياءْ …… (3)لكنَّ في طليطلةْ( حُنيجلةْ ) ….إمرأةٌ عرافةٌ تدركُ معنى صوتهاووجهُها الندوبُ قد تداركتْ سنواتهاآلامُها …..أحزانُها كقمرِ بليلةِ الخسوفْمحاطةٌ بنوبةِ العزوفْفمنذُ أنْ أصابَها بزوجِها ( حنشوفْ ) قد أدركتْ خرابةً تلفّهاوأدركتْ مساوءاً عمياءْوأ ......
#قصيدة
#حنشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727837

ابراهيم خليل العلاف : صرخات في أقصى الجثة ..........مجموعة شعرية للاستاذ ماجد حامد محمد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف -ابراهيم العلافبين يدي الآن المجموعة الشعرية الجديدة للشاعر الموصلي الاخ والصديق الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني ، وصلتني نسخة منها على سبيل الاهداء مع العبارات الانيقة شكرا لك اخي وصديقي الاستاذ ماجد الحسيني ، وانا سعيد جدا بمجموعتك الرقيقة التي صدرت عن دار نون للطباعة والنشر والتوزيع 2021 وقدم لها الاخ والصديق الدكتور بشار نديم الباجه جي وصمم غلافها الاخ والصديق الفنان الاستاذ بيات مرعي .والمكان ، هو اول ما يجلب الانتباه في هذه المجموعة ؛ فالشاعر الاستاذ ماجد ، مسكون بالمكان ، والمكان هو (الموصل) بشوارعها واسواقها وازقتها . والأهم بذكرياتها ، وما تركته من اثر في تكويننا النفسي والاجتماعي ، ولااعتقد ان ثمة شاعر موصلي بعيد عن هذه الخصيصة ؛ فالموصل بيئة ، ومكانا ، وذكريات لها حضور ليس في ماضينا فقط ، بل في حاضرنا ، ومستقبلنا والاحساس بالمكان ، كما الاحساس بالعمارة ، كما الاحساس بالفن ، شعور يتولد عند المبدع ، وهو يقول شعرا ، أو يكتب قصة ، أو يرسم لوحة ، أو يلحن اغنية ، أو يدون تاريخا .والمرأة لها حضور ايضا ، كما المكان في شعر الاستاذ ماجد الحسيني ، والمرأة والمكان صنوان توأمان لاينفصلان ، ولايمكننا الفكاك عنهما ؛ فهما يعيشان معنا ، ونحن نعيش معهما لذلك كان للموصل نصيب في هذه المجموعة ، كما كان للمرأة نصيب .وجهك في دفتريقصيدة رائعة افتتح بها المجموعة :ترسمين وجهكِ فيدفتريوترقدين في محرابيمطمئنةأنا المحاربهل تذكرين صليلسيوف المحاربخيطك الواهموالحرب سجال بيندفتي القلوبالشعرسلاح يخفقوالشعراء تتلبسهمحمى القصيدةأنالست لغة الصمتأناأعرف يقينيوأغفر تعبيأنتِ ساحرةولكنليس مثلُكِ يدركلغةَ القصيدةوهكذا تمضي المجموعة في قصائدها :احب فيك -كفي ينزلق كالريح --دعيني -فصل اخير-هل ترقصين ؟- في التاسعة -سنلتهب - سلام على دجلة الموصل -لن تموت حارتي -من يقتلني ؟ - هذا الوطن عقيم - اجمل القصائد ووو قصائد اخرى كلها تدور حول الوطن ، والموصل ، والمرأة ، والحب ، والالم ، والامل ، والمستقبل .بوركت اخي الاستاذ اباعقيل وحييت .بقي أن أدعو الى قراءة المجموعة الشعرية هذه ، والتمتع بأجواءها الرومانسية ، ولابد ان اقول ان الاستاذ ماجد حامد محمد الحسيني من مواليد الموصل 1953 .. عمل في المسرح واخرج العديد من المسرحيات ، وهو من اسس القسم المسرحي في مركز شباب الثورة ، وهو من كتب عددا من النصوص المسرحية ، وهو من ترأس تحرير جريدة (مدينتي) ، وهو من اصدر عددا من المجاميع الشعرية منها (كركرات التشفي ) 2014 و(التوجس) 2018 و( ايلينا) 2019 و(سفر من شظايا مدينتي ) 2019 ، وهو من اصدر (موسوعة شعراء الموصل في العصر الحديث) .أتمنى له العمر المديد ، والعافية ، والبهاء ، والتوفيق ، والتقدم الدائم . ......
#صرخات
#أقصى
#الجثة
#..........مجموعة
#شعرية
#للاستاذ
#ماجد
#حامد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727836

المهدي فكري : قراءة في رواية أحلام للروائي المغربي إبراهيم حريري
#الحوار_المتمدن
#المهدي_فكري رواية أحلام لكاتبها الروائي المغربي إبراهيم حريري، من الروايات المغربية القليلة التي تقرأها وتشعر فعلا أنك كنت أمام أدب روائي رفيع المستوى، هي رواية صدرت عن دار النشر سليكي أخوين طنجة في مارس آذار 2021.اسم الرواية أحلام، وهو عنوان وحده كفيل ليفسح المجال أمام المتلقي كي يؤول قبل القراءة ما شاء من تآويل وافتراضات مادام سيصيل إلى مدلولين أساسين محتلمين هما؛ أحلام جمع "حلم"، وأحلام اسم علم دال على فتاة.وعندما تنتقل من الخارجي إلى الداخلي مقلبا صفحات الرواية قارئا إياها بتمعن، فإنك تتأكد فعليا من صحة الافتراضات السابقة، إذ الرواية تحكي عن قصة فتاة اسمها أحلام بن صالح تبحث عن حلمها ألا وهو أبوها المختفي إبان حرب مغربية مع جبهة البوليساريو، والذي كان طيارا عسكريا في صفوف الجيش المغربي فسقطت به طائرته على الأراضي الجزائرية التي تديرها جبهة البوليساريو أثناء الحرب، فقضى أزيد من خمس وعشرين سنة داخل معتقلات منفية في الصحراء، تحت وطأة وتعنيف المكلفين بحراستهم في ذلك الربع الخال.غابت أخبار محمد بن صالح، فأيس الجميع من احتمال حياته إلا زوجته جميلة الوافي وابنته أحلام بن صالح اللتان لم تقطعا حبل الأمل الرقيق وظلتا واثقتين بأنه مايزال حيا رغم يأس كل أصحابه و الأقربين إليه بما في ذلك والديه قبل وفاتهما.في خضم هذه الحبكة السردية المبنية بناء تشويقيا عجيبا، أدرج الروائي إبراهيم حريري حكاية أخرى بمثابة حلم ضمني وذلك في إطار ربط الواقعي بالمتخيل، وهي حكاية مخطوط يحكي عن قصة خيالية لشخص يبحث عن أسطورة مدينة النحاس ارتباطا بالمعتقد اليهودي الذي يرى أن كنوز الملك سليمان قد نفيت في المغرب وتحديدا في الصحراء، حكاية متفرقة عبر أركان الرواية أثناء قراءة المخطوط لها دلالات رمزية كثيرة. وهذا ليس غريبا مادام التاريخ من اهتمامات كاتبنا إبراهيم حريري.إن التشبث بالأحلام رغم صعوبة تحققها يدفعك إلى فعل المستحيلات، وبالفعل هذا ما قامت به أحلام بن صالح التي ظلت طوال الرواية متشبثة بحلمها ألا وهو تفقد أخبار أبيها أهو حي أم لا؟ وغامرت في ذلك بسجلها الشخصي لدى المخابرات المغربية حينما لاقت على طاولة واحدة في باريس ممثلا لجبهة البوليساريو رفقة صديق منفي من المغرب وهو فريد لزرق ، هذا الأخير بدوره سيكون له دور مهم في الرواية ، إذ يسعى إلى تحقيق أحلام أكبر مما تتصور أحلام بنفسها، فإن كانت أحلام تسعى إلى تفقد أخبار أبيها ، فإن فريد لزرق يسعى إلى حلم السلم والسلام بين الدول العربية ونشر أفكار السلمية، ومن جميل أفكار فريد لزرق أنه ينتقد الذين لا يرون أمامهم سوى إسرائيل كلما ذكر السلام، وكأن المنطقة خالية من الصراعات العربية العربية، في اليمن وسوريا ولبنان ، والصراع المفتعل بين المغرب مع الجزائر ...إلخ والسباق نحو التسلح، ويبرر ذلك بأن إسرائيل لاتدخل في هذه المعادلة لأن هناك فرقا كبيرا بين دولة تحترم الرأي والرأي المعارض وكيان قمعي يؤمن بفكرة واحدة، وسعى فريد لزرق رفقة أحلام إلى تحرير جميع المعتقلين لدى جبهة البوليساريو في استعانة بالمجتمع الدولي والبرلمان الأوروبي، وبالفعل تم ذلك في صدمة حقيقية لكل من أحلام بن صالح وأمها جميلة الوافي، وكذلك المعتقلين الذين قضوا مدة طويلة مات فيهم من مات وبقي فيهم على قيد الحياة من بقي وكان محمد بن صالح ضمن الناجين.لقد جسدت رواية أحلام مجموع أحلام كاتب روائي مثقف ينظر إلى المشاكل السياسية نظرة مفعمة بالحكمة ويعطي للساسة حلولا ضمنية على شكل قالب سردي يخاطب من خلاله الرأي والرأي المعارض واضعا لغة السلاح جانبا وفاتحا لغة الحوار والنقا ......
#قراءة
#رواية
#أحلام
#للروائي
#المغربي
#إبراهيم
#حريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727835

عادل عبد الزهرة شبيب : تحديات تواجه الاقتصاد العراقي بدون حلول
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تقرير للبنك الدولي فان الاقتصاد العراقي يواجه تحديات خطيرة وملحة من خلال :1. تراجع أسعار النفط واستمرار تعرض العراق لتقلبات سوق النفط .2. الاحتياجات التمويلية المصاحبة لعودة ظهور (داعش) مقرونة بتداعيات فيروس كورونا الفتاك وسوء الادارة والتخطيط وتفشي الفساد الكبير في حدوث تدهور حاد للنشاط الاقتصادي والمالية العامة وميزان المدفوعات.3. تحدي الحفاظ على استقرار الاقتصاد الكلي واجراء اصلاحات هيكلية لتحسين مستوى تقديم الخدمات العامة واعادة هيكلة البنية التحتية المادية الرئيسة وسط المخاطر الماثلة لتفاقم الصراع.4. تدهور الاوضاع الاقتصادية والامنية الذي أدى الى زيادة معدلات الفقر وعدم الاستقرار والبطالة وانكماش معدل النمو الاقتصادي.5. انكماش الاقتصاد غير النفطي بنسبة (7% ).6. تأثير أزمة أسعار النفط وظهور تنظيم داعش الى جانب انعدام الاستقرار السياسي على استهلاك القطاع الخاص واستثماراته ومحدودية الانفاق الحكومي على مشاريع الاستثمار .7. زيادة مستويات الفقر, وزيادة عدد من يعيشون تحت خط الفقر بنحو (2,8) مليون شخص بنهاية عام 2014. والى اكثر من ذلك في عام 2020 عام الأزمات المالية والاقتصادية والصحية.8. زيادة عدد العاطلين ونزوح أكثر من 3 ملايين عراقي .وفي آخر تقرير له اشار صندوق النقد الدولي الى احتمال تعرض الاقتصاد العراقي الى الافلاس مستندا الى الاسباب الاتية:1. الجهل الاقتصادي والسياسي للحكومات العراقية المتعاقبة التي قادت وتقود البلاد الى هاوية اقتصادية واجتماعية سينتج عنها قريبا اشهار افلاس العراق.2. سوء ادارة موارد الخزانة والتبذير وسوء التخطيط.3. الارتجالية في اتخاذ القرارات وعدم التحسب للمتغيرات الاقتصادية العالمية التي بدأت بالظهور في العالم.4. افتقاد العراق للمقومات التي تجعله يصمد لفترة طويلة والتي لن تتجاوز في أحسن حالاتها السنوات الخمس القادمة .5. الاستمرار في انخفاض اسعار النفط العالمية غير المسيطر عليها والذي تجاوز ال 65% من معدلات اسعاره للأعوام السابقة والذي سيؤدي الى هبوط حاد بالنمو الاقتصادي في العراق في عام 2020 وانهيار وافلاس الميزانية.6. عدم قدرة الحكومة العراقية على مواجهة العجز المتنامي بشكل كبير.7. اعتماد العراق بشكل كبير وكامل على تصدير النفط الذي تتميز أسعاره العالمية بالتذبذب. مع اهمال وتهميش القطاعات الاقتصادية الانتاجية الاخرى وترك المنافذ الحدودية بيد مافيات الفساد .8. التحديات والمشاكل التي تواجه العراق ,فإضافة الى الازمة المالية الناجمة عن انخفاض اسعار النفط العالمية . هناك المشاكل بين المركز والاقليم ومعارك القضاء على الارهاب والفساد والهدر المستمر في مؤسسات الدولة العراقية. والأزمة الصحية بسبب تفشي جائحة كورونا .هذا ورجح صندوق النقد الدولي تدهور النمو في القطاع غير النفطي في العراق منذ بدء الصراع مع داعش والى اليوم بسبب تدمير البنية التحتية ومعوقات الكهرباء وانخفاض ثقة مجتمع الاعمال وتعطل التجارة.ان مواجهة التحديات الاقتصادية للعراق تتطلب :1. تبني سياسات تشجع بدائل تنمية واقعية ضمن افق زمني منظور والعمل على تطوير الصناعة والزراعة والنقل وقطاع السياحة بشقيها وغيرها من القطاعات المهمشة.2. تنويع مصادر الدخل الوطني .3. توفير الادارة الرشيدة لموارده.4. مكافحة الفساد الاداري والمالي والسياسي .5. العمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي.6. وضع استراتيجية اقتصادية للبلاد واصلاح السياسة المالية والنقدية.وفي هذا السياق قالت صحيفة ......
#تحديات
#تواجه
#الاقتصاد
#العراقي
#بدون
#حلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727834

صلاح بدرالدين : الحدث التونسي اختبار اضافي لطبيعة الفئات المثقفة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بداية لابد من التنويه أن تناول الاحداث في بلدان ماعرفت بثورات الربيع بموجتيه الأولى والثانية ( تونس ، مصر ، سوريا ، اليمن ، ليبيا – السودان ، الجزائر ، لبنان ، العراق ) يعتبر امتدادا لمراجعة فعل ومآل هذه الثورات ، وتعبيرا عن الاهتمام البالغ لنتائج تلك العملية الثورية المشروعة التي مازالت مستمرة منذ نحو عقد من الزمن في كثير من البلدان ، وباشكال مختلفة من المقاومة ، والتظاهرات الاحتجاجية ،والنضال السياسي ، والجماهيري السلمي المدني ، ومرشحة ان تندلع في بلدان أخرى في المنطقة ، حتى تتحقق اهداف الشعوب بالخلاص من الاستبداد ، وانتزاع الحرية والكرامة ، وإعادة بناء النظم السياسية التي تستجيب لطموحاتها . وفي هذا السياق أرى ان النقاش الذي تحول منذ أسبوعين للأسف الى نوع من " الجدل البيزنطي " بين فئات مثقفة ، وكتاب ، واعلاميين ، بخصوص الحدث التونسي ،ماهو الا امتداد لنقطة البداية حول دور الإسلام السياسي في أسلمة ، وأخونة ، ثورات الربيع ، واخفاقه في مشروعه المدمر للمجتمع وفكرة تنظيم الدولة ، على أسس ديموقراطية حديثة ، ولكن بالفاظ وعبارات أخرى ، واللجوء الي استحضار أمثلة بعيدة عن واقع شعب تونس المتميز بين جميع اقرانه في المغرب والمشرق ، بالوعي ، والثقافة والمعرفة ، وتمتعه بنوع من التقاليد الديموقراطية والمساواة في الحقوق المدنية بين المرأة والرجل ، والتنظيم الاسري ، التي أرسى قواعدها الزعيم الحبيب بورقيبة منذ عقود ، حتى المؤسسة العسكرية والأمنية التونسية تختلف عن مثيلاتها ، وعرفت بالحيادية ، والابتعاد عن السياسة والتحزب العقائدي ، والمغامرات الانقلابية . لايمكن باي حال تناول الحدث التونسي بشكل موضوعي ، ومنهجية علمية ، من دون اعتبار أن الأهداف الحقيقية لثورات الربيع كانت وطنية ، من اجل التغيير الديموقراطي ، وتحقيق الحرية ، وإزالة الاستبداد ، وصولا الى إعادة بناء النظام السياسي العلماني وليس الديني ، على هدى مقولة ( الدين لله والوطن للجميع ) ، وان جماعات الإسلام السياسي حاولت التسلل ، والسيطرة على مقاليد تلك الثورات بدعم النظام الإقليمي الرسمي ، ( وتجربتنا السورية ماثلة امامنا ) ، ثم أخفقت في مخططها ،ولم تعترف بالفشل حتى اللحظة رغم سقوطها ، وانكشاف نياتها السيئة التآمرية . واستغلت الحالة التونسية التي كانت آخر قلاعها المتداعية بسبب تداعيات الأوضاع الاقتصادية ، وقلة الموارد ، واستشراف الفساد وظاهرة سرقة أموال الشعب ، ثم الازمة الصحية فيما بعد ، واستفحال الفساد الحزبي ، والإداري ، وحيادية المؤسسة العسكرية ، وطيبة الشعب التونسي ، لتحاول التشبث بالسلطة ، وممارسة – الألعاب – البهلوانية بالسياسة والتحالفات الإشكالية مع أقذر التيارات وأكثرها فسادا ، وجحودا وإرهابا ، وتنظيم خلايا وفرق للاغتيالات ، والتسلل الى المؤسسة الأمنية ووزارة الداخلية بغية تنفيذ مخططها في الوصول الى دولة دينية اخوانية ، واستخدام التضليل الإعلامي سبيلا للهيمنة ، والصراع مع المختلفين بل اكثر من ذلك أراد زعيم حزب النهضة الاخواني استثمار موقعه كرئيس لمجلس نواب الشعب لممارسة مهام السلطات التنفيذية ، وابرام الصفقات مع دول واطراف سياسية خارجية ، من وراء ظهر مؤسسات الدولة . المشهد التونسي الذي تعددت ، واختلفت حوله الرؤى ، والاجتهادات ، بين من اعتبر قرارات ، وإجراءات الرئيس خطوة استباقية ، وقائية ، بالاتجاه الصحيح ، ومحاولة لإنقاذ العملية الديمقراطية ، وحركة علنية شفافة مدروسة ، معززة بتصريحات شبه يومية امام وسائل الاعلام ، وفي اطار القانون العام للحيلولة دون نجاح الإسلام السياسي ، ......
#الحدث
#التونسي
#اختبار
#اضافي
#لطبيعة
#الفئات
#المثقفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727833

محمد فُتوح : اطعام فقراء مصر من فضلات القمامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح منذ القدم ومشكلتا الفقر ، وغياب العدالة ، هما الصفتان السائدتان والمتلازمان فى تاريخ البشر. والفقر مشكلة عالمية ، فهناك حسب آخر تعداد بدايات الألفية الثالثة ، أكثر من 2 مليار إنسان يعيشون تحت خط الفقر ، لا يجدون الفتات ، وينامون جوعى بلا عشاء. وتزداد شراسة الفقر فى الدول المتخلفة ، التى نصفها تأدباً بأنها نامية.وبرغم ما يقدمه الساسة والاقتصاديون ، من أسباب ومبررات لتفسير ظاهرة الفقر ، كالحروب والأزمات الاقتصادية ومشكلة الانفجار السكانى ، فإننى لست مقتنعا بالكثير من هذه المبررات. يعود السبب من وجهة نظرى ، إلى أن هناك قلة من الناس ، يسيطرون على مقدرات الأغلبية من البشر ، يمتلكون السلطة والمال ، وفى المقابل ، هناك الفقراء الذين لا يملكون شيئاً. المشكلة أن هناك أُناسا يزدادون تخمة ، وأُناس لا يجدون قوت يومهم.وتقدر أعداد منْ يعيشون تحت خط الفقر ، فى مصر بـ 50% من السكان من محدودى الدخل ، وسكان العشوائيات ، وسكان المقابر ، ومدن الصفيح. هؤلاء جميعاً يعانون الأمرين ليحصلوا على طعامهم. ولأننا لا نعدم من بين رجال الأعمال ، فى مصر المحروسة ، مَنْ هم مؤرقون ،ومنشغلون ، ومعذبون ، وتتقطع أكبادهم حسرة وكمداً على أحوال الفقراء ، وخاصة طعامهم ولقمة عيشهم ، طلع علينا أحدهم ، الذى انتفض أخيراً بعد رقاد طويل ، وبدأ يشعر فجأة ، بمعاناة الفقراء وعذاباتهم وشقائهم بسبب لقمة العيش.أنشأ هذا الرجل ما أطلق عليه " بنك الطعام " ، الغرض منه إطعام كل مصرى فقير ، عن طريق جمع فائض الطعام من الفنادق ، والمطاعم ، وولائم الأثرياء ، والسوبر ماركت ، والبيوت ، وتوزيعها على الأسر الفقيرة فى مصر.وقد ناشد رجال الأعمال من ذوى الشفقة ، و القلوب الرحيمة ، والمؤسسات الخيرية المختلفة ، بالتبرع بجزء من المال ، أو بقطعة أرض ، أو بغير ذلك مما تجود به أنفسهم . وخصص لبنك الطعام هذا ، ثلاثة حسابات داخل ثلاثة بنوك رئيسية فى مصر ، وأنشأ خطًا ساخناً على مدى الأربع والعشرين ساعة ، للرد على استفسارات المتبرعين وأسئلتهم الخاصة ببنك الطعام.ولكى يضمن رجل الأعمال رقيق القلب مرهف المشاعر، أن يصل الطعام إلى مستحقيه ، سوف يقوم برسم خريطة للأماكن التى يتجمع فيها الفقراء فى مصر ، والذين يحتاجون إلى الطعام.ولا ينتهى الأمر عند هذا الحد ، فرغبة رجل الأعمال هذا ، فى إنقاذ فقراء مصر بإعالتهم وإطعامهم ، دفعته لتمويل فيلم تسجيلى قصيرا، لكى يعرض على القنوات الفضائية المختلفة . وذلك بأمل أن تلقى الفكرة قبولاً وتأثيراً ، لدى الأثرياء العرب ، فترق قلوبهم ، ويساهمون فى إطعام فقراء مصر.وموضوع الفيلم يدور حول امرأة مصرية فقيرة تصطحب طفلها معها ، وهما يبحثان فى أكوام القمامة عن فضلات الطعام المتناثرة. إنها فضيحة مهينة بكل المعايير ، أن يُصور فيلم عن هذا الموضوع ، وبهذا الشكل ، ويُعرض على القنوات الفضائية ، ليدر عطف وشفقة الأثرياء العرب ، وغير العرب ، على فقراء مصر فيدفعوا ثمن عشائهم.إننى لست من أنصار إخفاء العيوب ، أو سترها بأى شكل من الأشكال . ولكننى أستهجن هذا الأسلوب فى عرض العيوب ، أسلوب التسول والشحاذة. منْ يشاهد هذا الفيلم ، " خاصة من أثرياء العرب " ، سيشعر بالاحتقار والاشمئزاز ، من مصر كلها ، ومن فقرائها بشكل خاص.إن دوافع رجل الأعمال هذا ، وإن كانت فى ظاهرها خَيٌرة ، إلا إنها فى الحقيقة ليست إلا إهانة لفقراء مصر ، ونيلاً من إنسانيتهم وكرامتهم . فقد تعامل معهم على أنهم شحاذون يتسولون الطعام من فضلات الفنادق والمطاعم ، لا فرق بينهم ......
#اطعام
#فقراء
#فضلات
#القمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727832

سامي عبد الحميد : لقاءاتي مع وليام شكسبير 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 2-2في اللقاء السادس وكما حدث في اللقاء الخامس قمت بإخراج (عطيل) واعطيت عنواناً جديداً للمسرحية هو (عطيل كما مثلها طباخو نوفوتيل) ومع طلبة معهد الفنون الجميلة، وسمي العرض الذي قدمته في كافيتيريا مسرح الرشيد الذي لم يتم تعميرها لحد اليوم. وكان ذلك قد تم عام 1996 وقد افترضت أن طباخي أحد المطاعم يقررون أن يمثلوا مسرحية (عطيل) في أوقات فراغهم، من العمل مستخدمين بيئة مسرحية جديدة هي المطعم والمطبخ وموجوداتها ذات اللونين (الأسود والأبيض) مثل (الشراشف والأواني والمناديل والقدور والخضراوات) وبدأت العرض بالمشهد الافتتاحي حيث يقوم (ياغو) بتقطيع الباذنجان الأسود ويقوم (رودريغو) بتقطيع البصل الأبيض تمهيداً لإعداد طبخة ضد (عطيل) وقد حفزني مقالة للاديب (مالك المطلبي) نشره في إحدى الصحف عنوانها (عطيل الأسود الأبيض) يعني أن عطيل أسود البشرة أبيض النفس وياغو أبيض البشرة أسود القلب. وكان هناك محفزاً آخر هو مسرحية إنكليزية بعنوان (المطبخ) لكاتبها (ارنولد ويسكر) كنت قد شاهدتها في لندن وفيها حدث رئيس يشابه ما في (عطيل) وبما يخص موضوعة التمييز العنصري.في عام (2000) قدمت لشكسبير مسرحيته (ماكبث) بعد ان سميتها (طقوس النوم والدم) مستلهماً من مقالة للناقد (يان كوت) وحشرت في ثنايا النص الشكسبيري مقاطع من مسرحيات مختلفة لمؤلفين مختلفين من مراحل زمنية مختلفة تحمل الثيمة نفسها وهي (الطموح غير المشروع يقتل صاحبه) ومنها مقاطع من (كاليغولا) لألبيركامو و(الأمّ كوراج) لبريخت و(عهد الجنون) لخير الدين بابكيري و(الملكة والمتمردون) لغوبيتي . قدمت العرض في ستوديو السينما في دائرة السينما والمسرح وحولته في تصميم المنظر الى ما يشبه باحة في كاتدرائية حيث يسجن جثمان (الليدي ماكبث) ويأتي (ماكبث) ليلقي نظرة الوداع ويستذكر الأحداث من بدايتها.وكان اللقاء التاسع مع شكسبير قد حدث عام 2013 عندما مثلت دور (الأستاذ –الرواية) في المسرحية التي كتبها وأخرجها ( مناضل داود) بعنوان (روميو وجوليت في بغداد) وقد اتخذ من الخلاف بين عائلتين عراقيتين ومن طائفتين مختلفتين منطلقاً لأحداث المسرحية مغادراً النص الشكسبيرية ومتماهياً مع فكرته . قدم العمل في بغداد وفي مدينة شكسبير (سترادفورد) وفي لندن وفي الدوحة القطرية، وكان المخرج قد أكد في ذلك العمل على ضرورة نبذ التعصب الطائفي الذي قد يقود الى الكوارث.كان تعلقي بالشاعر الدرامي الكبير (وليام شكسبير) واهتمامي بمسرحياته دفعني لأن أُعدّ بحثاً علمياً بعنوان (العرب في مسرح شكسبير) وقد اكتشفت بأن ذلك الشاعر الإنكليزي قد ذكر المغربي في معظم مسرحياته وتناول شخصيات عربية مثل (عطيل و(امير مراكش) و(هارون) وأشار الى قوة العطور العربية والى طائر العنقاء والشجرة العربية النخلة والجزيرة العربية موطناً لها . وتطرق الى (رفضه الخيل) العربية من شمالي افريقيا وجاء ذكره للعديد من المدن والبلاد العربية – حلب وبابل وطرابلس ودمشق وتونس والجزائر وميسوبوتاميا وميديا وقرطاجة. وذكر حتى نهر دجلة في إحدى مسرحياته . ......
#لقاءاتي
#وليام
#شكسبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727807

رائد عمر العيدروسي : حديثٌ وقائيٌ خاص .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي مع زيادة وارتفاع وتيرة تفجير ابراج الكهرباء بنحوٍ يوميّ , وفي محافظاتٍ ومناطقٍ مختلفةٍ من ارجاء وانحاء العراق , والأنكى عدم ثبوت قدرة القوات المسلحة في تأمين الحماية الأمنية للأبراج , وحتى " بطريقةٍ استباقية " طوال الأسابيع المنصرمة . ثمَّ ومع ديمومة هذه التفجيرات ودونما ما يومئ لوقفها نهائياً عبر " الشرطة والجيش " , فإنّ اخشى خشية يُخشى منها , هو ان يُصار لاحقاً الى الإضطرار الى اعادة تشييد ابراج الكهرباء " والتخلّص من هياكلها الحديدية المعروفة " عبرَ بناءِ ابراجٍ من الإسمنت والكونكريت المسلّح ذي السُمُك المتين , وان تحاط " بمسافةٍ ما " بحيطان وجدران مرتفعة وبشموخٍ عالٍ , يحول ويمنع من الدنوّ والإقترابِ منها .!وقد نضيفُ " بأجتهادٍ فرضيٍّ " أنْ تُزرع المسافة الفاصلة بين الأبراج الجديدة والجدران العتيدة بمجاميعٍ جمّة من الألغام " ضدّ الأفراد " وليس ضدّ الدبابات " .! ......
#حديثٌ
#وقائيٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727844

ستيف كوشيون : ما هو دور الحركة العمالية المنظمة في الثورة الكوبية؟
#الحوار_المتمدن
#ستيف_كوشيون النص أدناه هو خاتمة كتاب المؤرخ ستيف كوشيون، التاريخ المخفي من الثورة الكوبية، الصادر عن دار مونثلي ريفيو برس، نيويورك، عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-يتدفق التاريخ غير المحكي لمشاركة الطبقة العاملة في الثورة الكوبية خلال الخمسينيات من الأرشيف كرواية جذابة عن الشجاعة والتنظيم. بعد التعافي من سلسلة هزائم أساسية في المعارك النقابية داخل المصانع عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;-، تمكنت مجموعة صغيرة وحازمة في نفس الوقت من بناء حركة عمالية سرية في مواجهة بيروقراطية نقابية وديكتاتورية عسكرية قمعية. رفضت هذه الحركة قبول منطق العلاقات الصناعية الرأسمالية، التي تربط بين مطالب العمال بقدرة أصحاب المصانع على الدفع. فنظمت إضرابات غير رسمية، وأصدرت صحفاً سرية وحيوية، وجمعت في تكتيكاتها بين العمل النقابي في المصنع والتخريب والعمل المسلح، وبالتالي قدمت دعماً مهماً للثوار. في نهاية العام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-، تمكنت الحركة من عقد مؤتمرين ثوريين للعمال الذي جمع مئات المندوبين، ونظمت كذلك أكبر إضراب عام في تاريخ كوبا.من خلال الاطلاع على هذا السجل النضالي الحافل، يتساءل المرء عن سبب تغييب مثل هذه القصص، سيما وأن الأدلة موجودة في الأرشيف لأي باحث يهتم بذلك. ربما يرجع الأمر إلى أن الكتابات التاريخية تفضل التركيز على إنجازات “الرجال العظماء” وتتجاهل قدرة الطبقة العاملة على القيام بدور جماعي ومستقل وحاسم في كثير من الأحيان خلال تطور الأحداث. في محاولة مني لتسليط الضوء على هذا التاريخ المخفي والإجابة عن سؤال “ما هو دور الحركة العمالية المنظمة في الثورة الكوبية؟”، برزت أسئلة فرعية. للإجابة عن هذه الأسئلة، سيظهر بصورة أوضح الدور الفعلي الذي لعبه العمال.ما هي المشاكل التي واجهت العمال الكوبيين خلال الخمسينيات؟عانى الاقتصاد الكوبي من تناقض كبير: فالدخل القومي، الذي يأتي بمعظمه من تصدير السكر، حيث يوفر &#1640-;-&#1632-;- بالمئة من صادرات البلاد، لم يكن كافياً للحفاظ على معدلات الأجور ومستويات التوظيف التي توقعها العمال على مر التاريخ. في الوقت عينه، وفّر ذلك لأصحاب العمل أرباحاً توقعوها. من أجل المحافظة على أرباحهم، كانت مصالحهم التجارية بحاجة إلى زيادة معدل الانتاجية، وهذا ما سعوا إليه عن طريق خفض الأجور، وخفض مستويات التوظيف، وإدخال آلات جديدة. بذلك أثبتت أن إعادة تقسيم الدخل القومي لصالح الرأسماليين على حساب الطبقة العاملة ليس ممكناً في ظل نظام ديمقراطي. فأدى ذلك إلى دعم قطاعات واسعة من رجال الأعمال الكوبيين والأميركيين الحل الاستبدادي الذي قدمه فولغينسيو باتيستا، وتوقعوا من النظام الاستبدادي أن يكسر مقاومة العمال لإجراءات خفض التكاليف.دعمت ونسقت حكومة باتيستا هجوماً شنته المجموعات الأساسية لأصحاب العمل بهدف تقليص الأجور، وبعد أن حصلت بداية على دعم قيادة النقابات العمالية من خلال تعزيز المصالح الشخصية البيروقراطية. وجرى فرض حملة زيادة الانتاجية في قطاع تلو قطاع، لضمان عدم تعرض المجموعتين العماليتين الكبيرتين لهجوم في الوقت عينه، وبذلك قوضوا المقاومة الشاملة. وقد ساعدت البيروقراطية النقابية في هذه العملية، حيث لعبت دوراً معتدلاً ومحافظاً. وكلما برز خطر تجاوز العمال للحدود التي رسمتها البيروقراطية النقابية استعملت الحكومة القمع لهزمهم. نجحت هذه الاستراتيجية القائمة على القمع والفساد، والتي استعملت طوال العام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;-، في هزم العمال في سكك الحديد، والبنوك، والنسيج، والتخمير، وكذلك، والأهم مما سبق، مصانع السكر. وم ......
#الحركة
#العمالية
#المنظمة
#الثورة
#الكوبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727843

توني كليف : نقد روزا لوكسمبورغ للبلاشفة في السلطة
#الحوار_المتمدن
#توني_كليف خلال شهري أيلول وتشرين الأول عام 1918، وأثناء وجودها في سجن برسلاو، كتبت روزا لوكسمبورغ كتيبا عن الثورة الروسية. لم تستعمل روزا فقط الصحف الألمانية كمصدر لمعلوماتها إنما اعتمدت أيضا على الصحف الروسية التي كان رفاقها يهربونها لها إلى داخل زنزانتها. لكنها لم تنته من كتابته، فعند بداية الثورة الألمانية كانت روزا خارج أسوار السجن.صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتيب عام 1922، بعد وفاة روزا لوكسمبورغ، على يد رفيقها بول ليفي. هذه الطبعة لم تكن كاملة، وعام 1928 صدرت طبعة جديدة على اعتبار أنها مخطوطة تم العثور عليها حديثا.كانت روزا لوكسمبورغ من أكثر المتحمسين لثورة أكتوبر وللحزب البلشفي، وأوضحت ذلك في كتيبها، عندما كتبت:“كل ما يمكن لحزب أن يقدمه من شجاعة وبعد نظر ثوري واتساق في لحظة تاريخية مفصلية، لينين وتروتسكي وبقية الرفاق استطاعوا أن يقدموه على أحسن وجه. كل الشرف والقدرة الثورية التي تفتقر إليهما الاشتراكية الديمقراطية الغربية تمثلا في البلاشفة. انتفاضة أكتوبر لم تكن الخلاص الفعلي للثورة الروسية، لكنها كانت أيضا الخلاص للاشتراكية الأممية” (1).كما كتبت:“ليس مهما هذا السؤال التكتيكي الثانوي أو ذاك، ولكن قدرة البروليتاريا على الفعل، وقوة العمل، وإرادة الاشتراكية على القيام بشيء مماثل. من هنا، مضى لينين وتروتسكي ورفاقهما قدماً كمثال للبروليتاريا في العالم، وكانوا الوحيدين الذين استطاعوا الهتاف مع أولريخ فون هوتن: “لقد تجرأنا!”.هذا الأمر أساسي ودائم في السياسة البلشفية. في هذا المعنى فقد قدموا خدمة تاريخية خالدة لسيرهم على رأس البروليتاريا الدولية واستيلائهم على السلطة السياسية والعمل على حل المشاكل في سبيل تحقيق الاشتراكية، ولأنهم فرضوا حلا نموذجيا يحتذى به في كل العالم للنزاع بين رأس المال والعمال… بهذا المعنى، إن المستقبل في كل مكان يرتبط بـ”البلشفية”” (2).على الرغم من إشادتها الكبيرة بثورة أكتوبر، اعتبرت روزا لوكسمبورغ أن القبول بكل ما فعله البلاشفة دون تمحيص لن يكون في خدمة الحركة العمالية. الأسلوب الماركسي في التحليل، وفقا لها، كان بعدم قبول أي فكرة دون إخضاعها للنقد الثوري.وكان واضحا أن ظروف عزلة الثورة الروسية سببتها خيانة الاشتراكية الديمقراطية الغربية الأمر الذي أدى إلى تشوهات في تطورها. من دون الدعم الثوري الأممي، “لا مجال إلا أن تصبح أكبر الطاقات وأكبر التضحيات المبذولة من البروليتاريا داخل بلد واحد إلى تشابك لمتاهة من التناقضات والأخطاء” (3).بعد أن كشفت عن بعض تلك التناقضات والأخطاء، أبرزت بوضوح عن أسبابها، قائلة:“كل ما يحدث في روسيا هو أمر مفهوم ويمثل سلسلة حتمية من الأسباب والنتائج، نقطة البداية والنهاية هي: فشل البروليتاريا الألمانية واحتلال ألمانيا الإمبريالية لروسيا. ذلك يعني أنك ستطلب من لينين ورفاقه ما يفوق قدرتهم في مثل هذه الظروف حيث توجب عليهم اعتماد أفضل أشكال الديمقراطية، ديكتاتورية العمال، وتحقيق الاقتصاد الاشتراكي المزدهر. بموقفهم الثوري المصمم، وقوتهم المثالية على العمل وولائهم غير القابل للكسر للاشتراكية الأممية، ساهموا بما تسمح لهم قدراتهم بذلك في ظل ظروف صعبة إلى حد بعيد” (4).في وقت تحوّل العوامل الموضوعية الثورات إلى خطأ فادح، أما العوامل الذاتية الكامنة في القيادة فتجعل هذه الأخطاء أمرا خطيرا. إنها تحتوي على مخاطر خاصة عندما تتحول إلى فضائل: “لا يبدأ الخطر فقط عندما يحولون الفضائل إلى ضرورة ويجمدون مجمل النظام النظري للتكتيكات التي فرضت عليهم في مثل هذ ......
#روزا
#لوكسمبورغ
#للبلاشفة
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727842

حسن سمر : الدّعارة ...ظاهرة عشوائية مستفحلة لا قانون ينظمها
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تعد الدعارة من المواضيع التي تدخل ضمن المحظور في مجتمعنا. ويصعب الحديث عنها علنا أمام الملأ، وذلك راجع أولا إلى نوع من النفاق الاجتماعي الذي نعاني منه، وهو بالأساس نتيجة طبيعة التربية التي نتلقاها منذ الطفولة وعجز المنظومة التعليمية على كسر حاجز ذلك المحظور. وسنحاول في هذا المقال الحديث عن الموضوع بكل جرأة وموضوعية دون أن نخشى لومة لائم. شئنا أم أبينا تعد الدعارة ظاهرة مستفحلة منتشرة في المجتمع، والواقع شاهد على ذلك، بالإضافة إلى بعض التقارير حول هذه المعضلة، وهي كذلك لأنها غير مقننة وتشهد نوع من الفوضى والعشوائية. فهي ظاهرة يبخسها المجتمع ويدعي نبذها لكن في الأصل هذا المجتمع نفسه هو من يرغب فيها ويحضنها. السؤال المطروح إذن ما العمل؟ هل سيبقى هذا المجال الذي له من زبناءه الكثير الكثير، ومن أهله ومحترفيه ما لا يعد ولا يحصى؟ . فأنت تتجول في الشوارع تظهر لك بعض مظاهر هذه الحرفة وكذا في الاعلانات ومواقع التواصل الإجتماعي...وسعينا هنا هو أن نعيد التفكير في أسباب هذه الظواهر وطبيعتها إيجابياتها وسلبياتها، لكي نبحث لها عن حل يرضي الجميع وتكون فيه المصلحة العامة هي النقطة الجوهرية التي يجب حفظها.ما الدعارة إذن: يطلق هذا اللفظ على ممارسة الجنس أو بالأحرى تقديم خدمة جنسية مقابل أجر مادي. بمعنى هناك طرفين اثنين، الأول يقدم النقد والثاني يقدم الجسد. وهنا تكمن خطورتها فهي نوع من الاتجار بالبشر حيث انك تدفع مقابل مادي قصد إشباع رغبة جنسية، وطيلة تلك الفترة المتفق عليها سابقا يصبح ذلك الجسد ملك لصاحب المال وكلما دفعت أكثر تقوم باستغلال الآخر الجسدي أكبر مدة وتتصرف معه فقط كبضاعة لا كإنسان ويكون هدف الزبون هو المصلحة، وهنا تشييء للانسان بحيث يتحول الجسد إلى بضاعة تقوم بسعر وخاضعة لمنطق السوق وشروط العرض والطلب .والدعارة ظاهرة موجودة في معظم دول العالم أن لم نقل جميعها. فقط هناك في بعض الأحيان يتم التصريح بها من طرف جهاز الدولة بحيث تعمل على تقنينها وتصبح تمارس بقانون، وهذا حال الكثير من الدول الغربية. وتتعدد أسباب هذه الظاهرة وغالبا ما تتلخص في الفقر الذي قد يجبر إنسانا على بيع جسده لكي يستطيع تأمين أساسيات الحياة. وقد يكون بالإجبار كإكراه الأطفال على ممارسة الجنس والاتجار بالبشر الذي قد ينتهي إلى نوع من الاستعباد الجنسي وهناك من هو بالطبيعة ميال إلى العهر.ومن أبرز الدول التي ينتشر فيها الجنس الرخيص أو السياحة الجنسية نجد ماليزيا حسب ما ذكرت صحيفة "دي فيلت" الألمانية رغم أنها ممنوعة قانونيا في هذا البلد.كما تحضر الدعارة في الدول العربية بشكل كبير لكن حضورها هنا يكون بحيل أي تمارس في الخفاء وبواسطة حيلة ما. لأن غالبا الأحكام والقوانين وهي غالبا عقابية ولا تناقش التقنين أو الإعتراف حتي بوجودها، حيث أنها تستند إلى النص الديني الذي لا يترك مجالا للتقنين أو الاعتراف بها كظاهرة يعج بها الواقع،ولذلك يصعب الحديث عن أي تقنين للدعارة هنا لأنها مرتبطة بنص مقدس وحكم قطعي. لكن هذا على مستوى النظري أما الواقع فهو نقيض ذلك تماما حيث أن الدعارة بكل أنواعها حاضرة في مجتمعنا. بل أصبحت من الأمور التي تبدو طبيعية ولا يمكنك الحديث عنها نظرا لما قلنا سلفا من النفاق الاجتماعي، فتجد أكثر من يحث على نبذها وتركها ويعمل على الدوام على بخسها هم أكثر من يمارسها.وتتنوع أشكال الاشتغال في هذه الحرفة بين الاستقلال الفردي أي الاشتغال فرديا دون وسائط ويتم استدراج الزبناء عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي وغيره من وسائل الاتصال أو بطرق أخرى وهي كثيرة. بينما هناك من يشتغل تحت وطأة ا ......
#الدّعارة
#...ظاهرة
#عشوائية
#مستفحلة
#قانون
#ينظمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727846

حسن مدن : التاريخ منطلقًا من الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يعكف الباحثون في التاريخ عادة على تتبع الأحداث الجسام التي غيّرت مجرى هذا التاريخ من حروب وانقلابات وثورات، ولكنهم، في الغالب الأعم، يغفلون ما نريد أن نصفه بهامش التاريخ ونعني به تلك التفاصيل الكثيرة التي يبدو غالبها ذا طابع إنساني حميم، وهي لا تقع في بؤرة الواقعة التاريخية، أي أن الحديث لا يدور عن الحرب أو المعارك الكبرى أو الهزائم والنكبات ونيل الاستقلال وما هو في حكم ذلك من أحداث، وإنما يدور حول جوانب تبدو بسيطة وهامشية لو نظر إليها من زاوية الحدث التاريخي الكبير، لكنها جديرة بأن تمنحنا فرصة كبرى للتعرف الى المرحلة التاريخية التي تعود إليها أكثر مما تمنحنا رواية الوقائع التاريخية الكبرى .كان محمد عابد الجابري يفرق بين ما يدعوه التاريخ الكبير والتاريخ الصغير، في خانة الأول يضع تلك الأحداث التي يمكن أن تستوعب في ثناياها مجموعة من التواريخ الصغيرة، التي لا تعدو كونها، في نهاية المطاف، مجرد تفاصيل في الحدث التاريخي الكبير، ولكن الجابري يظل، حتى في هذا التفريق، عند حدود الوقائع السياسية، ولا يذهب إلى ما نحن بصدده هنا، وهو الوقوف على تفاصيل صغيرة تجري على هامش الواقعة التاريخية الفاصلة، ومفردة الهامش هنا مجازية فقط، من أجل عقد المقارنة بين الحاسم والأقل حسماً، حين يتعين علينا عند دراسة حملة نابليون على مصر،مثلاً، ألا نكتفي بالمعارك الحربية، وإنما نذهب إلى يوميات العلماء والأطباء والفنانين والمصورين وسواهم الذين كانوا ضمن الحملة كي نُكون فكرة عن تفاصيل الحياة في مصر يومذاك .ولا يعني هذا النوع من الكتابة أن الباحث، وهو يفعل ذلك، يكون خلواً من الهدف، وهو لا يكتفي بتقديم تلك التفاصيل تاركاً للقارئ وحده استخلاص الاستنتاجات الضرورية حول تلك المرحلة، وإنما يقدم هو رؤيته ولكن ليس على شكل خطاب سياسي تعبوي . فهو لا يقوم بدور الداعية، بمقدار ما يسعى لإبراز جوانب إنسانية مغفلة، تساعد معرفتها على إضاءة زوايا مهملة في التاريخ .لعل هذا يفسر لنا الاهتمام الذي توليه الدراسات الحديثة لما يمكن أن ندعوه التواريخ الفرعية، من قبيل تاريخ النساء أو تاريخ الأقليات في هذا البلد أو ذاك، ويمتد هذا الاهتمام إلى مجالات الأدب، خاصة في الرواية، حيث نقع على الكثير من الروايات التي تحاول أن تتبع سيرة أجيال متعاقبة من النساء، من خلال سرد حكايات عن نساء معاصرات يستعدن سيرة أمهاتهن وجداتهن، وعلى هذا النحو أيضاً ينتعش الاهتمام بتاريخ الأقليات في المجتمعات لتبيان المسار المتوتر تارة، والمتسامح تارة، من علاقة المجتمعات بالأقليات المقيمة بين ظهرانيها.في هذا الاهتمام بالتواريخ الفرعية نوع من رد الاعتبار لحقائق ووقائع كثيرة غيبتها الرواية الرسمية الأحادية للتاريخ التي إما أن تكون صيغت بمنطق ذكوري، حين يتصل الأمر بتاريخ النساء، أو بمنطق إقصائي، حين يتصل الأمر بتاريخ الأقليات أو المجموعات الصغيرة والمهاجرين . ومن شأن أمر مثل هذا أن يؤكد أن كتابة التاريخ يمكن أن تنطلق من الهامش أو الجزئي بمقدار لا يقل عن انطلاقها من المتن، أي من الواقعة التاريخية الصاخبة، فالهامش المغفل ربما احتوى من التفاصيل التي قد تؤدي معرفتها إلى إعادة فهمنا للتاريخ . ......
#التاريخ
#منطلقًا
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727845

عارف العقراوي : قلوب من فخار
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي صاحب الفخار ان ما تصنعه و القلوب من تراب واحد قد عجنت طينتها.فلما القلوب بالاذى تبلينا و في لحد مظلما ترمينا.وفخارك المصنوع من تراب و نار هو من يروينا فيغمد الظما ببرود سقيه.زمان اصبح فيه الافئدة كفخارك للوفاء بلا نبضوللظلم من احياء الازل يعد.ليت ان كنت من يصنع القلوب كما الفخار بيدك.لتوسلت حرفة يداك ان يصيغ لي قلبا في الهواء.فتكون تربته قد عجنت بالوفاء ليكون في نبضه الاخلاص.عجبا على ما غيره الدهر فجعل من الحب متعريا من قيم العشق.استبدلت الزهور التي كانت بمعاني الغرام تعني بسيوف لبتر القلوب قد حدت.امسى الغرام و الهوى كظلمة ليل اطفا القمر نوره فيها وحجبت ضياء الأقمار من الكواكب.لم نعد نرى طعم الحياة بالحب فنبض الحياة قد حصر في الالسن.ليكون العشق سردا من الاقوال و في الافعال كالجثث ببرود و جماد.تغني العشاق بالهوى و تدعي الوفاء فترقص على الحان الاخلاص.وفي ثناياهم وحوشا قد اطفات ظمائرها ......
#قلوب
#فخار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727856