آسو كمال : الشيوعية الجديدة - البحث عن الحزب والدولة و مشاكل الشيوعية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال البحث عن الحزب والدولة ومشاكل الشيوعية المعاصرةالمؤلف: اسو كمال• مقدمة1. تمه&#1740-;-د2. كيف نفهم تاريخ الشيوعية؟3. الصراع الحزبي والطبقي4. لماذا يعتبر العامل الحزب على أنه استعارة؟5. كيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟6. ازدواجية النضال والإصلاح7. الديمقراطية الخادعة8. هل تقول لنا البلشفية "ماذا نفعل"؟9. ماذا تغيرت البلشفية؟10. الحق في إحداث ثورة11. ما هو نموذج الاشتراكية البلشفية؟12. ازدواجية البيروقراطية ورأسمالية الدولة13. كيف تغير البلشفية أساس الأممية؟14. ما هو النموذج السياسي لسلطة البلشفية؟15. كيف يتغير الحزب البلشفي في السلطة؟16. ما هو النموذج الاقتصادي للبلاشفة؟17. الرقابة الرأسمالية أو الرقابة العمالية18. ما هي مشكلة التروتسكية؟19. الشيوعية العمالية ومشكلة الحزب20. الحزب الشيوعي الإيراني والحزب الشيوعي العمالي21. ما هي مشكلة الشيوعية العمالية؟22. الشيوعية العمالية في كردستان23. مشاكل الشيوعية العمالية في كردستان والعراق24. الشيوعية الجديدةمقدمةهذا الكتاب هو نتاج عام ونصف من الكتابة والعمل. قمت بنشر معظم فصوله واحدًا تلو الآخر. كان أسلوب الكتابة والنشر هذا مفيدًا جدًا بالنسبة لي ، لأن نشر كل فصل جعلني أكثر تصميماً على كتابة الفصل التالي. في غضون ذلك ، كنت أعرف ما ستكون عليه ردود الفعل. كانت هذه في حد ذاتها فرصة بالنسبة لي للمشاركة في عملية البحث بشكل أكثر وضوحًا.لذلك بدأت بنفس الخطة الأولية التي ذكرتها في الجزء الأول وسبب تأليف هذا الكتاب ، وبعد ذلك أثناء الكتابة أدركت أنه كان علي التعلم من التجربة السياسية للعقود الثلاثة الماضية للشيوعية العمالية. اسمحوا لي أيضًا أن أقول إنني شاركت بنفسي.لذلك بدأت بنفس الخطة الأولية التي ذكرتها في الجزء الأول وسبب تأليف هذا الكتاب ، وبعد ذلك أثناء الكتابة أدركت أنه كان علي التعلم من التجربة السياسية للعقود الثلاثة الماضية للشيوعية العمالية التي شاركت فيه بنفسي.ما أثقل كاهلي في كتابة هذه التجربة هو أنني كنت أنتقد عملي وآرائي وآرائي لأكثر من ثلاثة عقود ، ولذلك شعرت بعبء ثقيل على أصدقائي الشيوعيين. وقبول انتقاداتي وتفسيراتي لن يكون سهلاً عليهم. تغلبت على هذه الصعوبة بالتحول إلى الحقيقة والعلم والمعرفة وإدارة ظهري للحنين إلى الماضي ومواجهة الواقع. والأهم من ذلك هو الوصول إلى الحقيقة التي يمكن أن تحرر الحركة الشيوعية من هذه الأزمة وتعطي أفقًا وخطة للأداء الطبقي والشيوعي الذي عشنا فيه حياتنا.ما دفعني في هذا البحث هو نقد لافعال&#1740-;-ة ((Passivity الحركة اليسارية والشيوعية العمالية التي كنت أعمل عليها لبعض الوقت. لطالما انتقد ضعف الحركة الشيوعية وتهميشها داخل الشيوعية العمالية ، لكن المحاولات المختلفة لحل هذه المشاكل وإيقافها لم تقودني إلى مصدر هذه المشاكل. لذلك قررت أن أجد حلاً من هذا الشكل و أخرج من هذه دائرة الاعتماد فقط على مصدر واحد، و هو "منصور حكمت".يجب أن أبحث عن التراث الفكري الذي قدمته حركتنا الشيوعية على مدى القرنين الماضيين واستخدمته في بحثي. هنا أدركت أن النظرة الشيوعية نفسها كانت جزءًا من المشكلة ، وليست حلاً ، لذا يجب أن يشمل بحثي شيوعية العمال&#1740-;-ة أيضأ.يسعى هذا الكتاب إلى فحص أسباب انسحاب الشيوعيين من واجبهم الأصلي والصريح ، والذي ظل الشعار الرئ ......
#الشيوعية
#الجديدة
#البحث
#الحزب
#والدولة
#مشاكل
#الشيوعية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712057

آسو كمال : الشيوعية الجديدة - مناقشة تمهيدية
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال االشيوعية الجديدة البحث عن الحزب والدولة ومشاكل الشيوعية المعاصرةالمؤلف: اسو كماللفصل الاولمناقشة تمهيدية يسعى هذا الكتاب إلى شرح جذور الأزمة السياسية والأيديولوجية التي شهدتها الشيوعية المعاصرة، أي الشيوعية ما بعد السوفييتية والفترة الأخيرة من الحرب الباردة، حيث كان النصف الشرقي تحت مسمى الاشتراكي والجزء الغربي تحت مسمى الليبرالي الديمقراطي. الشيوعية هي حركة مرت بقرنين من النظرية والتطبيق، لكنها تحتاج اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى إعادة تقديم نفسها بالطريقة النظرية والعملية في عصرها. لأن الشيوعية لم تكن قط مجزأة، هامش&#1740-;-ة، ومعزولة كما هي عليه الآن. وفي الوقت ذاته، لم تنمُ الانقسامات الطبقية أبدًا وبلغت ذروتها بقدر التاريخ المعاصر، ولم تتراكم الثروة من قبل قلة من الناس، بحيث يمتلك 1&#1642-;- من الطبقة الرأسمالية 45&#1642-;- من الثروة والدخل في العالم *1. تزيد وت&#1740-;-رة المركزة لرأس المال في عام 2030، فإن 1&#1642-;- من البرجوازية ستحصل على 2.3&#1642-;- من دخل المجتمع البشري. *2 غالبًا ما تُرى الانقسامات الطبقية على شكل ثورات وانفجارات جماعية، مثل الربيع العربي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، أو في مواجهة أزمات الملكية مثل اليونان وإسبانيا، أو في شكل غضب السترات الصفر في الشوارع في فرنسا، وهلم جرا. حرب العمال والطبقات ذات الدخل المنخفض مع الحكومة الديكتاتورية والنيوليبرالية والبنك الدولي والاتحاد الأوروبي. لقد خلقت مرحلة التطور الرأسمالي طبقة عاملة عالمية، لها أسلوب حياة ونضال معولم ضد النظام الرأسمالي العالمي. إذا كانت الشيوعية هي الجزء المثقف للطبقة العاملة، بناءً على الحقائق المذكورة أعلاه، فيجب أن تكون الآن قوة عالمية وأغلبية ورائدة ومنظّمة لهذا الصراع الطبقي الذي يدور في العالم. لكن في الواقع، لم تشترك شيوعيتنا المعاصرة في هذه الادوار حتى الآن، وبالتالي فهي ليست في طليعة هذا الصراع الطبقي، وهي تصارع مشاكل تتعلق بالماضي أكثر منها بالاحتياجات المعاصرة. حيث تنقسم الشيوعية إلى تيارات وأحزاب مختلفة من الماركسية ، الماركسية اللينينية ، التروتسكية ، الستالينية ، الماوية ، مناهضة الرأسمالية والحكمتية ، الاشتراكيين الديمقراطيين والنقابيين إلخ ... لكل منها عشرات المجموعات والفئات الأخرى مثل الكنائس عندما انشق عنها الكاثوليك والبروتستانت، والشيعة والسنة. صفوف الطبقة العاملة مبعثرة بالطريقة نفسها، والنقابات العمالية والنقابة العمالية والتنظيم العمالي الجماهيري، على الرغم من نشاطها ، فهي في خنادق الحماية الذاتية، وفي أماكن أخرى كثيرة إما ممنوعة. أو غير قانونية أو لم يتم تشكيلها. هذا النضال "العفوي" لثورة الشارع والانفجارات الجماهيرية لم يتخذ بعد شكلاً تنظيميًا نشطًا بحيث يمكن تنظيمه على المستوى البديل للسلطة البرجوازية، على المستوى المحلي ومستوى الدولة وعلى المستوى العالمي. هذه الأزمة هي نتيجة ظاهرتين مختلفتين. أولهما، الفشل في نموذج وبديل اشتراكي نشأ مع ثورة أكتوبر الروس&#1740-;-ة، وعدم وجود نقد نظري وسياسي لفشل هذ&#1749-;- التجربة، يمكن اعتباره درس من تجارب ثورات الطبقة العاملة السابقة. ثانيًا، لم يكن هناك بديل شيوعي واضح للطريقة التي تم بها تنظيم الحزب وجماه&#1740-;-ر العمال، والبرنامج السياسي والاقتصادي الذي اعتمد على تغيير الرأسمالية في القرن الحادي والعشرين. بديل يجعل المجتمع الشيوعي متميزًا وربما يصبح شعارًا وبرنامجًا عمليًا في الحركة العمالية. وفق هذا التحليل، نجد هناك مفهومين وأداتي ......
#الشيوعية
#الجديدة
#مناقشة
#تمهيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712608

آسو كمال : كيف نفهم تاريخ الشيوعية؟-الشيوعية الجديدة-الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال قبل الانخراط في تحليل تاريخي ونظري للحزب والدولة ، يجب أن تكون لدينا وجهة نظر مادية لتاريخ الشيوعية نفسها.أولاً ، إن تاريخ الشيوعية نفسها مغلف بمفهوم ميتافيزيقي ، وقد أصبح هذا التاريخ، تاريخ متوزع. بين مجموعات شيوعية وتيارات ومنظمات سياسية مختلفة . وتاريخ الصراع الطبقي للعمال وهو الأساس الذي نشأت عنه الشيوعية ، تم نسيانه. وكل جماعة دعتْ نفسها يوما ما شيوعية، منحت نفسها حق اعتبار نفسها معبرة تاريخيا عن الشيوعية. لذلك ، يحق لكل مشاهد أن يشعر بالارتباك ويقول إنه لا يُرى بسبب أشجار هذه الغابة.لقد خاضت الطبقة العاملة في المرحلة الراهنة (الرأسمالية) ، مثل البرجوازية خلال المرحلة الاقطاعية ، صراعا طبقيًا ضد عبودية العمل المأجور من خلال صراع العمل ورأس المال. لقد جربت هذه الطبقة نظريات وتكتيكات وثورات مختلفة ، بما في ذلك الشيوعية ، للتغلب على العقبات واكتساب السلطة وإنهاء النظام الرأسمالي. لكن ليست الشيوعية وسياسة الشيوعية هي التي أدت إلى هذه المحطات التاريخية والثورات ، ولكن تطور الرأسمالية وتطور الصراع الطبقي للعمال هو ما يلقي اشكال الجهود التي تبنتها المجموعات الشيوعية والاشتراكية في شكل تاريخي ، والتي ، وفقًا لماركس ، إن اشكال هذا الجهود "إذا لم يكن ذلك في السياق التاريخي لتطور الطبقة العاملة ، فسترى مدى عجزها في تحقيق الهدف النهائي ، والعكس صحيح ، إذا كان ذلك في السياق التاريخي لحركة الطبقة العاملة". *1توضح لنا هذه النظرة المادية شيئين:أولاً ، على الرغم من أن المساعي السياسية المختلفة لا تسمي طبقة ، بل الفترة ، والشخصيات ، والأحزاب ، والتيارات السياسية ، إلا أنها في الواقع نتيجة وبقايا التطور التاريخي للطبقة العاملة. . وهكذا ، وخلف اسم وتاريخ ماركس ، ولينين ، والبيان ، والكومونة ، وأكتوبر ، والأحزاب الشيوعية المختلفة ، يجب أن نرى هذا التطور التاريخي الذي حققته الطبقة العاملة في مراحل مختلفة من التطور الرأسمالي ، ومن خلال تقاليدها النضالية الاشتراكية التي تنطلق وفقا لاحتياجات النضال، لتتشكل طبقة في هذه المرحلة. يمكننا فهم هذه الجهود من خلال تحليل إطار عمل هذه الخطوة. لا يمكننا وضع الجهود الشيوعية لجميع المراحل كشكل ثابت وغير قابل للتغيير ومعيار وعقيدة ، والحركة العمالية وفقًا لهذه الأشكال التاريخية المسماة الماركسية والبلاشفة والكومونيون والتروتسكيين والشيوعيين العماليين والاشتراكيين الديمقراطيين ، إلخ. .مثل هذه النظرة غير التاريخية ، التي تستبدل الشيوعية والشيوعيين بالنضال الطبقي للعمال وتجعلهم ممثلين لذلك التاريخ والطبقة ، هي وجهة نظر مشتركة نتيجة لعملية الانفصال ورحيل قسم كبير من المثقفين وساسيي الطبقة العمال من الطبقة نفسها والصراع الطبقي وتحولهم إلى جماعة دعاية أو ممثلين الى طبقات أخرى.لكن النظرة المادية للصراع الطبقي هي عكس النظرة الميتافيزيقية ، التي ترى أن تاريخ الشيوعية هو تاريخ الجماعات القائمة وأحداثها ، ومع كل القوام الذاتي المختلفة اليوم داخل الحركة الشيوعية التي يشكلها التاريخ. مثل الماركسية والبلشفية والنقابية وهم يعتبرون الأناركية شكلًا مستقرًا ومقدسًا ، وعلى أساسه يحللون العالم اليوم والنضال الطبقي الرأسمالي بشكل مختلف. عمل هذه القوالب المستقرة هو مثل Procrest Bed *2 ، سر&#1740-;-ر بروکرست الذي يقطع جسم هذه الحركة وفقًا لحجم مجلسها الأيديولوجي تمامًا ويخلق منظمات وأحزابًا مختلفة منه. بينما يصرخ البيان:"إنّ الشيوعيين ليسوا حزبا منفصلا في مواجهة الأحزاب العمالية الاخرى وليست لهم مصالح منفصلة عن مصالح عموم ال ......
#نفهم
#تاريخ
#الشيوعية؟-الشيوعية
#الجديدة-الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713277

آسو كمال : الحزب و الصراع الطبقي - الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الثالث- الشيوعية الجديدةقلنا في الفصل السابق أن الطبقة العاملة والنضال الطبقي يصنعان التاريخ وليس الشيوعية. تشكل الشيوعية جزءًا من المثقفين ، كما يقول غرامشي: "إنها بحد ذاتها تعكس نمو وتوسع أساس وبنية الطبقة العاملة" *1 ، التي تبرز وتنمو باعتبارها الجزء الفكري لجهاز هذه الطبقة. وهناك انتقدنا النظرة الميتافيزيقية التي تعتبر تاريخ الشيوعية تاريخ الأفراد والأحزاب والمنظمات والتيارات السياسية ، وتتعارض مع الواقع الديالكتيكي لنمو الطبقة العاملة وصراعها الطبقي الذي هو أساس ظهور ونجاح وفشل الشيوعية في المجتمع ، إنها الرأسمالية. يظهر هذا التصور بوضوح في قضية الحزب. لذلك ، سنقوم بتحليل شامل للرؤية الحالية لهذا المفهوم وتاريخه والتغيرات التي حدثت من أجل تقديم الموقف الحقيقي للحزب في النظرة الشيوعية للعالم. لقد أصبح الحزب عبارة عن بيان مجرد وظاهرة منفصلة عن الشيوعية الطبقية والطبقة العاملة ، التي أصبحت هي نفسها هدفاً وتقديساً للتعبير. لقد أصبحت الشيوعية المعاصرة فتنة ، وتشبه فصل ه&#1740-;---------جل الديالكتيكي ، الذي انتهى بتحقيق الدولة والحقوق البرجوازية. لذلك ، يجب أولاً إخراج مفهوم الحزب من عالم السياسة المجردة وإعادته إلى شكله التاريخي ، حتى نتمكن من رؤية الدور الحقيقي لهذه الأداة السياسية بعيدًا عن الصنمية، كمفهوم حقيقي في عالم الحرب الطبقية. في النظام الرأسمالي ، تطور الطبقة الحاكمة في عملية تاريخية أسلوبها في التنظيم في شكل الاحزاب السياسية المختلفة ، وهو نتيجة وجود شرائح منفصلة من رأس المال وتشكيل أشكال فكرية وسياسية متميزة فيما يتعلق بالمشاكل الداخلية للنظام الرأسمالي. في جزء كبير من العالم اليوم ، حيث اتخذت البرلمانية شكل الإدارة السياسية للحكم البرجوازي ، فإن لهذه الطبقة أدوارًا مختلفة في البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، ولكن وفقًا للأساس نفسه للحفاظ على النظام الرأسمالي ، كما أن لديها أحزاب منفصلة ومتعارضة ، كما أنها تتنافس على السيطرة على الحكومة والدولة. هذا جزء من عملية بناء الدولة ، التي تعهدت بها البرجوازية لمركزية الأسواق ومناطق النفوذ ، وبناء مدن كبيرة وأجهزة تنفيذية و قمع&#1740-;---------ة، و متطلبات تنمية رأس المال والاستجابة لذلك ، وبالتالي إنشاء نظام بد&#1740-;---------لا لنظام القنانة القائم في القرى والحكومات الفيدرالية المتفرقة. تطور مفهوم وظاهرة الحزب في عيون الطبقة العاملة مع نمو العدد ومكانة هذه الطبقة في المجال الاقتصادي الرأسمالي، وأيضًا نتيجة للاختبارات الثورية للطبقة العاملة. في البداية ، تظهر الحركة "العفوية" والأهداف الخيالية لهذه الطبقة في أوروبا. تظهر الشيوعية كعنصر تاريخي في الصراع الطبقي في أوروبا من اليعاقبة في الثورة الفرنسية إلى الحرکة الشارت&#1740-;---------ة الإنجليزية وثورات منتصف القرن التاسع عشر وليست كالنظريات التي قدمها دعاة الإصلاح و الخ&#1740-;---------ر، مثل روبرت او&#1740-;---------ن وبرودون وماركس. من بين هذه العناصر العفوية للطبقة العاملة هناك دائما يقظة طبقية ، والتي في حد ذاتها تعبر عن المصالح المادية والطبقية. لقد نمت الشيوعية وتطورت في قلب هذه العمليات العفوية وأدت إلى إيقاظ الطبقة ووضعت مقاربة علمية للمطالب الخيالية لهذه الطبقة. كان الحزب وتنظيم العمال من بين آثار عملية اليقظة هذه ، التي تجلت فيها هذه الطبقة كطبقة في مراحل منفصلة وبطرق منفصلة. وهكذا فإن الحزب هو أداة تصنعها الطبقة وليس الحزب هو من &#1740-;---------صنع الطبقة والصراع الطبقي. الحزب هو مرحلة نضال منظم يمثل ي ......
#الحزب
#الصراع
#الطبقي
#الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714202

آسو كمال : لماذا يعتبر العامل الحزب على أنه استعارة ميتافور ؟
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الرابع-من كتاب الشيوعية الجديدة يشبه حزب العمال اليوم استعارة أسطورية. تريد الطبقة العاملة تحرير نفسها والمجتمع البشري من نظام قائم على الاستغلال الطبقي. ولكن لكي تتمكن هذه الطبقة من القيام بذلك، يجب أن تبني أدوات النضال على شكل أجهزة المجتمع الطبقي. إنَّ إنشاء حزب العمال ودولته العمالية يتعارض مع هدف تطهير المجتمع والجهاز الطبقي، وبالتالي فإن حزب العمال والحكومة العمالية ليسا هدف العمال، وهما ليسا مقدسين لهذه الطبقة ولا تعطي معناها الحقيقي. الحزب والدولة العمالية هما جزاءان مجازيان (ميتافور) من الحزب والدولة البرجوازية، لهما معنى ومضمون مختلفان عما هو سائد بين مثقفي وثقافة المجتمع البرجوازي. هنا نحاول مناقشة الاختلافات بين حزب العمال والحزب البرجوازي والعلاقة بين الحزب والطبقة من وجهة نظر العمال. لتبسيط المناقشة، نقوم أولاً بإخراج الحزب من سيرته التاريخية حول التغييرات التي تحدث في الصراع الطبقي، وفي الفصل التالي نناقش أمثلة التاريخية، وهنا نقدم بشكل عام الآراء و وجهة نظر الشيوعية حول الحزب. قلنا في الفصول السابقة أن الشيوعية والحزب تابع لنضال الطبقة العاملة. تشكلت الصلة بين الحزب والطبقة العاملة أيضًا في قلب هذا النضال. إن النظرة الشيوعية والنظرة إلى العالم لهذه العلاقة يتم تصحيحها وهيمنتها من خلال مشاركة الشيوعيين في النضال اليومي والمستمر لهذه الطبقة، ونضالها من أجل الثورة والاستيلاء على السلطة وتغيير النظام الرأسمالي. ولكن هناك فرق بين الطريقة التي تتم بها الهيمنة وجهات النظر الشيوعية والحزبية داخل الطبقة العاملة والطريقة التي تتم بها السيطرة على الآراء والأحزاب البرجوازية داخل البرجوازية وفي المجتمع. وهكذا فإن العلم والتقاليد وقوانين العمل للحزب البرجوازي تختلف عن قوانين وعادات الحزب الشيوعي. تعتمد طريقة الإنتاج الرأسمالي على وجود الطبقة العاملة، ويمكن لرأس المال البقاء على قيد الحياة من خلال اكتساب قيمة زائدة من قوة عملهم. كما أن الإنتاج الاجتماعي لرأس المال يعطي شكل التنظيم الاجتماعي لهذه الطبقة من العمال و بسبب موقعهم هذا يکون لديهم قدرة الثورة الاجتماعية. إن ما يميز الثورة العمالية هو أنها ولأول مرة في تاريخ الطبقة التي تشكل غالبية المجتمع، فإنها تعزز الملكية الجماعية، على عكس الثورة، التي قامت بها الأقليات الأخرى، مثل الاقطاعية والبرجوازية، بتسليم ملكيتهم الخاصة إلى أقلية أخرى في المجتمع. هذه الملكية الجماعية للعمال تغير العلاقات الاجتماعية والسياسية بأكمله وحتى الطبيعة البشرية نفسها. يقول جرامشي: " الأساس الذي قدمه ماركس للعلم السياسي والتاريخي هو أنه يظهر أن" الطبيعة البشرية "ليست منفصلة ومجردة وثابتة وغير قابلة للتغيير، ولكن الطبيعة البشرية نفسها تحتوي على المصير التاريخي والحتمية للعلاقات الاجتماعية. "تغير الطبقة العاملة الطبيعة الطبقية للإنسان من خلال تغيير العلاقات الاجتماعية للإنتاج الرأسمالي، أي بإنهاء الملكية الخاصة للرأسماليين.". إن فكرة "العلوم السياسية، بمحتوى محدد وصياغة عقلانية، تلح على الحاجة إلى رؤية السياسة باعتبارها تطورًا عضويًا ". *1هذا التطور العضوي للسياسة في الطبقة العاملة، أي ظهور الصحوة الطبقية للعمال بعيدًا عن تاريخهم، والتي نشأت في عملية تاريخية من الصراع الطبقي والتي تم تنظيرها لأول مرة في أيدي الشريحة المثقفة من الطبقة العاملة. ثم في النضال الاقتصادي واليومي المشتت تصبح حركة جماهيرية ومنظمة، وتتشكل الإرادة الجماعية والعامة الاشتراكية للطبقة وتتخذ شكلاً معينًا في الحزب. <b ......
#لماذا
#يعتبر
#العامل
#الحزب
#استعارة
#ميتافور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714565

آسو كمال : كيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟-الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الخامسكيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟لكي تفهم الطبقة العاملة دورها وضرورات النضال من أجل التحرر من النظام الرأسمالي، يجب أن تعرف تاريخ مراحل ظهورها وانتكاساتها، والنجاحات التي حققتها وقوانين نمو طبقاتها. كما اعتمد داروين على التاريخ وقوانين نمو جميع الكائنات الحية في معرفة الإنسان ، فقد كان قادرًا على إثبات علم التطور. في هذه الدراسة نبحث عن التغييرات التي طرأت على حزب العمال ونوضح أسباب هذه التغييرات لنتمكن من معرفة المشاكل الحالية للشيوعية والقضايا التي تواجهها وكيفية التغلب عليها. ناقشنا في الفصول السابقة "المنهج الديالكتيكي والنظرة المادية". في هذه الدراسة، وفي هذا الفصل نطبق هذا المنهج والنظرة فى التحليل التاريخي للحركة الشيوعية. لتحليل نمو وتطور الحزب عند الطبقة العاملة والتعرف عليه، كخطوة أولى في بناء حزب عند الطبقة العاملة، نحتاج إلى معرفة تاريخ الأممية الأولى ثم الاشتراكية الديموقراطية. بعدها نتحدث عن الانفصال بين جناحي الاشتراكيين الديمقراطيين والبلاشفة. هنا نجد مصدر كل الانقسامات التي حدثت خلال القرنين الماضيين على مدى الحركات العمالية والشيوعية. جمعية العمال الاممية- الاممية الأولى لقد أوضحت ثورات العقد الرابع من القرن التاسع عشر في أوروبا للعمال وللشيوعيين أنه لا ينبغي للعمال النضال كملحق بالثوريين البرجوازيين الصغار في السياسة ، بل يحتاجون إلى صفهم المستقل. أن البيان الشيوعي عبر عن تلك الحقيقة نظريًا، التي شكلت في الممارسة العملية عدة مجموعات مختلفة من شيوعية وأناركية واشتراكية، في بلدان أوروبية مختلفة. كان لبريطانيا طليعة الرأسمالية، بالإضافة إلى اشتراكيها الخياليين، وحركة عمال الشارتيةThe Chartist ، التي كانت نموذجية في العالم في ذلك الوقت. أصبحت الأممية الأولى أول منظمة سياسية عمالية أوروبية في أكتوبر 1864. كانت المبادئ الرئيسية لهذه المنظمة هي: 1. يجب أن يكون خلاص الطبقة العاملة بيد الطبقة العاملة نفسها. 2. هدف العمال ليس الحصول على امتيازات طبقية ولكن القضاء على المجتمع الطبقي. 3. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال أقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة السياسية على أنها أداة. 4. يجب عدم تكرار أخطاء الماضي داخل الحركة العمالية ويجب أن تطالب بالتوحيد السريع لجميع المكونات المنفصلة للحركة العمالية. 5. المنظمة الدولية هي منظمة لجميع العمال، بغض النظر عن الجنسية أو لون البشرة أو الرأي أو المعتقد.. 6 يمكن لأي شخص يدافع عن هذه المبادئ أن يصبح عضوا في الأممية العمالية. *1عملت الأممية الأولى مع النقابات العمالية والجمعيات التعاونية العمالية واليهم، كما هو واضح في القرارات الأممية. *2بعد ثورة كومونة باريس في سبتمبر 1871 ، اقترح ماركس في الأممية قرارًا بشأن تشكيل أحزاب سياسية للطبقة العاملة، تمت الموافقة عليه بأغلبية عدة أصوات مؤيدة (29 صوتًا مؤيدًا و 5 ضد). تم التأكيد في هذا المرسوم على المبادئ التالية : 1. في النضال ضد السلطة المشتركة للطبقات المالكة (الرأسماليين وملاك الأراضي)، لا يمكن للعمال أن يعملوا كطبقة ما لم ينظموا أنفسهم كحزب منفصل وضد الطبقة المالكة بأكملها. 2. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات. 3. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين وأصحاب الأملاك. 4. بينما يستخ ......
#الاشتراكيون
#الديمقراطيون
#الأممية
#العمالية؟-الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715064

آسو كمال : ازدواجية الثورة والإصلاح -الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل السادس-من الكتاب الشيوعية الجديدةازدواجية الثورة والإصلاح من التغييرات الجذرية التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين بعد كومونة باريس موقف الإصلاح وموقفه من الحكومة في هذه الحركة. خلال ثورات منتصف القرن التاسع عشر وفي النضال الديمقراطي للبرجوازية ضد مُلاك الأرض وأصحاب الملكية الأرستقراطية، شارك العمال في هذه الثورة والنضال السياسي من أجل حريتهم وحقوقهم الاقتصادية. ولكن مع تأسيس السلطة البرلمانية للبرجوازية، وإقرار الامتيازات والقانون والضريبة وطريقة الإنتاج الرأسمالي وإلغاء امتيازات الاقطاعية، أصبحت البرجوازية السلطة الحاكمة وقمعت جميع نضالات العمال ضد النظام الرأسمالي.أولاً، قمعت البرجوازية الناشئة حديثاً النضال العمالي بشكل مباشر، تماماً كما فرضت ألمانيا القانون المناهض للاشتراكية واستمرت في جميع البلدان الأخرى في مهاجمة النقابات العمالية والمنظمة الاشتراكية وشيوعيّ الطبقة العاملة.لكن فيما بعد، وخاصة بعد كومونة باريس، اعترفت البرجوازية رغما عنها، بواقع الأمر، بدور الطبقة العاملة ومنظماتها، وتم العمل على النقابات العمالية والصحف الاشتراكية، وأزيلت العوائق أمام حق الاقتراع العام، وتمكّن الاشتراكيون الديمقراطيون من الترشح للبرلمان والفوز بمقاعد برلمانية.انطلاقا من التغيرات السياسية والاقتصادية التي حدثت في المجتمع وظروف الصراع الطبقي بين العمال والبرجوازية، نتعامل مع التغيرات التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين تجاه العمال في تلك الفترات آنفة الذكر، التي تلت كومونة باريس حتى الحرب العالمية الأولى. المراحل الثورية للأممية والكومونة الاتحاد العضوي، الذي نشأ من النضال الاقتصادي والنضال السياسي للعمال في القرارات الدولية الأولى بشأن "أسس الاممية وحول الاتحادات العمالية"[1]، أعيدت تسميته فيما بعد إلى ثنائية الثورة والإصلاح.تنص هذه النقاط الأربع من القرارين الاممية الأولى لعامي 1864 و 1872 على ما يلي: 1. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال اقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة سياسية على أنها أداة. 2. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين و المُلاك العقاريين. 3. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات.[2] 4. بعد ذلك، جاء في نص قرار حول النقابة عامةً، للماضي والحاضر والمستقبل في عام 1866 ما يلي: " بصرف النظر عن هدفه الرئيسي، وهو توحيد طبقتهم، يجب أن يعمل هذا الاتحاد بنشاط باعتباره المنظمة المركزية للطبقة العاملة من أجل المنفعة الكاملة للطبقة بأكملها من أجل الخلاص الكامل. يجب أن يقنعوا جماهير الطبقة العاملة بأن كفاحهم بعيد كل البعد عن ضيق الأفق والانانية، وأن هدفه هو إنقاذ ملايين الأشخاص المستغَلين". [3]كل جهود الأممية الأولى موجهة للطبقة العاملة، بمختلف مكوناتها الداخلية ووجهات نظرها، لتكون قادرة على تحرير نفسها من البرجوازية وأن يكون لديها منظمة سياسية يمكنها أن تناضل يوميا لتحسين حياة الطبقة العاملة والاستعداد للثورة الاجتماعية وإنهاء سلطة ونظام الرأسمال أيضا.لطالما كان الارتباط الديالكتيكي بين النضال من أجل تحسين الوضع الاقتصادي و السياسي الحالي للطبقة العاملة و هدف التحرر الاقتصادي و الثورة ضد السلطة ونظام الإنتاج الرأسمالي مهمًا دائمًا لماركس ، وقد أدى ذلك إلى الكثير من الجدل ......
#ازدواجية
#الثورة
#والإصلاح
#-الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716292

آسو كمال : العلمانية أَم الدولة الإسلامية ؟
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال كتابة / ئـاسـو كمـالترجمة و تنقيح/ شـاهـو عـليداعش ، قامت بإعادة طرح و إحياء الخلافة الإسلامية كبديل لأزمات و صراعات السلطة في الشرق الأوسط و العالم العربي ، و في أَوج المشاكل السياسية و الاقتصادية للمنطقة كانت الدولة الإسلامية هي الحل البديل التي طرحها كلُ تيارات الإسلام السياسي و كانت الإستراتيجية المشتركة للحركات الإسلامية ضد الأنظمة القومية و العسكرية الحاكمة، وفي خِِضام المعركة مع هذا البديل البرجوازي هناك نقطة ضعف في الأنظمة القومية الحاكمة في الشرق الأوسط وهي وجود الإسلام كديانة الدولة الرسمية أو وجودهِ كبرنامج سياسي لأٌسس الحكم ، و الإسلام في الواقع هو الحافظ لبقاء هذهِ الأنظمة الدكتاتورية الحاكمة في المنطقة، لذا بديل الدولة الإسلامية المطروحة من قبل الإسلام السياسي قد هُيأت لها الأرضية الخِصبة لتأسيسها في قلب الأنظمة القومية الحاكمة أنفسها،كوردستان التي هي في حربِِ مع داعش ، لدى عوامل السياسة الداخلية للأنظمة الحاكمة فيها نفس نقطة الضعف التي توجد في الأنظمة السياسية الحاكمة في المنطقة و التي هي في حربِِ مع داعش أيضا، لذا في الحرب ضد داعش دائما بإمكان الإسلام أن يتخذ دور (حصان طروادة) ليأخُذَ بيد بديل الإسلام السياسي المتمثل بالدولة الإسلامية و ينصُبَها في سلطة المنطقة، صراعات الأنظمة و البديل الإسلامي ،لها جذور اقتصادية و سياسية في أزمات المنطقة وهي ثَبُتَت في الأنظمة السياسية للشرق الأوسط و العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية ،و ثورات الربيع العربي كانت انفجاراََ للرفض و الغضب ضد هذه الأنظمة و استبدادها بحق حياة مئات الملايين من البشر في المنطقة اغلبهم عمالٌ و فقراء، وزعَت و أُحتكرت المنطقة و التي تتمتع بمخزون و إيرادات نفطية و غازية خيالية على مجموعة من الشيوخ الحاكمين و عدد صغير لا يتعدى بضعة ملايين من البشر في حين هنالك دول كبيرة كمصر و تونس و الأردن و سوريا يعانون من مئات الملايين من العاطلين عن العمل ، هذا التقسيم الامبريالي للعمل و رأس المال أدى إلى تجمع ثروات النفط في جيوب ولآت و أُمراء الخليج العربي و دكتاتوريي الشرق الأوسط من جهة و تعطيل قوة العمل لملايين من العمال و فقراء المنطقة الذين لا حقوق سياسية و اقتصادية لهم من جهةِِ أخرى ، أمريكا و حلفائها الامبرياليين يقومون بهذا عن طريق السيطرة على السوق و جعل المنطقة دائنة و دعم الجيوش و المؤسسات الجاسوسية للأنظمة الدكتاتورية و تثبيت مقرات و قواعد عسكرية أمريكية دائمة و تبنيها لحربين خليجيين و دعمها على طول الخط لإحتلال فلسطين ،و الفاشية الإسلامية لتنظيم القاعدة و داعش كمنبع لمعاناة الناس كمثيلهم النازي الألماني يستطيعان أن يقطعا الطريق على شعوب المنطقة للخروج من أهوال السياسة الأمريكية و الحكم الدكتاتوري للشيوخ الأمراء القوميين من خلال ربط الخلاص و التحرر بأيديولوجية جعل “الخلافة الإسلامية كبديل” ،قسم آخر من هذهِ الأزمة السياسية ترجع إلى الحرب و التدخل الأمريكي و الغربي في العراق و سوريا و صراع القطبين الإسلاميين الشيعي المتمثل بإيران و السني المتمثل بتركيا و السعودية و باقي الخليج ، و في وسط اختلال توازن القوى الداخلية و الإقليمية و سقوط الدول و تحول المدن و أماكن العيش إلى ميادين واسعة للحروب الإرهابية قد هيأت الأرضية للفاشية الإسلامية لتجميع القوات من خلال دعم أمريكا و تركيا و الخليج لهم ليؤدوا دورهم الحالي كقوة إقليمية تعمل الآن على فرض الدولة الإسلامية كبديل من خلال حروبها ، في العقدين السابقين اللذَين يحملان قصص الحروب السلطوية الأمريكية في المنطقة لف ......
#العلمانية
#الدولة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716779

آسو كمال : ديمقراطية خادعة-الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل السابعديمقراطية خادعةكما ذكرنا في الفصل السابق، كان أحد التغييرات الجذرية التي طرأت على الديمقراطيين الاشتراكيين العماليين بعد كومونة باريس هو موقف هذه الحركة من الإصلاح والموقف من الدولة. أظهرت البرجوازية صورة خادعة عن ديمقراطية الدولة والبرلمان. بشعار "البرلمان والحكومة ينتميان إلى جميع الطبقات، والانتخابات و التمثيل البرلماني هو الطريق إلى السلطة لجميع الطبقات"، هذا الشعار قد أخفى الوجه الحقيقي للبرجوازية وسلطتها الحقيقية.لقد دفعت الحركة العمالية الفدية الكبيرة للديمقراطية البرجوازية المخادعة، وكان أكبر فدية دفعوها هو انقسام الحركة الاشتراكية الديموقراطية العمالية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. لكن أزمة النظام الرأسمالي حتمية كسيل المياه تزيل أي حجاب من الوجوه الخادعة لهذا النظام الاستغلالي. في ظل هذه الظروف، تدرك حركة الملايين من العمال ضرورة الثورة والمواجهة وتتجاوز إطار النظام وجهاز الرأسمالية المتأزم.تجلت الخلافات داخل الحركة العمالية حول هذه الظروف في ثنائية الإصلاح والثورة، وتم تقسيم الأممية الثانية والحركة العمالية إلى قسمين تحت هذا العنوان. هنا نلقي نظرة على التغييرات الأساسية التي نشأت عن استراتيجية وهدف الحركة الشيوعية. كما نقدم الانتقادات التي اتخذها ماركس وإنجلز لمواقفهما ضد الدولة البرجوازية والبقاء في دائرة الإصلاح داخل الاشتراكيين الديموقراطيين. ثم نقدم انتقادات بانكوك ولينين وروزا لوكسمبرغ حول التحريفية والبرلمانية، لإعطاء رؤية واضحة للنضالات والتبدلات التي حدثت في هذه الحركة، ولمعرفة كيف تغيرت الحركات العمالية والشيوعية مع الظروف و التغيرات السياسية والاقتصادية و المسائل الداخلية للصراع الطبقي تغييراً جوهرياً؟ الغرق في البرلمانيةبعد الكومونة، أصبحت مسألة العلاقة بين العمال والدولة البرجوازية إحدى المشاكل والاختلافات. في عام 1875 ، انتقد ماركس لاسال ، قائلاً: " ان لاسال وحده، بغروره وخياله، قادر على الاعتقاد انه من الممكن، بواسطة منح الدولة، بناء مجتمع جديد بنفس السهولة التي يبنى بها خط حديدي جديد ! ".[1]جاء ذلك ردًا على المقطع من "برنامج" جوته الذي يقول فيه لاسال: " لأجل تمهيد السبيل الى حل المسألة الاجتماعية، يطالب حزب العمال الالماني بانشاء جمعيات للانتاج بمساعدة الدولة".[2]يواصل ماركس انتقاد الطريقة التي يُنظر بها إلى الدولة البرجوازية وكيف تتغير ظروف الإنتاج الرأسمالي. ويقول: "وعندما يسعى العمال الى توفير شروط الانتاج الجماعي على نطاق المجتمع بأسره، في بادىء الامر، على النطاق الوطني في بلادهم، فان هذا يعني فقط انهم يناضلون في سبيل اجراء انقلاب في شروط الانتاج الحالية ؛ فيما يتعلق بالجمعيات التعاونية الحالية، فانها لا تتسم باية قيمة الا بقدر ما تكون مؤسسات مستقلة، من صنع العمال انفسهم، ولا تتمتع لا بحماية الحكومات ولا بحماية البرجوازية. "[3]بعد ماركس، انتقد إنجلز أيضًا هذا الشكل من التعاون مع الحكومة البرجوازية. في غضون ذلك، دخل ممثلو العمال إلى البرلمان الألماني وشاركوا فيه. في رسالة إلى JPBecker ، كتب: "يقدم النواب في البرلمان" اقتراحات إيجابية " للحكومة الحالية حول كيفية القيام بالأشياء بشكل أفضل في الأشياء الصغيرة، وما إلى ذلك، من المتوقع أن يأخذ العمال الذين يعتبرون خارجين عن القانون ومقيدين بالسلوك المزاجي للشرطة مهمة تمثيل أنفسهم! ميزة مثيرة للاهتمام للحركة العمالية الألمانية هي أن أخطاء القادة يصححها الشعب ".[4]<br ......
#ديمقراطية
#خادعة-الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717762

آسو كمال : هل البلشفية تقول لنا -ما العمل؟- -الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال القسم الثامن من كتاب الشيوعية الجديدةهل البلشفية تقول لنا "ما العمل؟" ما هي العلاقة بين مشاكل الشيوعية الحديثة والشيوعية الروسية؟ ما هو النموذج الذي انبثق عن البلشفية والسوفيتية وأصبح برنامج الأحزاب الشيوعية في القرن العشرين؟ هل ما زلنا نعرف بنفس التجربة "ما العمل؟". ما هو النموذج الاقتصادي والخبرة السياسية التي ينبغي أن يتبعها العمال في القرن الحادي والعشرين؟ في الأقسام السابقة، ناقشنا كيف تغير تيار الديمقراطية الاشتراكية من حزب الطبقة العاملة الذي يريد تغيير النظام الرأسمالي إلى نموذج للحزب، الذي من شأنه أن يؤسس اشتراكية الدولة في إطار الرأسمالية. وبناء على ذلك، فإن الديمقراطية الاشتراكية صارت جزءا من مؤسسات الدولة البرجوازية ولا تعبر الحدود الديمقراطية البرلمانية البرجوازية. في هذا القسم، نحن نتحدث عن اتجاه آخر هو البلشفية. وقد شكل هذا التيار العمالي في الثورات الروسية وتحت تأثير تاريخ نصف قرن في نضال عمال أوروبا الغربية وشيوعيها. في ظل بقاء الحزب الديمقراطي الاشتراكي الألماني في سياق الديمقراطية البرجوازية و تبعيته للبرجوازية المحلية، برزت البلشفية كبديل ثوري للعمال، مما جعل تخطي الرأسمالية قضية عملية وأصبح استمراراً لثورة العمال ضد النظام والمؤسسات البرجوازية بأكملها في أوائل القرن العشرين. في هذه الممارسة الثورية للعمال الروس، سنكون على دراية بنوع آخر من الأحزاب ونصل إلى مستوى عال من النضال الطبقي وهو إنشاء دولة عمالية وثورة اشتراكية. أصبحت الاحتياجات التي تحدث عنها ماركس وأنجلس في القرن التاسع عشر وعملوا من أجل حفاظ الطبقة العاملة على استقلالها الطبقي في الثورة الديمقراطية البرجوازية واتخاذ خطوات لإطلاق ثورة اشتراكية ضد الرأسمالية ودولتها، في ممارسة لينين والحزب البلشفي، حقيقة تاريخية للمرة الأولى. تقول روزا لوكسمبورغ: "إن منطق العملية التاريخية يأتي قبل منطق البشر، الذين يشاركون في العملية التاريخية." *1لذا علينا أن ننظر إلى منطق البلشفيين في منطق العملية التاريخية لفهم ما كانت تسمى هذه العملية التاريخية الشيوعية في الواقع؟ ولماذا تعود هذه العملية إلى الرأسمالية؟ ما هي التغييرات التي حدثت في البلشفية والثورة الاشتراكية في تشرين الأول/أكتوبر؟ ما هي الدولة السوفيتية ونظامها السياسي والاقتصادي في الواقع؟ ولهذا السبب يجب أن نعود إلى نفس الفهم المادي لتاريخ البلشفية والثورة الروسية وأن نستخدم نفس الأسلوب الجدلي في تحليل الصراعات التي تورطت فيها البلشفية وثورة أكتوبر. الصراع بين منطق العملية التاريخية للتحرير من الرأسمالية ومنطق العنصر الشيوعي المشارك في العملية. هذا الطريق فقط يمكن أن يعطينا حقيقة علمية، و إنقاذنا من ميتافيزيقيا تقديس لينين، البلشفية وأكتوبر، التي أصبحت النفس الضارة وغير الصحية التي جعلت الفكر الشيوعي والممارسة، عقيدة متحجراً الذي لا يمكن من خلاله فهم وتغيير العالم الرأسمالي في القرن 21.هذه التجربة السوفيتية هي أغنى مستوى وأكثرها تطورا في الحركة العمالية والشيوعية التي وصلت إليها الطبقة العاملة حتى الآن من حيث نظرية الحزب والدولة والثورة. لذلك، في هذا القسم، يضطر تفسير الحزب والدولة إلى الاختلاط لأن هذين مستويين لظاهرة واحدة أكثر تعقيدا وترابطا، وهي ظاهرة الصراع الطبقي. وهنا يأخذ الحزب معناه الحقيقي، كدولة مستقبلية. وفي هذه التجربة أيضا، يذهب الصراع الطبقي إلى مستواه المرتفع والمعقد، أي الثورة الاجتماعية ضد النظام الرأسمالي بأكمله. يجب أن يعرف العمال والشيوعيين أن أي شيء تستخدمه البرجوا ......
#البلشفية
#تقول
#العمل؟-
#-الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727128

آسو كمال : ماذا تغير البلشفية؟ - الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل التاسع من كتاب الشيوعية الجديدةماذا تغير البلشفية؟يقول غرامشي في خطابه "مشاكل الماركسية"، كان لينين رائدا في إظهار الأهمية الفلسفية للأفكار وحقيقة الهيمنة*1 . أن هذا "التطور السياسي لفكرة الهيمنة نفسها يظهر تقدماً فلسفيا كبيرا وأيضا ممارسة سياسية" *2. وهذا يعني أن "البروليتاريا يجب أن تقاتل لتصبح الطبقة الحاكمة في الإمكانية والقوة الداخلية". يجب أن يكون الصراع من أجل الهيمنة قبل أن تصل إلى السلطة، وفي وقتها، وبعد السلطة" *3. هذا هو محتوى التغييرات التي جلبها لينين وبالبلشفية على عصرهما، شيوعية القرن العشرين.من أين نشأ هذا التغيير البلشفي في الشيوعية؟ وقد تطورت الديمقراطية الاشتراكية في أوروبا حتى ذلك الحين في عملية التغيير من يوتوبيا إلى العلم، وفي حركة التغير التدريجي إلى حزب ذي قاعدة شعبية عريضة له مقاعد في البرلمان البرجوازي. ولكن الثورة الديمقراطية في روسيا ضد السلطة المطلقة القيصرية خلقت أرضية جديدة أعطت الطبقة العاملة الفرصة لاختبار الشيوعية كوسيلة ثورية للتخلص من القيصرية الأرثوذكسية الإقطاعية. كانت هذه هي سمة روسيا، التي أصبحت في بداية القرن العشرين، مثل الثورات الديمقراطية البرجوازية في منتصف القرن التاسع عشر في أوروبا، و أصبح هذا البلد مركز الثورة.ما فصل لينين والبلشفية عن الديمقراطية الاشتراكية و الديمقراطية الاشتراكية الألمانية هو النقطة التي كان ماركس وأنجلس يحاولان القيام بها من فترة البيان الشيوعي حتى نهاية القرن التاسع عشر، وهي أن الطبقة العاملة في الثورة البرجوازية لا ينبغي أن تكون ملحقا للأحزاب والحركات البرجوازية، بل يجب أن تظهر استقلالها داخل تلك الثورة وتتبع مصالحها الخاصة وتهدف إلى تغيير النظام الرأسمالي. كانت هذه الحركة الثورية داخل الطبقة العاملة نتاج الأرضية الثورية في روسيا، التي تريد تغيير العلاقة بين الاقطاعية والسلطة الديكتاتورية القيصرية المطلقة، إلى العلاقات الرأسمالية و السلطة البرلمانية، وتوفير الحرية السياسية. ووفقا لتأثير ثورات العمال الأوروبيين ووجود حركة ثورية ديمقراطية اشتراكية أظهرت نفسها في الاممية الثانية وكان لها تأثير كبير في روسيا، فضلا عن وجود حركة زراعية ثورية، فإن كل هذه الحركات زادت من مستوى التوقعات والتطور السياسي للعمال الروس منذ ثورة عام 1905. خاصة عندما أصبحت البرجوازية الروسية في ائتلاف مع القياصرة ، كان على العمال بعد الثورة قيادة الحركة الثورية للإطاحة بسلطة القيصر، وإنهاء بقايا الاقطاعية والأرستقراطية القمعية لأصحاب العقارات والحصول على الحريات السياسية.لم تتضمن هذه الأهداف أي شيء عن الاشتراكية وتغيير النظام الرأسمالي، على الرغم من أن الاشتراكية كانت الهدف النهائي والرغبة في البرنامج الديمقراطي الاشتراكي. وحتى نيسان/أبريل 1917، يقول لينين: "ليس من واجبنا الفوري تقديم الاشتراكية".*4 لكن المواقف والتكتيكات حول الثورة نفسها في روسيا أصبحت محور الصراع داخل الحركة العمالية والحركة الديمقراطيةالاشتراكية. ونحن نرى هذا في كتاب لينين تكتيكان للديمقراطية الاشتراكية في الثورة الديمقراطية. *5القضية الرئيسية هنا هي دور الطبقة العاملة في الثورة والسلطة والدولة. وقال "المشكلة الرئيسية هي كيف يمكن للطبقة العاملة والمضطهدين اكتساب الهيمنة.*6 ويعتقد لينين أن هذه هي القضية الرئيسية في الثورات الروسية، سواء في شكل "الديكتاتورية الديمقراطية الثورية للعمال والفلاحين" كما في عام 1905 أو في "كل سلطة للمجالس" في أبريل 1917، أو في "ديكتاتورية البروليتاريا" في أكتوب ......
#ماذا
#تغير
#البلشفية؟
#الشيوعية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727816