عبدالله صالح : إقليم كوردستان ، من سيدفع الثمن ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح بعث مسرور بارزاني رئيس حكومة إقليم كوردستان يوم أمس برسالة الى الجماهير بمناسبة العيد طالبهم فيها بشد الاحزمة على البطون كون حكومته قد ورثت من الحكومة السابقة التي كان يترأسها ابن عمه نيجروان البارزاني، خزائن مفلسة بالإضافة الى 27 مليار دولار قروض مستحقة واجبة الدفع، وان جائحة كورونا وانخفاض أسعار النفط قد فاقمت من ازمة حكومته وعلى الجميع تحمل مسؤولياته في هذا الوضع الصعب ! أما بالنسبة لعلاقة حكومته مع المركز فان المحادثات جارية للتوصل الى اتفاق بشأن القضايا العالقة.مضمون رسالة البارزاني الموجه بالأساس الى جماهير كوردستان واضحة وهي تبرئة ساحة حكومته وتملصها مما حدث وسيحدث لاحقا من أوضاع مأساوية وسيناريو" أسود " وتحميل سلفه المسؤولية. يمتنع البارزاني عن ذكر أسباب هذا الإفلاس وتلك الديون، وعن المسؤولية ازاء وخامة هذه الأوضاع سيما وان حزبه الدمقراطي الكوردستاني وشريكه الاتحاد الوطني الكوردستاني هما من رسما وخططا ونفذا السياسية التي تسببت في خلق هذه الأوضاع. مع كل هذه الحقائق، ها هو الآن يقول بان على الجماهير دفع فاتورة مستجدات الأوضاع .أما بصدد العلاقة مع المركز والتي تعول عليها سلطة الإقليم ، خصوصا بعد الكساد الحاصل في سوق النفط العالمية ، فهي لا تعدوا كونها لعبة مفضوحة لا تنطلي على أحد كون هويات حيتان الفساد في المركز وفي الإقليم معروفة لدى بعضهم البعض، كذلك أساليب السلب والنهب لدى كلا الطرفين، هذا بالإضافة الى الوضع المالي الحالي للحكومة الاتحادية التي لا تحسد عليها، لذا فان ما يتفاوضون عليه ليس سوى مائدة خالية لا تكفي لسد العجز الحاصل لمعالجة أوضاع حكوماتهم امام مطالبات الجماهير. تجربة مريرة خاضتها جماهير كوردستان خلال تسعة وعشرين عاما من سلطة هذه الأحزاب البرجوازية القومية، تلك التجربة التي لم تجني الجماهير خلالها سوى البؤس والحرمان والافقار وخنق الحريات والاغتيالات واسكات كل صوت معترض بالقوة على غرار ما فعلته سلطة البعث ، ناهيك عن حروبهم الداخلية ، في الحرب يقتلوننا وفي السلم يسرقوننا ، هذا ما تقوله وتردده الجماهير في الإقليم . هناك معادلة عالمية تشمل كل دول العالم دون استثناء وهي ان العالم بعد ازمة كورونا سوف لن يكون العالم قبل هذه الازمة، وان التغيير آت لا محال ، ولكن من الذي يجب أن يدفع ثمن هذه الازمة العالمية ، السلطة الرأسمالية الحاكمة أم طبقة العمال والكادحين والمفقرين ؟ كل الخطابات التي سمعناها وسوف نسمعها لاحقا تؤكد على نية هذه الطغمة الرأسمالية في اجبار الجماهير على دفع فاتورة هذه الأوضاع أن لم تبادر الطبقة العاملة ومعها الكادحون في انتهاز هذه الأوضاع وقلب الطاولة على رؤوس السلطات الحاكمة وإيجاد عالم آخر مختلف تماما عن عالم الامس. لن تكون حكومة إقليم كوردستان خارج هذه المعادلة ، فها هي وبعد مضي كل هذه الأعوام، يطل علينا رئيس حكومتها ليقول لنا سنزيد من فقركم فقرا . ترى ماذا ستكون ردة فعل الجماهير إزاء هذا الطرح المأساوي ؟ هناك طريقتان للحل ،حالهما حال العراق وبقية العالم ، فأما أن تنجح هذه الطغمة الطفيلية في إعادة انتاج نفسها وتطبق سياسية الافقار مجددا، وأما أن تهب جماهير العمال والكادحين ومعهم جميع الاقشار المجتمعية الأخرى التي تلقت الضربة تلو الأخرى نتيجة سياساتهم ، تهب لتقول لهم لقد حان وقت الحساب وحانت اللحظة التي كنا تنتظرها للخلاص منكم ومن سلطتكم الفاسدة . آن الأوان لدك بنيان سلطتكم وبناء مجتمع ننعم فيه بالحرية والأمان ونضمن العيش الكريم لنا ولأجيالنا القادمة . آن الأوان لتضم الجماهير في كوردس ......
#إقليم
#كوردستان
#سيدفع
#الثمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678506

كاظم الحناوي : كليجة العيد.. الفرن القديم يحافظ على مكانته
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الحناوي ان عملية تصنيع المعجنات واعداد الحلويات تمر بعدة مراحل اولها تهيئة العجين وجعله متماسكا حيث يتم التحضير قبل التحول الى مرحلة التصميم اي تشكيل قطع المعجنات على القوالب ومن ثم التخمير والتي تطول او تقصر حسب كل نوع ومن ثم الارسال الى الفرن ومن ثم الحرق بعد ذلك التبريد والارسال او البيع. يذكر ان علماء الاثار اكتشفوا ان الفرن موجود في اوروك منذ 2500 سنة قبل الميلاد والتي تبعد عن مدينة الخضر 10 كم حيث تطور فن صياغة الذهب في اوروك وتطور صناعة الاواني الفخارية حيث كانت الافران نوعان الاول لصناعة الخبز والاواني الفخارية وهي حرف شعبية يستعمل انتاجها الفقراء اما النوع الثاني من الافران فهو لصياغة الذهب وهو حرفة الاغنياء.رائحة الكليجة ممزوجة بالمطيبات وانواع المحتويات المصنوعة على يد نساء مدينة الخضر؛ تعم المكان.. عدنان كعيم يخبز بحرفية لا يتقنها سوى تلك الأيادي التي خبرتها منذ السبعينيات من القرن الماضي في صناعة المعجنات والحلويات بمختلف الاشكال. يقول صاحب الفرن والذي احترف المهنة مبكرا عدنان كعيم : كان المسافرون وكذلك الزوار الذين يأتون لزيارة مقام العبد الصالح الخضر(ع) يحملون هذا الطعام الخفيف في أسفارهم، بالرغم من بساطة مكوناتها إلا أنها تحمل قيمة غذائية ممتازة دون الحاجة إلى التوقف والطهي. فكما عرف عن الكليجة انها لا تتأثر بالعوامل البيئية من حر أو برد أو رطوبة ولا تحتاج إلى طريقة حفظ معينة سوى حاوية بسيطة. يضيف عدنان هذا الفرن القديم، مازلت اعتقد بأن سر نكهته وتميزه تأتي مختلفة عن الافران الاخرى حيث اكتسبت الكليجة في السابق شهرة واسعة في العيد والسبب لان الكليجة الصغيرة هي الأكثر طلبا بين محبيها لسهولة التهامها مع فنجال قهوة أو الشاي الذي يقدم للمهنئين او الضيوف.أن تحب صنعة لمدة طويلة وتحرص على مزاولتها ليس بالأمر اليسير على الرغم من اللهب المتصاعد من الفرن، ودرجة الحرارة العالية، إلا أن عدنان كان متحمسا لتجهيز الاهالي بأنواع المعجنات وخاصة (الكليجة) ويضع الصواني بمختلف الأشكال والأحجام حسب التسلسل، وما ان يبدأ العامل وعدنان يجلس على مصطبة يراقب الفرن، ثم يعمل على اخراج الكليجة بعد نضوجها.ويعود وجود الافران في مدينة الخضر إلى منتصف الستينات كما يروي لنا الاستاذ خالد العامري حيث قال: في الستينيات بدأت المخابز تظهر قبل الافران في الخضر بوجود مخبز سيد رحيم، وكان الأهالي يسمون المخابز القديمة باسم صاحب المكان ، فذاع منها في الخضر رحيم الخباز..اما اول فرن فقد افتتح على يد سيد ثعبان في منتصف الستينات حيث كان يقوم بأعداد وبيع الزلابية والبقلاوة ،(شكر لمه)، حلاوة شكر، حلاوة جزر، و(داطلي)... وكان أهالي الخضر يرغبون في تناول رغيف الفرن، في الصباح إذ يرونه الألذ طعما ولان مركز المدينة كان مرفه فيه النساء ، لذلك الكثير من الرجال يذهب في وقت مبكر للخباز بينما الزوجة تعد الفطور لزوجها وافراد العائلة.ومن الاغاني التي يرددها الاطفال في قضاء الخضر بالسبعينيات:يبرم يبرم بحلاوهصانعها سيد ثعبانمدري شياكل بالبستانبستان سيد راضي ناطوره ابو غراضي ......
#كليجة
#العيد..
#الفرن
#القديم
#يحافظ
#مكانته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678505

عبدو أحمد : وجعٌ متجدد
#الحوار_المتمدن
#عبدو_أحمد لازالت الأماكن تحتفظبذاك الوجع القديملازال الصباح ينجبألف قصة حبوالليل ينتهي مثقلابالهوسوجنون العابرينيخفي بعض ملامح الروايةفي عينيّ طفلة ....طفلة نام الليل في عينيهاوما أراد الاستيقاظ........لازالت القطط الشاردةتبحث عن مأواها القديمفي رحم التاريخلازالت تبحث عن حاوية أنظففحاويات الأمس كانتأنقى أصفىلم تلوثها أقدام العابرينلم تفخخها اللحىلم تلونها الشعارات......هناكلازال المقعد العتيقينتظر اليتامى المشاكسينالسبورة ثكلىوالجدران تنزف تدور في دوامة الموت...مدرسةٌالرصاص يشكو الثقوبوالثقوب ملت من جدران قلوبنااختارت الفضاء مسكناًهناك ...الوجع لايتكلمالموت أتى خجولاًبثوب فتاة..........هناكفي كوباني ....وحدهم الموتىيقرعون كأس الحياةعلى سفح (مشتنه نور) ......
#وجعٌ
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678523

دلور ميقري : غرام الأميرة الصغيرة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري تجولت الأميرة الصغيرة في السوق، وكانت تضع نقاباً شفافاً على وجهها. إنها معتادة على التنكر بهيئة جارية عادية، فيما جاريتها المخلصة تظهر كسيّدة عليها خمار خفيف. شعرت بالجوع، فشاءت تناول الغداء عند بائع يبسط أنواعاً من الطعام الجاهز. لما ناولها الوجبة في صحن بسيط، بقيت يداهما معلّقة بالهواء: إنها لم ترَ أبداً شاباً يماثله وسامة؛ ولا هو رأى فتاة بهذا الجمال مثلما شفّ عنه وجهها تحت النقاب.في اليوم التالي، أرسلت جاريتها مع رسالة تطلب حضور الشاب سراً إلى حديقة القصر. لكن الجارية لم تجد بسطة البائع، ولما سألت جيرانه فإنهم أخبروها أنه غائب بسبب لا يعرفونه. في الأيام التالية، تكرر غياب البائع الشاب. دب اليأس في قلب الأميرة الصغيرة، وما لبثت أن سقطت طريحة الفراش وقد أضناها الوجد. كرت الأيام، والمريضة يزداد سقمها كونها رفضت تناول الطعام. لما يئس الملك من طبيبه، أمر بإحضار العرّافة.قالت العرّافة: " شخص واحد باستطاعته فتح شهية أميرتنا، بطبق طعام من تحضيره ".قال الملك للوزير: " إذاً أعطِ أمراً للمنادي كي يعلن في المدينة عن جائزة كبيرة لأي شخص يعيد الشهية لابنتي ".وهكذا كان، لكن الأيام مضت ولم يستطع أحد ذلك. فما أن ترى الأميرة الملولة وجه الطباخ، إلا وتسقط رأسها ثانية على الفراش رافضة الطعام. عند ذلك، رفع الملك قيمة الجائزة: " من يشفي الأميرة، سيتحقق له كل ما يطلبه ".ذات يوم، قال حبيب الأميرة لوالدته وكانت بدَورها طريحة فراش المرض: " حانَ وقت نزولي إلى السوق كي أرى رزقي ". فلما عاد إلى عمله وسمع بأمر العرض الملكيّ وكيفَ فشل زملاؤه بتحضير الطبق المطلوب، قال في نفسه: " لِمَ لا أجرب حظي أيضاً ".قدم الشاب إلى القصر، وأبلغهم هناك أنه طباخ في السوق. قاده الحراس ببرود إلى المطبخ ثم أعلموا مولاهم بأمره. على وقت الغداء، دخل الشاب وهوَ يحمل بين يديه طبقَ الطعام. لما لمحته الأميرة وعرفته، هبت من رقادها وعلى ملامحها البشر والبهجة.قال الملك لوزيره: " أظنه الطبق الجالب شفاء ابنتي، بحيث أن رائحته جعلتها تقفز من الفراش! ". بعد قليل، كانت الأميرة قد استعادت قواها بعدما التهمت كل الطعام. تنحنح الملك ثم سأل الطباخ الشاب: " تمنَّ عليّ ما تريد؟ ". قال الشاب محرجاً: " فلتعين الأميرة مكافأتي وإنني راضٍ بها ".قالت الأميرة لأبيها: " لقد وهبني الحياة مرة أخرى، وأنا أهبه نفسي ".لما رأى التصميم في نبرة ابنته، التفت الملك إلى وزيره قائلاً: " ليعيَّنَ صهري مستشاراً في القصر ومسئولاً عن حمل خاتمي ". ......
#غرام
#الأميرة
#الصغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678522

ابراهيم مصطفى علي : ليلى معي في العيد
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي سلام إلى ليلى مَثْراة ثروى ضوء *سبع انجمٍ من نجوم الثريا سلام على من صاغ سارج طلعتها* من لوامح همس النجوم جوهراوأضفى على مثواها الأخيرخيرالجُود في مراقي المجد إكراما *سلام على من أبدع في نقش نُكْتَةْ حَنَكها المضوّى *كفص خاتم فيروز بُنْصِرٍ أيسىرا فيا وجناء السفوح المزهرة إسمعيني بربكْ *لقد أشْكَل التوق قلبي ليَصْأىٍ * ويَنْكَبُّ النبض في إمتهانٍ قهراوغدا الدمع شعراً لحادي الإبل مثقلاتٌ بالكدر مثلنا في ترحالها كلما تراصت عوادي الدهرحولي * وضام الجورالجروحايعود الشجى يسأل النفس عن خبري فلا علماً في حلول الأجل إن قضى الجبار أمراولا حولاً على مَن صيَّرالمنكود قلبي ارمَلا فذكراكِ عندي بلسمٌ في جَمْحِ الكِلام *الغائرة بعد الرحيلا فمن غيري في الوغى يطلب الموت في سيف عيناك بابتسامٍ طالما نلت منهما الحب اضعافافلا ساريات النجوم تعلو على مرقاةعرشكِ في العلاولا غيركِ مَن يستاف شذو الورد من أغانيها *فحتى صبايا الأزهار أبقت في بالهاكيف كانت تختلس من عينيكِ برق الِّلحاظ المُصَفَّىومن طيف الجفون الزرق يستهل السَحَردقَّ اجراس الشروقاوتكتسي الشمس فضفاض قُفْطان ألوانها *ومن رآكِ من الزهر يوم كنتي بذيَّاك الشذاوالنسيم المُغَنِّي يلثم الوسم في خدود المراياظنَّ في الفردوس قد غدوتي في ثوبكِ الأحمر القَرَّاص بدراً * يَلِتُّ الطيب من كاسيَّات النَوْر*في مشكاة مسكٍ أذفرا *............................................ * مَثْرَاةٌ للمالِ: مَكْثَرَةٌ*سارِج: جبينٌ سارجٌ: واضح كالسِّراج*الجودُ مِرقاة الشَّرف، - المجد صعب المراقي.*تراقى المُجِدُّ إلى أعلى المناصب ارتقى وتسامى.*النُّكْتَةُ :النُّقْطَةُ في الشيء تخالف لَوْنَه*الوَجْنَاءُ : الشديدةُ، أَو العظيمةُ الوجنتين.* صَأَى صَئِيًا.. صَأَى الفرخُ : صاح* انكبَّ على وجهه/ قدَمَيْه: أظهر له الذُّل.*الكَلْمُ : الجَرْحُوالجمع : كُلومٌ، و كِلامٌ.*.تراصَّت..اِنْتَظَمَتْ*-ضَامَ خَصمَهُ :- : ظَلَمَهُ، قَهَرَهُ.*اسْتَافهُ : شمَّهُ*القُفْطَانُ : ثوب فضفاض من الحرير أَو القطن، وتُلبَسُ فوقَهُ الجُبّة*أَحْمَرُ قُرَّاصٌ : شَدِيدُ الْحُمْرَةِ*لَتَّ الشيءَ: فَتَّه وسحقه*كأسيّة النَّوْر: جُنَيْبة من فصيلة كأسيَّات النَّور، لها رائحة طيّبة تُزرع للتزيين*النَّوْرُ :الزّهْرُ، أو الأبيض منه واحدته: نَوْرَةٌ* مِشْكَاةُ : مَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ أَوْ يُوضَعُ فِيهِ المِصْبَاحُ أَوِ القِنْدِيلُ*مِشْكَاةُ البَيْتِ:تجويف أو كُوّة في الحائط غير نافذة يُوضع عليها مصباح.*مِسْكٌ أَذْفَرٌ وذَفِرٌ: جَيِّدٌ إلى الغايةِ.*أصل "ثريا": ثروى. "بمعنى: ثروة" ثم صغرت؛ فصارت. "ثريوي"، ثم قلبت الواو ياء -تطبيقا للأصول الصرفية، وأدغمت في الياء قبلها، فصارت: "ثريا".ورد في كتاب دراسات في النحو / للزعبلاوي هنا ، وهـذه مقتطفات متفرقة من كتابه بتصرف يسير :لفظ (الثُّريَّا) بضم الثاء وفتح الراء وياء مشددة، على هيئة التصغير.وقد جاء في اللسان (والثروان الغزير، وبه سمي الرجل ثروان، بفتح وسكون، والمرأة ثريا، بضم الثاء وراء مفتوحة بعدها ياء مشددة، وهي تصغير ثَروى.(ثريا) أصلها (ثَروى) صُغرت على (ثُرَيَوَى) على وزن فُعَيْلَى، فقلبت الواو ......
#ليلى
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678521

طلال الشريف : الوضع الجديد لا رئيس بل رئيس منظمة التحرير وحكومة فصائل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف للتأكيد على قانونية الإجراءات التى أعلنها أبو مازن في خطابه بتاريخ 19/5/2020 لتنفيذ قرارات المجلس المركزي السابقة بشأن العلاقة مع الإحتلال والتحلل من اتفاق أوسلو والتنسيق الأمني. هنا نناقش نقطتان فقط وهي إنتهاء صفة الرئيس للسلطة أولا، وثانيا حل حكومة السلطة أي حكومة د. محمد شتية وتشكيل حكومة فصائلية.بعد إعلان رئيس منظمة التحرير عن بدأ خطوات وقف التنسيق الأمني وسحب أفراد الشرطة من الحواجز الإسرائيلية والقدس لتطبيق قرارات المجلس المركزي لفك الإرتباط بالإحتلال، بات من الواجب أولا: تحديد المسميات والمكونات السياسية للوضع الجديد، بما ينهي صفة محمود عباس من رئيس السلطة إلى رئيس منظمة التحرير التي ستقود بإدارة الشأن الفلسطيني. وثانيا حل وزارة السلطة الحالية وتشكيل وزارة أو فريق إدارة فصائلية للشأن العام الفلسطيني.الآن تعود المؤسسة التمثيلية الوحيدة لفلسطين هي المجلس الوطني، ومشتقاته المجلس المركزي، واللجنة التنفيذية، وعلينا البدء في إعادة هيكلتها وعضوياتها وقوانينها ونظامها الداخلي وتطويرها حيث باتت منذ زمن لم يجري فيها أي تحديث مطلوب إلا تعيينات أعضاء في مؤتمرها الأخيرة في رام الله والتي شابها الكثير من التجاوزات والمحاباة وتعيين أعضاء بطريقة وكأنها فخرية أو عائلية وإرضاءات حسب الموالاة السياسية لرئيس منظمة التحرير وحاشيته التي كانت تتصرف ليس على مستوى الكفاءة، بل تصرفت على مستوى الولاء والتذيل ما أضعف حالها أكثر من قبل، وللتأكيد على ما أقول لا تجد أحدا من هؤلاء الأعضاء من يقدم نفسه على أنه عضو مجلس وطني أو مركزي ولا تشعر منهم بأي نشاط أو رأي في كل حيثيات العمل الوطني، فكأن العضوية هي عضوية شرفية، وليست عضوية لتحرير الشعب والأرض ، أو أن هناك إحتمال آخر وهو أن هؤلاء الأعضاء قد يخجلون من الإعلان عن صفاتهم أمام الناس لوضاعة مساهماتهم في العمل الوطني فيخشون من سخرية الجمهور، أو، حتى عدم إهتمامهم أصلا بالشأن الوطني، وأحضروهم بصفة إرضاءات، أو، تبادل منافع، أو، على خلفية مناطقية، أو شللية، وحاجة لخرسان لايسمع لهم رأي، أو، وعليه ولأن المجلس التشريعي قد حل مسبقا، أي لم يعد له الصفة التمثيلية، وكل مهماته في عداد المنتهيةمنذ زمن طويل يربو على 13 عام، ولم يعد أعضائه يتمتعون بعضوية المجلس الوطني، كما نصت عليه بنود قانون المجلس التشريعي المنتهي الصلاحية، وأن الوضع الجديد قد ألغى قانون المجلس التشريعي، وكل ما يتعلق بعمله، وكأنه لم يكن، ولم يعد لدينا رئيسا للسلطة بحكم إنهاء عمل مؤسستها التمثيلية قانونيا، وكأنه لم يكن، وعليه يجب إنهاء كل ما ترتب على إنشائه.ثانيا: حل حكومة السلطة، أي، حكومة الدكتور محمد شتية الحالية، وتشكيل حكومة منظمة التحرير الفلسطينية، المؤسسة المتبقية الوحيدة، والتي مازالت تمثل الشعب الفلسطيني، وعليه تصبح الحكومة الجديدة مشكلة من فصائل منظمة التحرير، ومهمتها تنفيذ قرارات المجلس المركزي بشأن تحديد طبيعة العلاقة مع الإحتلال المبنية على إنهاء التنسيق الإمني بكل أشكاله والتحلل من الاتفاقيات السابقة التي ترتبت على إتفاق أوسلو، واتفاق باريس الإقتصادي، والاتفاقات الأمنية، ووضع خطة العمل لمجابهة وإسقاط صفقة القرن ومصادرة الأراضي والحفاظ على حقوقنا كاملة في مدية القدس، وتشكيل اللجان الخاصة لإدارة العمل النضالي، وتأمين إحتياجات المواطنين وإدارة شتى قطاعات الخدمات والأمن الداخلي. ......
#الوضع
#الجديد
#رئيس
#رئيس
#منظمة
#التحرير
#وحكومة
#فصائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678520

المناضل-ة : الإضراب مدرسة الكفاح العمالي، بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة 1- الإضراب العمالي يأتي من التناقض بين العمل والرأسمالالإضراب هو أحد أشكال الرفض والتمرد التي يرد بها البشر المستعبد للحد من الاستغلال والاضطهاد وللتحرر الشامل والنهائي منهما.وقد أصبح الإضراب اليوم، في العالم أجمع، حدثا مألوفا سواء داخل المقاولات، أو المرافق العمومية، محليا أو على مستوى البلد كله. بل أحيانا يشمل الإضراب بلدانا عديدة دفعة واحدة [فروع الشركات متعددة الجنسية].وينتج هذا الانتشار الواسع للإضراب، رغم القوانين الهمجية التي تقلصه أو تمنعه، من انقسام المجتمع المتزايد إلى أقلية مالكة مستبدة وأكثرية معدمة ومضطهدة. فنمو ظاهرة الإضرابات ترافق مع نمو الرأسمالية وانتشارها. فالنظام الرأسمالي مبني على احتكار حفنة مستغلين للخيرات ووسائل الإنتاج، مما يجعل المجردين من الملكية مضطرين إلى بيع قدرتهم على العمل ليستمروا على قيد الحياة( الأصح قيود الحياة في المجتمع البرجوازي).وفي هذه العلاقة يكمن التناقض بين الطبقتين البرجوازية والعاملة: فرب العمل يسعى لشراء قوة العمل بأقل ما يمكن لتضخيم الأرباح بينما العامل من جهته يريد بيعها بما يضمن له ولأسرته مستوى عيش لائق.وفي هذا التضارب بين المصالح يشكل الإضراب احد أسلحة عبيد الأجرة. فرب العمل يستفيد من ضغط البطالة ليخفض الأجور، حيث يقبل العاطلون عن العمل الاشتغال بأقل اجر. كما يخفض الأجر الفعلي بتطويل يوم العمل وزيادة حدة الاستغلال. ويقف العامل في هذه المواجهة عاجزا بمفرده أمام جبروت رب العمل من جهة وشبح الموت جوعا من جهة أخرى. وطالما بقي العمال فرادى مشتتين استمرت عبوديتهم واسترقاقهم لتتراكم أرباح الرأسماليين. وأمام استحالة المطالبة الفردية ياتي الإضراب كرد فعل جماعي يقف خلاله العمال جسما واحدا لردع اندفاع الرأسمال. وليس الإضراب مجرد تجميع عددي للعمال، بل هو ولادة كيان جماعي له منطقه الخاص: فالعمال يكتسبون الثقة بالنفس وكل فرد يفكر للجماعة ويتصرف كعنصر مشدود إليها.2- الإضراب يطور الوعي العمالييخرج العامل من تجربة الإضراب وقد تحول نوعيا: فعندما يستعين رب العمل بأرباب عمل آخرين لكسر الإضراب، تظهر للعمال تلك الروابط القوية التي تشد الرأسماليين إلى بعضهم، وتنفضح كل الأكاذيب حول المقاولة كوحدة يحكمها هدف مشترك، وبذلك ينتقل اهتمام العامل من رب عمله الفرد إلى الطبقة البرجوازية كلها.وعندما تنتقل عدوى الإضراب إلى مصانع أو قطاعات أ،خرى ينتقل معها اهتمام العامل من وضعه الشخصي إلى وضع الطبقة الأجيرة كلها، ويكتسب وعيه من جراء ذلك طابعا شموليا. وعندما تتدخل السلطة بوعودها الكاذبة، ويستقدم رب العمل قوات القمع لمهاجمة المضربين، تتجلى أمام العمال في واضحة النهار حقيقة الحكومة والقوانين التي تحكم بها: ففي لحظة يتبدد كل ضباب الأكاذيب البرجوازية حول الدولة راعية المصلحة العامة المزعومة والحكم فوق الطبقات، وتنكشف الحكومة وهي تدافع عن الرأسماليين وتضع القيود في يدي ورجلي العامل.باختصار، خلال الإضراب يقفز الوعي العمالي في أيام قليلة إلى مستوى لم يصله طوال أعوام وعقود من السير العادي والرتيب لحياتهم.وهذا الدور الكاشف الذي تقوم به الإضرابات يجعل الحكومة تفعل كل شيء لإحاطتها بالسرية، فتمنع أخبارها من الانتشار، وتبذل كل ما في قدرتها لوقفها وبأسرع ما يمكن.3- نمو الإضراب وتسييرهالإضراب المهني (الاقتصادي) هو الشكل الأولي للإضراب . ففيه يكون هدف العمال الوصول إلى تقاسم أفضل لصالحهم لتلك القيمة التي أنتجوها ويستحوذ الباترون على قسم منها (الربح).وهذا الإضراب نفسه ، رغم طابعه الخبزي، يؤدي إذا خ ......
#الإضراب
#مدرسة
#الكفاح
#العمالي،
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678519

عدنان سلمان النصيري : في الصميم .. ألمرأة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في دولة السويد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري في الصميم ..المرأة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في دولة السويد!! ارجو ان لا يفهم دائما بان ممارسة حماية حقوق المرأة في الدول المتقدمة بانه اسفاف للمعايير الاخلاقية اوالدينيه .. ومن هنا وبعيدا عن كل اوجه الدعاية والانحياز لثقافة معينه بحد ذاتها. وما نبتغي منه الا بتسليط الضوء على عنوان انساني قد كفله القانون الوضعي، بشكل صارم بغض النظر عن الموروث الديني الذي قد يكون احيانا تغليف يسترالكثير من الحقائق على البعض المتخرص والمتربص. وهذا مايجب ان نعترف به بعدما حاولوا التغرير بعقولنا ونحن ننتمي بولاءاتنا الى مجتمعاتنا النامية والشرقية، حين تلبستنا الاقاويل والاشاعات بتشويه كل التشريعات الاوربيه في حقوق الانسان ونخص هنا "المجتمع السويدي" الذي نعيشه ونتتفقده بدراية واقعية اكثرمن المجتمعات الاوربية الاخرى، وبعدما وجدنا في انفسنا نعيش التغييب بوهم جهلنا وسط تنابز الفخر والتفاخر بالالقاب الرنانة ومحاولة تلبيسنا لكثيرمن الاقنعة والعوينات الرمادية لتشوييش الرؤية على الاشياء الساطعة تحت الشمس، وغدونا نعيش تحت سقوف ثقافاتنا المتقولبة في حدود عاداتنا وتقاليدنا ،التي تجعلنا نعيش نتائج مزدوجة وخادعة في اكثر الاحيان وباكثر من عنوان. وبدوافع محمومة بالجهل والتعنت بسياسة التعتيم واذا ماقيل لنا اتقوا حق الانسان تأخذنا العزة بالاثم في كل ساعة وكل حين. بعيدا عن محاولة الغوص في أعماق الاشياء لكشف المستور واعتماد النتائج الحقيقية بمقاييس علميه انسانية بالغة الدقة قبل ان يدق لها ناقوس الخطر داخل المجتمع.. وعلى هذا الاساس فقد بقينا نتخبط داخل مجتمعات دولنا كلما اردنا ان نتشبث بقانون قوي يحكم الجميع بمقياس واحد، وكما كنا نسمع باساطير وحكايات مثل "الف ليلة وليلة" بان العدل في الحقوق متجذر فينا ولم يتعدانا الى غيرنا، ونحن الذين سبقنا الامم والشعوب لكوننا كاسنان المشط في التعامل .. بينما كل الحقائق كانت تؤكد على الارض بان القوي بقي لحمه مر، والفقير مادام لحمه طازج فانه دائما مستساغ من الجميع في كافة الازمنة والحقبات، وهذه نكبة النكبات بمعايير قانون السماء. وشر البلية مايضحك فان "العاهرة" لدى اغلب مجتمعاتنا الشرقية والدول النامية (اجلكم الله) اصبحت هي الاخرى لا احد يصدقها، الا ان تلبس ازدواجيتها و تقسم بشرفها المفقود .. وكذلك الشاذ جنسيا لا احد يحترمه الا ان يلهج باخلاق مستعارة والقيام بالتحذير من اهتزاز "عرش الرحمن" .. وهو كل يوم يُهَزه كالارجوحة..وكذلك فان حق الزواج بالاربع لم يحضي عليه اغلب الرجال الذين يدعون العفة والايمان وعدم مخالفتهم لشرع الله، الا بعد اللف والعبث حول المزيد من النساء كـ "دونجوان شبِق" قبل ان يحصل على ضالته بواحدة اضافية يقتنع بها وتقبل به ليكمل العدد رقم اربعة . وعليه فلابد التوضيح بشكل حريص وبعيد عن الدعاية العمياء، كيف تتعامل دولة اوربيه مثل "السويد" في مسألة بغاية الحساسية تحمل عنوان "حماية الحق الانساني للنساء" وخصوصا المستضعفات منهن ، او من اللائي يقعن في براثن الخديعة الشيطانيه من قبل عصابات الجنس المنظمة، التي تتاجر بعزة وبعفة الانثى والنيّل من حريتها واستقلاليتها واخراجها من ادميتها لوضعها في زرائب دعارة الخنازير. ولابفوتنا ان نؤكد ايضا بضرورة التوقف على طبيعة تنفيذ ممارسة القانون الاجتماعي في هذا البلد وعدم التقليل من شأن الاهداف الانسانية الواعية في عملية الحماية و المحافظة على النساء من مآرب الجنس الاخر وخصوصا في عملية التحرش الجنسي، واعتبار ذلك من اشد الجرائم التي يعاقب عليها القانون، والتي قد تفوق بصرامتها ......
#الصميم
#ألمرأة
#والامر
#بالمعروف
#والنهي
#المنكر
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678518

عامر صالح : على ضوء رفع بعثة الاتحاد الأوربي في العراق علم المثلية الجنسية في بغداد الجزء الأول في المثلية الذكورية
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح حذفت بعثة الاتحاد الأوروبي في العراق، فجر الإثنين بتاريخ 2020ـ05ـ18، تغريدة الاحتفال برفع علم “المثلية الجنسية”، فوق مقرها بالعاصمة بغداد، بعد موجة غضب وتنديد سياسية ودينية. والأحد المصادف 2020ـ05ـ17، قالت بعثة الاتحاد الأوروبي، عبر حسابها بـ”تويتر”: “بالاشتراك مع السفارة الكندية والسفارة البريطانية في العراق، ننضم اليوم في بغداد مع بعثات الاتحاد الأوروبي حول العالم في رفع علم قوس قزح (علم المثليين) للاحتفال باليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية والتحول الجنسي، وتسليط الضوء على حقوق المثليين”.ولاقى الإعلان الذي تم إرفاقه بصورة لـ”علم المثليين” المرفوع في بغداد، ردود فعل سياسية ودينية غاضبة طالبت بطرد سفراء دول الاتحاد الأووربي وإغلاق مقراتها. وعبّرت وزارة الخارجيّة العراقية الأحد، عن شجبها لخطوة الاتحاد الأوروبي، ودعت كافة البعثات العاملة في البلاد إلى التقيّد بالقوانين، ومراعاة الأعراف الدبلوماسية والقِيَم السائدة في المُجتمَع. كما أدان ديوانا الوقفين السُني والشيعي الإجراء، بالإضافة إلى البرلمان العراقي، ومراجع شيعية، وكتل سياسية.وقد اعتبر الكثير هذه الخطوة غير مسبوقة في العراق، الذي يعد بلداً محافظاً، وتلعب الأعراف القبلية والدينية فيه دوراً بارزاً. ولكن في 3 مارس/ آذار الماضي، أشادت السفارة البريطانية في العراق عبر “تويتر”، بما قالت إنه “اعتراف” الحكومة بحقوق المثليين في البلاد. فيما نقلت مواقع محلية عن مصادر حكومية “لم تسمها” قولها إن السلطات العراقية لم تتخذ بعد أي خطوة رسمية باتجاه الاعتراف بحقوق المثليين. وتقول المنظمات المعنية بالدفاع عن حقوق المثليين، إنهم يتعرضون للاختطاف والقتل في العراق على يد مجموعات مسلحة مجهولة الهوية. ومن الضروري التذكير أنه في 17 مايو أيار 1990، حذفت منظمة الصحة العالمية المثلية الجنسية من قائمة الأمراض النفسية، بعد مرور أكثر من 100 عام على تصنيفها كحالة مرضية. وأصبح هذا التاريخ يوميًا عالميًا لمناهضة رهاب المثلية والتحول الجنسي. وعادة ما تشهد مدن عالمية مسيرات دعما للمثليين لتسليط الضوء على معاناتهم في المجتمعات التي لا تتقبلهم، حيث لا تعترف قوانين كثير من الدول بحقوقهم. ومن الضروري هنا الاشارة في أطار الترابط مع تلك المناسبة العالمية, الى ان منظمة العفو الدولية حثت الحكومة العراقية في فترات سابقة على بذل المزيد من الجهود لحماية المثليين في البلاد, وذلك في اعقاب صدورتقارير عن تزايد حوادث القتل في أوساط الشباب منهم على وجه الخصوص. وجاء في الرسالة أن25 فتى لقوا مصرعهم في العاصمة بغداد لوحدها خلال الأسابيع القليلة المنصرمة, وذلك اما لأنهم كانوا من المثليين الجنسيين, أو أن المهاجمين تصورا بأنهم كانوا كذلك. وقد انتقدت الرسالة ما أسمته"اخفاق الحكومة" العراقية بادانة حوادث القتل تلك,والتي يعتقد بأنها نفذت على أيدي رجال ميليشيات طائفية ,أو من قبل أفراد ينتمون الى عشائروعائلات الضحايا انفسهم. الكتابة عن هذا الموضوع, لما فيه من خصوصية ومحاذير وتابو عصي على الاختراق والبحث في دائرة ثقافتنا التي لاتفصح عن كل شيئ, لكي يتسنى للناس ممارسة نقد وتقويم الظواهر المختلفة بطريقة بناءة,عبر تفهم ابعادها وتعقيداتها المتشعبة,وبالتالي يكون قبولها او رفضها كليا او جزئيا مبنيا على حيثيات الالمام بها وليست من منظور أقصائي متشنج ازائها, قائم على خلفية الجهل بها فيكون عند ذلك" افضل" الحلول هو لجمها بشتى الوسائل او التعتيم عليها, لكي تنمو الظاهرة اضعافا خلف الكواليس, أن كان طبعا ما يشير الى وجود ذلك المح ......
#بعثة
#الاتحاد
#الأوربي
#العراق
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678517

ليث الجادر : من هو مصطفى الكاظمي ؟..ج1
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر أورد هذا الاقتباس للتذكير وأضع خط عريض تحت العباره الاخيره , عريض بما يكفي لان يكون بمثابة وسمه تلطخ جباه (الرداحين) والمطبلين من يسار بات مفلس الا من وصمة الاستغباء وليس الغباء لان الغالبيه منهم انما يتراقصون لغايات محدده ..لكنهم رقصوا كثيرا وتمادوا في السلبيه والذيليه مع اولى بواكير الاحتجاج التشريني (....... ماذا يعد في المطبخ السري ؟ واذا هذا التساؤل قد تمت عليه يوم 13-12 فان هذه الاجابه كانت غير مكده قطعيا عند السستاني الا في 19-12 حيث افتتحت الملكه اولى جلسات البرلمان لتقول (ان اولى اولويات حكومتي هو الاسراع بتنفيذ البركيست في موعد اقصاه 31-12 الجاري ...الان حان وقت اعاده الكره في طرح خارطة الطريق التي سبق وان قدمها السستاني في 7-8-2015 كبار دهاقنة السلطه والتي كانت فحواها (ان تقوم المرجعيه بتكليف اسماء من شخصيات معروف لديها ومن ذوي الاختصاص تعطى الصلاحيات الغير مشروطه في دراسه الاوضاع ومطالب المحتجين وتضع بعد ذالك الحلول المناسبه لها ,على ان يكون دراسه قضيه اصدار قانون انتخابي جديد او معدل في راس القائمه )! كان هذا الطرح وفي حينه تؤمه لما بدات تروج له القوى السياسيه الداعيه للبركيست في مجرى تصديها لقضيه العراق والتي كانت تدعو الى ضروره صعود( الجيل الثاني ) في العراق......) من مقال (قوى عود البريكست ..فنطق السستاني بحديه...ج5) . الحوار المتمدن-العدد: 6449 - 2019 / 12 / 28 - 22:26.من هو مصطفى الكاظمي ؟*( سنتكلم بشيء من التقصيل ,و قد يبدوا هذا مملا لكن المسأله بطبيعتها تشترط مثل هذه التفصيليه )بعد غياب عن وطنه والذي امتد بين عام 1985- 2003 كان قد توجه الى الكويت برفقة فريق من القناة الرابعه البريطانيه لتغطيه وقائع الحمله العسكريه لاحتلال بلده العراق ,هذه القناة المثيره للجدل والتي تجمع بين برنامج (صندوق الجنس ) وبين الاصرار على رفع اذان المسلمين كانت تنقل ضمن فريقها رجل قررت الاقدار السياسيه المبهمه ان يكون رئيس حكومة العراق ,انه مصطفى عبد اللطيف مشتت من مواليد 1967 (سكنة حي النواب في مدينة الكاظميه )و الذي هاجر من العراق عام 1985 وهو بسن الثامنه عشر, متوجها من كردستان العراق الى اوربا , ليستقر في السويد , بمعنى انه بقى في المهجر 18 عام وسيتبين انه لم يكمل دراسته خلالها وهذا يجعل من المحتمل جدا انه لم يحصل على شهادة الدراسه الاعداديه لانه هاجر وهو في سن الثامنه عشر وهو ايضا سن اداء الخدمه العسكريه الالزاميه التي كان يتم فيه استدعاء المكلف اليها اذ لم يتسنى له اكمال دراسته الجامعيه , هذه الدراسه اكملها صاحبنا بعد عودته للعراق في كليه التراث – قسم القانون ..سنجد ان كل ما هو صار متداول في ذكر سيره عمل وحياة السيد مصطفى الكاظمي , انما هو وباجماله بضعة سطور تتناسخها المواقع الالكترونيه والمطبوعات الورقيه , فهي ذاتها في الموسوعه الحره وهي ذاتها في موقع الجزيره وهي ذاتها في الواشنطن بوست ونفسها هي كمنسوخه على مئات المواقع ..انها كليشه صماء لم يقترب ولا أحد من محاولة استنتاقها ..لقد اعتدنا على الاقل من ان نتعرف في السير المماثله على السبب الذي دفع بصاحبها الى الهجره او الهروب من البلد , ان افتقاد الكليشه الصماء لهذه المعلومه ان لم يكن مقصودا لغرض ابعاد الصفه التحزبيه عن السيد الكاظمي وهو واحد من اهم المطالب الذي اجمع عليه الجمهور العراقي باعتباره شرطا في اختيار رئيس وزراء جديد بعد عادل عبد المهدي , فان هذا سيجعل بدايات الكاظمي ليست فقط ضبابيه وانما ستقع تحت دائره شكوك مركزه وموضوعيه , ليس لانه هاجر من العراق بطريقه غير طبيعيه او ق ......
#مصطفى
#الكاظمي
#؟..ج1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678516

عمر عبد العزيز زهيري : الاختيار ما بين المسلسل والواقع
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري طرفي الخلاف ينتميان لنفس المرجعيه!!! الكل ضحايا لمعتقد فخخ البشر كراهيه وزرع فيهم من اليقين بتفردهم بالحق المطلق ما مكنهم بالفعل بسماحية التضحيه بالحياه في أي لحظه ثقة بالآخره .اخطر انسان تخشي مواجهته هو ذاك من لا يخشي الموت وعندما يختلف فصيلان بنفس ذاك المعتقد ويجد كلاهما من الاسانيد الشرعيه ما يوحي اليه بصحة موقفه " وقد حدث منذ الايام الاولي في التأريخ بما يسمي الفتنه الكبري" وأنه وحده الصواب والفرقه الناجيه، عندها اتصور ان الاختيار لمن تنحاز هو ما أنت بصدده . في أحداث الفتنه الكبري ظهر فريق كان اختياره هو اعتزال المعركه وعدم الانضمام لأي من الفريقين. صعب عليهم الاختيار وأطلقوا عليها فتنه نظرا لكون كلا الفريقين المتحاربين لديهم من النصوص الشرعيه ما يؤيد سلامة موقفه!! لمن يجب أن تنحاز والكل مسلم ومؤمن ويتبع كتاب الله؟؟!!!أنها فتنه عجز الاولون عن حسمها الي يومنا هذا. ولكن بعد قرأءه متأنيه للتاريخ يجب ان ندرك أن الفتنه كامنه في نص يحمل من الشئ ونقيضه ما ليس بقليل. نص يحفل بكل ما يثير الاستعلاء والكراهيه والتعصب واليقين المطلق وهو الأخطر ما لم يكن متناقضا في كل ما يميز صحة ذاك اليقين. و الآن وبعد عدة قرون أعتقد أن الاختيار أصبح من السهوله بمجال بعد ان وعينا ان اعتزال الفريقين لن يكون الحل بعد أن حفل التاريخ بصراعات وفتن متكرره و لم تتوقف للحظه. الحياد هو نوع من التأييد للفكره وهروب من المواجهه. الاختيار يجب ان يكون بلفظ تلك الفكره التي اسفرت عن معظم ما حاق بالبشريه من دمار وتحجيمها ونزع فتيلها فبها الكل ضحايا والكل جناه. العلمانيه هي الحل. ......
#الاختيار
#المسلسل
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678515

حسن حاتم المذكور : رسالة سيئة الحظ...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ كتبتها توسلتها ان تصل للمرسل اليه, لأنها لا تريد, تخاف ان تفقد نفسها وسمعتها على الطريق, قالت "انها لاترغب ان تصل لمن لا يستحقها, والعناوين لبيوتات لا تشرفها ان اطرق ابوابها" والأمر جرح لكرامتها, وستقبل ذلك من اجلي", كانت (الرسالة) لثلاثة كيانات فاسدة, جنوبها "البيت الشيعي" و "البيت الكردي" شمالها, يتوسطهما " البيت السني" كل مقفل على محتوياته, منفتحون على بعضهم, عبر ممرات المحاصصة, من تحت بساط المنطقة الخضراء, على طاولة الأخرين, ثمة شيء يتقاسموه, على سفرة التلوث الطائفي القومي, كان الوطن.2 ـــ البيت الشيعي, منقسم من داخله الى سبعة طوابق, مسيجاً بجداريات الألقاب واسماء الله, مطرزاً بالأيات الكريمة, من داخل البيت تنبعث روائح البارود, وثمة بشاعات ترتكب هناك, قرب بعض الملثمين منهم, قتيل لا يتجاوز عمره الثالثة عشر, تخثر الدم على رأسه, "وما هذا ؟؟" سألتهم, "عميل امريكي اسرائيلي سعودي" اجابوا "وما الدليل؟؟" سألت, انه "يريد وطن" من خارج الدستور والقانون وديمقراطية الأمر بالمعروف, وفي اي طابق يكون البيت الشيعي؟؟؟, في الطوابق السبعة, قد نختلف حول الجزئيات, لكننا متفقون على ما تشاهد, واشاروا الى القتيل, "والقتل من اجل البقاء حسنة" قالوا.3 ـــ البيت السني, ثمة شلة تتشاجر حول جدارية صدئة, معلقة على ارتفاع عشرة امتار, هل حضرتكم البيت السني؟؟, نعم لكن البيت عائد الى انفسنا في البيت الشيعي, ومن انتم اذن, نحن انفسهم, كنا "امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة" واصبحنا جدارية نغذي بها اللاممكن, وانتهى الأمر بنا سنة شيعة, بعد مبايعتنا لـ "روح الله" خامئني, حول حصتنا من الرئاسات والوزارات والسفارات نتشاجر, وماذا تفعلون بها؟؟, "لا شيء نبيعها احياناً ان كنت تشتري, والمتبقي وليمة للمقربين", سحبتني الرسالة "الأمر لا يطاق, الناس هنا خارج الخدمة, هامشيون منسلخون عن كرامتهم, على ارصفة التسول.4 ـــ "البيت الكردي" منقسم الى عاصمتين لعشيرتين او ربما العائلتين, تتوسطهما جدارية عملاقة وعلم قومي, عنوانها منقسم الى نصفين "اقليم اربيلستان" يقابله "اقليم سليمانيستان" قال بعضهم "اننا هنا ادارتين وهناك بيضة القبان, هنا عائلتان لعشيرتان, ومن داخل المنطقة الخضراء, يجمعنا كلس القومية والمنافع المشتركة", قلت "لدي رسالة من ساحات التحرير في الجنوب والوسط, اريد ان اسلمها لأبنائكم, صاح الجميع "العياذة بالله, اتركوا شبابنا في سكينتهم, سليمين من عدوى ثورتكم, راضون بمكرمات قياداتهم الرشيدة, وقل لثوارك هناك, "لولا نظام التوافقات بيننا واشقائنا في البيتين الشيعي والسني, على تحاصص العراق, جغرافية وسلطات وثروات, لما بقى موحداً قوياً الى يومنا هذا".["أهنتني يا صاحبي" قالت الرسالة, " جميعهم فارغون من المضمون الوطني, بيوتهم مسكونة بالغدر والخذلان, ملوثة بالفساد والأرهاب, اعد كتابتي وغير مضموني وخذني هناك, الى تسعة اعشار المسيحيين في المهجر, وايزيديين اُغتصبت ارضهم واعراضهم, وفيليون دفنوا اعمارهم في المهاجر, وعيونهم يكحلها الأمل في عودة المغيبين, ويعشقون وطن, صابئة مندائيين ويهود عراقيين, يذوب في قلوبهم الحنين الى مياه الرافدين وخبز العراق, وكلدواشاورين سريان, يحملون العراق حلم العودة, الى ارض اجادهم, الى هؤلاء الذين آن لهم ان يعودوا, لتستعيد العدالة هويتها, دماء عراقية تجري في شرايين الوطن, يشيد شبابهم خيام لهم في ساحات التحرير, بمعيتهم سيولد العراق من العراق].23 / 05 / 2020 ......
#رسالة
#سيئة
#الحظ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678514

شهاب وهاب رستم : اللجان التحقيقية .. حرق الارشيفات ..والطيور العملاقة ..
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم التحقيق إجراء إداري أو قانوني للسلطات الادارية و القانونية للكشف عن الحقائق والملابسات التي تحيط بقضية إدارية أو قانونية اربكت السلطات وأدت الى خسائر المادياً وعرقلت الدائرة القانونية .. لاجل اثبات التقصير والمقصرين في هذا الأمر .. للمخالقة الإدارية او القانونية ولمعرفة مرتكبي الجريمة او التقصير اسبابها وخلفياتها .. في العمل الاداري .. تشكل السلطات الادارية و القانونية لجان مختصة للتحقيق بموضع التقصير او الجريمة القانونية وفق شروط قانونية وإدارية معروفة للوقوف عند الملابسات والمقصرين و معرفة المذنبين .. لكي لا يتجاوز التحقيق الفترة الزمنية المحددة للجنة من المستحسن ان تكون اللجنة متكونة من عدد قليل من الاعضاء ، كي لا يحدث مناقشات او حورات جانبية تستهلك الوقت والمال يؤدي ذلك الى المزيد من الخسائر وقد يبعد اللجنة عم عملها التي تم تشكيلها لأجله .. و بعد التحقيق مباشرة لا بد من الاعلان عن نتائج التحقيق وتسمية المقصرين .. والاسباب التي ادت الى التقصير ومن كان خلف هذه العملية التي ادت الى وقوع العملية او الجريمة اذا كانت جريمة قانونية او حتى ادارية . لكن الذي حدث ويحدث منذ &#1634&#1632&#1632&#1637 لحد اليوم انه تم تشكيل المئات من اللجان التحقيقية التي لم تعلن عن نتائج تحقيقاتها .. سلباً او إيجاباً .. ولم يعرف المقصرين او المفسدين الذين اهدروا المال العام أو عرضوا مصير المواطنين الى الى خطر.. ومن الامور التي تبين عند تشكيل اللجان التحقيقية ان الأرشيف التي كان يمكن ومن خلالها معرفة الملابسات الحقيقية .. أو .. تفاصيل العملية التي لاجلها تشكلت اللجنة .. احترقت لاسباب .. تماس كهربائي .. في الوقت التي لم يكن هناك كهرباء في تلك الفترة متوفرة في تلك الدوائر .. فطمشت الحقيقة وغابت الحقائق .. ودفن اعمال اللجان في كفن الحريق .. او تحطيم المستمسكات الضرورية للجان التحقيق .. فهدرت الاموال الهائلة .. لتذهب الى ايدي فاسدة لا تعرف الا النهب وسرقة المال العام .. بسسب جهلها لأدارة مؤسسات الدولة .. او التغافل ومنح الفاسدين المجال لمد ايديها للسحت الحرام على حساب قوت الشعب وبؤس ابناء البلد . حرق الاضابير وتحطيم الكمبيوترات حدث في وقت كانت اللجان منشغلة في التحقيق لمعرفة خلفية الجرائم التي اثقلت كيان الدولة الاقتصادية ، مما ادت الى المزيد من الفساد .. الاداري والمالي .. في دوائر الدولة .. وأخيرا ما نسمعه في هذه الايام ظهر الطيور العملاقة التي تأكل اطنان من حبوب القمح في السايلوات .. اي نزع من الطيور هذه .. طيور من زمن الداينوصورات .. طيور خرافية .. لم يكن لها وجود في الكون منذ الخليقة ..نرى ان مثل هذه الادعات .. الحريق .. الطيور .. او ما شباه ذلك ليست الا غباء في خلق الاعذار .. للتستر على السرقات .. عينك .. عينك .. اسرق ولا يحق لكم التحدث عن ذلك .. إن مسألة الطيور وابتلاعها اطنان من حبوب القمح مهزلة من مهازل التاريخ .. يتساءل المواطن هل حقاً صدق الذي قدم هذا العذر نفسه لكي يصدقه الاطفال في حارتهم .. في وقت يتحمل الشعب .. الكوارث .. يتصارع المتصارعون .. للحصول على المزيد من الامتيازات المادية.. من خلال الشعارات الني لا تقدم الخير للبلاد والعباد .. ......
#اللجان
#التحقيقية
#الارشيفات
#..والطيور
#العملاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678513

حمزة رستناوي : مقالة في العيد، مناسبات للفرح ولكن
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أولا- الأعياد بشكل عام مناسبات الفرح والمرح والتعبير عن المشاعر الايجابية والتواصل في المجتمع وعبر المجتمعات كذلك ، تعرضُ الأعياد لمصالح انفتاحية ذات توتر مرتفع في التواصل البشري. لذلك القاعدة العامة هي المشاركة في فرح العيد ومشاركة الآخرين أعيادهم، باستثناء حالات خاصة عندما يتأسس العيد على حادثة ظلم للآخرين مثال العيد الوطني الإسرائيلي الذي هو مناسبة لحدوث ظلم بيّن للشعب الفلسطيني مثلا! القاعدة هي التفاعل الايجابي أو تفهّم فرح الآخرين في العيد أيا كان هذا العيد ،وأيا كان الشعب أو الفئوية الدينية أو العرقية الذي يحتفل بالعيد. ثانيا- يمكن التمييز بين ثلاث أنواع من الأعياد والمناسبات العامة . أولا- ذات طابع فئوي ديني أو عرقي كعيد الفطر عند المسلمين وعيد الفصح عند المسيحيين وعيد الحلو عند المرشدين و عيد النيروز عند الأكراد كذلك، وهذه الأعياد ذات سمة اجتماعية غالبة .ثانيا- أعياد ذات طابع وطني- قومي ومقصود بها أعياد ذات صلة بالدولة الوطنية ومفاصل تشكّل الهوية الوطنية الجامعة للمواطنين وتمثلها أعياد الاستقلال واليوم الوطني والاحتفال بذا النمط من الأعياد ذو وظيفة سياسية و مهمة من جهة تنمية الشعور الوطني الجامع بين مجموعات فئوية عرقية و دينية مختلفة تعيش ضمن الدولة الواحدة. ثالثا- الأعياد العالمية الكونية : ضمن هذه الفئة تمكن الاشارة لعيد الأم و عيد الشجرة وعيد الحب ( الفالنتين) وعيد العمال مثلا. ثالثا- أزعم أن أحد مؤشرات تطور البشرية هو تعزيز الأعياد العالمية الكونية كونها تشمل تواصل عبر– ثقافي أوسع ، وكونها تجسّد قيم حيوية تنتمي الى هذا العصر بمشكلاته ومُنجزاته، وليس الى الماضي البعيد وما قد يعتريه من حمولات ومشاعر سلبية.رابعا- العيد ليس بجوهر ثابت بل هو شكل احتفالي- اجتماعي، وهو صيرورة حركية احتمالية نسبية يؤثر ويتأثر بالأبعاد الأخرى للكينونة الاجتماعية البشرية كالبعد التاريخي الزمني والبعد السياسي والبعد الاقتصادي كذلك. إنّ الصياغة السابقة في تعريف العيد ليست سفسطة أو فذلكة لغوية كما قد يتبادر لذهن البعض ! لنتساءل مثلا عن علاقة العيد بالاقتصاد وتعامل التجار والمُستهلكين مع العيد كموسم للتسوق؟ لنتساءل مثلا عن مصالح السياسيين في توجيه الرسائل في الأعياد ؟ وقد يصلح رئيس الوزراء الكندي جوستن ترودو مثالا ايجابيا في ذلك! بمقابل إعدام صدام حسين صبيحة عيد الأضحى2003 في رسالة موجهة للمسلمين السنة في حينها، وهذا موضوع مستقل عن كون صدام حسين ديكتاتور ومجرم حرب ، رغم كون الذين أعدموه يشاركونه نفس الصفة!خامسا- لم يرد ذكر صريح لعيد الفطر أو عيد الأضحى في القرآن الكريم! والمسلمون يختلفون في موعد احتفالاتهم بعيد الفطر والخلاف في ذلك بيّنٌ ومُحزن كذلك، وثمة أعياد دينية أخرى يحتفل بها مسلمون ، ويقوم مسلمون آخرون بمنعهم من الاحتفال بها وأحيانا تكفيرهم لمجرد الاحتفال بها كونها ( بدعة) كعيد المولد النبوي وعيد الاسراء والمعراج و عيد رأس السنة الهجرية، وعيد عاشوراء عند المسلمين الشيعة كذلك. وهذا الاختلاف شائع في بقية العقائد الدينية أيضا فهناك عيد ميلاد شرقي و عيد ميلاد غربي مثلا! والتاريخ الدقيق لمولد النبي محمد أو مولد عيسى بن مريم تاريخيا مُختلف عليه كذلك ويفتقر للتوثيق التاريخي العلمي. ضمن الأعياد الدينية نفسها ثمة اختلاف بين بلد وآخر وزمن وآخر ومذهب وآخر، فالمسيحيون في ايطاليا يحتفلون بعيد فرنسيس الأسيزي، وفي لبنان يحتفل الموارنة بعيد مار مارون، في مصر يحتفل الأرثوذكس بعيد القديس مرقص، وفي بعض دول الشرق الأوسط يحتفلون بعيد الاسراء والمعراج ويكون عط ......
#مقالة
#العيد،
#مناسبات
#للفرح
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678512

وليدي محمد : بين الماركسية والتظاهر بالماركسية
#الحوار_المتمدن
#وليدي_محمد لقد إستطاعت الماركسية أن تقدم مشروعا عظيما ونبيلا للإنسانية يضع حدا لإستغلال الإنسان لأخيه الإنسان ويعبد طريق التحرر من جشع رأس المال ،مشروع ليس به غموض ومنحاز كليا للطبقة العاملة كونها الطبقة الوحيدة المنوط بها قيادة الصراع الطبقي من أجل خلاص الإنسانية،ومن الطبيعي أن يواجه هذا المشروع المجتمعي العادل أعداء طبقيين من كل الجوانب في كل الإتجاهات ،جيشتهم البرجوازية سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة لمواجهته.صارعت الماركسية عبر تاريخها العديد من الهجمات من مواقع ومسافات مختلفة وأحيانا في نفس الوقت أهمها ضد البرجوازية الصغيرة التي تلبس قناع الماركسية تم تبدأ بتشكيك في راهنيتها وحتى علميتها مستندة على بحوث ودراسات تصرف عليها أموال طائلة بشكل خفي من طرف البرجوازية تحت يافطة تحديث وتصحيح الماركسية من أجل الإلتفاف عليها بغية تحيد المشروع الثوري وتعويضه بمشروع هجين إصلاحي يقوم بتوزيع الفتات وإخماد لهيب الصراع الطبقي خدمة لكبار البرجوزية اللدين يفضلون أن يبقون في الخط الخلفي للمواجهة ضد كل من لهم مصلحة في التغير الثوري وهذا الدور الخسيس غالبا ما يقوم به الإشتراكيون الديمقراطيون،ثم ضد الأعداء الطبقيين من كبار البرجوازية الدي أثبت التاريخ ما برهنته الماركسية عن إندحارهم ونهاية الرأسمالية.إن العلاقة الجدلية بين الصراع الطبقي وعلاقات الإنتاج مكنت الماركسية من التوصل لحقيقة أن محرك التحول في المجتمع البشري والتطور من مرحلة إلى أخرى ،أي من كل علاقة إنتاج إلى أخرى هو الصراع الطبقي ولقذ ثم ذلك من خلال الإستناد إلى التاريخ على سبيل المثال لا الحصر الثورة الفرنسية حيث أثبتت التجارب أن المحرك الرئيسي لتلك الثورات هو الصراع الطبقي ،حيث أينما وجدت الملكية الخاصة فهي تقسم المجتمع إلى طبقتين طبقة الأقلية التي تمارس الإستغلال وطبقة الأغلبية التي يمارس عليها الإستغلال وهذا التناقض بين الطبقات هو ما يتولد عليه الصراع الطبقي الطريق الوحيد والأوحد نحو التغير،وتبقى كل مراحل تطور المجتمع مراحل إنتقالية حتى الوصول إلى ديكتاتورية البروليتاريا حيث تتحول ملكية رأس المال إلى الدولة هذه المرحلة التي يجب أن لاتعمر طويلا حتى يثم الوصول إلى الشيوعية وتتحول ملكية رأس المال إلى جميع أفراد المجتمع فتندثر الطبقات وينتهي الصراع الطبقي.أما في حالت الدولة العمالية وبعد إنتصار الطبقة العاملة على الرأسمال تصبح السلطة بين يد الأغبية الساحقة وتنعكس معادلة الصراع فيكون بين الأغلبية الساحقة السائدة والأقلية البرجوازية المنهزمة في ظل نفس النظام السابق وجهاز دولته مما يدفع إلى الثور المضادة كون المجتمع لا زال يحتوي على طبقتين متناقضتين وأي تغير سيكون على حساب الأغلبية الساحقة وسيعيدها إلى ويلات الإستغلال الطبقي، وهنا يكمن الإختلاف مع ديكتاتورية البروليتاريا التي تحدث القطيعة مع النظام السباق وتلغي الطبقات وتصبح ملكية رأس المال في يد دولة البروليتارية التي يجب أن تضمحل بأسرع وقت ممكن وصولا للشيوعية لتتحول ملكية رأس المال للجميع وهذا ما ركزت عليه روزا لكسنبورغ،وهذا هوديالكتك التاريخ ومن يخرج عليه فهو ليس ماركسي رغم إصراره إن المادية التاريخية تعتبر الدولة أداة للقمع الطبقي ،وبعد الثورة تنتقل من أداة قمع للبروليتاريا إلى قوة قمع بيدها بمعنى أدق أن الصراع الطبقي ينتهي بالضرورة إلى ديكتاتورية البروليتاريا الشيء لا يمكن تجنبه إلا إذا ثم إسبدال المشروع الثوري بمشروع إصلاحي وهذا يأكده اليقين الماركسي بأن ديكتاتورية البروليتاريا هي الدولة اللازمة للبروليتاريا ولا يمكن لمرحلة ما بعد الثورة إلا ......
#الماركسية
#والتظاهر
#بالماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678524

ماهر الشريف : كيف سيكون عالم ما بعد كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف سؤال يشغل بال السياسيين والمحللين اليوم، الذين يجمعون على أن انتشار فيروس كورونا (كوفيد 19)، الذي أصاب نحو خمسة ملايين إنسان وأودى بحياة أكثر من 310000 إنسان إلى الآن على امتداد المعمورة، وتسبب في أزمة اقتصادية كبيرة، لا بد وأن تكون له تداعيات على الصعد كافة، لعلها تجعل عالم ما بعد كورونا مختلفاً عن العالم الذي عرفناه قبله.فهل سيكون عالم ما بعد كورونا أكثر تضامناً على الصعيد الإنساني، وأكثر اعتناءً بالبيئة وأكثر مسؤولية، أو سيكون إعادة إنتاج للعالم الذي كان قبل كورونا؟كوفيد 19 فصل جديد من فصول تاريخ الأوبئة لقد أعاد فيروس كوفيد 19 الذي انتشر في كانون الأول/ديسمبر 2019 انطلاقاً من إحدى مقاطعات الصين، ثم تحوّل إلى جائحة عالمية، إلى الذاكرة جائحة الأنفلونزا الإسبانية التي قتلت نحو 50 مليوناً ما بين 1918 و 1919، وخصوصاً من الرجال الذين كانوا في سن ما بين 20 و 40 عاماً. فبعد موجة أولى للجائحة في ربيع سنة 1918، حدثت موجة جديدة أكثر فتكاً في خريف ذلك العام. وسهلت وضعية الحرب العالمية الأولى، التي عرفت تنقلات مستمرة للوحدات العسكرية، والأسرى، والمهاجرين، انتشار الجائحة في البلدان المتحاربة. وبحسب الدكتوره آن رازموسن، المؤرخة ومديرة مركز ألكسندر كويري، فإن الأنفلونزا الإسبانية سبقتها جائحة أنفلونزا انتشرت في سنتَي 1889-1890، أي في قلب الثورة الصناعية، عندما كان التنقل بين الشعوب يتعاظم بصورة كبيرة، وقيل آنذاك إن "الأنفلونزا قد استقلت القطار"، إذ هي انتشرت في أوروبا انطلاقاً من روسيا. وكانت أوروبا قد عرفت بعد طاعون القرون الوسطى الحمى الصفراء في سنة 1822، والكوليرا في سنة 1832، لكن حدث انعطاف مع ثورة وسائط النقل، إذ صار السكان ينتقلون بسرعة أكبر، والجائحة تنتشر على نطاق أوسع. وتضيف المؤرخة أنه "بعد القضاء على الجدري، اعتقدنا، في أواخر السبعينيات، أنه تم القضاء على الأمراض المعدية. لكن منذ مطلع الثمانينيات، ومع انتشار الفيروس المسبب للإيدز، أصبنا بخيبة أمل، إذ وجدنا أنفسنا، بعد القضاء على أمراض قديمة جداً، في مواجهة أمراض جديدة".ورداً عن سؤال حول مدى ارتباط هذه الأمراض الجديدة بالتزايد السكاني السريع على مستوى العالم في العقود الأخيرة، تجيب الدكتوره رازموسن: "إن سارس-كوف-2 (كورونا) ظهر في الصين في كانون الأول 2019، وأعقب ميرس- كوف الذي ظهر في المملكة العربية السعودية سنة 2012، والذي هو نفسه أعقب سارس-كوف-1 الذي برزت حالاته الأولى في الصين في سنة 2002. وقبل ذلك، أصيب العالم بالهلع نتيجة انتشار إيبولا انطلاقاً من أفريقيا، ولا أعرف إذا كانت هذه الفيروسات الجديدة مرتبطة بتعاظم أعداد سكان العالم، ولعلها تكون مرتبطة أكثر بأنماط حياتنا. فبعض الخبراء يشير إلى الانقلابات المناخية، مثل ظاهرة إزالة الغابات، وهو ما يحرم الحيوانات المتوحشة من مكان عيشها الطبيعي، ويقربّها من الكائنات البشرية، ما يسهل بالتالي انتقال الفيروسات عبر الكائنات الحية. وهذا احتمال وارد. ويجب الإشارة إلى أن عدد الفيروسات على سطح كوكبنا هائل، فهو يقترب من 1 متبوعاً بـ 31 صفراً". وإذ تعبّر رازموسن عن تفاؤلها بإمكانية إيجاد لقاح لفيروس كورونا، مقدّرة أن اللقاحات أنقذت الناس من أمراض بيّن التاريخ كم كانت رهيبة، فهي ترى أن هذا الفيروس انتشر بسرعة استثنائية، نتيجة تكاثر السفريات والتبادلات التي تتخذ الطائرة وسيلة نقل، ولكونه غير معروف تماماً إلى الآن (1).تداعيات الجائحة على الصعد كافةلقد ترافقت الأوبئة دائماً بأزمات اقتصادية، وقادت، منذ أل ......
#سيكون
#عالم
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678535

سيمون خوري : الأعياد وثقافة المحبة..
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري ثقافة المحبة والأعياد سيمون خوري:كل عام وانتم بخير، وعيد فطر سعيد، وقيامة مجيدة ..الخ إختصرنا علاقاتنا الإجتماعية وتواصلنا بعبارات، حلت محل الزيارات التي كان متعارف عليها سابقاً. إختفى ساعي البريد ولن يعد يطرق الباب حتى لمرة واحدة . وإختفت لهفة الأهل لحضور أبنائهم . فرضت التكنولوجيا حضور شرطيها الإلكتروني ؟،وهكذا إحتلت الرسائل النصية عبر جهاز الموبايل مكان الصدارة في علاقانتا . وكفانا الله شر النفقات والهدايا .بيد أن هذا التغير الخطير في حياتنا وعلاقاتنا الإجتماعية ، يكشف في الحقيقة عن تغير كبير في سلوكنا ومدى عمق التأثير التكنولوجي على حياتنا ، سلباً أو إيجاباً ". بل ربما ساهم هذا التغيير فى تصحر عواطفنا ...؟فأصبحنا نتعامل مع من حولنا برسائل قصيرة " مسج " عبر عالم إفتراضي وأصدقاء إفتراضيين .حتى الأهل تحولوا الى رموز وظلال لماضي فقد ظله. .ترى هل تحولنا الى شخصيات إفتراضية محاصرة ، ومقيدة . هل إفتقدنا القدرة في التعبير الحرعن احساسنا بهويتنا الإنسانية . كنا نراهن منذ زمن على ان التكنولوجيا قد تساهم بتحريرنا من قيود الزمن الماضي .. لكن على ما يبدو سقطنا في فخ التفاؤل من أعلى الجبل . نحو المجهول القادم . وتولى الإعلام ومختلف أشكال الميديا قيادة موجة الخوف من الزمن القادم. وفي عقلنا الواعي لم نعد نميز بين إنتظار القيامة ، وقيامة " إيلياء " .لكن فرضت علينا مفاهيم جديدة مثل العزل والتباعد الإجتماعي ...الخ نحن أصلاً كنا في حالة إنعزال . بل ربما جاء هذا الوباء فرصة للإستيقاظ أو للصحوة . ولكي نصبح أكثر وعياً بما ينتظرنا من تغييرات قادمة بفضل صراع الكبار، من دول وشركات معولمة .احزنني كثيرا مشاهد دفن ضحايا الوباء دون حضور أحبائهم . دون نظرة وداع أخيرة . وبصفتي من العجائز فأنا أيضا احد المرشحين لتذكرة ذهاب واحدة . وهكذا اغلبنا وجد نفسه في وضع الإختيار بين السىء والأسوء . إذا كنا ننوي فهم افضل لما يجري حولنا . لأن هناك تطورات مفاجئة لا أحد يستطيع التنبؤ بها . وهكذا عجزت كما يقال ، كل تلك التكنولوجيا النانوية على هزيمة فيروس وزنة فقط 85-0 من نانو غرام . وبما اني احيانا من انصار نظرية المؤامرة في التاريخ ، أتساءل هل فعلاً عجزت مختبرات العالم أم هي افضل طريقة لدفع البلدان الفقيرة أصلاً الى إعلان إفلاسها وإغراقها بديون صندوق النقد الدولي..؟ انها عملية القتل الرحيم لمرحلة افرزتها تطورات سابقة. وهذا يعني ان القوانين الأخلاقية السائدة مؤقته ونسبية تخدم مرحلة محددة .وتخدم قوانين سوق عالمية جديدة . شعارها أن الجميع يعمل في تراكم أرباح ال5 % من حيتان العالم .لكن اذا تحررنا من عقدة " الأميبيا " التي لا تمتع بأية حرية ، ولا تحمل بالتالي اية اعباء تاريخية . فإنه يفترض ذلك خطوة الألف ميل في مواجهة ما فوق العولمة الجديدة . واعادة بناء إنسان جديد بدون أحقاد ولا عنف مجتمعي أو أسري .تحويل مناسبات الأعياد الى فرصة حقيقية لمقاومة التصحر التكنولوجي الداهم وغزو الجراد الأفتراضي . وذلك عبر اعادة غرس ثقافة المحبة مرة اخرى فإذا لم تستطع أن تحب جارك فكيف يمكن أن تحب " الله " الذي لا تراه . ......
#الأعياد
#وثقافة
#المحبة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678534

عبد الفتاح المطلبي : أسمعتَ لو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أطربتَ لوأطْرَبتَ لو أسْــمَعْتَ صـبّاً آسيوَلَلانَ قلبُ المســــــتبدِّ القـاسيلكنّ من تهــــواهُ منشــــغلٌ بمايعنيه مـن أمرِ الهـوى الحسّاسِإني أخافُ اليأسَ من نيلِ المنىومن القنــــوط وعرقهِ الدسّاسِووجدتُني فيــــها أقارعُ حيرَتيضرباً بأخماسي على أسداسيهذي قواربُ حيـــرتي وحبالُهاشُدّتْ إليــكَ وأنتَ أدرى الناسِالقلبُ يأملُ والقـــواربُ طبعهاأن تألفَ المرسـى بـلا أمراسِوجعلتُ مرسىً من فؤادِي علّهُيرسو بهِ متـــــــذكراُ أو ناسيلكنه يرسو هنــــــاك ولم يزلْفي الغيِّ يعمهُ جارحـاً إحساسيلكَ أرخبيل الأمنيـــات فلذْ بهامن قاربٍ غَرٍّ لغيــــركَ راسيقد كان يلعبُ بي ولمْ أكُ دارياًوظننتهُ قدساُ مــن الأقـــــداسِوعضضتُ إصبعَ نادمٍ متأسفٍوفضحتُ منــك لعاذلي إفلاسيأجنيتُ من عضّ الأصابعِ غيرَماأوهَنتُ من كفّي ومن أضراسيلم ينقطع منك الأسى فأحاطنيبكتائبٍ غُـــلْبٍ مـن الحُـــــرّاسِوغفلتُ عن كيدٍ يُكــــادُ بغاسقٍحتى فُجعتُ بضربةٍ في الراسِوصحوتُ لكن بعد ألفِ ملامةٍمن صفوة الإخــوانِ والجُلاّسِآليت أن لا أستجيبَ لخـــــافقيحتى و إن قطعَ الجوى أنفاسيأبني صروح هواك من رملٍ علىشطآنِ وهمٍ أو ســـراب نعاسِرملٌ على رمــــلٍ بدونِ درايةٍوالبيتُ لا يُبنى بغيــــرِ أساسِيا أيها الباكي ومـــــا فيهِ أذىًأفلا ترى شجري صريـعَ الفاسِحتى إذا عذرَ الفـؤوس وفعلهالا يعذر النيـــــران حينَ يباسِ ......
#أسمعتَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678533

المناضل-ة : العودة من الحجر واستئناف النشاط : فلتكن نضالاتنا سداً منيعاً بوجه أرباحهم، بقلم العاضي كاتب بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة سقط أولى ضحايا فيروس كوفيد ـ 19 شهر مارس ليبدأ انتشاره التدريجي في صفوف الطبقة العاملة. وجد العمال ـ ات والكادحين أنفسهم عزل في مواجهة "الجائحة". إن سياسات التقويم الهيكلي التقشفية المفروضة بالقمع لم تُبق سوى على النزر اليسير من كل شيء: صحة وتعليم وشغل وسكن لائق ...، بالمقابل وهبت لبورجوازية متعطشة للربح السريع (امتيازات شتى، نذكر منها: تسهيلات ضريبية، دعم عمومي، تفويتات شبه مجانية، وخوصصة...). واجه العمال ـ ات والكادحون الوباء وهم في الصفوف الأمامية مثقلين بعقود من الفقر والبؤس والأمية والخوف.في البداية، استهانت الدولة بهول خطر تفشي الوباء، لكن بمرور الأيام تنامى عدد الإصابات، بعضها أدى لوفيات. وجد الوباء بلدا منهكا دمرت مستشفياته وتجهيزاته الطبية غير كافية، ووسائل وقاية وحماية معدومة أو شبه منعدمة، كل هذا جراء سياسات واعية تخدم مطالح مالكي المال والسلطة. بتوالي الإصابات، أعلنت الدولة حجرا صحيا. لكن ما جرى من حجر لم يكن في مستوى امتداد الجائحة. فالحجر طال الكادحين والكادحات الذي يعيشون على هامش الاقتصاد، الذين فُرض عليهم البقاء في منازلهم، في حين واصل جزء كبير من عمال وعاملات بلدنا تدوير عجلة الاقتصاد من خلال وثيقة (شهادة تنقل) تتيح لهم التنقل ليل نهار. استمر الإنتاج في الأنشطة الضرورية كما في تلك غير الضرورية الموجهة أغلبها للتصدير والرفاه. كان الحضور الجسدي مفروضا على العمال ـ ات في أماكن العمل في حين أدار أرباب العمل أعمالهم وأرباحهم عبر حواسيبهم من البيوت.قبلت الجماهير الشعبية الكادحة والمكتفية لتعيش بدريهمات يومية قليلة، على مضض، الجلوس في البيوت لأن ما وفرته الدولة من تعويض هزيل لفائدة الأسر الفقيرة ومتواضعي الحال والذين توقفوا عن العمل، ليس كافيا بتاتا. لم يكن هذا الإجراء الوحيد، فلقبول تعويض الدولة (800 و1000 درهم و1200 لفائدة الأسر الفقيرة و1000 و2000 لفائدة العمال-ات الموقوفين عن العمل)، نزلت الدولة بعصاها على كل من تجرأ على خرق الحجر وبلبلة "الإجماع الوطني" حولها. فجرت محاكمات لكل من خول لنفسه رفض الحجر ومنتقدي سياسات الدولة. بل كانت على وشك تمرير قانون يكمم الأفواه، يحرم حتى من بعض الحرية التي تتيحها منصات التواصل الاجتماعي على النت.جرى الحجر كما جرى تجريم كل من يخرقه من الكادحين. في حين لم يجر تجريم خارقي الحجر الحقيقيين. إنهم أرباب العمل الرأسماليين. فعلاوة على أن العديد منهم من جهة، لا يقوم بالتصريح بأجرائه لدى الضمان الاجتماعي ما حرم الآلاف من تعويضات كورونا الهزيلة، ومن جهة ثانية لم يقم هؤلاء بتوفير شروط الوقاية والسلامة بأماكن العمل ووسائل نقل تحترم التباعد الجسدي اللازمة حماية للأجراء. تشير كل الإحصائيات أن العديد من الإصابات بفيروس كوفيد ـ 19 جرت في بؤر عمالية. إنها في الحقيقةً سبب نقل العدوى للبؤر الأسرية. لم يجر أي تجريم أو مسائلة لمسببي تفشي الوباء في البؤر العمالية والأسرية الحقيقيين، أي أرباب العمل.إن استمرار انخفاض أرباب العمل بفعل توقف النشاط الاقتصادي الجزئي (ما عدا مواد الغذاء الأساسية) أثار قلقهم. هكذا، عمدت الدولة بضغط من نقابة أرباب العمل إلى وضع سيناريوهات ما بعد الحجر الصحي وما بعد كورونا. يجري التشديد بوسائل الإعلام هذه الأيام على خسائر الاقتصاد المالية لكن لا حديث عن خسائر الطبقة العاملة من الحيوات وانتشار البطالة وتفشي البؤس. إنهم يسارعون الزمن للعودة لما يسمونه حياة عادية، حياة اعتصار فائض القيمة من الطبقة العاملة. إن رفع الحجر دون وضع إجراءات توفير ......
#العودة
#الحجر
#واستئناف
#النشاط
#فلتكن
#نضالاتنا
#سداً
#منيعاً
#بوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678532

سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني من بين أهمّ المراجع لفهم الماركسيّة اللينينية فهما دقيقا, كتاب الدّولة والثورة للمفكّر العظيم لينين, إذ أنّ هذا الأخير يسلّط الضوء على التعاليم الماركسيّة حول الدّولة وبالضبط طبيعة الدولة القائمة, ومهمّات البروليتاريا في الثّورة أي استلام هذه الأخيرة للسلطة بعد الثّورة.سأشارككم/ن في الأيّام القليلة القادمة تلخيصا مبسّطا للكتاب قصد الاستفادة جميعا.الفصل الأول: المجتمع الطبقي والدولة (الجزء الأول)لينين في هذا الفصل تحدّث عن التشويهات التي تطال الماركسيّة وانتشارها, وركّز على ضرورة دراسة تعاليم ماركس حول الدّولة والثورة واعتمد في ذلك على جملة من الفقرات المتعلقة بهذه المسألة في مؤلفات ماركس وانجلز ليتمكّن القارئ من فهم نظريات مؤسّسي الاشتراكيّة العلمية بصورة مستقلّة واستبيان تشويه هذه النظريات من قبل الكاوتسيّة وغيرها.1-الدولة هي نتاج استعصاء التناقضات الطبقية:اعتمد لينين على أوسع مؤلفات فردريك انجلس انتشارا أصل العائلة والملكيّة الخاصة والدّولة الذي صدرت طبعته السادسة سنة 1894 في شتوتغارت وبدأ بهذا المقتطفيقول انجلس ملخصا نتائج تحليله التاريخي: الدولة ليست بحال قوة مفروضة على المجتمع من خارجه. والدولة ليست كذلك «واقع الفكرة الأخلاقية»، «صورة وواقع العقل» كما يدعي هيغل. الدولة هي نتاج المجتمع عند درجة معينة من تطوره؛ الدولة هي إفصاح عن واقع أن هذا المجتمع قد تورط في تناقض مع ذاته لا يمكنه حله، وأنه قد انقسم إلى متضادات مستعصية هو عاجز عن الخلاص منها. ولكيلا تقوم هذه المتضادات، هذه الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتنافرة، بالتهام بعضها بعضاً وكذلك المجتمعات في نضال عقيم، لهذا اقتضى الأمر قوة تقف في الظاهر فوق المجتمع، قوة تلطف الاصطدام وتبقيه ضمن حدود «النظام». إن هذه القوة المنبثقة عن المجتمع والتي تضع نفسها، مع ذلك، فوقه وتنفصل عنه أكثر هي الدولة. يقول لينين في مؤلفه معلّقا على هذه الفقرة: في هذه الفقرة قد أعرب بأتم الوضوح عن الفكرة الأساسية التي تنطلق منها الماركسية في مسألة دور الدولة التاريخي وشأنها. فالدولة هي نتاج ومظهر استعصاء التناقضات الطبقية. فإن الدولة تنشأ حيث ومتى وبقدر ما لا يمكن، موضوعيا، التوفيق بين التناقضات الطبقية. وبالعكس، يبرهن وجود الدولة أن التناقضات الطبقية لا يمكن التوفيق بينها.في هذه النقطة الأساسية والهامة جدا على وجه التدقيق يبدأ تشويه الماركسية الذي يتبع اتجاهين رئيسيين؛ -الإيديولوجيون البرجوازيون ولاسيما الإيديولوجيون البرجوازيون الصغار الذين يشوّهون تعاليم ماركس بالحديث عن الدّولة كهيئة للتوفيق بين الطبقات فبرأي ماركس، لا يمكن للدولة أن تنشأ وأن تبقى إذا كان التوفيق بين الطبقات أمرا ممكنا. وبرأي الأساتذة والكتاب السياسيين من صغار البرجوازيين والتافهين الضيقي الأفق الذين لا يتركون سانحة دون أن يستندوا إلى ماركس باستلطاف! –الدولة توفق بالضبط بين الطبقات–. برأي ماركس، الدولة هي هيئة للسيادة الطبقية، هيئة لظلم طبقة من قبل طبقة أخرى، هي تكوين «نظام» يمسح هذا الظلم بمسحة القانون ويوطده، ملطفا اصطدام الطبقات. وبرأي الساسة صغار البرجوازيين، النظام هو بالضبط التوفيق بين الطبقات، لا ظلم طبقة لطبقة أخرى؛ وتلطيف الاصطدام يعني التوفيق، لا حرمان الطبقات المظلومة من وسائل وطرق معينة للنضال من أجل إسقاط الظالمين.وهكذا، عندما طرحت في ثورة سنة 1917 مسألة شأن الدولة ودورها بكل خطورتها، عندما طرحت عمليا باعتبارها مسألة عمل مباشر وفي النطاق الجماهيري، انزلق جميع الاش ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678531