أحمد موسى قريعي : الشاي والقهوة والفن والتاريخ في مقهى أم كلثوم بوسط القاهرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي إن متعة الجلوس على أحد "قهاوي" القاهرة الكلاسيكية لا تضاهيها أي متعة، فالمقاهي في "مصر المحروسة" ليست مكانا لاحتساء الشاي أو أخذ رشفات من "قهوتك" المفضلة، وإنما هي جزء أصيل من التراث المصري والذي ساهمت السينما المصرية في نقله إلى العالمية.فالمقهى في مصر مكانا لتناول الشاي والقهوة، وتبادل الأحاديث السياسية والثقافية والفنية، وأحوال المحروسة بصفة عامة. بل هنالك "مقاهي" يتجاوز عمرها "عمر" بعض الدول مثل "قهوة الفيشاوي" التي تطل على "سيدنا" الإمام الحسين.مقهى أم كلثوم أصل الحكايةيقع مقهى أم كلثوم على شارع البطل "أحمد عرابي" المتفرع من شارع الفرعون المصري "رمسيس" أمام سينما "كايرو" التي كانت في السابق مسرحا، خلف شارع "الألفي" في منطقة "التوفيقية" بوسط القاهرة الخديوية.مقهى أم كلثوم في الأصل كان اسمه "مقهى توفيق" نسبة لشارع الخديوي توفيق (عرابي حاليا) الذ يقع فيه المقهى، أسسه "الحاج عبد العزيز" سنة (1936م)، ثم أخذ اسمه الحالي في العام (1948م) عندما جلست به "الست" أم كلثوم لتناول "فنجان قهوة" عند عودتها من "بروفة" بدار الأوبرا الخديوية التي تم تأسيسها سنة (1869م) واحترقت في 28 أكتوبر سنة (1971م).في أول الحكاية طلب "الحاج عبد العزيز" من السيدة أم كلثوم أن يخصص لها "ركنا" في المقهى يحمل اسمها، فكانت أم كلثوم تمر على المقهى وتجلس في ذلك الركن عندما تأتي لمكتب الموسيقار "محمد عبد الوهاب" في العمارة رقم (55) على نفس الشارع، أو أثناء زياراتها لشارع "عماد الدين" قبلة الفن والفنانين في ذلك الزمان.ثم جاءت مرحلة "إطلاق" اسم الست على "كل" المقهى، وذلك عندما استأذنها الحاج عبد العزيز بإطلاق اسمها على "قهوته". ومنذ تلك اللحظة التاريخية ما زالت روح "الست" أم كلثوم تسكن هذا المقهى ولا تفارقه "طرفة عين" إلى يومنا هذا، بل تحلق في كل أركانه وجنباته تصدح وتشدو بأغانيها الخالدة (صباح مساء).نظرا لقرب المقهى من شارع "عماد الدين"، وشركات الإنتاج السينمائي والفني، فقد كان "مقصدا" لنجوم المسرح والسينما والغناء أمثال شرير السينما "توفيق الدقن".بل أن فرقة "الست" أم كلثوم بأكملها كانت تجلس على هذا المقهى، ولو قُدر لك أن تعيش في زمان "الست" لرأيت بعينك "طوابير" الناس يصطفون على "رصيف" شارع عرابي في ساعات متأخرة من الليل ينتظرون قدوم سيدة الغناء العربي أم كلثوم.وصف مقهى أم كلثوميتكون مقهى أم كلثوم حاليا من (4) طوابق بعضها فوق بعض، على عكس ما كان عليه في السابق حيث كان يتكون من "طابقين" فقط.يجلس في الطابق الأول عادة "كبار السن"، بينما "خُصص" الطابق الثاني "ذي الإضاءة الخافتة" لفئة الشباب.أما الطابق الثالث فقد تم تصميمه على الطراز العربي القديم، وأكثر عشاقه ورواده الأجانب، وبعض السياح العرب. وأما الطابق الرابع والأخير فهو عبارة عن "سطح المقهى" يجلس عليه من يريد الاستماع بالهواء الطلق خاصة في ساعات الليل المتأخرة، وبالطبع لا يخلو أيا من الطوابق الأربعة من صورة للسيدة أم كلثوم.مقهى أم كلثوم متحف الفن المفتوحعند دخولك المقهى ستجد نفسك كأنك داخل متحف فني يعود إلى مئات الأعوام، أو كأنك في مكان يضم مقتنيات كوكب الشرق "الست" أم كلثوم.فتحس بأنك ترحل بعيدا إلى ليالي القاهرة وعماد الدين وحديقة الأوزبكية، حيث تلتقي بأهرامات مصر الفنية. أول ما تدخل إلى المقهى وفي أذنك "صوت الست" ترى لوحة "موزعة" على يمين وشمال بوابته مكتوب عليها قصة "تأسيسه" وصورا لكوكب الشرق تزينه وتزيده جمالا وألقا.ثم تجد "تمثالا" نصفي لأم كلثوم يتوسط المقهى ......
#الشاي
#والقهوة
#والفن
#والتاريخ
#مقهى
#كلثوم
#بوسط
#القاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701980

محمد كشكار : حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إد&#64364-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إد&#64364-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إد&#64364-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946

سليم نزال : كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كرازاى العراقى الكردى نادل فى مقهى فى اوسلو!يضحك بملء فاه و انا اقول له باسما يا اخى اسمك يذكرنى برجل امريكا فى كابول .يضحك الشاب العراقى الكردى مؤكدا ان سمع هذا الامرمرات عدة .كان كارازى كابول يدير مطعم بيتزا فى نيويورك عندما اختاره الامريكان ليدير لهم افغانستان تلك البلاد التى هزمت كل الامبراطوريات التى غزتها ..سالت صديق هندى ذات مرة كيف يفسر ان يستطيع الافغان فى الماضى و هم الاقل عددا بكثير ان يهاجموا بلادا واسعه مثل الهند.ضحك و قال اعتقد انهم جنس عسكرى بالطبيعة.ينتقل كارازاى من طاولة الى طاولة ليخدم الزبائن ثم ياتى ليدخن على مدخل المقهى.و انا عادة انادي كرازاى بابراهيم و قداعتاد على الاسم .سالنى مرة لمذا تنادينى ابراهيم قلت لانى اعرف شابا كرديا من الموصل يعمل فى مطعم لبنانى كنت اتردد عليه عندما كنت ازور مدينة وارسو.و عادة ما كنت اجلس على طاولة امام المطعم و عندما يخف الزبائن ياتى و نتحدث.جاءنى مرة و قال هامسا الرجل العجوز امامك على الطاولة من اولاد عمنا ؟.بالفعل تاملت وجه الرجل الذى كان يشبه وجه اسحاق شامير سيىء الذكر.ابتسمت و قلت لابراهيم لكنك كردى اليهود اولاد عم العرب و انت من المفترض انك من العرق الارى .ضحك و قال كلنا اخوة !سالت ابراهيم مرة هل انت سعيد فى بولندا .قال بصراحة لا اعرف لكنى اعتدت ان اعيش هنا و اظنه قدم ادق الاجوبة للسؤال .مفهوم الهوية و تداخل الهويات مفهوم طريف.درسته منذ اعوام طويلة و كتبت عنه دراسة من حوالى 12 صفحة عام 1990 .و هو مفهوم متغير و ليس معطى ثابتا .فىى الكثير من المراحل تداخلت الهوية العربية مع الاسلاميه .و هو امر يمكن تفسيره من خلال السياق التاريخى.حتى ان اسم العربى منتشر كثيرا فى مناطق الامازيغ .و بهذا المعنى الذى يسمى ابنه العربى يؤكد على هوية دينية.و بذلك يحصل تداخل بين المفهومين .و ليس صدفة ان التعبير المغربى هو العرب المسلمون اى ان العرب هم بالضرورة مسلمون. و هو كما هو معروف امر غير دقيق.فبالنسبة للمغاربة هناك تداخل بين المعنيين و عندما يتم استخدام تعبير نصرانى فهو يشير عادة الى اسبانيا او فرنسا .اما ان تكون عربى و نصرانى فى الوقت ذاته فهو امر خارج المرجعية الثقافية للمغاربة و هو امر يتغير على كل حال .و قد بدات اقرا مغاربة يستخدمون التعبير السائد فى بلاد الشام العرب و المسلمون بدل العرب المسلمون الامر الذى يدل على نقله معرفيه.عام 1990 بدات لاول مرة فى حياتى احاول تفسير الاحداث ليس من خلال السياسة كما اعتدت و السياسة ليست تخصصى على كل حال .لكن بدات احاول ان افهم الاحداث من خلال مرجعية معرفية جديدة.و فى الصف قدمت محاضرة حول الصراع فى العراق قلت فيه اننا نشهد صراعا حضاريا عربيا اعتقد ان له جذورا فى التاريخ .وصلت حينها لهذا القناعة لانى رايت المشرق كله يتعاطف مع العراق و الجزيرة العربية تتعاطف مع السعودية.و بغض النظر عن تفاصيل السياسة اعتبرت ان الامر صراع حضارى كان مكبوتا منذ انتقال القيادة من مكة الى دمشق و بعدها الى بغداد.و انا لا ادعى بالطبع انى قدمت تفسيرا كاملا الا انى اعتقدت و ما زلت باهمية البعد الحضارى فى الصراع .و الموضوع يطول شرحه هنا .و امامى يمر حارس الحى الطريف الذى يسلم على كل الناس الذين يلتقيهم.و لاسباب لا اعرفها افكر فى مسرحية بياع الخواتم كلما اراه . اتذكر حكايات المختار و عبدة و عيد و كل ذلك الزمن . هناك على المقعد المجاور فتاة جميلة منشغلة فى محادثة تلفونية حادة كما يبدو.تنظر الى بين الحين و الاخر كانها تقول امل الا ازعجك .و انا لست م ......
#كرازاى
#العراقى
#الكردى
#نادل
#مقهى
#اوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716822

سليم نزال : مقهى فى الامازون
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال . المقهى مكان جميل للكتابة لانه يتيح للمرء ان يرى عالما اخر .. لكننا الان فى زمن حتى الذهاب للمقهى صار صعبا.اتذكر مقهى جميل فى اوسلو كانت تديره امراة شيوعيه تشيليه . كان شعرها الاسود ينساب فوق كتفيها و كنت اقول لها مازحا ان تدفق شعرها بهذه الانسيابية يذكر بنهر الامازون و كان يعجبها هذا التشبيه . كان معظم رواد المقهى من امريكا اللاتينيه لذا كانت كلمة اميغو تتردد كل الوقت .و كانت تضع موسيقى من امريكا اللاتينيه و كان هذا يجعلنى اشعر انى فى ذلك الجزء من العالم الفرح الذى تعرفت عليه من خلال كتابات غارسيا ماركيز و ايزابيلا ايندى و اوكتافيو باز و اشعار بابلو نيرودا التى اشعلت خيالنا عندما كنا طلابا فى الجامعة .و احينا كانوا يغنون فاجلس استمع لاغان فرحة مرحة لكن بدون ان افهم شىء منها .و كانت صاحبة المقهى تاتى احيانا الى طاولتى و تجلس وتترجم لى بعض الاغانى . و اعتقد ان الفرح و حب الحياة احدى ميزات المجتمات اللاتينية من ايطاليا الى اسبانيا الى امريكا اللاتينية .و قد قلت مرة لجار طليانى ظن موسيلينى ان يؤسس حزب فاشى على نمط هتلر بدون ان يعرف ان هذا غير ممكن فى ثقافة الفرح الايطاليه .كان معنا فى الجامعة زميل انكليزى كان يتمنى لو يستطيع ان يعيش خمسة اعوام فى كل قارة من قارات العالم لكى يتعرف على سكان الارض . كان يقول علينا ان نتعرف على حضارات سكان الارض الذين نتشاطر معهم الارض .كان ذلك فى زمن ما قبل النت .و لعل الامر صار مختلفا بعض الشىء بعد هذا الانفتاح الهائل الذى حصل .و فى احدى زياراتى الى باريس قال لى صديق اتريد ان ترى العالم قلت كيف .قال بسيطه اصعد الترمواى و توقف فى اول محطة ستجد عالم شمالى افريقيا و بعدها بمحطة او اثنتين سترى عالم امريكا اللاتينية و بعد بضعة محطات سترى عالم افريقيا الجنوبية الخ .و هو يقصد بالطبع مجتمعات و اماك ......
#مقهى
#الامازون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716816

سليم خالد : مقهى الملحدين : لماذا الإلحاد مطلب ولماذا الخروج عن دين آباءنا الأولون ؟ 1
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مدخل : أهلاً بك في مقهى الإلحاد إنه مقهى يقع على زاوية الشارع حيث يسمح به بحرية التعبير عن الآراء وحرية الفكر يقبع بداخله موسيقى هادئة تمطر أياما وأياما تذهب بنفحات الليل الباردة , حسنًا لندخل في جوف الموضوع هذه سلسلة قصيرة خفيفة لربما لها أجزاء قادمة سأحاول أن أتطرق وأغوص في تفاصيل حول عدة مواضيع هامة للفرد العربي ولكن للأسف لايسمح لنا بالتكلم في المقاهي العامة لذلك سنخلق نحن مقهى افتراضي لنا "يدخل المرء إلى ديانة ما بسبب مايظنه ويخرج منها بسبب مايعرفه " - مارك توين -حسنًا ماذا تريد ياعزيزي ؟ هل تريد قهوة سوداء أم ترغب تركية وسط ؟ نعم نعم لدينا قهوة أسبريسو مُرّة ومحمصة جيدًا ...حسنا ياسيدي سأحضرها كما ترغب مع تشيز الكيك الذي تفضله , أتمنى أن تنال على إعجابك وهيا بنا.عرض : (1) فشل المعايير التي تقوم عليها النبوةإن الإنسان بطبعه كلما ازداد تجوالا في الآفاق واصبح أكثر اطّلاع على ثقافات الغير والمذاهب والأفكار إنشرخ عن إطاره الفكري القديم الذي لايتعدى بيئته وإستطاع تحرير تفكيره إلى ما أبعد من ذلك بكثير. إن المعتقدات التي يزرعونها لنا في الصغر تلون أفكارنا وتصبغها بل وتبني أمور تغتصب طفولتنا البريئة لو أنهم سمحوا لنا بأن يعلموننا الدين في الكبر عندما نكون في العشرين والثلاثين لما بقي أحد في تلك الأديان لكثرة خرافاتها أولاً ولعدم وجود دليل أو مقياس عقلي ثانيًا. في الإسلام مثلاً يقولون لك أن النبي محمد بشير ونذير والسؤال هنا على أي أساس عرفنا أن هذا الشخص هو نبي ؟ ماهي المعايير التي من المفترض أن تخبرنا أن محمد هو نبي من عند الله ؟ سنفترض ونقول يجب للنبي أن يكون له معجزات تستعصي على البشر فعلها فما هي معجزات محمد ؟ يجب على المعجزة وحين تقول لي أنه طار وعرج على إلى السماء السابعة سأقول لك يجب لكي تؤكد المعجزة أن يكون لها شُهاد عيان فهل أحد شاهدها ؟ لا إذا لاتوجد أي معجزة تخبرنا بثبوت الإعجاز لهذا الرجل. يخبرني البعض بأن القرآن هو معجزته الكونية البلاغية وأقول فإذا كان قرآن لايُعلم كم عدد كُتّابه بعد فلماذا لم يؤمن أهل مكة طيلة ال13 عام ؟ أتساءل ياترى هل لم يرى أهل قريش هذه المعجزة البلاغية ونحن الذين أتينا بعد 14 قرن عرفناها أكثر منهم !!عزيزي إذا كنت تظن أن سبب قوة الإسلام هو القرآن فأنت مخطئء انظر إلى الإسلام كيف ينتشر .. ينتشر بقوته العسكرية لا تلك البلاغية وحينما نقول ينتشر بقوته العسكرية هذا معناه أن ينتشر حسب الأراضي التي يصل لها ويكون الإيمان به بالإكراه والإجبار وماغير ذلك لهو كومة بالغة من الهرطقة والهراء ولو كان انتشاره ببلاغته لرأينا انتشاره على مستوى فردي وليس على حسب البقع الجغرافية !! ثم من هو ذلك الإله الذي يريد من أن يضع جنته بمعايير عربية ويخلق الكثير من العجم , عجبي !! حينما تخلق أكثر من مليار صيني ومليار هندي وملايين الإنجليز والفرنسيين والإسبانيين وتخلق حوالي 800 مليون عربي وتضع الجنة لمن يفتهم ببلاغة اللغة العربية فهذا ليس من العدل بشيء !! تخيل لو أن إلها -إن وجد- كتب قرآنا بلغة إسبانية وجعل أهم سبب لدخول الجنة هو إيمانك بهذا الكتاب وببلاغته بدلاً من إنسانيتك أتساءل ياترى هل هذا يعرف معنى العدل ؟ هل هذا من العدل بشيء !؟(2) القرآن مجرد كتاب في الأرض أُنتسب إلى السماء كغيره من الكتب التي تم تقديسها السفسطائيون كانوا جماعة من المتكلمين في اليونان القديمة يفاخرون بقدرتهم على إثبات الشيء ونق ......
#مقهى
#الملحدين
#لماذا
#الإلحاد
#مطلب
#ولماذا
#الخروج
#آباءنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717471

سليم خالد : مقهى الملحدين : لماذا يكرهون الليبرالية ؟ ولماذا يفشل مشروع الإصلاح الإسلامي ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مدخل : مرحبًا بك من جديد ياسيدي .. لقد سررنا كثيرًا بزيارتك الثانية لنا وإن لم تقرأ الجزأ الأول فلا بأس فهذا الموضوع مستقل عن سابقه وسنسر كثيرًا بقراءتك له ستجد رابط الموضوع الأول يسارك في أول الصفحة نجحنا في نشرالمقال الأول في أواخر رمضان- 3مايو وهانحن ننشر المقال الثاني في صباح العيد الأول من شوال-13مايو وفي حال رغبتم بإصدار نسخة ثالثة فإننا سنكون سعداء بإعلامنا عن طريق زر التقييم. هذه المرة لن تجلس على طاولات المقهى يسرنا أن نخبرك بأن الرحلة ستكون أكثر تشويقًا سنتحدث عن العلمانية والليبرالية والعلوم والأديان ودخولها حياة الإنسان وستكون بشكل مبسط ومثري.سنذهب اليوم في مكان لايذهب إليه إلا ندرة من الناس حيث يقبع فيه المفكرون والفلاسفة لاتقلق , سوف نرشدك للمكان يوجد قبو تحت هذا المقهى اذهب إليه حيث يوجد بار فاخر لكن الحارس لايسمح لأي أحد بالنزول هناك استخدم كلمة السر هذه ( ب ش ر )وسيسمح لك بالدخول ومن ثم توجه إلى المحاسب الذي في الزواية واستخدم كلمة السر هذه ( ع ق ل ) سوف يأخذك معه إلى باب مخفي عن الأنظار حيث توجد بداخلها مكتبة عتيقة سيحضرلك قهوة اسبريسوا مخمرة وعتيقة وفي هذه الأثناء ابحث سوف تبحث عن كتيّب صغير هذا الكتيّب تحديدًا توجد فيه إرشادات للحياة وفيه العديد من الأسرار الشيقة تكمن ميزة هذا الكتيّب بأن لايوجد له أي ميزات فهو لايدعي أنه كامل أو قادم من السماء ...ولكنه هو كالنار يذيب الجماد من العقول ليجعل العقول تنتعش في ربيع الحياة , إقرأه وأنت ترتشف من قطرات الاسبريسوا المخمرة. عرض : في سؤال تقديمي , هل الملحد لا يؤمن بوجود الله ؟" الملحد لاينكر وجود الله كما يدعي رجال الدين والدعاة ولكن الملحد يرفض فكرة وجود الله وأنه أتى بدين ما وكتب كتاب ما وأرسل رسالة ما إلى البشر كما يدعي المؤمن التقي" يقول عبدالله القصيمي في كتابه الكون يحاكم الإله " آه يـا إلهي , إن كل أعدائـك هم المؤمنون بوجودك المتحدثون عن وجودك وإن كل أصدقائك هم الرافضون لهذا الإدعاء المنكرون لوجودك !!"إنها حقًا من الجمل العميقة التي لايفهمها إلا القليل من البشر. (6) الإنسان بين العلم والدين العلم والدين ضلعان متوازيان لايلتقيان أبدًا فمثلاً العلم لايفهم أو لايعرف ماهو الإيمان ((آمن)) فإن كنت تعيش في أزمنة العصور السابقة وكنت تؤمن بسطحية الأرض فهذا لايعني أنك تعلم عنها وحتى لو آمنت بكرويتها فهذا لايعني أنك تعلم أو تعرف حقيقتها إنك تؤمن فقط دون أن تعلم وهذا الفاصل القاطع بين العلم والإيمانإن الإنسان يعيش في جحيم ونعيم في نفس الوقت إن الإنسان عندما يدخل العلم لحياته فهو يستخدم العقل والمنطق وإذا دخل الدين لحياته فهو عالق في المشاعر والعاطفة إن الإنسان عاجز عن الخروج من الأديان والأيدولوجيات والعقائد لأن دينه وعقيدته قد أخذت الكثير من عواطفه ومشاعره والأديان تتفن في استخدام عواطف الإنسان والإسلام تحديدًا استغل هذا التأثير أشد استغلال فمثلًأ نرى كمية الترهيب والتخويف في عذاب القبر وجهنم وهنا الإسلام يستخدم مشاعر الخوف والذعر ضد الإنسان ليبقيه في الدينويرسل مشاعر تبث الدوبامين والسعادة عندما يفعل الإنسان "الصالحات" ويجرده من ذاته ويقلل من قيمة الإنسان عندما يفعل "المنكرات" كأن يقيم علاقة غير شرعية فنجد كثير من البشر بعد تلك العلاقات تأتيهم مشاعر نابعة من القوقعة الدينية!!إن الأديان تستخدم المشاعر ض ......
#مقهى
#الملحدين
#لماذا
#يكرهون
#الليبرالية
#ولماذا
#يفشل
#مشروع
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718627

حميد طولست : كورونا تحرم عشاق لذة شاي مقهى الناعورة*.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست فكما كان رمضان السنة الماضي استثنائيا بإمتياز ، بما غاب عنه جراء تفشي وباء كورنا ، من طقوس وعادات تضفي عليه نكهة خاصة تجعله ممتعا ، يأتى رمصان هذا العام هو الآخر مخيبا للآمال بما فرض فيه من حضر للتجمعات العائلية ، وتبادل زيارات وتذوق لذائذ حلويات الأهل والأصدقاء ، وحرمان الأطفال من فرحة التباهي بلباس العيد واللعب مع الأقران ، وتفوت على الكثير فرص تقديم التهاني والأماني الطيبة للجدات والحصول على "العيدية" السخية ، وغير ذلك كثير من مظاهر فرحة رمضان التي حرمتني كغيري من ساكنة فاس عامة وحيي "فاس الجديد" التمتع بها هذا العام كما سابقه ، والتي كان على رأسها جميعها تذزق كؤوس الشاي المنعنعة أو بالتخليطة*، الباعتة للراحة والانتعاش في النفوس والاعتدال في المزاج ، والتي تتوقد بدواخلي -مع حلول كل رمضان -شهوة احتسائها بفي أجواء مقهى الناعورة المعطرة أجواءها بكلاسيكات أم كلثوم وعبد الوهاب وفيروز والحسين السلاوي والعنقا وغيرها كثير من طربيات كبار المغنين الشرقيين والمغاربيين الذين يملأ صداح ألحانهم طبيعة المكان المخضب بأنين الناعورة المائية الآسر،الذي يزيد معه طقس مقارعة كؤوس الشاي "الشبري"* و "بزبلو" * شجنا يختزل حكايات وقصص العشق المعلن، ووشوشات هيام السمّار وأحاديثهم المختلسة ، التي كان يستمتع بها رواد مقهى الناعورة إلى بزوغ الفجر قبل مصيبة كورونا، "الله يحد الباس"..هواشي:مقهى الناعورة: ما تبقى من مقاهي جنان السبيل ، والمشهور بطبيعته الساحرة ونواعيره العتيق.الزيزوة: آنية تقليدية نحاسية لتحضير الشاي.الكاس الشبري: فنجان شاي طويل يستعمل في المقاهي فقط.بزبلو: أي غير مصفى.التخليطة: الخليط من الأشياء، وهنا خليط الأعشاب التي تضاف للشاي فتكسبه مذاقا خاصا والتي تدخل ضمنها بالشيبة و السالمية والسحتر وفلييو إلى جانب أنواع النعناع . حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان .. ......
#كورونا
#تحرم
#عشاق
#مقهى
#الناعورة*.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719756

فاطمة النهام : مقهى الموت قصة قصيرة من أدب ما وراء الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_النهام كانت تنسج شباكها للإيقاع بي..لا للحب والارتباط..إنما رغبة منها بأن أكون طبق عشائها المقبل!أدركت حينها بأن زوار ذلك المقهى.. بالتحديد - زوار ما بعد منتصف الليل - هم سيئو الحظ..لقد أدركت ذلك..ولكن..بعد فوات الأوان..!* * *غربت الشمس لتصبغ السماء بلونها القرمزي. ترجلت من سيارتي وأنا أحمل على كتفيَّ حقيبة الحاسوب، مسرع الخطى نحو ذلك المقهى.لقد التحقت حديثاً بمهنة الصحافة. اعتدت أن أرتاد هذا المقهى بين الحين والآخر، يأخذني الوقت في كتابة مقالاتي ولقاءاتي الصحفية، بعيداً عن أجواء البيت والعمل.أدرك في الحقيقة بأنني لا آتي إلى هذا المكان لأمور العمل فقط، إنما أنساق وراء قلبي الذي عشق تلك الشقراء الجميلة، وذاب في زرقة بحر عينيها الأخاذتين. كنت أعشق صوتها العذب الذي ينساب إلى أذنيَّ كالموسيقى، يدغدغ أنفاسي عطر خشب الصندل الذي يفوح من شعرها الذهبي.سرت عبر البوابة الضخمة التي تبدو كأنها إحدى بوابات قصور القرون الوسطى، استقبلتني ابتسامات نادلي المقهى، الذين رحبوا بي كفارس يمتطي جواده. إنهم رائعون ومميزون جداً في تعاملهم مع زبائنهم.اخترت إحدى المنضدات لأغوص فيها، وخلال ثوانٍ، وضعت الحاسوب لأبدأ العبث على الأزرار.لا أنكر بأن وجهها الجميل لم يفارق مخيلتي قط. كنت أراه يشرق بين سطور ما أكتب، تجول في خاطري ابتسامتها المضيئة، وصوتها الناعم المتدفق.أسندت ظهري وأنا أتنهّد بعمق، خاطبت نفسي وقد نفد صبري:ـ أين هي يا ترى؟وبلا شعور، أخذت عيناي تجولان في المكان بحثاً عنها، تتنقلان بين الردهات، تمعنت في أثاث المقهى، المقاعد شكلت على حلقات جلوس فخمة، تتوسطها طاولات مذهبة، السجاد الكلاسيكي الوثير يبدو باهظ الثمن. ما أروع الستائر وورق الجدران!أما اللوحات، فتبدو أروع. هناك لوحة ضخمة للسيدة مريم العذراء، تتوسط الجدار، وهناك في إحدى الزوايا يقف تمثال إله الحب (كيوبيد)، ينتصب حاملا قوسه وسهمه. لو يعلم (كيوبيد) كم كان سهمه نفاذاً! لقد اخترق قلبي بقوة، ليطبع عليه اسمى، وأجمل المشاعر.ـ مرحباً يا سيدي.انتفض قلبي والتفتُّ إليها، لتلتقي نظراتي بعينيها الساحرتين. نهضت من مكاني وأنا أتأملها مشدوها، قلت بشوق:ـ أين أنتِ؟ لقد انتظرتكِ طويلاً.تضرّج وجهها القمري بحمرة الخجل. تلفتت يمنة ويسرة، وقد بلغ بها الارتباك مبلغه:ـ قهوة ساخنة، أم مثلجة، يا سيدي؟قلت هامساً:ـ لقد اشتقت إليكِ.تراجعت خطوتين لتتهرب من حديثي قائلة بحياء:ـ قهوة ساخنة.. حالاً يا سيدي!ثم ابتعدت بسرعة من المكان.* * *أخذت أرتشف قهوتي وأنا منهمك بالكتابة. تثاءبت وأنا أشعر بالإرهاق. إنها الحادية عشرة والنصف ليلاً. لقد تأخر الوقت. أعدت الحاسوب إلى الحقيبة، استرخيت قليلاً، وأغمضت عينيَّ، ولم أشعر بنفسي إلا وأنا أغط في نوم عميق.دقت الساعة الثانية عشرة، منتصف الليل، استيقظت وأنا أتأوّه قائلاً:ـ يا إلهي.. يبدو أنني قد غفوت فعلاً.الظلام يحيط بي من كل جانب. لقد أقفلت الأنوار. يبدو بأن دوام المقهى قد انتهى، وقد غادر الجميع المكان، ولكن كيف لم ينتبهوا لوجودي؟! منضدتي تطل على النافذة الضخمة للحديقة الخلفية، والتي تمتلئ بالبرك المحاطة بالزهور، تسبح بها طيور الفلامينجو بانسيابية.تمططت، ثم نهضت بتثاقل، اتكأت على الباب المقابل لطقم الجلوس. يبدو أنه متصل بديكور خشبي لخزانة كلاسيكية، وكأنها إحدى خزائن غرف النوم الملكية.فجأة! انزلقت ذراعي من على المزلاج ليفتح الباب بقوة. ه ......
#مقهى
#الموت
#قصيرة
#وراء
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719877

سليم خالد : مقهى الملحدين : الأديان بين الحقيقة والوهم 3
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد مقدمة :سلسلة مقهى الملحدين هي عبارة عن سلسلة متنوعة من المقالات والأفكارتتنوع بأطروحاتها وتمتزج في أفكارها وتصبغ بطابع موضوعي عصري لأنها موجهة للشباب بدرجة خاصة وللعموم بدرجة عامةتم إصدار النسخة الثالثة في 1Jun كل نسخة تختلف عن الأخرى وموضوعة في سياق متصل-منفصل, هذه السلسلة ليست بالضرورة تدعوا للإلحاد أو التدين بقدر ماهي تدعوا لتحريك العقول نحو اتجاهات عقلية - منطقية - فلسفية. فنحن نرى لاجدوى من العقول إذا تم تجميدها منذ الصغر ولم تستخدم في كل المجالات والمسائل التي تُطال حياة الإنسان ونحن ندعوا الإنسان للعلم والثقافة حتى يتمكن هذا الأخير من بناء حضارة فكرية راقية. مدخل:(11) الوهميرى الدكتور والمفكر فرويد أن الدين قائم على فكرة وهمية وهي ابتكار إله من خلال الشعور بالغطرسة بل ويعتقد أن الدين عبارة عن كم هائل من الاضطرابات النفسية الكامنة في الإنسان -البُدائي على وجه الخصوص- ، في كتابه "محاضرات تمهيدية جديدة حول التحليل النفسي (1933) اقترح أن " الدين وهم ,, يستمد قوته من استعداده للتوافق مع دوافعنا الغريزية في بناء هوية في إطار مجتمعي" يرجع "فرويد" الأفكار الدينية إلى الأوهام: "إن المذاهب الدينية جميعها أوهام لا سبيل إلى إقامة برهان عليها، ولا يمكن أن يزعم أي إنسان على أن يعدها صحيحة وعلى أن يؤمن بها". والسبب في ذلك يعود إلى أن الدين هو عصاب مرضي، أو عصاب قهري، يحمل كل خصائص الأعصبة المرضية. بل ويؤكد فرويد على أن الأديان توهمات وأن سبب وجودها هو الخوف الطفلي والقلق الإنساني إزاء أخطار الحياة ، فيقول : " حين نوجه أنظارنا نحو التكوين النفسي للأفكار الدينية . فهذه الأفكار التي تطرح نفسها على أنها معتقدات ، ليست خلاصة التجربة أو النتيجة النهائية للتأمل والتفكير ، إنما هي توهمات ، تحقيق لأقدم رغبات البشرية وأقواها وأشدها إلحاحاً . وسر قوتها هو قوة هذه الرغبات ,, خصوصًا تلك ماتسمى الرغبة في الخلود !! و يرى فرويد أن الدين لم يحقق السعادة والأخلاق التي يبحث عنها الإنسان ، فيقول : "فمن المشكوك فيه أن يكون البشر قد عرفوا في مجملهم ، في العهد الذي كان الدين يسود فيه بلا منازع ، سعادة أكبر من تلك التي يعرفونها اليوم ؛ وعلى كل حال ما كانوا ، بالتأكيد ، أكثر أخلاقية ". و يشبه فرويد دور الدين في حياة الإنسان بالدور الذي تقوم به المنبهات والمسكرات للإنسان عند تناوله لهما*. (12) الأديانوضع ليسنغ فلسفته عن الدين ورأى أن البشرية انتقلت في تاريخها عن الدين إلى ثلاث أقسام الأولى الأديان الوثنية ثم أديان الوحي –ورأى أن المسيحية أعلاها – ثم سيصبح الإنسان واعيًا وسينتقل إلى مرحلة جديدة حيث دينه سيكون قائم على الأخلاق كدرجة أولى. إن التعريف الجوهري للأديان هو بأنها : ((نظام متسق من المعتقدات , التي تدور حول موضوعات مقدسة يجري عزلها عن الوسط الدنيوي , وتحاط بشتى أنواع التحريم وتحاط بهالة من القدسية التامة التي لايمكن كسرها من قبل الأوساط العامة وكل تلك المعقتدات تجمع كل المؤمنين والعاملين بها في جماعة معنوية واحدة تدعى الأمة الفلانية أشهرها اليوم الأمة الإسلامية والأمة المسيحية.))عندما نصل إلى الحجج العقلانية فإن البشر لايختلفون على الأشياء الواضحة كإتفاقهم على وجود الشمس والقمر وحتمية الموت ووجود الغرائز ولكنهم يختلفون في العقائد والأديان لأن كل شيء يقع فيه الإختلاف فهوغير واضح بشكل كامل وكلما زاد عدم وضوحه زاد الإختلاف عليه بشكل أكبر وأوسع يتكون الدين , في كل زمان ومكان ......
#مقهى
#الملحدين
#الأديان
#الحقيقة
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720692

ابراهيم خليل العلاف : محمد سامي عبد الكريم ومجموعته القصصية مقهى المغنى العربي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس جامعة الموصلفي المشهد القصصي العراقي في الموصل في ايامنا هذه ، يبرز اسم رئيس المهندسين الاقدم الاستاذ محمد سامي عبد الكريم ، واحدا من أبرز كتاب القصة القصيرة ؛ فبعد مجموعته القصصية (أحلى السنين) ، صدرت مجموعته القصصية الاخرى ( مقهى المغنى العربي) ..وله تحت الطبع مجموعة قصصية بعنوان ( المفتش) .وقد كتبتُ عن منجزه القصصي الابداعي ( أحلى السنين) ، وبين يدي الان مجموعته القصصية ( مقهى المغنى العربي) ، وقد وصلتني نسخة مهداة منه مع عبارات جميلة ، وانيقة كجمال روحة ، واناقته ، وكياسته ، وسمو خلقه ، فشكرا له .الاخ الاستاذ محمد سامي عبد الكريم خريج كلية الهندسة - جامعة الموصل تخصص هندسة كهربائية 1978 .. عمل في مواقع هندسية عديدة ، وقد تقاعد سنة 2017 لكنه يكتب وينشر منذ سنوات ، وكنت اتابع كتاباته الادبية وخاصة في مجال القصة القصيرة ، فأجد ان لديه قدرات فنية ؛ فهو متمكن من ادوات فنه وتقنيات عمله لذلك ابدع في كتابة القصة القصيرة المستوحاة من واقع مدينته الموصل وحياتها اليومية المليئة بالصور القصصية الواقعية ، وهكذا كانت قصص مجموعته( أحلى السنين) ، وهكذا هي قصص مجموعته ( مقهى المغنى العربي) .ومما يميزه في كتابة القصة القصيرة ، أنه يحرص على نقل أحداث عاشها ، أو سمعها ، أو عاصرها ، ويحولها الى قصة قصيرة لها مغزى ، ومعنى فضلا عن انه يساعد القارئ على ان يخرج بعبرة وعظة وحكمة بعد ان ينتهي من قراءة هذه القصة القصيرة أو تلك .المجموعة هذه تضم (20) قصة ، وقد صدرت عن (دار نون للطباعة والنشر والتوزيع ) في الموصل 2021 ، وانا شخصيا أحسست ، وانا اقرأ قصص المجموعة أنه نجح في أن يضعنا في صورة واجواء مدينته الموصل ، فهو من اهلها ، ومن مواليد سنة 1954 درس في مدارسها ، وتخرج في جامعتها ، وعمل في دوائرها ، وانهمك في حياتها ، وعرف أسرارها ، وخبر معالمها ومنها مقهى ابو داؤد (مقهى المغنى العربي ) في شارع غازي ولي عنها مقالة منشورة ، ومن لايعرف ابا داؤد ، ومن لايعرف مقهاه وروادها الذين كانوا يتذوقون المغنى العربي الاصيل .وينقلنا القاص محمد سامي عبد الكريم الى اجواء مهرجان ابي تمام في الموصل 1971 ، وحركة الشاعر اليمني عبد الله البردوني في مسح فمه وقد شرب الماء بكم قميصه (بتعمد مقصود) وهو يقول (ماذا جرى ...يا ابا تمام تسألني ***عفوا سأروي ..ولا تسأل ..وما السبب ) ، وما اطلقه بعض (السخفاء) من تصرفات مخجلة .وفي قصة (تعبان على نفسه ) ينقل لنا صورة نموذج (المثقف الفقاعة ) أو لنقل مع الفنان الكبير عادل امام (الشاعر الحلزونة ) وكم يعاني مجتمعنا وصالاتنا الثقافية من هكذا فقاعات وحلزونات تحسب المجد " تمرا آكليه" فتبدأ بأن تضع امام اسمها القاب والقاب مما يخجل ويدهش .وهكذا تمضي المجموعة بقصصها كلها صور واقعية لشخوص وأحداث واقعية القى عليها اضواء بحيث بدت وكأنها ظواهر جديرة بالمعالجة ، وهذا هو دور المثقف وهذه هي رسالته التنويرية في المجتمع .ارى ان مجموعة (مقهى المغنى العربي ) هي بمثابة (مرآة) وضعها القاص لنرى فيها عيوبنا ومشاكساتنا وخروجنا على المألوف فنبدأ بتهذيب انفسنا ، ونرعوي ، ونعود الى الطريق الصحيح طريق الصدق والاستقامة .بوركت أخي القاص أبا احمد ، وبورك جهدك ، وبوركت اضافاتك لسجل القصة العراقية القصيرة ، والى مزيد من الالق والابداع والتوفيق .3-6-2021 ......
#محمد
#سامي
#الكريم
#ومجموعته
#القصصية
#مقهى
#المغنى
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720848

خليل قانصوه : خرابيش في مقهى هافانا الدمشقي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه تبدو دمشق للزائر الآتي من بلاد أوروبية عاصمة فقيرة و حزينة أما إذا كان ملما بعض الشيئ بالمعطيات المتعلقة بالأجواء العامة المخيمة على المنطقة و التقلبات المحتملة فإنه يفترض أن العاصمة السورية تعكس التسويف و الإهمال و عدم الاكتراث ناهيك من عدم الثقة بالنفس ، كما لو أن التحدي كبير وأن لا طاقة لخوض غمراته . بكلام آخر توحي الصورة بأن الأمور تجاوزت القدرات و أن جل الممكن هو المحافظة على ما في اليد بواسطة الأساليب و الوسائل المتوفرة و التأكيد على الإرادة بعدم التخلي عن الحقوق في ما أخذ عنوة . لجأ إلى الشام الكثيرون من العراقيين . العراق واقع في سنة 2004 تحت الإحتلال الأميركي ، تجسد هذا المعطى مشاهد الإعدام النفسي الذي يجري في السجون التي أقيمت في العراق و كشفت و سائل الإعلام العالمية نموذج منها في سجن أبو غريب ، و بالتالي صار أصدقاء و حلفاء و أعوان الولايات المتحدة الأميركية على علم بها . تجدر الملاحظة في هذا الصدد إلى أن السجون التي أقامها المحتلون في العراق تعكس في أغلب الظن زيادة عدد معتقلات التجميع الأميركية الإجرامية (خارج نطاق القانون و القضاء ) منذ 11ـ أيلول ـ 2001 ، حيث شملت أفغانستان و غوانتنامو بالإضافة كما هو معروف إلى تحميل السفن والطائرات معتقلات تجميع متجولة و إلى "استئجار" أقبية في بلدان عربية . لا بد من أن تأخذ بعض الفئات في البلدان العربية المُشكّلة على اساس طائفي أو سياسي ، بعين الإعتبار ، أن العراق واقع تحت الإحتلال المباشر و أن العراقيين الوطنيين العروبيين مهددون بدخول سجن مثل أبوغريب. هذا معطى ثابت لا جدال حوله. فلا نجازف بالكلام في هذه المسألة أن بعض هذه الفئات يعرفون جيدا كل ما يجري في العراق و لكنهم يتعامون عنه و يفضلون أن يبقى طي الكتمان لأن افتضاحه يضعف حججهم الخطابية عن " حقوق الإنسان " و " الديمقراطية " و " التحرير " و " التصدي للصهيونية " . من البديهي أن هذه العناوين و الشعارات الراقية ، لا تتوافق مع معاونة الولايات المتحدة وحلفائها باسم التمهيد لتحقيقها . بل على العكس من ذلك إن تظاهر المتعاونين بالتمسك بها هو دليل على رغبتهم بالاستقواء بالولايات المتحدة ضد خصومهم من الطوائف غير طائفتهم أو من الإثنيات غير الإثنية التي يدعون الإنتماء لها . الغريب في هذه المسألة أن المتعاونين يتصرفون غالبا تحت تأثير الحماسة و حمى العصبية حيث يهمهم أولا ، قمع الطوائف غير طائفتهم (يتولون بانفسهم مهمة تطهير صفوف طائفتهم ) و الإثنيات من غير الإثنية التي يدّعون الإنتماء لها ،فيغيب عنهم أن الغزاة يعملون لحسابهم و ان لهم أهدافا يريدون بلوغها .أو أنهم يظنون أن حصيلة تجارتهم ستكون مربحة بعد تشرذم الخصوم و بعد ان ينال الغزاة مآربهم التي جاؤوا إلى البلاد من أجلها . إن سلوك بعض أهل البلاد الذين يحاربون مع الغزاة من أجل اقتسام بلادهم معهم على حساب أهلها الآخرين ، هو سلوك بدائي ( دمشق في 11.04.2004) ......
#خرابيش
#مقهى
#هافانا
#الدمشقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721477