محمد علي سليمان : الأصولية الأصالة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان على رأي هابرماس في كتاب " الفلسفة في زمن الإرهاب ": " يحوز الأصولي، المستشيط غضباً، والذي يلجأ إلى جملة عقائد لم تجبرها الحداثة لا على إبراز أي سيرورة تعلم للتأمل الذاتي، ولا على إظهار تمييز بين الدين والمعرفة العلمانية والسياسة، يحوز هذا الأصولي على مصداقية ما وذلك لكونه من مرجعية اختفت من الغرب ". أي من مرجعية إسلامية تقليدية. ويقول أيضاً " نحن نستخدم هذا الحكم _ الأصولية _ لوصف ذهنية خاصة ذات موقف متصلب، تصر على فرض قناعاتها الدينية "، وهو بذلك يلتقي مع تعريف جيدنز للأصولية في كتابه " بعيداً عن اليسار واليمين، مستقبل السياسات الراديكالية " بأنها " ليست سوى التقليد يجري الدفاع عنه بأسلوب تقليدي ". ولكن لوكاتش يضيف " إن القديم هو أيضاً لم يعد ممكناً الدفاع عنه بالطرق القديمة "، وهذا هو مأزق الفكر الأصولي " حذف التطور والتقدم في التاريخ، باسم تاريخية يزعمون إنها عمقوها وهم نزعوا عقلها " كما يتابع لوكاتش. لكن الأصالة تاريخ وحضارة وتراث، إنها شخصية الأمة كما تكونت عبر التاريخ، وبالتالي فهي ليست معطى ثابتاً نهائياً، وما يتكون في الزمان يخضع للزمان، والأصالة تتأصل دائماً في الزمان، إنها في تغير دائم لكن ذلك التغير لا ينفي أن هناك ملامح تترسخ في التاريخ تعطي تلك الأصالة شخصيتها وهويتها، التاريخ يبلور الأصالة ولا ينفيها، الأصالة مثل نهر الفيلسوف الإغريقي، يتجدد دائماً ويبقى ذات النهر.يرى إدوار سعيد في كتابه " الثقافة والإمبريالية ": " إن الأصولية والإرهاب ظهرا كمصطلحين مفتاحين في عام 1980، حيث لا يكاد يكون في وسع المرء تحليل النزاعات السياسية بين السنة والشيعة، أو الأكراد والعراقيين، أو السيخ والهندوس، والقائمة طويلة، دون اللجوء في نهاية المطاف دون فصلات الإرهاب والأصولية التي اشتقت كلياً من الشواغل والمصانع الفكرية في المراكز الحواضرية مثل واشنطن ولندن ". ويضيف: " إن الخوف والرعب اللذين تولدهما الصور المضخمة بمقياس مفرط للإرهاب والأصولية.. ليسرعان خضوع الفرد للمعايير المهيمنة في اللحظة الراهنة. ويصدق هذا على المجتمعات ما بعد الاستعمارية الجديدة بقدر ما يصدق على الغرب عامة والولايات المتحدة بشكل خاص. وهكذا فأن يعارض المرء الشذوذية والتطرف المتأصلين في الإرهاب والأصولية.. يعني أيضاً تعضيد الاعتدال والعقلانية.. ولكن ذلك بدل أن يمنح الروحية الغربية الثقة بالنفس والشعور بالأمن، يمنح الغرب الغضب الذي يبدو من خلاله الآخرون أعداء، يريدون تدمير الحضارة الغربية ". ويلاحظ من تحليل الدكتور إدوارد أن الأصولية والإرهاب الذي تخلقه يعملان على تصادم الدول المتعددة الديانات والأعراق والطوائف والإثنيات فيما بينها، وكذلك نشوء الصراعات بين تلك المذاهب المتعددة داخل كل دولة فيما بينها أيضاً. فالإضافة إلى الصراع بين الحضارة الغربية والحضارات الأخرى على خلفية نظرية هيننغتون " صراع الحضارات ".يمكن القول أن " الأصالة " تصبح إشكالية وقت يتم استخدامها سياسياً ضد المعاصرة _ الحداثة، ويكون استخدام الأصالة عادة من قبل القوى الأصولية وخاصة القوى الدينية الإسلامية التكفيرية، فهي بذلك تضمن لنفسها شرعية في المجتمع كقوى اجتماعية تحافظ على هوية الأمة العربية الإسلامية ضد من يريد تحطيم تلك الهوية في الداخل والخارج، وهي عادة في الداخل قوى العلمانية، قوى المعاصرة، قوى الحداثة، وهكذا يصبح في الأمة ثقافتين: ثقافة الأصولية، وقد استولت على الأصالة، في مواجهة ثقافة الحداثة، وربما علينا أن نقول: ثقافة قوى اجتماعية سلفية إسلامية أصولية تريد إعادة الماضي الإسلامي كما هو بطريقة تقليدية، حيث ......
#الأصولية
#الأصالة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720843
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان على رأي هابرماس في كتاب " الفلسفة في زمن الإرهاب ": " يحوز الأصولي، المستشيط غضباً، والذي يلجأ إلى جملة عقائد لم تجبرها الحداثة لا على إبراز أي سيرورة تعلم للتأمل الذاتي، ولا على إظهار تمييز بين الدين والمعرفة العلمانية والسياسة، يحوز هذا الأصولي على مصداقية ما وذلك لكونه من مرجعية اختفت من الغرب ". أي من مرجعية إسلامية تقليدية. ويقول أيضاً " نحن نستخدم هذا الحكم _ الأصولية _ لوصف ذهنية خاصة ذات موقف متصلب، تصر على فرض قناعاتها الدينية "، وهو بذلك يلتقي مع تعريف جيدنز للأصولية في كتابه " بعيداً عن اليسار واليمين، مستقبل السياسات الراديكالية " بأنها " ليست سوى التقليد يجري الدفاع عنه بأسلوب تقليدي ". ولكن لوكاتش يضيف " إن القديم هو أيضاً لم يعد ممكناً الدفاع عنه بالطرق القديمة "، وهذا هو مأزق الفكر الأصولي " حذف التطور والتقدم في التاريخ، باسم تاريخية يزعمون إنها عمقوها وهم نزعوا عقلها " كما يتابع لوكاتش. لكن الأصالة تاريخ وحضارة وتراث، إنها شخصية الأمة كما تكونت عبر التاريخ، وبالتالي فهي ليست معطى ثابتاً نهائياً، وما يتكون في الزمان يخضع للزمان، والأصالة تتأصل دائماً في الزمان، إنها في تغير دائم لكن ذلك التغير لا ينفي أن هناك ملامح تترسخ في التاريخ تعطي تلك الأصالة شخصيتها وهويتها، التاريخ يبلور الأصالة ولا ينفيها، الأصالة مثل نهر الفيلسوف الإغريقي، يتجدد دائماً ويبقى ذات النهر.يرى إدوار سعيد في كتابه " الثقافة والإمبريالية ": " إن الأصولية والإرهاب ظهرا كمصطلحين مفتاحين في عام 1980، حيث لا يكاد يكون في وسع المرء تحليل النزاعات السياسية بين السنة والشيعة، أو الأكراد والعراقيين، أو السيخ والهندوس، والقائمة طويلة، دون اللجوء في نهاية المطاف دون فصلات الإرهاب والأصولية التي اشتقت كلياً من الشواغل والمصانع الفكرية في المراكز الحواضرية مثل واشنطن ولندن ". ويضيف: " إن الخوف والرعب اللذين تولدهما الصور المضخمة بمقياس مفرط للإرهاب والأصولية.. ليسرعان خضوع الفرد للمعايير المهيمنة في اللحظة الراهنة. ويصدق هذا على المجتمعات ما بعد الاستعمارية الجديدة بقدر ما يصدق على الغرب عامة والولايات المتحدة بشكل خاص. وهكذا فأن يعارض المرء الشذوذية والتطرف المتأصلين في الإرهاب والأصولية.. يعني أيضاً تعضيد الاعتدال والعقلانية.. ولكن ذلك بدل أن يمنح الروحية الغربية الثقة بالنفس والشعور بالأمن، يمنح الغرب الغضب الذي يبدو من خلاله الآخرون أعداء، يريدون تدمير الحضارة الغربية ". ويلاحظ من تحليل الدكتور إدوارد أن الأصولية والإرهاب الذي تخلقه يعملان على تصادم الدول المتعددة الديانات والأعراق والطوائف والإثنيات فيما بينها، وكذلك نشوء الصراعات بين تلك المذاهب المتعددة داخل كل دولة فيما بينها أيضاً. فالإضافة إلى الصراع بين الحضارة الغربية والحضارات الأخرى على خلفية نظرية هيننغتون " صراع الحضارات ".يمكن القول أن " الأصالة " تصبح إشكالية وقت يتم استخدامها سياسياً ضد المعاصرة _ الحداثة، ويكون استخدام الأصالة عادة من قبل القوى الأصولية وخاصة القوى الدينية الإسلامية التكفيرية، فهي بذلك تضمن لنفسها شرعية في المجتمع كقوى اجتماعية تحافظ على هوية الأمة العربية الإسلامية ضد من يريد تحطيم تلك الهوية في الداخل والخارج، وهي عادة في الداخل قوى العلمانية، قوى المعاصرة، قوى الحداثة، وهكذا يصبح في الأمة ثقافتين: ثقافة الأصولية، وقد استولت على الأصالة، في مواجهة ثقافة الحداثة، وربما علينا أن نقول: ثقافة قوى اجتماعية سلفية إسلامية أصولية تريد إعادة الماضي الإسلامي كما هو بطريقة تقليدية، حيث ......
#الأصولية
#الأصالة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720843
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - الأصولية الأصالة الحداثة
محمد علي سليمان : رؤية باكثر لشخصية فاوست في مسرحية - فاوست الجديد -
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في مسرحية " فاوست الجديد " يقدم علي أحمد باكثير رؤية إسلامية لشخصية فاوست عبر رؤية عربية إسلامية في مواجهة الرؤية العلمانية، أو لنقل الرؤية الإمبريالية. وباكثير في استخدامه أسطورة فاوست يرى " وأياً كان الموضوع الي يعالجه الأديب العربي سواء كان عربياً أو غير عربي فالعبرة بالروح التي تكمن في مضمون العمل الأدبي، إذ يجب على الدوام أن تكون عربية أصيلة " . وفي المسرحية لا يفرق باكثير بين العالمين الرأسمالي والاشتراكي، فهما يريدان السيطرة على العالم واستعباد الدول المتخلفة. وفاوست باكثير الذي يبدأ اختراعاته بصنع آلة لتزييف النقود، يفكر بالانتحار بعد أن ترفضه مرجريت لصنعه تلك الآلة وتدخل الدير. وفاوست هذا الذي تسمح له أخلاقه أن يزيف النقود يحافظ في داخله على أخلاقه الدينية فيما يتعلق بطهارة المرأة، فرغم تمتعه بجسده مع نساء كثيرات بعد عقده مع الشيطان، إلا أنه يظل يرغب بمرغريت طاهرة ومؤمنة، وهذا ما تقدمه المسرحية، فلم تكن مرغريت الماجنة سوى امرأة من ماخور أعطاها الشيطان صورة مرغريت. ويدخل العالمان (الدولتان_ المعسكران الغربي والشرقي) في صراع من أجل الحصول على اختراعات فاوست، بل يشتريان صديقه المقرب بارسيليز بالمال حتى يسرق تلك المكتشفات العلمية من أجل استغلالها من قبل الشركات العالمية في الصناعة، ويدفعه الشيطان لقتل فاوست والحصول على تلك المخترعات، ويخون بارسليز صديقه فاوست. لكن الطريف أن اكتشافات فاوست باكثير لا تتعلق بواقع مجتمع المسرحية، وهو لا يفكر بنهضة المجتمع العربي المتخلف، لا يفكر بطبقة تسعى للنهضة كما كان فاوست جوته، إنه لا يسعى إلى حداثة مجتمعه كما فعل فاوست الأوروبي، بل يفكر بالحضارة الإسلامية التي تسعى لخير العالم، ومكتشفاته العلمية تخدم العالم ولا تخدم مجتمعه العربي:" فاوست: تحويل الصحارى إلى رياض غناء.بارسيلز: لا توجد في بلادنا صحراء.فاوست: توجد في آسيا وأفريقيا، سوف يسعد بها ملايين البشر هناك " (ص53).طبعاً هنا تظهر إشكالية رؤية باكثير لفاوست، إن باكثير لم يعرب المسرحية، ولكنه أنتج صياغة تخصه، ورؤيته لمسرحية فاوست تخضع لكثير من شروط المسرحية الأصلية، وهو _ باكثير _ يريد من فاوست في رؤيته للمسرحية أن يسعى لخير العالم وليس لخير طبقته البورجوازية، وبالتالي فإن باكثير يراهن على رؤية خارجية بشكل غير مباشر رغم أنه يعتبر أن العالمين لا يريدان خير العالم المتخلف. وكما أصبح فاوست تحت رحمة الشيطان من أجل مرغريت، ينسحب من عقده مع الشيطان من أجل مرغريت أيضاً. يختلف فاوست مع الشيطان، الذي يريده أن يصبح حاكماً على أحد العالمين الشرقي أو الغربي وبذلك يصبح العالم الآخر تحت سيطرته، وعندما يدخل العالمان الشرقي والغربي البلاد من أجل الحصول على مكتشفات فاوست، حتى لا يستغل العالمان اختراعاته، يحرق فاوست مكتشفاته واختراعاته حتى لا تستعمل في استغلال الشعوب الفقيرة. إن فاوست باكثير رغم عقده مع الشيطان مقابل روحه يظل يؤمن بالله، إنه يريد أن يعرف الله ويحبه ويعبده، أن يعرفه عن طريق العلم ليتسنى للناس أن يعرفوه ويعيشوا في حب وسلام (ص96). إن فاوست باكثير يعود إلى إيمانه ويطلب العلم من الله وحده، وبذلك يسعى ليكون مجسداً للحضارة العربية الإسلامية، ويرفض أن يصبح جباراً في الأرض، وعبر رحلته مع الشيطان يكتشف فاوست نفسه، ويعترف للشيطان " إنك زدتني إيماناً بالله " (ص123)، حتى أنه يصارح الشيطان " لا وجود لك، الله وحده هو الموجود " (ص125). وعند باكثير أن الدين عند الله هو الإسلام، وهو يحلم بأنه " سيأتي يوم قريب أو بعيد يجمع فيه بنو الإنسان قاطبة أن الله هو ......
#رؤية
#باكثر
#لشخصية
#فاوست
#مسرحية
#فاوست
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722242
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان في مسرحية " فاوست الجديد " يقدم علي أحمد باكثير رؤية إسلامية لشخصية فاوست عبر رؤية عربية إسلامية في مواجهة الرؤية العلمانية، أو لنقل الرؤية الإمبريالية. وباكثير في استخدامه أسطورة فاوست يرى " وأياً كان الموضوع الي يعالجه الأديب العربي سواء كان عربياً أو غير عربي فالعبرة بالروح التي تكمن في مضمون العمل الأدبي، إذ يجب على الدوام أن تكون عربية أصيلة " . وفي المسرحية لا يفرق باكثير بين العالمين الرأسمالي والاشتراكي، فهما يريدان السيطرة على العالم واستعباد الدول المتخلفة. وفاوست باكثير الذي يبدأ اختراعاته بصنع آلة لتزييف النقود، يفكر بالانتحار بعد أن ترفضه مرجريت لصنعه تلك الآلة وتدخل الدير. وفاوست هذا الذي تسمح له أخلاقه أن يزيف النقود يحافظ في داخله على أخلاقه الدينية فيما يتعلق بطهارة المرأة، فرغم تمتعه بجسده مع نساء كثيرات بعد عقده مع الشيطان، إلا أنه يظل يرغب بمرغريت طاهرة ومؤمنة، وهذا ما تقدمه المسرحية، فلم تكن مرغريت الماجنة سوى امرأة من ماخور أعطاها الشيطان صورة مرغريت. ويدخل العالمان (الدولتان_ المعسكران الغربي والشرقي) في صراع من أجل الحصول على اختراعات فاوست، بل يشتريان صديقه المقرب بارسيليز بالمال حتى يسرق تلك المكتشفات العلمية من أجل استغلالها من قبل الشركات العالمية في الصناعة، ويدفعه الشيطان لقتل فاوست والحصول على تلك المخترعات، ويخون بارسليز صديقه فاوست. لكن الطريف أن اكتشافات فاوست باكثير لا تتعلق بواقع مجتمع المسرحية، وهو لا يفكر بنهضة المجتمع العربي المتخلف، لا يفكر بطبقة تسعى للنهضة كما كان فاوست جوته، إنه لا يسعى إلى حداثة مجتمعه كما فعل فاوست الأوروبي، بل يفكر بالحضارة الإسلامية التي تسعى لخير العالم، ومكتشفاته العلمية تخدم العالم ولا تخدم مجتمعه العربي:" فاوست: تحويل الصحارى إلى رياض غناء.بارسيلز: لا توجد في بلادنا صحراء.فاوست: توجد في آسيا وأفريقيا، سوف يسعد بها ملايين البشر هناك " (ص53).طبعاً هنا تظهر إشكالية رؤية باكثير لفاوست، إن باكثير لم يعرب المسرحية، ولكنه أنتج صياغة تخصه، ورؤيته لمسرحية فاوست تخضع لكثير من شروط المسرحية الأصلية، وهو _ باكثير _ يريد من فاوست في رؤيته للمسرحية أن يسعى لخير العالم وليس لخير طبقته البورجوازية، وبالتالي فإن باكثير يراهن على رؤية خارجية بشكل غير مباشر رغم أنه يعتبر أن العالمين لا يريدان خير العالم المتخلف. وكما أصبح فاوست تحت رحمة الشيطان من أجل مرغريت، ينسحب من عقده مع الشيطان من أجل مرغريت أيضاً. يختلف فاوست مع الشيطان، الذي يريده أن يصبح حاكماً على أحد العالمين الشرقي أو الغربي وبذلك يصبح العالم الآخر تحت سيطرته، وعندما يدخل العالمان الشرقي والغربي البلاد من أجل الحصول على مكتشفات فاوست، حتى لا يستغل العالمان اختراعاته، يحرق فاوست مكتشفاته واختراعاته حتى لا تستعمل في استغلال الشعوب الفقيرة. إن فاوست باكثير رغم عقده مع الشيطان مقابل روحه يظل يؤمن بالله، إنه يريد أن يعرف الله ويحبه ويعبده، أن يعرفه عن طريق العلم ليتسنى للناس أن يعرفوه ويعيشوا في حب وسلام (ص96). إن فاوست باكثير يعود إلى إيمانه ويطلب العلم من الله وحده، وبذلك يسعى ليكون مجسداً للحضارة العربية الإسلامية، ويرفض أن يصبح جباراً في الأرض، وعبر رحلته مع الشيطان يكتشف فاوست نفسه، ويعترف للشيطان " إنك زدتني إيماناً بالله " (ص123)، حتى أنه يصارح الشيطان " لا وجود لك، الله وحده هو الموجود " (ص125). وعند باكثير أن الدين عند الله هو الإسلام، وهو يحلم بأنه " سيأتي يوم قريب أو بعيد يجمع فيه بنو الإنسان قاطبة أن الله هو ......
#رؤية
#باكثر
#لشخصية
#فاوست
#مسرحية
#فاوست
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722242
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - رؤية باكثر لشخصية فاوست في مسرحية - فاوست الجديد -
محمد علي سليمان : أهل الغرام _ حكايات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان حكاية 1اقترب منك وتمتم: أنت تعرف الشاعرة رحاب؟لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، كما أنك لم تكن تعرفه أيضاً. ولا بد أنه شاهدك قبل بداية الأمسية واقفاً مع بعض الأصحاب والشعراء، وكانت الشاعرة رحاب بينهم. قلت: لا أعرف الشاعرة رحاب.ولابد أنه كان يتابع أخبار الشاعرة رحاب، فقي كل أمسية شعرية تشارك فيها كان يجلس على مقعد قرب مقعدك، ولا تعرف لماذا يختارك أنت بالذات، ويسألك ذات السؤال: ألا تعرف الشاعرة رحاب؟وكنت تقول أيضاً كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مضى وقت ونسيت ذلك المعجب بالشاعرة رحاب، كما أنك نسيت الشاعرة رحاب نفسها، وأخذتك الحياة بعيداً عن الشعر وأمسيات الشعر. حتى جاء يوم وجرك صديق شاعر إلى أمسية شعرية يشارك بها، وكانت تشارك بها أيضاً الشاعرة رحاب، ولقد رأيتها مع بعض الشعراء والكتاب، ولكنك ابتعدت عنهم، ومضيت نحو الصالة الفارغة، وجلست وحيداً، وكان من عادتك أن تجلس في صف المقاعد القريبة من المدخل، حتى إذا أضجرك الأدب تهرب دون أن يلحظك أحد. وفي منتصف الأمسية تقريباً دخل رجل أشبه بشبح، كان يبدو إنه قام بجهد كبير حتى وصل إلى الصالة. تنهد بحزن، وجلس على كرسي قربك، وهمس بصوت خافت: أعتقد إنك تعرف الشاعرة رحاب؟وشعرت من حزنه بأنه يؤمن بأنك تعرف الشاعرة رحاب، ولكنك لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، وقلت كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مر زمن طويل، وكنت في مقهى البحر تشرب فنجان القهوة، ودخل رجل عجوز يتكئ على عصا، رأيت في وجهه الذي يشبه وجوه من تقلبوا في عذاب أليم، وكانت عيناه الرماديتان الصغيرتان معلقتين في فضاء من الضباب. جلس الرجل العجوز على كرسي في مواجهتك، لا بد إنه كان في رحلة المساء على شارع البحر ولمحك في المقهى من خلال الزجاج، اتكأ على الطاولة بيدين مرتجفتين، وسمعت صوته الخافت الحزين بعد أن تنهد بأسى: أنت لا تعرف حقاً الشاعرة رحاب؟!لم تتكلم، وكان يريد أن يتكلم، ولم يتكلم. ونهض بحزنه، وغادر المقهى. حكاية 2أصبحت تستيقظ كل صباح بمزاج غريب. كنت تقضي الليل في التفكير، أفكار، أفكار، بحر هائج من الأفكار تتلاطم أمواجه بصخب في داخلك. وحتى تهرب من جحيم تلك الأفكار أخذت تذهب إلى مقهى البحر مع الفجر. يريحك شحوب الصباح، وشارع البحر المهجور، وتلك الطيور التي تحلق في الفضاء الشاحب، كما تريحك أمواج البحر التي تصخب مثل أفكارك. كنت تحب أن تمشي على رمال الشاطئ، تلاعب الأمواج الصاخبة وطيور البحر، ولمحت وأنت تلاعب طائر بحر زجاجة، وأدهشك أن في داخلها رسالة. كنت قد قرأت كثيراً في القصص عن العشاق الذين يرسلون رسائل في زجاجات عبر أمواج البحر، لكنك لم تتوقع أبداً أن تجد رسالة في زجاجة على شاطئ مدينتك الساحلية الصغيرة. تحمل الزجاجة وتتابع طريقك صوب مقهى البحر. في المقهى تخرج الرسالة من الزجاجة، يعجبك شكل الزجاجة على شكل حورية بحر. تطلب فنجان قهوة، وتشعل سيكارة، وتقرأ:في المتاهة عرفتك وكان الوقت قد تأخر. وحين التقيت بك ذلك المساء الخريفي الغريب كان الوقت مبكراً جداً. في متاهتي، عرفت أن ذلك الشاب الغريب بوجهه الشاحب من صقيع الرياح العاصفة، والذي كان يرتدي معطفاً أعتق من الدهر بلونه الرمادي، وما زلت أتذكر وقت تقدمت مني بارتباك وقلت، وكأنك كنت تنتظرني: لم يبق أماكن فارغة في صالة المسرح. هل كنت تعرف أن صالة المسرح سوف تحترق، أو أنك قرأت الخبر مثلي في جرائد الصباح. حين علمت بحريق الصالة عرفت إنك لم تكن تبحث عن مغامرة عابرة، ولكنك كنت تبعدني عن كارثة. هل كان القدر هو الذي وضعك في طريقي، لماذا لم يضعك في طريقي ......
#الغرام
#حكايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723091
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان حكاية 1اقترب منك وتمتم: أنت تعرف الشاعرة رحاب؟لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، كما أنك لم تكن تعرفه أيضاً. ولا بد أنه شاهدك قبل بداية الأمسية واقفاً مع بعض الأصحاب والشعراء، وكانت الشاعرة رحاب بينهم. قلت: لا أعرف الشاعرة رحاب.ولابد أنه كان يتابع أخبار الشاعرة رحاب، فقي كل أمسية شعرية تشارك فيها كان يجلس على مقعد قرب مقعدك، ولا تعرف لماذا يختارك أنت بالذات، ويسألك ذات السؤال: ألا تعرف الشاعرة رحاب؟وكنت تقول أيضاً كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مضى وقت ونسيت ذلك المعجب بالشاعرة رحاب، كما أنك نسيت الشاعرة رحاب نفسها، وأخذتك الحياة بعيداً عن الشعر وأمسيات الشعر. حتى جاء يوم وجرك صديق شاعر إلى أمسية شعرية يشارك بها، وكانت تشارك بها أيضاً الشاعرة رحاب، ولقد رأيتها مع بعض الشعراء والكتاب، ولكنك ابتعدت عنهم، ومضيت نحو الصالة الفارغة، وجلست وحيداً، وكان من عادتك أن تجلس في صف المقاعد القريبة من المدخل، حتى إذا أضجرك الأدب تهرب دون أن يلحظك أحد. وفي منتصف الأمسية تقريباً دخل رجل أشبه بشبح، كان يبدو إنه قام بجهد كبير حتى وصل إلى الصالة. تنهد بحزن، وجلس على كرسي قربك، وهمس بصوت خافت: أعتقد إنك تعرف الشاعرة رحاب؟وشعرت من حزنه بأنه يؤمن بأنك تعرف الشاعرة رحاب، ولكنك لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، وقلت كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مر زمن طويل، وكنت في مقهى البحر تشرب فنجان القهوة، ودخل رجل عجوز يتكئ على عصا، رأيت في وجهه الذي يشبه وجوه من تقلبوا في عذاب أليم، وكانت عيناه الرماديتان الصغيرتان معلقتين في فضاء من الضباب. جلس الرجل العجوز على كرسي في مواجهتك، لا بد إنه كان في رحلة المساء على شارع البحر ولمحك في المقهى من خلال الزجاج، اتكأ على الطاولة بيدين مرتجفتين، وسمعت صوته الخافت الحزين بعد أن تنهد بأسى: أنت لا تعرف حقاً الشاعرة رحاب؟!لم تتكلم، وكان يريد أن يتكلم، ولم يتكلم. ونهض بحزنه، وغادر المقهى. حكاية 2أصبحت تستيقظ كل صباح بمزاج غريب. كنت تقضي الليل في التفكير، أفكار، أفكار، بحر هائج من الأفكار تتلاطم أمواجه بصخب في داخلك. وحتى تهرب من جحيم تلك الأفكار أخذت تذهب إلى مقهى البحر مع الفجر. يريحك شحوب الصباح، وشارع البحر المهجور، وتلك الطيور التي تحلق في الفضاء الشاحب، كما تريحك أمواج البحر التي تصخب مثل أفكارك. كنت تحب أن تمشي على رمال الشاطئ، تلاعب الأمواج الصاخبة وطيور البحر، ولمحت وأنت تلاعب طائر بحر زجاجة، وأدهشك أن في داخلها رسالة. كنت قد قرأت كثيراً في القصص عن العشاق الذين يرسلون رسائل في زجاجات عبر أمواج البحر، لكنك لم تتوقع أبداً أن تجد رسالة في زجاجة على شاطئ مدينتك الساحلية الصغيرة. تحمل الزجاجة وتتابع طريقك صوب مقهى البحر. في المقهى تخرج الرسالة من الزجاجة، يعجبك شكل الزجاجة على شكل حورية بحر. تطلب فنجان قهوة، وتشعل سيكارة، وتقرأ:في المتاهة عرفتك وكان الوقت قد تأخر. وحين التقيت بك ذلك المساء الخريفي الغريب كان الوقت مبكراً جداً. في متاهتي، عرفت أن ذلك الشاب الغريب بوجهه الشاحب من صقيع الرياح العاصفة، والذي كان يرتدي معطفاً أعتق من الدهر بلونه الرمادي، وما زلت أتذكر وقت تقدمت مني بارتباك وقلت، وكأنك كنت تنتظرني: لم يبق أماكن فارغة في صالة المسرح. هل كنت تعرف أن صالة المسرح سوف تحترق، أو أنك قرأت الخبر مثلي في جرائد الصباح. حين علمت بحريق الصالة عرفت إنك لم تكن تبحث عن مغامرة عابرة، ولكنك كنت تبعدني عن كارثة. هل كان القدر هو الذي وضعك في طريقي، لماذا لم يضعك في طريقي ......
#الغرام
#حكايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723091
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - أهل الغرام _ حكايات