بلقيس خالد : يا سفّانه
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كأنني ظمأى.. كلما تعبتُ من قراءة الكتب أبلُ الروحَ بأغنية ٍ قديمة ٍ عراقية ً أو عربية ٍ.. حسب ما تحتاجهُ الروحُ مِن عذوبة ٍ.. وأنا أستمع.. أراني واقفة ً على ضفاف شط العرب مغترفة ً مِن مياهه..وقفتي مع أغنية (يا سفّانه) هي وقفة ٌ ذوقية ٌ، تحاول الارتقاء على سلالم اللحن نحو مخيلتي المصحوبة بجزئيات تأويلٍ. لمستُ في شعريتها الغنائية أن الأغنية َ تضمرُ حكاية ً جنوبية ً ترّشقت وهي تتقمص شعرية الماء، يصدح الصوت متوسلا/ متسولا مدداً مِن المجموعة المائية: السفّانة، وليس من الربان، كما فعل سعدي يوسف في أحدى قصائد مجموعة (51 قصيدة) وهو يتوسل (النوخذة): (يا سالم المرزوق خُذني للسفينه ْ). الشاعر من خلال المغني يواصل الاستغاثة، ليثبت وَلَه ُ لحبيبته وهو يخاطب السفانة، ومن خلال مخيلة... يمنحنا المغني مراحل تنقلات السفينة ُ المنحدرةُ نحو البصرة، فنرى العاشق المتوسل واقفا، وهو يتخيل السفينة تتحرك. ويعلن العاشق لوعته ويرسل تحياته للحبيبة، وهو يخاطب السفّانه، معلناً رغبته في شراء الهدايا للحبيبة. والسؤال هنا لماذا العاشق ينتهك خصوصية العشق؟ هل القصد هو أن يجعل السفانة رسلا لحبيبته؟ لمصالحتها؟. والأغنية تحية عشق لأمكنة الحبيبة والحب، كأن الأغنية خارطة حميمة لخصائص البصرة.. وهنا نثمن القدرات الغنائية الريفية العذبة لحنجرة عبد الصاحب شراد..(يا سفانة اروح و ياكم خذوني بيهم روحي ولهانة للعشار ودونييا سفانة.) كلما سمعت الأغنية غمرت قدمي وأطراف ثوبي أمواه شط العرب الذي كان شطا حقا...كلمات الأغنية..............يا سفانة اروح و ياكم خذوني بيهم روحي ولهانة للعشار ودونييا سفانة...................ياسفانة الهوى ذبني نحيل وحيل ما عنديوالحبيته والحبني جافاني وذبل وردييا سفانة..................يا سفانة سلام الله ولا بيّن خبر منهمخمائل شوق تغرق يسأل كل وقت عنهميا سفانة................يا سفانة على القرنة مر وطول الوقفةاريد اشريهم حنة وشمعة ال ليلة الزفةيا سفانة................كلمات كاظم الرويعيألحان محمد نوشي ......
#سفّانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722897

رشيد غويلب : جورج لوكاش الكلاسيكي المثير للجدل في الفلسفة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب روديغر دانهمان* ترجمة: رشيد غويلبفي العام 2001 قال الكاتب الهنغاري إستفان أورسي “أنا متأكد من أن عمل لوكاش ينتمي إلى التقاليد الروحية العظيمة للبشرية”. وبنفس اللهجة تحدث يان هونغ يوان، المسؤول عن اصدار الطبعة الرئيسية لأعمال لوكاش في الصين، معتبرا الفيلسوف الهنغاري المتوفي في 4 حزيران 1971، “رابع كلاسيكي” للماركسية إلى جانب ماركس وانجلس ولينين. ولكن هناك تقييمات مختلفة تماما ايضا لعمل لوكاش، بما في ذلك افتراض أنه دمر عقله أثناء حياته، على الرغم من قوته الفكرية غير المقيدة. فكيف نشأت مثل هذه التقييمات شديدة الاختلاف؟لوكاش الشاب حتى قبل أن يتحول إلى الماركسية، أصبح الابن المتمرد لمصرفي معروف مهتما بعلم الجمال في أوساط الجمهور البرجوازي الأكاديمي والمثقف، في وطنه هنغاريا وفي البلد المفضل لديه ألمانيا. كان يأمل في الخلاص من مشاكل “عالم الخطيئة” التي شخصها الفن في مرحلة مبكرة. وقد أثار من خلال مجموعة من المقالات، إعجاب الكاتب الألماني توماس مان، وصنع لنفسه مع صديق طفولته الفيلسوف الألماني إرنست بلوخ، اسما في الدائرة المحيطة بعالم الاجتماع ماكس فيبر في مدينة هايدلبيرغ الألمانية.كان هناك العديد من الإصدارات حول الفلسفة الاجتماعية والفلسفة السياسية، خاصة حول لوكاش والماركسية الغربية والنظرية النقدية، كذلك حول موضوعات في العلوم الأدبية وجماليات الموسيقى. في عام 2006 صدر “مدخل في جورج لوكاش”، وفي عام 2009 “لوكاش وانتفاضة 1968- بحث عن الأثر”.لكن “الأجنبي اليهودي” جورج لوكاش، المدعوم بفتور فقط من قبل الفيلسوف الألماني وفيلسوف القيمة هاينريش ريكرت، لا يمكنه اكمال مساره الأكاديمي في ألمانيا. فهو، الوافد الجديد الواعد، ينحرف بشكل متزايد عن الطريق الملكي للمهن الأكاديمية التي حرم منها. وعلى عكس غالبية المثقفين الألمان، بمن فيهم عالما الاجتماع جورج سيميل وماكس ويبر، يرفض الحرب العالمية الأولى، ويرى أخيرا في ثورة أكتوبر أفقا أحدث نقطة تحول سياسية فلسفية في حياته: في نهاية عام 1918 يصبح شيوعيا وعضوا في حكومة المجالس الهنغارية. وقد صف شهود عيان معاصرون كيف بدا سلوك نائب مفوض الشعب للتعليم في بودابست خلال الجمهورية السوفييتية غريبا للثوار “العاديين” المحيطين بـ بيلا كون (مؤسس الحزب الشيوعي الهنغاري وزعيم جمهورية المجالس – المترجم). ولا عجب في ذلك، فقد ناقش لوكاش مسألة العنف الثوري مع المحيطين به على أساس كتابات الكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي.ويمكن أيضا ملاحظة الازدواجية في استقبال جورج لوكاش في الاوساط الشيوعية في هنغاريا: من ناحية كان هناك الكتاب والعلماء والفلاسفة الذين تعرفوا على تفكير لوكاش، وقيّموه من زوايا مختلفة، على سبيل المثال أعضاء ما يسمى بأوساط الأحد في بودابست، وهي الوسط المثالي الراديكالي. ومن ناحية أخرى ينظر إلى لوكاش المبتدئ بريبة من قبل أوساط أكثر تحفظا، لم تعرف طريقها إلى ماركس عبر مسارات متعرجة مثل فلسفة الحياة، الكانطية الجديدة، و”أخلاقيات الخير” المشتقة من دوستويفسكي. وبخصوصية شديدة حاول لوكاش، على الرغم من الصعوبات، الحصول على اعتراف هذه البيئة. فقد كان ذلك مهما للغاية بالنسبة الى خائن طبقته لأسباب أخلاقية.واستقبلت أعمال لوكاش الماركسية المبكرة والمنتجة بسرعة، بازدواجية مماثلة. ففي حين ان مفكرين مستقلين مثل إرنست بلوخ وكارل كورش، وفي سنوات لاحقة سيغفريد كراكور والشاب تيودور ف. أدورنو، عدّوا “التاريخ والوعي الطبقي” الحدث الفلسفي لعشرينيات القرن الماضي، قوبلت مجموعة مقالات لوكاش الصادرة عام 1923 بعدم فهم من ......
#جورج
#لوكاش
#الكلاسيكي
#المثير
#للجدل
#الفلسفة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722896

سالم الياس مدالو : عنكبوت مهزوز
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو خيط من حنيندس شعاعقوس قزح فياجنحةالعصافير واليمامغب اشتدادالرمادالترابوالغباروعنادل الافق الازرقتعانق الغيموهالة القمروالعنكبوت المهزوزيلقي بنظرتهالاخيرةعلى المروجالحقول والقبابومرايا قلبي تعكسماساة القطاالعصافيروالغزلانخيط من حنيندس شعاع قوس قزحفي اجنحة العصافيربابتسم له الغيموالبرق وهطلالمطر . ......
#عنكبوت
#مهزوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722906

سمير دويكات : بيتا الثورة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1بيتا قلب الثورةوهي العزة والجرةفيها الميه خزينوالتين والزيتون"وطورسين"وهي البلد الامينترفض المحتل من سنين وسنينوفيها الشباب اصيل وكبيروالعند عنده متينفي مواجهة قطعان اليهود الكارهينليس لهم هنا بلد او موطنبل لهم الرحيل ولو بعد سنينوبيتا راس الثورة الامينما اسقطنا في يومالحجر ولا سقط الرصاصوالبنادق في يومها شعلة الخلاصوتعال ان اردت وعد الاسرى في الزنازيناحنا الجنة واحنا اولاد الطينالطاهر وصاحب القلب الرحيمبيتا الناس الامنينان دست لها على طرففانت مع الهالكينوفي الكرامة لهم درب طويلولهم صبر ايوب الحزينمستمرين ومستمرين لطرد المستوطنينولو كان العمر في العمر لحظةوانتم خير الشاهدين2هذا الجبلوهذا الجيلوهذا الشهيد البطلعيسى، ومحمدينواحمد، وزكرياواسلام، ومحمدانوار السماءوانوار الحالمينبلقاء الله غير مدبرينبدمهم زرعوا الارضوجبل الطينورسالة اوصلوها لكل طفللكل رجللكل امرأةاننا عازمينونحن على الدرب مستمرينفي طرد الغزاة وهذا وعد منا الى يوم الدينلن يهنئوا ولن يبقوافوق التلةاو فوق الجبلبين الزيتوناو بين الصخرالذي يشهد لنابحق متين3بيتا الانتفاضةبيتا الثورةهي الهبةهي الكر والقرةاعرفوها بشبابهاتعرفوا عليه باهلهاوأقرأوا ما يقولهصهاينة العصر عنهاانهم فيها مخنوقين"بكوشوك" الناروبالغباروالريح من اللهمسلطة عليهمكأنها الطير الابابيلشبيهة هي بطير غزةلما حط فوق الرؤوس وشهد لغزة البعيد والقريبواقسم لهاكل الشعب وكل حرانها سفينة النجاةضد الطغاةضد الهالكينفهم ليسوا اقوياءانما نحن منقسمون منذ سنينوفي بيتا راينا وحدة الدم والسيفوالقلموالزيتون كأنه نصر حطين4بيتا الثورةوهي الناران كنت هنافلتعلمتاريخ الثمانينوالعرمةوالميدان فيه الدم مسيلهي الشعلةهي الموت القادمليهود غاصبينليس همهم سوى العاروالاحتلال والغصبونحن لهم رافضينمنذ عهد الرسول الأمينوعهد الانبياء الصالحينجاؤوا هنا يتحدون العقلفقلنا لهموللجميع اننا قادرينسنزف بعون الله نصروالنصروالنصر ونهتف امين وامين ......
#بيتا
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722905

شعوب محمود علي : لدغ عقربها
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (لدغ عقربها)ما كنت أقطع حتى تضحك النصببيني وبينكِ ما قد كان لي أربأقلّب الأمر في دنياي مذ نشبتما يقطع الشك سن الذئب يلتهبتدور رأسي في شتّى مضاربنافي تيه ما أنا مثل الطفل ينتحبأقلّب الأمر باليمنى لعلّي أرىيسراي ترجح مثل النار تقتربكانت تذمّ اغاراتي وليس بهاطيفي ولا السيف فيما كان ينتدب وحدي اقضّي ليالي البعد في قلقوموكبي كان لا يدنو ولا يغبأكاد أصحو وما صحوي يجرّحني لكنّ نخلي والغربان تستلبأمني وراحة بالي وهي ناعبة ليلي نهاري فما أبغي فينسكبدمعي يؤجّج حزني في محارمهوالروح عصفورها تطوي به النوب غنّيت غنوة احزاني اُبادلهاناراٍ بنار وجمري بات يضطربكل المساوئ مدّت ذنب عقربهاللدغ من يتصدّى وهي تنتصبكل الذين أقالوني على أملان يكملوا الزحف في ميدانهم نصبوابيرقاً خفقت في ظلّ غربتهموتحتها يتوارى الأهل والنسبلا موضعاً تحت اقدامي اُثبّتهاوليس للأهل من سهم وان عتبوانضلّ نسأل والأقوام تجهلناومثل من انكرته العجم والعرباظلّ أنسج بعدي عن تقاربهموالبعد أولى حين أحتسبما كلّ من سار في درب يحقّق مايصب وطير الأماني صار يقترب ......
#عقربها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722904

عايد سعيد السراج : نصفها ماء ونصفها الآخر ماء ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج نصفها ماء ٌ ونصفها الآخر ماء هي روحي عندما تعطش في المساء بُـلِـيَـتْ روحي بـمحبتها واسْـتَـوْزرتها السماء عَـطِـشٌ عَـطِـش ٌ لقطرة ِ ماء فياربُّ ماء لتصفو الحياةُويزداد العمر كبرياء أحن ُّ إليها كحنو الطيور لقطرة ماء فكيف أشكو لها مابي وروحي تتراهم كبرياء ؟فياليل لـيْلْـي تَـرفَّـق بها ورفقا ً بنور وجه جلله الله حباً وحياء فياليل كفاك همساً ولمزاً وكفاني بك حسيـبا ًتراني أنتَ من فتق ِ نورك عليَّ تلصصت َ وكان رقيبي " قلبي " يراك َفمن ذا الذي عليَّ ابتلاكفأنت تخال أنَّـك تراني ولست ُ أراك َفياليل قلبي يراك َوإن اسوَدَّتْ عيونك كي لانراك َفمن هَـمّ همَّت عيون المها وهمّّ مابها من عيون ٍ سواك َفاستغفر الروح فينا وتشاوف حنين الصبا كيما نراك َهو الهمُّ هَـمَّ بِـناوادْلـَهمّ صبابة وعيونها إسْوَدَّت الأفلاك ُتحدث ياهذا لكي أراك َفبسملت ُ عليهم فخَـرَّوا سجودا ًوانفلق البين ُ بَـيننا كفلق الصبح كـبَـيَـاض ِ الحق من ذئب ٍ فَـأَذَّنْـتُ حينها أنْ حي َّ على البواحونامت الأطيار بعبـي وأسلمتُ روحي لبارئ ِ روحي وأيقنت ُ أنَّ الحياة بَراح وأَذِنْـتُ للصبح ِ أن ْ يرقص رقص السماح فسكت العالم جميعا عن الكلام المُباحوظل ّ الوحيدهذا النواحبراح ٌ براح ٌ براح ُ ......
#نصفها
#ونصفها
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722903

شادي الشماوي : مجزرة تولسا العنصريّة : أعمق درس
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريد " الثورة " عدد 702 ، 1 جوان 2021https://revcom.us/a/702/bob-avakian-the-racist-tulsa-massacre-en.htmlتوافق هذه السنة مائويّة مجزرة تولسا لسنة 1921 التي قتلت خلالها غوغاء مسلّحة من البيض العنصريّين بمن فيهم العديد من عناصر الشرطة بتولسا ، أوكلاهوما ، الولايات المتّحدة ، قتلت مئات السود و روّعت الآلاف و حرقت حيّا يقطنه السود، بكنائسه و مستشفياه و منازله و مكتباته و متاجره . و هذا الصنف من القمع الإجراميّ لا يزال قائما بعدّة طرق رهيبة في ظلّ هذا النظام – في هذه البلاد و عبر العالم . قضيّة منتهية . هذا النظام منذ بدايته الأولى وصولا إلى يومنا هذا ، مسؤول عن أفظع الجرائم البشعبة ضد الإنسانيّة .و هذا النظام لن يكفّ أبدا عن القيام بذلك –لا يمكنه أ يكفّ عن القيام بذلك – طالما بقي في السلطة و بقي نفوذه ساري المفعول . هذا درس ينبغي علينا إستيعابه بصرامة – و التحرّك على أساسه ! المسألة ليست مسألة ما إذا كان من الضروري الإطاحة بهذا النظام و إنّما هي مسألة كيف يمكن ، في أقرب وقت ، أن يكنسه نضال ثوريّ لملايين الناس الذين أتعبهم حدّ المرض و أغضبهم واقع أنّ أشياءا مثل مجزرة تولسا ليست نوعا من " الإستثناء " بل هي " القاعدة " – إنّها تكثيف لما يعنيه هذا النظام و كيف يتعاطى مع الجماهير الشعبيّة في هذه البلاد و أيضا عبر العالم قاطبة . ------------------------------------------------------------------مجزرة تولسا العنصريّة - الجزء الثاني : بعض المسائل الهامة و إستنتاج محدّدبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 702 ، 2 جوان 2021https://revcom.us/a/702/bob-avakian-the-racist-tulsa-massacre-part-2-en.htmlتوافق هذه السنة مائويّة مجزرة تولسا لسنة 1921 التي قتلت خلالها غوغاء مسلّحة من البيض العنصريّين بمن فيهم العديد من عناصر الشرطة بتولسا ، أوكلاهوما ، الولايات المتّحدة ، قتلت مئات السود و روّعت الآلاف و حرقت حيّا يقطنه السود، بكنائسه و مستشفياه و منازله و مكتباته و متاجره – تبرز هذه المسائل بشكل صارخ : كم عدد السياسيّين زمنها ، سواء من الحزب الجمهوري أو الحزب الديمقراطي ، ندّدوا بتلك المجزرة العنصريّة ؟ و إزاء هذه المجزرة و كلّ ما كانت جزءا منه و ما كثّفته ، كم عدد السياسيّين الذين لم يستمرّوا في زعم ، " هذا أعظم بلد في العالم " ؟ و الأجوبة بديهيّة . و ماذا عن ذلك الان : بالرغم من كلّ ما ظهر إلى النور بشأن واقع هذه البلاد و تاريخها الفعليّ ، كم عدد هؤلاء السياسيّين التابعين للطبقة الحاكمة اليوم كفّوا عن إعتبار هذا البلد " أعظم بلد في العالم " ؟ و الجواب أيضا ينبغي أن يكون بديهيّا . و إليكم الإستنتاج البديهي و المحدّد : هذا النظام مسؤول عن أكثر الجرائم وحشيّة – و كذلك هم ممثّلوه و مسيّروه و فارضوه بمن فيهم أولئك الذين يقولون أشياء من مثل " أجل ، لدينا " الذنب الصلي" للعبوديّة ،و لا تزال لدينا مشاكل كالعنصريّة الممنهجة ، لكن هذا البلد أعظم بلد في العالم و نحن نعمل من أجل أن " تكون وحدتنا أتمّ ".هراء !نظامكم ما إنفكّ يقترف على الدوام ، وهو الآن يقترف ، جرائما رهيبة ضد الإنسانيّة و جرائم حرب ضد الجماهير الشعبيّة هنا و جماهر ال ......
#مجزرة
#تولسا
#العنصريّة
#أعمق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722902

شادي الشماوي : لي أفانس و تحرير السود و الثورة التي نحتاجها بشكل إستعجالي لتحرير الإنسانيّة قاطبة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب افاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 701 ، 27 ماي 2021https://revcom.us/a/701/bob-avakian-lee-evans-black-liberation-and-revolution-en.htmlوأنا أطالع مقال " ذكرى " كتبه قارئ لجريدة " الثورة " عن لي أفانس( " لي أفانس – مسار عظيم و إنسانيّ " ) (1)، لم أشعر بإشتداد معنى الحزب بين ضلوعي لنبأ وفاة لي أفانس فحسب بل أخذنى كذلك المقال إيّاه مرّة أخرى إلى زمن كان فيه لي أفانس جزءا من تمرّد راديكالي واسع جدّا إكتسح العالم أواخر ستّينات القرن العشرين / بداية سبعيناته . و مثلما يشير ذلك المقال ، كان مسار لي أفانس مسار رياضيّ من الصنف العالميّ . و لعدّة سنوات ، سجّل الرقم القياسي لسباق 400 متر رجال . و قد كان البطل الشهير لسبقا ال400 متر رجال أثناء الألعاب الأولمبيّة لسنة 1968 بالمكسيك حيث ساهم في إحتجاج خاصة في صفوف الرياضيّين الأفارقة – الأمريكيين ( الأفرو- أمريكيّين ) ، ضد إضطهاد السود . و أتذكّر نقاشا دار بينى و بين لي أفانس قبيل تلك الألعاب الأولمبيّة ، عندما حدث أن وجدنا في شقّة صديق مشترك بسان خوسى ، كاليفرنيا ، أين كان لي أفانس يتدرّب حينها . و قد كنت على علم بأنّ هناك حديث و نقاش في صفوف الرياضيّين السود بشأن مقاطعة الألعاب الأولمبيّة ،- و شعرت بمدى قوّة الصفعة التي يمكن أن يوجّهها ذلك للنظام الذى كان يضطهد السود و يقتلهم في هذه البلاد ، كما يضطهد ويقتل الشعب في الفيتنام و شعوب أخرى عبر العالم – عقب بعض الكلام عن مسائل متفرّقة، سألت لي سؤالا مباشرا: " يا شباب ، هل ستقاطعون الألعاب الأولمبيّة ؟ " وأجاب : " نحن نفكّر في ذلك ". و كان ردّى : " يحسن بكم فعل ذلك 1 ". و كرّر لى أنّهم يتفحّصون جدّيا المسألة ، و عدنا إلى تجاذب أطراف الحديث عن مواضيع مختلفة أكثر . و تبيّن أنّ لم تحصل مقاطعة واسعة النطاق للألعاب الأولمبيّة رغم أنّ لو ألستر – الآن كريم عبد الجبّار –( وعلى حدّ ما أذكر ) مايك وارن ( لاعب كرة السلّة أيضا في جامعة كاليفرنيا لوس أنجلاس - قد قاطعا تلك الألعاب. و جدّت تلك الحركة القويّة التي صارت معروفة جدّا التي أنجزها تومى سميث و جون كارلوس حينما رفعا قبضاتهما في القفّازات على منصّة التتويج بالإنتصار . و قد إحتجّ أيضا لي أفانس برفع قبضته أيضا على منصّة التتويج عقب إنتصاره في سباق ال400 متر فيما كان يرتدى قبّعة سوداء – وهي جزء من اللباس الرسميّ لحزب الفهود السود الثوريّ ، و إلى درجة كبيرة كانت تلك القبّعة رمزا لتحرير السود . و قد ساهمت هذه الإحتجاجات التي نفّذت تحت التهديد الجدّي ثمّ ردود الفعل الشديدة للسلطات الرياضيّة و السلطات بصفة أعمّ ، مساهمة لها دلالتها في التمرّد الراديكالي لوقتها . و مهما كانت تلك التحرّكات الراديكاليّة قويّة – شاركت فيها فئات عريضة و متنوّعة من الشعب ، لا سيما الشباب و كان الجميع مندفعون بمشاعر ثوريّة لم تحدث مع ذلك ثورة في هذه البلاد زمنها . لكن بعض الذين تقدّموا بفضل و من خلال هذا التمرّد الراديكالي العظيم لوقتذاك ثابروا على السير على الطريق و كرسّوا حياتهم و أنفسهم لرسم سُبل التقدّم على ذلك الطريق . و قد وقع تعلّم قدر كبير من الأمور مذّاك منها دروس من التجربة الإيجابيّة و السلبيّة للصراعات الثوريّة عبر العالم و التجربة التاريخيّة للحركة الشيوعيّة – و من الأهمّية الحيويّة بمكان و بواسطة العمل الذى واصلت إنجازه جدّ تطوير أكبر للمنهج و المقاربة العلميّين للثورة : الشيوعيّ ......
#أفانس
#تحرير
#السود
#الثورة
#التي
#نحتاجها
#بشكل
#إستعجالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722901

مشعل يسار : التدريب على الطاعة والخضوع هدفهم الأول
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار من أهداف عملية "الكوفيد" الخاصة، بالإضافة إلى تأمين "النقاء البيئي" وإعادة تشكيل العالم، ترويض كل من بقي من الناس بعد إتمامها وتعليمهم على الطاعة. ونظرًا لأنه سيكون هناك الكثير الكثير منهم في البداية، أكثر بكثير من المليار المعلن عنه (لضمان "نقاء بيئي" أكبر لاحقًا سيكون هناك "كوفيد - 2" و "كوفيد - 3")، فإن هذا الهدف هو أحد الأهداف الرئيسية .إحدى الطرائق الرئيسية لتعليم الطاعة هي الإكراه على القيام ببعض التصرفات التي لا معنى لها من أجل قمع "الجوهر" أو "العصب" الداخلي للشخص وكبح إرادته وترويض عقله.أولاً، يتطلب الأمر إجبار الشخص على القيام بتصرف معين بطريقة أو بأخرى، وبعد ذلك سيصبح الأمر عادة ولن يتسبب بعد الآن في رفض الشخص للأمر أو السخط عليه كما في البداية.انطلق بالون التجربة تقريبًا بنجاح كبير، ورغم كل خصوصيات وسخط بعض الخاضعين للتعليم والترويض، تسنى إجبارهم على القيام بتصرفات ضارة لهم ولا معنى لها في الوقت نفسه (كارتداء الكمامة رغم أنفك ورغم معرفتك بأن هذا كله عملية نصب كبرى، وكذلك قبول اختبار الـ بي سي آر الذي كان المدماك الأساسي في ترهيب البشر بالفيروس اللعين(!) تكثير تعداد المصابين، وقبول التباعد مع من كنت بالأمس تلقاهم ربما يوميا، وقبول عدم الذهاب إلى المطعم أو الملهى أو السينما أو المسرح أو أي احتفال جماهيري أو تظاهرة احتجاج، وإذا ذهبت بالكمامة التي لم ترتدِها حتى الكلاب، وأخيرا التطعيم الطوعي/الإلزامي بقدر ما يروج له يوميا في وسائل الإعلام المزور وبقدر ما يبتز به العاملون في عملهم). فبالنسبة للكثيرين، بدأت تصبح هذه التصرفات عادة، وبدأوا يعتقدون بصدق أن هذا أمر طبيعي. وأُجبر الباقون على التزام الصمت والخضوع والطاعة. وقد تم ذلك من خلال مزيج من العنف (التهديدات والغرامات)، وإشراك المنفذين القاعديين (العاملين على الصندوق والبائعين والمراقبين) في نشر عادة الترويض وتطبيق فكرة القمع الممنهج للإرادة، وإيهامك بأن "هذا أمر لا مفر منه، هذا إلى أبد الآبدين، لا يمكنك تغيير أي شيء، مقاومتك غير مجدية ".الآن بعد أن أحرز المنظمون النجاحات الأولى، بدأوا ترويض الناس في اتجاهات عدة في وقت واحد. والأكثر لفتًا للنظر بينها القواعد الجديدة لزيارة المطاعم والمقاهي وما إلى ذلك. لقد تم اختراعها من قبل شخص ذكي للغاية، ضليع في علم النفس. فمن المفترض أن يتجاهل زائر المطعم احترامه لذاته، وأن يقمعها، ويثبت كعبد وضيع لحارس الأمن عند المدخل أنه (أي الزائر أو الزبون) هو حقًا وفعلا بذاته، بقضه وقضيضه، ويظهر جواز سفره، والأكواد (الرموز) الإلكترونية. أو الهاتف أو الأوراق الداعمة مع الرمز.هذا مهين للغاية لدرجة أن الأشخاص الذين يوافقون طواعية، من أجل ارتياد مطعم، على القيام بمثل هذا الإجراء، سيصبحون في المستقبل معتادين بسهولة على كل شيء، على أي مطلب سخيف: من ارتداء السراويل الحمراء والصفراء مع شريط عرضي من لون معين (كأسرى المعتقلات النازية)، وصولاً إلى رمز ما على جباههم أو معصمهم يسمح للمروَّض بأداء بعض السلوكيات (كارتياد المطعم أو المسرح مثلا).هذه الحملة الترويضية لها عيب ألا وهو أن الجمهور هنا صغير، ويتكون بشكل أساسي من الأثرياء أو المكتفين مادياً الذين لديهم نفسية مختلفة عن نفسية الفقراء. فمن أجل الاستمرار في التمتع بـ"الراحة" القديمة وطريقة الحياة المعتادة، على عاداتهم، فإن معظمهم (ستكون هناك استثناءات) سوف يوافق على أي "واقع جديد"، على أي شيء، دون أن يدرك أن هذا لم يعد لا راحته تلك ولا عاداته التي اعتادها، بل هو مفروض من الخا ......
#التدريب
#الطاعة
#والخضوع
#هدفهم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722900

شعوب محمود علي : لدغ العقارب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (لدغ عقربها)ما كنت أقطع حتى تضحك النصببيني وبينكِ ما قد كان لي أربأقلّب الأمر في دنياي مذ نشبتما يقطع الشك سن الذئب يلتهبتدور رأسي في شتّى مضاربنافي تيه ما أنا مثل الطفل ينتحبأقلّب الأمر باليمنى لعلّي أرىيسراي ترجح مثل النار تقتربكانت تذمّ اغاراتي وليس بهاطيفي ولا السيف فيما كان ينتدب وحدي اقضّي ليالي البعد في قلقوموكبي كان لا يدنو ولا يغبأكاد أصحو وما صحوي يجرّحني لكنّ نخلي والغربان تستلبأمني وراحة بالي وهي ناعبة ليلي نهاري فما أبغي فينسكبدمعي يؤجّج حزني في محارمهوالروح عصفورها تطوي به النوب غنّيت غنوة احزاني اُبادلهاناراٍ بنار وجمري بات يضطربكل المساوئ مدّت ذنب عقربهاللدغ من يتصدّى وهي تنتصبكل الذين أقالوني على أملان يكملوا الزحف في ميدانهم نصبوابيرقاً خفقت في ظلّ غربتهموتحتها يتوارى الأهل والنسبلا موضعاً تحت اقدامي اُثبّتهاوليس للأهل من سهم وان عتبوانضلّ نسأل والأقوام تجهلناومثل من انكرته العجم والعرباظلّ أنسج بعدي عن تقاربهموالبعد أولى حين أحتسبما كلّ من سار في درب يحقّق مايصب وطير الأماني صار يقترب ......
#العقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722899

كريم الوائلي : مكانة المشرف التربوي في العراق على ضوء تقرير لجنة الكشف التهذيبي بول مونرو
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي تعد لجنة الكشف التهذيبي ــ تألفت بقرار من مجلس الوزراء في 13 حزيران 1931م ــ ابرز المحاولات الأجنبية التي تم استدعاؤها بتوجيه من مجلس الوزراء العراق ووزارة المعارف العراقية ، وقد ترأس هذه اللجنة الدكتور بول منرو ( رئيس المعهد الاممي كلية المعلمين في جامعة كولومبيا الامريكية ) وكادر أعضاء اللجنة. ولسنا في سياق التعرض للجدل الذي صاحب استدعاء هذه اللجنة من حيث الترحيب بها ، أو معارضتها ، كما ان لسنا بصدد التفصيل لما طرحته من تصورات عن مجمل العملية التربوية ، إذ ليس هذا مكانه ، ولكننا سنتعرض بالتحليل لما طرحته هذه اللجنة من أفكار وتصورات عن التفتيش التربوي.ولما كان التفتيش التربوي لبنة أساسية في العملية التربوية فانه يتأثر بمكوناتها ، وما يطرأ عليها من تحذيرات ، فلقد أدركت اللجنة ان العمل التربوي في العراق يتسم بقدر كبير من المركزية ، ولذلك اكدت (( ان أهم الخصائص التي تميز نظام المعارف ... هو التمركز التام في الإدارة )) ، ومن الطبيعي ان تكون صورة التفتيش جزءاً من هذه المركزية ، ولذلك ترى اللجنة (( ان هذا التمركز في السلطة في معارف العراق مصحوب بنظام من التفتيش شديد يمنع أي تنوع يخرج عن نطاق وضع الرسوم ، ومن ثم تميل طرق التعليم في الصف الى أن تكون ميكانيكية وجامدة )) وتتجلي مظاهر التمركز في (( أن يكون الوزير في إدارة المعارف المتمركزة شخصية سياسية بحكم الضرورة ، ولكن كما يظهر ان الموظف الثاني بعد الوزير في المعارف العراقية هو ايضاً معين تعييناً سياسياً )) . وترى لجنة الكشف التهذيبي ان حل معضلة التمركز الإداري والتفتيش الصارم بإعادة صياغة هيكلية وزارة المعارف واستبدالها بهيكلية اكثر مرونة واكثر فاعلية.ان التفتيش التربوي يرتبط بمدير المعارف العام الذي يرتبط هو الآخر بوزير المعارف : وزير المعارف مدير المعارف العام المفتش العاممدير معارف منطقة البصرةمدير معارف منطقة بغدادمدير معارف منطقة الموصلسبع مفتشين لمدارس الصيانة الأولية والابتدائيةمفتش واحد للمدارس المتوسطةمفتش واحد للرياضة البدنيةمفتشان لمدارس البنات و يستبدل مونرو رئيس اللجنة هذه الهيكلية بأخرى مقترحة على النحو الآتي : وزير المعارف المجلس الاستشاري1مدير تعليمالقرى والعشائر 2مدير تعليم الاقضية والنواحي 3مدير التعليم المتوسط والثانوي 4مدير التعليم المسلكي المهني 5مدير تعليم البنات 6مدير إدارة وسجلات 7مدير الأبحاث الفنية والمواد التعليمية وترى اللجنة ان اعداد المفتشين والمفتشات اصبح كافياً في ضوء هذه الكيفية ، بل انها ترى ان يقوم الارشاد التربوي بوظائف المفتشين وأداء ادوارهم المختلفة.(( ان اسمى ترتيب يصح ان يسمى بالمثل الأعلى في التفتيش هو الاستعاضة عنه جميعه بوظيفة الارشاد ، وكلما توفر الرجال الاختصاصيون بهذه المهنة يجب أن يعين في كل لواء من ألوية العراق مرشد مسؤول تجاه المدير المختص أو المدراء)) وتميز اللجنة بين التفتيش والارشاد ، وتقلل كثيراً من أهمية التفتيش التربوي وتُعلى من شأن الارشاد التربوي ، إذ ترى (( ان التفتيش يميل الى تثبيت وتجميد أي نظام كان ، بينما الارشاد يساعد على التطوير التدريجي المستمر بواسطة الموافقة على الطرق الممتازة والاعتراف بالمقدرة الممتازة على التدريس)) . وترى اللجنة أثاراً سلبية بتركها التفتيش على المدرسين وقدراتهم في الابداع والابتكار ، بخلاف الارشاد التربوي الذي يطور ق ......
#مكانة
#المشرف
#التربوي
#العراق
#تقرير
#لجنة
#الكشف
#التهذيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722908

وديع بكيطة : العِرق وَهْم
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة صدر مؤخرا للكاتب والصحفي الفرنسي تييري ميسان Thierry Meyssan بموقعه الرسمي شبكة فولتير Voltaire Network مقال بعنوان "جو بايدن يعيد اختراع العنصرية" Joe Biden reinvents racism، ذكر فيه الموقف المخزي للحزب الديموقراطي في أمريكا من العبودية في محطات تاريخية ماضية، وأقر الكاتب بأننا » نشهد الآن عودة «العنصرية العلمية» التي تسببت في نشوب الحرب العالمية الثانية وموت 70 مليوناً... وأن عنصرية الثلاثينيات كانت تحمل كل سمات العلم. وكانت موضوعات بحثية في العديد من المعاهد العلمية" «. بالفعل إن كل ما قاله صحيح. وقد قامت الأنثروبولوجيا المهتمة بدراسة الأعراق البشرية (الإثنولوجيا) بدحض تلك الهرطقات الصارمة والتي تتخذ ثوب نظريات علمية والتي استندت على تصنيف البشر إلى فئات رئيسية وفرعية وفئات أرقى وأدنى، إذ ليس ثمة ما يثبت أن الفوارق السلوكية بين الفئات العرقية أو الوطنية المختلفة تعود في الأصل إلى عوامل بيولوجية. يؤكد ولتون ماريون كروجمان في مقاله "مفهوم العرق" (لنتون: الأنثربولوجيا:1967: 73) أن العرق هو كيان بيولوجي تكويني لا يمكن تحديده تحديدا واضح المعالم، كما لا يمكن تعريفه بحدود ثابتة دائمة، إنه مرن ومطواع وقابل للتغير تبعا لتغير المكان والزمان والظروف، وقد سبق لسير آرثر كيث Keith أن قال أن قابلية العرق للتغير قد تكمن في تجميع عدد هائل من التغيرات الكيميائية الدقيقة التي لا تكاد تدرك، في مركب جيني وغدي اصم، أي في تغيرات كيميائية في الجينات والصبغيات تؤثر في توازن الغدد الصماء والعكس بالعكس (كيث: 1921). ويقول ردفيلد R.Redfeld في هذا الصدد: إن الفوارق الحقيقية بين الجماعات التي تتباين من الناحية البيولوجية قد لا تنطوي على مضاعفات تذكر بالنسبة لشؤون الناس. أما الفوارق المتصلة بمعتقدات الناس وأوهامهم، والفوارق المنظورة التي تستلفت انتباههم، فهي التي تؤثر في شؤون تصرفاتهم... أما العرف فهو من اختراع الإنسان.وإذا أثبتنا هذه الحقائق الأساسية، أدركنا أن فئاتنا البشرية، لا يمكن أن تشبه بمجموعات النجوم الثابتة التي في السماء وتصنف إلى أعراق سامية وأخرى منحطة أدنى منها، بحيث يجب أن نذكر هذه الخلاصة كلما أقدمنا على تصنيف "الإنسان العاقل" (الهوموسابينس) إلى عناصر وعروق، وهي الخلاصة التي توجه الضربة القاضية إلى كل المزاعم التي لا تزال تتشبث بما يسمى بـ"النقاوة العرقية" أو "التفوق العرقي"، وكذلك إلى كل المحاولات التي تبذل الاستغلال لاعتبارات نشوئية وبيولوجية لإقامة نظام هرمي عرقي على أساس التفرقة العنصرية. ......
#العِرق
#وَهْم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722907

جواد كاظم غلوم : تعيسٌ في بلاد العجائب
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم حتامَ أتوسّل إليك أيها النحس ؟أقبّل شُباكك المقدّس الساكن أبَدا علامَ أُمَسّدُ ضريحَك المُلطّخ بالحنّاءخَفِّف وطأكَ على شغاف روحيوقْعُـكَ مثل قذيفةٍ صامتة تتشظّى فيَّرواقُك مديدٌ عريض في مشفىً يأنس بالموت اعبث بي كما يحلو لك لكنْ بتوئدة يا زائري الثقيل الظلّاعتصر حشاشة قلبي ؛ لكن بملمسٍ ناعم أهطلْ مدامعي شلاّلاتِ حزنٍ من صنفٍ عراقيٍّ فريد الطراز لا تتشفَّ بي ملِيّا أمرغني في أطيانك وأوحالك اطرد أيام سُعدي قطِّعْ أوصالي إرباً إربا مزِّقْني في منافيك اضطهدني في وطنٍ عاقّ خذْ كلّ نفائسي وما ملكت يدي اجعلني قفراً ، نسيا منسيا عجوزاً ناكداً لا يعبأ به أهلوهوإيّاك إيّاك أن تقرب جناحيَّ فهما طائري إلى من أحبّ قوادمي وخوافِييّ يحملانني ... صوب أجوائي التي أحبّها هما رِكابي الذي يسند قدميّ حين أعتلي صهوتي قاربي الذي يعبر بي إلى ضفاف الذكريات الخضر قِوامي الذي أبرز فيه منتصبا أمام حاسدي وغريميلساني الشاتم موبقاتكم الفاضح سوءاتكم وما حفلتْ أحقادكم حروفي التي رصصتُها إطلاقة قاتلة باتجاه شروركممدينتي صيّرتموها غابا مرعبا شوّهتم ملامحها أظلمتم إشراقتهاأرعبتم دروبها ، مماشيها أقحلتم اخضرارها أفزعتم هدأتهابترْتم رؤوسَ تماثيلهاغنمتم ثرواتهاعبثتم بملاعب صباهاأوسختم بَهيَّ طلعتها أين أعلو وأنتم بلا رِفعة ؟أنّى أستريح ومهادُكم خسفٌ ؟كيف أهرب وتلصصكم خوفٌأنا الحيُّ المكفّن بالحتفجواد غلوم ......
#تعيسٌ
#بلاد
#العجائب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722912

جاسم ألصفار : قراءة في نتائج قمة جنيف
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار22-06-2021كيف نقرأ نتائج قمة بايدن وبوتن في جنيف؟ هل تم ترشيد العداء بعد فترة من التصعيد الهستيري؟ وهل تم انقاذ العالم من كارثة حرب نووية محتملة، بمجرد الإعلان عن أن الحرب النووية أمر سيء في بيان ختامي صدر عن القمة؟ هل يكفي "وميض" وعد بالعودة لمناقشة موضوع إعادة بناء نظام الامن العالمي لنطمئن على أمن متوازن تعيشه دول العالم كبيرها وصغيرها؟ على أي حال، فالتراجع ولو خطوة واحدة، أو حتى نصف خطوة عن الهاوية التي لا نهاية لها في صراع الفناء النووي هو بالفعل إنجاز هائل في حد ذاته.لنبدأ بما كان يطمح له كل من الرئيسين. بالنسبة للرئيس جو بايدن، كانت هذه فرصة لإظهار قدرته على الدفاع عن موقعه على المسرح العالمي وتعزيز مكانته في الداخل، كرئيس قوي للولايات المتحدة الامريكية. وبالنسبة للرئيس فلاديمير بوتين، كانت تلك فرصة لإظهار المكانة المتميزة للدولة الروسية في العالم إضافة الى الكشف عن موهبته كرئيس فذ لدولة عظيمة. كلاهما فاز بتحقيق طموحاته وانجاح مهمة القمة كلقاء يهدف لكسر حالة الجمود في العلاقات الروسية الامريكية.الصفة الغالبة على نتائج لقاء القمة الروسي الأمريكي هو أنها شكلت تقدما معتدلا في حدود الإمكانيات القائمة. وتعتبر، بهذا المعنى، نجاحًا واقعيا في ظروف وصلت فيها العلاقات الثنائية الروسية الامريكية إلى أدني مستوى لها. فقد تم التوصل إلى بعض التفاهمات والتوقيع على وثيقة واحدة، هي البيان الختامي للقمة. على سبيل المقارنة، كانت نتائج قمة 2018 مع دونالد ترامب بهذا المعنى أكثر تواضعًا، على الرغم من كل التصريحات الرنانة للرئيس الأمريكي السابق. البيان الموقع بشأن إطلاق حوار شامل حول الاستقرار الاستراتيجي يعني أن أمريكا ما زالت تنظر إلى روسيا كلاعب رئيسي في مجال الأسلحة النووية، ولم يعد من الممكن التغاضي عن هذا الوضع. يجب القيام بشيء ما لم يتم تحديده بعد. ربما سيحدد الطرفان ذلك في سياق مفاوضات أخرى، تحتاجها روسيا وأمريكا، لأنهما يدركان خطر الانزلاق نحو سباق نووي قد يصعب السيطرة عليه. وحقيقة أن الرئيس الأمريكي قد أشار مرارًا وتكرارًا إلى الولايات المتحدة وروسيا على أنهما "قوتان عظميان" و "دولتان قويتان"، تعني، اعتراف صريح، من قبل الرئيس الأمريكي، بروسيا كقوة عالمية عظمى، وهذا بحد ذاته يعكس تغير واضح في تقييم الدور الروسي. فقبل سبع سنوات فقط وصف باراك أوباما، رئيس بايدن آنذاك، روسيا باستخفاف بأنها "قوة إقليمية".في الآونة الأخيرة، كثرت تصريحات الصقور والمنظرون، في كلا البلدين، للتخلي عن أي اتفاقات في مجال التسلح النووي، ولم يتورعوا عن الحديث عن الضرر الناجم عن نظام حظر الانتشار النووي وإمكانية أو حتى الرغبة في الاعتراف بالوضع النووي لدول الأمر الواقع التي تمتلك هذه الأسلحة. يعد تنفيذ هذه المقترحات خطيرًا للغاية بالنسبة للعالم، لأن هذا من شأنه أن يزيد من احتمالية نشوب حرب نووية ويقلل من مكانة أمريكا وروسيا كدولتين رائدتين في مجال ضبط انتشار الأسلحة النووية. كما ان التخلي عن نظام يقيد انتشار الأسلحة النووية، لابد وأن يؤدي الى كوارث دولية. لذا فمما لا شك فيه أن حوارًا جدياً جديدًا حول الاستقرار الاستراتيجي بين روسيا والولايات المتحدة من شأنه أن يضع محددات وكوابح للطموحات النووية للدول الأخرى. الاتفاق على عودة السفراء إلى عاصمتي البلدين هو اتفاق رمزي، ويهدف إلى تصفية الأجواء في المجال الدبلوماسي بين البلدين وجعلها أكثر إيجابية بشكل عام. وقد تتبعها قرارات أخرى مماثلة، كزيادة عدد موظفي البعثات الدبلوماسية، وإلغاء تجميد ال ......
#قراءة
#نتائج
#جنيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722911

رفيقة عثمان : قراءة في كتاب: -النهر لن يفصلني عنك-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان رفيقة عثمان: للكاتب رمضان الرواشدة، 2006.أزمنة للنشر والتوزيع – عمّان بداية اتطرّق للجنس الأدبي لكتاب "النهر لن يفصلني عنكِ" نص الكتاب يعتبر نصّا مزيجًا ما بين النصوص النثريّة والشعر غير الموزون؛ تزيّنه اللّغة الشّعريّة الجميلة، والمنسابة بتلقائيّة لا تكليف فيها. احتار في تحديد اختيار الجنس الأدبي لها؛ في تسميتها رواية أو سيرة ذاتيّة للكاتب نفسه، نصوصها لا تتعدّى التسعين صفحة من القطع الصّغير؛ حيث يكسوها الخيال الخصب والممتع في الرحلة للمكان عبر الازمان، ونجح الكاتب أن يجمع ما بين الماضي والحاضر والمستقبل في حرفيّة متناهية. عنوان الكتاب يجذب القارئ، ويوحي ببداية قصّة عشق مستحيلة، بين محبوبين، عندما يتعمّق القارئ بقراءة السّرد؛ يكتشف خبايا وأسرار قصّة العشق الحقيقيّة بين الراوي والمدينة المقدّسة . يُعتبر نص الكتاب أو ما سمّاها الكاتب بالرواية، عن مشاهد سينمائيّة متقطّعة لهواجس وهلوسات ابتدعها الكاتب؛ للتعبير عن ذاكرة المكان والزمان. لتحقيق الهدف أعلاه، استخدم الكاتب اسلوب الاسترجاع " الفلاش باك" باسلوب استخدام الهلوسات والهذيان، واسترجاع الذّاكرة، والتركيز الى "النوستالجيا"_ الحنين للماضي، وربط الماضي مع الحاضر والمستقبل. احتل المكان مكانةً عالية مكانة البطولة بالمعنى المجازي، لما له من اهميّة في نفس الرّاوي، لدرجة أطلق على مدينة القدس بالمعشوقة؛ "اخترت العشق المرفوف بقلبي منذ مئات السّنين، هذا العشق الجمعي الذي أورثنيها آبائي وأجدادي". تغزّل الكاتب بمعشوقته، كغزل عاشق بحبيبته "كم أنت جميلة ايّتها المقدّسة" صفحة 33. القدس سكنت روح الكاتب، وذكر الأماكن المقدّسة فيها، والآثار التاريخيّة التي استذكرها، واستذكرالأحداث التاريخيّة والحروب، التي دارت رحاها بين اسوارها. ذكرت اسم مغارة " تصيديقياهو" أي مغارة سليمان والتي تحول اسمها وفق التسميات الكهنوتيّة اليهوديّة؛ ماستذكر الكاتب هذا الموقع مبرّرًا عراقة المكان وملكيّته قبل تهويدها؛ حيث كانت ملجأً للثوّار المدافعين عن القدس أمام الغزاة على مر العصور. كذلك عند زيارته الى غربي المدينة، في حي مئة الأبواب – "ميئا شيعاريم"، متحسّرًا قائلًا: " كيف أصبحت هذه البقعة مدنًا يختال فيها كلّ من هبّ ودبّ من القادمين من بلاد ذاكرة الى ذاكرتنا القديمة". صفحة 63. ابدع الكاتب في تصوير سيناريوهات سينمائيّة مختلفة، تصلُح لتمثيلها على خشبة المسرح؛ ونجح في هذا التصوير الدرامي للأحداث، مع إضافة الخلفيّات الصوتيّة لها؛ كأنها حاضرة أمام القارىء، وتحثّه على التخيّل وتصوّر وقائع الأحداث كما ابتدعها كاتبنا الرواشدة. اختار الكاتب شخصيّة الراوي بضمير الأنا، وإجراء الحوار الذّاتي (المونولوج)، فابتدع شخصيّة القرينة، كأسلوب لإجراء الحوار الذاتي، والحوار العادي الذي أضاف مصداقيّة للسرد والاندماج بالقراءة دون ملل. يبدو أنّ هذا الأسلوب الذي ابتدعه الكاتب مكّنه الجمع ما بن الحاض والماضي والمستقبل، هذا الأسلوب الجميل يُضاف لصالح الكاتب المبدع. طغت العاطفة الجيّاشة على نص الكاتب الرواشدة، عاطفة الحزن والألم، الذي يحمله بين جنبات قلبه نحو المدينة المقدسة، ومناجاة الماضي للفراق والابتعاد عن حبيبته المدينة؛ إلا انه لم يستسلم لهذا الألم، بل خلق أملا واضحًا، دلّ عليه عنوان الكتاب، "النهر لن يفصلني عنكِ" على الرّغم من الابتعاد إلّا أنّ القدس ساكنة وحاضرة في روحه، والنهر الفاصل بينهما، لا يفلح في انتزاعها من روحه وقلبه، حيث القدس ساكنة في الروح بالوقت الذي جسده يسكن في الاردن ......
#قراءة
#كتاب:
#-النهر
#يفصلني
#عنك-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722910

منسى موريس : هل نجحت الكنيسة فى التحديات المعاصرة ؟
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس ن قوة المؤسسات تُقاس بمقدار مدى إستيعابها ومواجاهتها للقضايا والتحديات المعاصرة كذلك أيضاً العقل الإنسانى نفسه يمكن تقييم قدره ومكانته بحجم مرونته وإدراكه الشديد لمُشكلات الواقع وطريقة تعاطيه معها ووضع الحلول المنطقية والعلمية كونه هو المُنشىء لكل المؤسسات ، فالتحديات المعاصرة هي خير إمتحان وإختبار لكل عقل ومنظومة ومؤسسة فهى القادرة على الكشف والفرز وهى المعيار الذى بواسطته نعرف ونميزونفرق بين النجاح والفشل .وإذا نظرنا بعين العقل إلى التحديات المعاصرة التي تواجه الكنيسة وهنا أقصد بالكنيسة " كل الطوائف" في الشرق الأوسط وإلى طريقة تعاطيها معها سنكتشف أن الكنيسة للأسف الشديد فشلت إلى حد كبير في الفهم العميق لهذه التحديات وفى وضع الحلول المناسبة لكل تحدى ولكن إذا نظرنا بعين العاطفة والغيرة سنجد أن الكنيسة في أفضل صورة لها وعلى أحسن حال من أي وقت مضى ، وحتى يكون الكلام مبرهناً سأسرد بعض التحديات وليس الكل وفشل الكنيسة في مواجهة هذه التحديات .1- الأوبئة : " كورونا نموذجاً " الصوت الغالب والتيار السائد كان يرى ومازال أن هذا الوباء هو عقوبة إلهية نتيجة للشرور الإنسانية وهذه النظرة تشوه صورة الله وغير علمية بالمرة وقد كتبت مقالاً بعنوان " لاهوت الشر " أنتقد فيه هذه النظرة من عدة جوانب يمكن للقارى الرجوع إليه (1) وأيضاً التيار المتشدد في الكنيسة القبطية وهو الغالب للأسف أيضاً صمم على ممارسة " سر الإفخارستيا بماستير واحد " وبدون أي إجراءات إحترازية إعتقاداً منهم أن الطقس سوف ينجيهم من الوباء والعدوى وهذا ساهم في إنتشار الفيروس مما أدى إلى موت العديد من الكهنة والشعب ومع أن هذا التحدى للقوانين الطبية والعلمية والإلهية والإستهتار بالحياة وبالآخرين لايوافق عليه الإنجيل لكن هؤلاء تسببوا في كوارث بسبب تصوراتهم اللاهوتية الخاطئة وايضاً كتبت مقالاً نقدياً لهذا الطقس بهذا الأسلوب بعنوان "كورونا وطقس الإفخارستيا " ويمكن للقارىء الرجوع إليه (2) وفئة أخرى من المتدينين ربطوا بين " اللقاح والشريحة " وأعتبروا أن هذا اللقاح هو " الوحش " المُشار إليه في سفر الرؤيا وأنه يعمل على برمجة الإنسان لتنفيذ خطط إبليسية شيطانية هؤلاء أيضاً شاركوا في هذه الجريمة " موت الأبرياء " بحجج وتصورات لاهوتية خرافية، إذن يمكننا القول وبكل ثقة أن الكنيسة بتيارتهاالمختلفة فشلت فشلاً ذريعاً في مواجهة هذا الملف ومسؤولة عن دماء كثيرة بريئة .2- الإلحاد: إذا نظرنا على ثقافة المسيحيين اللاهوتية في كل الطوائف تقريباً سنجدها شبه معدومة فالكنيسة القبطية تتحرك بالطقوس والكنائس البروتستانتية تتحرك بالعظات العاطفية وكل منهما يهدر طاقته لإثبات أن طائفته هي الصحيحة وكل منهما فشل أيضاَ في صناعة عقلية مُثقفة ناقدة واعية لقضايا عصرها ويمكن إكتشاف هذا بسهولة فكم يمثلون المسيحيون الواعون والدراسون بالنسبة للمجموع الكلى من المسيحيين ؟ للأسف سنجد نسبة مخيفة لأن السواد الأعظم من المسيحيين لايعرفون حتى أبسط قواعدهم الإيمانية بخصوص "لاهوت المسيح والثالوث "فكيف لهؤلاء مناقشة الأفكار المخالفة كالإلحاد واللادينية والمذاهب التي ترفض الأديان؟ كيف لهؤلاء مواجهة الأفكار المُسلحة بالمنطق والعلم والعقلانية وهو لايملكون إلا العاطفة والطقس؟ كيف نجعل من هؤلاء أن يكونوا مُنفتحون على العالم وهو غارقون في الطائفية ومناقشات قبلية ؟ كيف وألف كيف تثبت أن الكنيسة فشلت أيضاً في التعليم والتثقيف وصناعة عقل معاصر.3- العلمانية : كما هو معروف أن العلمانية هي أفضل نظام سياسى ثبت نجاحه ونشاهد آ ......
#نجحت
#الكنيسة
#التحديات
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722909

هاجر محمد أحمد : جارية في مدينة القيصر-قصة قصيرة-
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت_هاجرمحمدموسىفي هدؤ الليل استيقظت وهي تنتفض حيث كانت صورته تظهر في أركان غرفتهالم تكن تعلم ابدا لماذا ترتعد خوفا عندما يزورها طيف ذلك الغريب أثناء نومهاكانت تشعر بإن تكرار الزيارة مثل الوحي أو الإشارات الربانيةكانت كمن يتخبطها المس ،هل هذا هو الحب ام هو دربا من دروب الجنون ,هل أحبت إنسان ذو قدرات خارقة للطبيعة أم أنها تم خطفها في مدينه الخيال ،حاولت تجاهل تلك الأحلاممنعت نفسها من النوم ليلا كانت تنام اغلب النهارحتى يؤنسهاولوبعض الوقت, حتى انطوت اجتماعيا وأصبحت تعيش في عزلة عن البشر،ولكن مهلا حتى في عزلتها كان يأتى لزيارتها وكأنه لايريدان يتركهالسلطة عقلها حتى أصبحت تلقي السلام عليه ليلا ونهاراكانت تنظردوما لعينه في حيرة تبحث عن إجابة ما,توحدت معه من أجل ان تلقاه فقط. حتى فقدت إرادتها الحرة أصبحت تعيش وفقا لإرادته وكأنه استعبدهاكما يستعبد المحتل أميرات البلاد وتحولت لجارية في قصرقيصر مستبد يقوم بإلغاء إراده اتباعه بسلطته القلبية وكأنهاسلطه مقدسة ....فقامت بتقديم قرابين الطاعة لذلك القيصر المحتل واستمرت في الطاعة التى تملأالروح إلهاما أملا في الحرية . ......
#جارية
#مدينة
#القيصر-قصة
#قصيرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722919

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح17 النائبُ عن الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُحذف الفاعل لأسباب كثيرة، وينوب عنه ما يقوم مقامه؛ فيُعطى ما كان للفاعل من: 1- لزوم الرفع، 2- وجوب التأخر عن رافعه، 3- عدم جواز حذفه.في هذه الحال يكون الفعل (تامّ التصرف، ليس من الأفعال الناقصة، ويُبنى للمجهول)، نحو: (قُرِئَ كتابُ النحوِ). قُرِئَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.كتابُ: نائب فاعل، مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف.النحوِ: مضاف إليه مجرور، علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.وقد يقوم شبه الفعل المبني للمجهول مقامه، مثل (اسم المفعول)، نحو:المحمودةُ سيرتُه محبوبٌ.المحمودةُ: مبتدأ مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وبما أنه اسم مفعول؛ فإنه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول بأن يرفع نائباً للفاعل.سيرةُ: نائب فاعل لاسم المفعول (المحمودة)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.محبوبٌ: خبر المبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.يرى بعض النحاة- حديثاً- أنَّ الاسم المنسوب يعمل عمل الفعل المبني للمجهول في رفع نائب الفاعل:(النحويُّ اختصاصُهُ حريصٌ على اللغةِ). على تقدير: (المنسوبُ للنحوِ اختصاصُهُ...).النحويُّ: مبتدأ مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.اختصاصُ: نائب فاعل مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جرّ بالإضافة.حريصٌ: خبر المبتدأ، مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.على: حرف جر، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.اللغةِ: اسم مجرور بحرف الجر، علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.....................أسباب حذف الفاعل:أ- الأسباب اللفظية:1- الإيجاز في العبارة، نحو: {فعَاقِبُوا بمثلِ ما عُوقِبتُم بهِ}.2- المحافظة على السجع، نحو: (مَنْ طابتْ سريرتُهُ حُمِدَتْ سيرتُهُ).3- الضرورة الشعرية، للمحافظة على الوزن، كقول عنترة: "فإذا شرِبتُ فإنَّني مُستهلِكٌ... مالي وعِرضي وافرٌ لم يُكلَمِ".ب- الأسباب المعنوية لحذف الفاعل:1- الخوف من الفاعل: (أُعدِمَ السجناءُ السياسيونَ)، أو الخوف عليه: (وُضِعَتْ علاماتٌ على قبورِ الشهداءِ).2- تعظيم الفاعل: (عوقِبَ الشواذُّ) حُذِف الفاعل تعظيما له من اقتران اسمه بالشواذّ، أو تحقيره: (ارتُكِبتْ الفواحشُ) إشارة إلى أن الفاعل مُحتقَر بفعله.3- إذا كان الفاعل معلوماً ولا حاجة لذكره: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفا}.4- يُحذَف الفاعل إذا كان مجهولا: (سُرِقَ المالُ).5- يُحذف الفاعل في حال ذكره لا يفيد شيئاً؛ لأنّه عام: {إذا حُيِّيتُم بتحِيَّةٍ فحيُّوا بأحسَنَ مِنها أو ردُّوها}......................يُضمُّ أول الفعل الماضي، ويُكسَر ما قبل آخره: (فُهِمَ، سُرِقَ، مُدِحَ).يُضَمُّ أول المضارع، ويُفتَح ما قبل آخره: (يُفهَمُ، يُسرَقُ، يُمدَحُ).إذا بدأ الفعل بتاء المطاوعة يُضمُ أوله وثانيه: (تُدُحرِجَ، تُكُسِّرَ، تُغُوفِلَ).إذا بدأ بهمزة وصل ضُمَّ أوله وثالثه: (اُقتُدِرَ، اُنطُلِقَ، اُستُحلِيَ).إذا كان ثلاثياً معتلَّ العين، مثل (باع)؛ فإن في بنائه للمجهول إما كسر أوله:(بِيعَ، قِيلَ، صِيغَ). لقد استشهد النحاة ببيت لم يعيّنوا قائله:"حِيْكَتْ عَلَى نِيْرَيْنِ إِذْ تُحَاكُ... تَخْتَبِطُ الشَّوْكَ وَلاَ تُشَاكُ"أو ضمّ أوله: (بُوعَ، قُولَ، صُوغَ). لقد استشهدوا ببيت لرؤبة بن العجاج:"لَيْتَ وَهَلْ يَنْفَعُ شَيْئاً لَيْتُ... لَيْتَ شَبَاباً بُوْعَ فَاشْتَرَيْتُ".<br ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النائبُ
#الفاعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722918

محمود : برنامج حرق الويندوز على فلاشة rufus
#الحوار_المتمدن
#محمود برنامج Rufus هو عبارة عن برنامج مفتوح المصدر مصمم لتنسيق وإنشاء محرك أقراص USB قابل للاقلاع لمجموعة كبيرة ومتنوعة من ملفات iso حيث يتميز بكونه برنامج خفيف جدا فحجمه حوالي 01 ميغابايت فقط وهو أسرع بشكل ملحوظ من البرامج المنافسة المماثلة مثل برنامج Windows 7 USB و isotousb وغيرها .يمكن أن يكون Rufus مفيدًا عندما تحتاج ببساطة إلى حرق الويندوز على الفلاشة و تثبيت نظام تشغيل على جهاز يفتقر إلى محرك أقراص مضغوطة DVD-ROM ، أو عندما تحتاج إلى تشغيل نظام تشغيل مؤقتًا . على الرغم من أن Rufus هي أداة مساعدة صغيرة مقارنة بأدوات إنشاء USB الأخرى التي يمكن أن تكون ضخمة الحجم إلى حد ما ، إلا أنها تتعامل بسهولة مع المنافسة وتخلق محركات أقراص USB قابلة للتمهيد في وقت قياسي!برنامج Rufus هو برنامج مجاني لحرق الويندوز على فلاشة فهو يدعم جميع اصدارات ويندوز ويمكنك استخدامه لتثبيت الويندوز على جهازك بدون الحاجة الى اقراص cd/dvd ti- أداة مساعدة تساعد في تهيئة محركات أقراص USB المحمولة القابلة للتشغيل وإنشائها ، مثل مفاتيح USB و بطاقة الذاكرة ، وما إلى ذلك ، ويمكن أن تكون مفيدة بشكل خاص للحالات التي تحتاج فيها إلى إنشاء وسائط تثبيت USB من ملفات ISO القابلة للتمهيد (Windows ، Linux ، إلخ) ، للعمل على نظام ليس به نظام تشغيل مثبت ، ولتحديث BIOS أو برنامج ثابت آخر من DOS ، ولتشغيل أداة مساعدة منخفضة المستوى.إذا قمت بإنشاء محرك DOS قابل للاقلاع واستخدمت لوحة مفاتيح ليست انجليزية ، فسيحاول Rufus تحديد تخطيط لوحة مفاتيح وفقًا للإعدادات المحلية لنظامك. في هذه الحالة ، يوصى باستخدام FreeDOS ، وهو التحديد الافتراضي ، على MS-DOS ، لأنه يدعم المزيد من تخطيطات لوحة المفاتيح. تحميل برنامج Rufus المجاني أحدث إصدار لأجهزة الكمبيوتر التي تعمل بنظام Windows. إنه مثبت إعداد كامل في وضع عدم الاتصال للبرنامج.من السهل جدًا إنشاء صورة ISO من قرص مادي أو من مجموعة ملفات ، من خلال استخدام تطبيق نسخ الأقراص المضغوطة ، مثل CDBurnerXP أو BurnAware المتاح مجانًا.يمكن أن يكون مفيدًا بشكل خاص للحالات التي:تحتاج إلى إنشاء وسائط تثبيت USB من ملفات ISO القابلة للتمهيد (Windows و Linux و UEFI وما إلى ذلك)تحتاج إلى العمل على نظام ليس به نظام تشغيل مثبتتحتاج إلى وميض BIOS أو البرامج الثابتة الأخرى من DOSتريد تشغيل أداة مساعدة منخفضة المستوىمميزات برنامج Rufus :برنامج مجاني ومفتوح المصدر .هو افضل برنامج حرق الويندوز على فلاشة محرك USB قابل للتشغيل (مفاتيح USB ، شريحة ذاكرة ، إلخ)وسائط تثبيت USB من ملفات ISO القابلة للاقلاع فلاش BIOS أو البرامج الثابتة الأخرى من DOSرابط التحميل : https://rufus.ie/en/المصدر : https://www.tekfoor.com/2020/11/rufus-download.html ......
#برنامج
#الويندوز
#فلاشة
#rufus

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722917

عماد الحسناوي : قراءة في كتاب -ماركس ضد نيتشه-
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي يطرح د.محمد دوير في كتابه “ماركس ضد نيتشه.. الطريق إلى ما بعد الحداثة” عدة قضايا وإشكاليات في الفلسفة والفكر السياسي ونظرية الثقافة والتحولات الاقتصادية والاجتماعية في الحداثة الغربية بصفة عامة، وانعكاس تلك القضايا على سؤال الحضارة الإنسانية في سعيها للبحث عن مستقبلها، حيث رأى دوير أن الطريق إلى ما بعد الحداثة سيشهد صراعا فكريا وأيديولوجيا يتمحور حول فلسفتي ماركس ونيتشه بالأساس. وينطلق هذا الصراع أو التضاد من هذا الفضاء النظري ليترك آثاره على كافة مناحي الفكر الإنساني.على ضوء ذلك انشغل الكتاب الصادر عن دار روافد بعرض صور التضاد بين ماركس ونيتشه “التضاد الموضوعي ـ التضاد الواقعي ـ التضاد الفلسفي” في دراسة تحليلية نقدية مقارنة حاول فيها المؤلف إحداث مقاربة فلسفية بين المقولة الثقافية من جهة ومحيطها الاجتماعي وبيئتها السياسية من جهة أخرى. وقد جاءت تلك الضدية بالأساس انطلاقا من أن كارل ماركس كان صوت سلب البرجوازية، أي صوت الطبقة العاملة، وصوت هؤلاء الذين يقفون في مواجهة الاستلاب الاقتصادي، والاغتراب الإنساني وانتهاك موارد الطبيعة، وتدمير البيئة، وما يتبع هذا السلب من خصائص متباينة أسهمت في مسيرة نقد الرأسمالية والدعوة لتجاوزها، وذلك بالتضاد مع نيتشه الذي سلب العقل والعقلانية والحداثة ومقوماتها، وما يتبع هذا السلب من نتائج تكشف عن نفسها في معظم دراسات ما بعد الحداثة التي تسعى لضرب كل سلطة تراكمت في الخبرة الإنسانية في مرحلة الحداثة وما قبلها.وتأتي فصول الكتاب الخمسة وفقا لـ دوير محاولة لتفسير إجابات هذا السؤال، لأنه يتضمن بداخله وفي أحشاء ألفاظه اللغوية وطاقته الدلالية: موجز قصة الحضارة في القرون الخمسة الأخيرة، وكشف لأوهام كثيرة تحاصرنا اليوم، ومن أهمها أن مرحلة الصراع القطبي قد انتهت بلا رجعة، وهي مقولة ستثبت صفحات الكتاب وأفكاره زيفها وتهافتها، فلم نزل نحيا في ظل تجاذب فكري وفلسفي بين قيم الحق والخير والجمال في مواجهة تعميم ثقافة الاستهلاك والنزعة الفردية عبر التفكيك والتشظي والعدمية”.ويرى دوير أن ثنائية ماركس/ نيتشه ستستمر معنا خلال القرن الحالي الحادي والعشرين، وربما بصورة أكثر وضوحا من ذي قبل، ذلك أن الماركسية أثبتت قدرة فائقة على التعامل مع متغيرات الواقع، وأن النيتشوية عبرت بوضوح عن التطور المعاصر للرأسمالية العالمية، رأسمالية المستهلك ـ بحسب فريدريك جيمسون ـ التي توقفت تماما مع نظرية سلطة القارئ بوصفه زبونا مستهلكا للمنتج/ النص، أي جزءا من تدوير حركة رأس المال بالمعنى الاقتصادي، فالقرن الحالي إذن هو قرن التضاد الفكري بين النيتشوية والماركسية، تضاد يصل إلى حد النفي، بوصف النيتشوية مشروعا يهدم معظم المحددات الفكرية للحداثة. بل وللتاريخ الفلسفي المكتوب، في مقابل الماركسية التي يمكن رؤيتها كمشروع فكري يبحث في ساحة الوعي الاجتماعي ومعطاه الواقعي.إنه ـ إذن ـ تضاد وصراع بين الإنسان كقوة عمل والإنسان كهيولي للإنسان الأعلى. بين فيزيقيا الإنسان الذي يعتبره ماركس جزءا من الطبيعة، وميتافيزيقا الإنسان الذي ينشده نيتشه في المستقبل هو صراع بين الإنسان في سعيه الثوري لتحقيق ذاته، والإنسان في سعيه الإرادي لتفي وجوده الزائف وخلق وجوده الحقيقي بإرادة القوة بين الإنسان بوصفه كائنا اجتماعيا والإنسان بوصفه ذاتا متفرده غير قابلة للاندماج أو الانقسام.ويوضح أن نجم ماركس نجم من لب الفلسفة والاقتصاد السياسي وفلسفة التاريخ وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية، وكل فريق من هؤلاء يبحث عنه في موقف نقدي أو تطوري أو تحليلي أو كشف بنيوي، مح ......
#قراءة
#كتاب
#-ماركس
#نيتشه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722916