جورج مونبيوت : النيوليبراليّة – الأيديولوجيّة في أساس مشاكلنا كلّها
#الحوار_المتمدن
#جورج_مونبيوت ما هي النيولبرالية؟تصوّروا لو أنّ الشعب في الاتّحاد السوفييتي لم يسمع بالشيوعيّة يومًا. بالنسبة للأكثريّة منّا، الأيديولوجيّة التي تسيطر على حياتنا، لا اسم لها. وإذا ما ذكرتَها في حديثك فستواجَه بقلّة الاكتراث. فحتى لو أنّ مستمعيك سمعوا بها من قبل، سيكون من الصعوبة عليهم بمكان تعريفها. النيوليبراليّة: هل تعلمون ما هي؟أيديولوجيّة بلا اسمأن يكون لا مسمّى للنيوليبراليّة، هو مظهرٌ من مظاهر سلطتها ومصدرٌ لهذه السُلطة في آن معًا. قد لعبت هذه الأيديولوجيّة دورًا أساسيًّا في مجموعة لافتة من الأزمات: الأزمة الماليّة العالميّة في 2007ــ 2008، نقل الثروات والسلطة إلى الخارج حصرًا للنفقات والضرائب الأمر الذي تُبيّن لنا «وثائقُ بَنَما» نموذجًا صغيرًا منه، الانهيار البطيء لقطاعَي الصحّة العامّة والتعليم، تصاعد ظاهرة فقر الأطفال، وباء الشعور بالوحدة، انهيار الأنظمة البيئيّة، وصعود دونالد ترامب. لكنّ ردّ فعلنا تجاه هذه الأزمات يأتي وكأنّها أزماتٌ تأتي تلقائيًّا، غير واعين على ما يبدو أنّه قد جرى تحفيزها أو مفاقمتها كلها عن طريق الفلسفة المتماسكة ذاتها، فلسفة تملك اسمًا، أو كانت تملك اسمًا. فأيّ سُلطة يمكن أن تكون أقوى من سلطة تلك التي تفعل فعلها من دون تسمية؟لقد اخترقت النيوليبراليّة كل نواحي الحياة بحيث بتْنا بالكاد نعترف بها كأيديولوجيّة. يبدو أنّنا نتقبّل فرضيّة أنّ هذا الإيمان الطوباوي بالألفيّة يتحدّث عن قوة غير منحازة، وعن نوعٍ من القانون البيولوجي أشبهَ بنظريّة داروين في النشوء والارتقاء. لكنّ هذه الفلسفة نشأت بما هي محاولةٌ واعيةٌ لإعادة تشكيل الحياة البشريّة ونقل محور السلطة التي تتحكّم بها.تجد النيوليبراليّة في المنافَسة السمةَ الأساسيّةَ في العلاقات البشريّة. وهي تعمد إلى إعادة تعريف المواطنين كمستهلِكين يمارسون خياراتِهم الديموقراطيّة من خلال البيع والشراء، على اعتبارها العملية التي تكافئ الجدارة وتعاقِب قلّةَ الإنتاجيّة. وتصرّ النيوليبراليّة على أنّ «السوق» يحقّق فوائد لا يمكن تحقيقها إطلاقًا عن طريق التخطيط.تُعتبر محاولات الحدّ من التنافس تعدّيًا على الحرّية، أمّا الضرائب وتنظيمها فيُفتَرض جعلها في حدّها الأدنى، وتجبُ خصخصةُ الخدمات العامّة. ويصوَّر تنظيم العمّال والمفاوضات الجماعيّة من خلال النقابات على أنّها تشوّهات في نظام السوق تعيق تشكّل تراتبيّة طبيعيّة بين الرابحين والخاسرين. ويعاد تقديم اللامساواة على أنّها فضيلة: أي أنّها مكافأةٌ على المنفعة كما أنّها تولّد الثروةَ التي تتسرّب نزولًا لتُغني كل طبقات المجتمع. وإذا الجهودُ لخلق مجتمعٍ أكثرَ مساواة تأتي بنتائج عكسيّة وتقود إلى أضرارٍ أخلاقيّة، فالسوق يضمن أن ينال كلُّ ذي حقّ حقّه.إننا نتشرّب النيوليبراليّة ونعيد إنتاج معتقداتها. يُقنِع الأغنياءُ أنفسهم بأنّهم حصّلوا ثرواتهم من خلال جدارتهم، متناسين المزايا التي يمكن أن تكون قد ساعدتهم في الحصول عليها كالتعليم والإرث والتفوّق الطبقي. أمّا الفقراء فيَلومون أنفسهم على فشلهم حتى وإن لم يكن باستطاعتهم فِعل ما من شأنه تغيير أوضاعهم.لا تأبه للبطالة الهيكليّة: إن كنتَ بلا وظيفة فلأنك تفتقر لروح المغامرة. ولا تأبه بتكاليف السكن التي لا قدرة لك على تحمّلها: إذا وصلتَ باقتراضك إلى الحدّ الأقصى لبطاقتك الائتمانيّة فأنت غير كفوء ومُسرِف. ولا تأبه بأنّ أولادك لم يعد لهم ملعب في المدرسة، وإن أصبحوا زائدي الوزن، فهذا خطأ تُلام أنت عليه. في عالمٍ تحكمه المنافسة، الذين يتخلّفون عن الركْب هم الخاسرون ب ......
#النيوليبراليّة
#الأيديولوجيّة
#أساس
#مشاكلنا
#كلّها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722527

شعوب محمود علي : اغنّي والغناء..
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1اغنّي فرشاتك (بيكاسو)أغنّي تلكم الألواناغنّي ما يبهرني الفنّاناغنّي شفرتي جوادمطرقة جواداغنّي للجواد حين تصهل الخيوللكاسر القضباناغنّي للشموخ في الميدان اليوم او بعد غدتلفّنا الاحزان بعدت عمّاً يطرد الافراحويألف الاشباحفي آخر الليلويفتح بين اضلاعيعميقاً تلكم الجراح شمس الأصيل انقلبت سوداءوضاقت السماءوانحسرت بيداءلامّة العربكلّ من اقتربيمسخ تمثالاً من الحجرما رسم القدرمقدّراً كان القدر2 وحينما نريدنرفع عن عيوننا الغطاءترجمنا السماءببرد الشقاءعلى امتداد هذه الصحراءوعندما كان يهود زمن الآباءتمرّد الأبناءلكي يتيهون كما تاه يهود الامسولم يكن أصابهم حبيبتي من مسلكنّما الاقداروفي غد وبعد ما بعد غدسوف تدور الدائرةعلى العقول الغابرةودربنا في التيه على امتداد هذه الصحراء ......
#اغنّي
#والغناء..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722526

وهيب أيوب : عن المرأة في قرى الجولان المحتل - القمر بدراً
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب قبل الاحتلال الإسرائيلي للجولان عام 1967 ، كانت قرى الجولان الخمسة ؛ مجدل شمس ، بقعاثا ، مسعدة ، عين قنيه ، الغجر ، الذين بقوا في قراهم وأراضيهم ولم يرحلوا شرقاً تجاه دمشق أسوة بباقي سكان قرى ومدن الجولان "النازحين" .كان سكان تلك القرى يعيشون كغيرهم من سكان الريف السوري على الفلاحة والزراعة والرعي ، وكان دور المرأة في تلك المرحلة يقتصر على مساعدة الرجل بأعمال الفلاحة والزراعة والرعي إضافة لأعمال البيت وتربية الأولاد ، ولم تكن الفتيات يدخلن المدارس للتعلّم إلا فيما ندر ، وفي المراحل الابتدائية فقط ، حيث لم تكُن في تلك الأيام مدارس ثانوية في المنطقة ، حتى أن نسبة التعليم للذكور أيضاً كان قليلاً ، إضافة أن المجتمع الجولاني إلى حينذاك كان مجتمعاً قروياً تقليدياً مُحافظاً ، لا يؤمن بتعليم المرأة ولا بدورها في المجتمع ، أسوة بباقي المجتمعات القروية العربية في الأرياف السورية ، إذ كانت تلك المجتمعات تتمسّك بالعادات والتقاليد المتوارثة التي لا تؤمن بدور المرأة في المجتمع ، بحيث كان يُنظر لها كضلع قاصر غير قادرة الاعتماد على نفسها ، ولا تصلح للتعليم ونيل الشهادات العليا والعمل بوظائف أو مِهن بعيداً عن القرية والبيت ، وقد يكون السبب أيضاً هو الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي كانت سائدة ذاك الزمان ، بحيث لم تُتح الفرص لتطوّر تلك المجتمعات وارتقاء دور المرأة فيها ، وبحيث مستوى الفقر الذي كانت تعيشه تلك المجتمعات القروية المُحافظة دينياً والذين كانوا يعتبرون المرأة هي شرف العائلة يجب عدم خروجها منفردة بعيداً عن القرية والبيت حتى لا تلوّث سمعتها وسمعة أهلها والعائلة ، ولهذا اقتصر دورها على الأعمال المنزلية ومساعدة عائلتها في الأعمال الزراعية ورعي الماشية .باختصار ، هكذا كانت ظروف قرى الجولان قُبيل الاحتلال وبعده لسنوات عديدة ، إلا أن الأوضاع الاقتصادية بدأت بالتحسّن شيئاً فشيئاً ، مما أثّر بشكل إيجابي على نظرة المجتمع للحياة ومتطلبات العصر الذي بدأوا يعيشونه متأثرين بالمجتمع الإسرائيلي ومخالطة الناس لهم من خلال العمل معهم في شتى الأعمال كالبناء والوظائف وغيرها ، واكتساب رؤى جديدة للحياة من خلال تلك العلاقات التي أعطت زخماً لتطوّر المجتمع الجولاني خطوة بخطوة في كافة المجالات ، كما أخذت المرأة تواكب هذا التطوّر والانتقال إلى مراحل جديدة وحديثة من العلاقات الاجتماعية والانفتاح أكثر فأكثر على الحياة العصرية ، وسنة بعد سنة كانت تتسارع الخطوات في ارتقاء دور المرأة بالمجتمع من خلال تعلّمها المراحل الابتدائية ثم الانتقال إلى الثانوية ثم إلى المراحل الجامعية ونيل الشهادات العليا ، ففي بداية السبعينيات كانت فتاتين أو ثلاثة فقط في كل صفّ من صفوف المدرسة الثانوية ، بينما مع نهايات السبعينيات كانت الفتيات تُشكّل ما يُقارب نصف العدد في الصفوف الثانوية ، خاصة من مجدل شمس ، بينما كانت الأعداد أقل من باقي القرى ، وهذا من دون شك تسارُع ممتاز في نسبة تعلّم الفتيات للمرحلة الثانوية ، ثم بدأ عدد من الطالبات تتوجّهن للدراسة الجامعية ، سواء في جامعة دمشق أو الجامعات الإسرائيلية ، مثل جامعة حيفا وتل أبيب وتل حاي والجامعة العبرية في القدس وسواهم ... هناك عامل مهم آخر أتاح للمجتمع الجولاني التطوّر والانفتاح ، وخاصة على صعيد حرية المرأة ؛ وهو العامل الجغرافي ، حيث أن الجولان كمنطقة شبه معزولة عن المجتمعات العربية الأُخرى ، أتاح له التصرّف بحرية في تكوين نموذج متقدّم عن تلك المجتمعات العربية الإسلامية المُحافِظة ، غير القادرة نتيجة بعدها على التأثير عليه وتقييد حركته بسبب ال ......
#المرأة
#الجولان
#المحتل
#القمر
#بدراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722525

موقع 30 عشت : الحلقة الخامسة: - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الثاني وثمانية أجزاء من الفصل الثالث حلقة 5
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت يقدم موقع 30 غشت الحلقة الخامسة من ترجمة كتاب "ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع"، لكاتبه فيكتور سيرج، وهي تتضمن الفصل الثاني وثمانية أجزاء من الفصل الثالث.ـــ ــــ الفصل الثاني: مشكل اللا قانونيةI ــــ لا تنخدعلن تكون المعرفة بأساليب وإجراءات الشرطة ذات فائدة عالية بدون رؤية واضحة لهذه المشكلة. كان تقديس الشرعية، و سيبقى، واحدا من أبرز سمات الاشتراكية المنحرفة في اتجاه التعاون الطبقي، بما يعني الإيمان بإمكانية تحويل النظام الرأسمالي دون الدخول في صراع مع محظوظيه، لا يتعلق الأمر هنا بمسألة إخلاص لا يتوافق مع عقلية السياسيين، بقدر ما هو مسألة ارتشاء القادة، فهم يوجدون في مجتمع يتظاهرون بمحاربته و يوصون باحترام قواعد اللعبة فيه، أما الطبقة العاملة فلا يمكنها احترام الشرعية البورجوازية إلا بشرط تجاهل الدور الحقيقي للدولة، و الخاصية المخادعة للديموقراطية، باختصار، تجاهل المبادئ الأولية للصراع الطبقي.إذا كان العامل يعلم، أن الدولة هي حزمة من المؤسسات، تهدف إلى الدفاع عن مصالح المالكين ضد غير المالكين، بما يعني، الحفاظ على استغلال العمال، فإن القانون الذي يفرضه الأغنياء على الفقراء، يطبق دائما بروح طبقية صارمة، و أن الإكراه – الذي يبدأ بأمر قضائي مسالم لضابط الشرطة و ينتهي عند صوت المقصلة، مرورا بمعتقلات الأشغال الشاقة و السجون المركزية – هو ممارسة ممنهجة للعنف الشرعي ضد المستغلين (فتح الغين)، منذ الآن فصاعدا، فإنه لا يمكن أن يعتبر الشرعية إلا كواقع، الذي يجب معرفة مظاهره و تطبيقاته و فخاخه و نتائجه ومزاياه أيضا – والتي يجب، في بعض الأحيان معرفة كيفية الاستفادة منها، لكن، والتي لا يجب أبدا أن تكون بالنسبة لطبقتها أكثر من مجرد عقبة مادية بحتة. هل علينا أن نبرهن على هذه الخاصية وهي معاداة البروليتاريا لكل شرعية بورجوازية؟ ربما.في معركتنا غير المتكافئة ضد العالم القديم، يجب تكرار أبسط البراهين كل يوم. يكفي التذكير الموجز بعدد من الوقائع المعروفة جيدا.في جميع البلدان، كان على الحركة العمالية أن تغزو نتيجة كفاح طويل لأكثر من نصف قرن، حق الائتلاف والإضراب. فلا زال هذا الحق محل نزاع في فرنسا نفسها، للموظفين وعمال شركات المرافق العامة (هذا إذا لم تكن كلها!) مثل عمال السكك الحديدية. ففي النزاعات بين الرأسمال والعمل، غالبا ما تدخل الجيش ضد العمل وليس ضد الرأسمال، وأمام المحاكم يكاد يكون من المستحيل الدفاع عن الفقراء بسبب تكاليف الإجراءات القانونية، في الواقع لا يمكن للعامل إقامة دعوى قضائية ولا دعم محاكمة – ترتبط الغالبية العظمى من الجرائم والجنح مباشرة بالبؤس وتدخل ضمن نوع من الهجمات على الممتلكات، والغالبية العظمى من نزلاء السجون هم من الفقراء –غداة الحرب، كان هناك الاقتراع المقيد في بلجيكا، حيث كان الرأسمالي والكاهن والضابط والمحامي، كل واحد منهم يوازي أصوات عاملين أو ثلاثة عمال حسب الحالة.في هذا الوقت الذي نكتب فيه، يتم الحديث عن استعادة حق الاقتراع في إيطاليا. إن احترام هذه الشرعية معناه الانخداع بها. إن احتقارها ليس أقل كارثية، فمزاياها بالنسبة للحركة العمالية، هي أكثر واقعية، حتى لا ننخدع.إن الحق في الوجود والعمل القانوني بالنسبة لمنظمات البروليتاريا، يجب استعادته وتوسيعه باستمرار، ونؤكد على هذا، لأن الانحراف المعاكس لتقديس الشرعية، يتجلى أحيانا عند الثوار ذوي الميول الجيدة، من خلال نوع من الاتجاه إلى ممارسة أقل جهد في السياسة – إنه من السهل التآمر بدلا من توجيه عمل جماهيري - بالنسبة إل ......
#الحلقة
#الخامسة:
#يعرفه
#ثوري
#القمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722523

الكبير الداديسي : تيمة الهجرة والرحيل في رواية قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي للروائي الكبير الداديسي بقلم الدكتورة عائشة جنان إذا توقفنا عند عتبة العنوان يوقفنا معنى كل من المعاناة والسعادة، حيث بدون أحدهما لا يستطيع الانسان تذوق طعم الحياة بكل تجاربها، بطعم كأس قهوة بالحليب، وبينهما يظل الانسان دائم التفكير في غد أفضل، متشبثا بخيوط الأمل، بين أمواج البحر وفضائه الرحب، الذي يتيح مساحة للبحث عن ذاتك، وتفريغ كل الالام التي يمكن أن تحملها، وتسافر عبره مترفعا عن كل ما يشوب الحياة من ألم ومعاناة. وهذا ما يتيحه الابداع أيضا باعتباره يتمخض عن عمق تفكير ورؤيا يرغب الأديب إيصالها إلى القارئ، وخلال قراءة الرواية نتذوق نكهة الجمال عن طريق التخييل الممزوج بالواقع، فتغدو لك الشخصيات أجسادا حية تتحرك بأفكارها ومواقفها، مقدمة بذلك عدة مواضيع بأسلوب جمالي وسردي يتدفق بين ثنايا سطورها، وسأحاول في هذه القراءة تسليط الضوء على تيمة الهجرة والرحيل، وليس بالضرورة أن يكون الرحيل مكانيا، بل يمكن أن يكون فكريا، وروحيا. تحكي الرواية عن شابة سورية تدعى ميادة وشاب افريقي يدعى محمدو، اللذان حاولا الهجرة إلى أوروبا بشكل سري، لكن هدفهما يبوء بالفشل، لتلقي بهما أمواج البحر على شاطئ أحد المدن المغربية، حيث تمنحهما الحياة فرصة ثانية للعيش عكس الكثير من الجثث الغارقة، وهنا يبدأ المحكي عن طريق التذكر بين كل من الشخصيتين، ميادة وهي تسترجع مسار حياتها في موطنها بسوريا بمدينة حماة، و الأحداث التي صاحبتها رفقة أمها وزوجها العسكري وابنتها لمياء، و من الأسباب التي دفعتها إلى التفكير في الهجرة نحو الشمال أي أوروبا، نجد قطع رأس زوجها من لدن العصابات الإرهابية وتعرضها للاغتصاب، " ماذا فعلت لهم ليفعلو بي ذلك.. هرمت قبل الأوان.. اقتنعت أن لا بقاء لي في الشام، وصورة باسل أمام عيني تلاحقني أينما حللت.." ، وهنا يتم التناوب في المحكي بينها وبين محمدو الذي يتذكر بدوره موطنه بساحل العاج وحدث قتل أمه التي قطع رأسها من طرف العصابات،" كان كل ما نطمع فيه من الدنيا أن نحيا بسلام وان نجد قلوبا تحبنا.. قتلت أمي فطعن السلام في قلبي.."، الشيء الذي دفع به إلى الهجرة " كرهت نفسي، كرهت بلادي، انسدت كل الافاق أمام عيني... وفي سرب من الشباب وجدتني كقطيع فيلة متجها نحو الشمال هاربا من نار تلتهم الغابة وما فيها من شجر وحجر وبشر" . وفي محاولة معانقة كل منهما حلم الهجرة إلى أوروبا يجدان بعضهما، فتجمع بينهما علاقة عشق، " أنا وانت نكرتان تأثيرنا ضعيف جدا على حركية العالم، الأبيض والأسود لا وجود لهما في دائرة الألوان، ولكن يمكننا معا تغيير كل الألوان الأخرى" . بتناول الرواية لتيمة الهجرة والرحيل كأساس للمحكي، فهي تمنح القارئ فرصة لمشاركة أبطالها الألم والرحيل والموت، مع انفتاحها على لحظات العشق والحب. ولعل تيمة الهجرة والرحيل قد اتخذت عدة صور: صورة الرحيل عبر المكان: يتجسد في هجرة ميادة من موطنها حماة بسوريا، " في بساتين حماة عشت فراشة كل طفولتي، قبل أن ينتقل والدي إلى البارودية.." ، وهجرة محمدو من موطنه بساحل العاج" فبلادي كلها حديقة مفتوحة ... اليوم أقول أني كنت أعيش حقا حياة لم أقدرها قدرها.." ، "كنت حرا أسبح في نهر بانداما" ، ولعل المكان هنا هو ملاذ للشخصيات تتقاسم أحداثه للتعبير عن مشاعرها للإحساس بالدفىء، رغم ما تعيشه من تشرد وهجرة عن موطن الولادة. باعتباره مكانا يشكل أحد عناصر الفضاء، التي تؤثث السرد داخل الرواية، وبذلك فكل من الشخصيتين، وهما في مخفر الشرطة بالفنيدق، كثيرا ما يتذكران مسقط رأسهما، وهنا يقول كاستون باشلار" وفي مسقط الرأس نعطي أحلامنا م ......
#تيمة
#الهجرة
#والرحيل
#رواية
#قهوة
#بالحليب
#شاطئ
#الأسود
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722522

هدى أحمد : أخرس يصرخ الكلام في حلقه
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد 1.تلك الندوب على جسدكَ قد أعمَتِ الشمس، فغدا الظلامُ ينهشُ في مصابيحكَ.. ها قد صدأتِ أقفالُ الحريّةِ فمن يحرّر الحقيقة؟ليتك تنفض غبارَ الصمتِ عن الحناجرِ المكبوتة، لكنَّ ظهركَ انحنىوشربتَ كأسَ الثمالةِ،فارفعْ سقفكَ كي أرفعَ رأسي وأُحطّم أقفالاً صدئة.2.هذا المنفيّ في وطني كعصفورٍ كسرتْ جناحاه، يرقبُ حدأةً تخطفُ صغارَهُ.. أخرس يصرخُ الكلامُ في حلقهِ فيلجمهُ ،يرسمُ على الرمالِ الملتهبةِ أبواباً مفتوحةً،فتأتي الريحُ فتمحوها وتبقي الأقفالَ الصدئةَ على الأبواب. ......
#أخرس
#يصرخ
#الكلام
#حلقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722521

جاسم نعمة مصاول : قصيدة أرتدي أشواقَكِ
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول تَقودَني خطايَ المرتبكتانِكيْ اكتشفَ أشواقي اليكِثمةَ أقدامٌ سبقتنيعلى ندى الذكرياتِكيفَ أسابقُ الريحَوأرتدي أشواقكِ؟أنهارٌ تَتدفقُ في أجنحةِ الليلِتَستيقظُ في ذاكرتيأتبعُ خطاكِ الابديةأتوسلُ المحطاتِالتي غَرِقَتْ في الاصواتِأنْ تُكللَّ جسدي بالورودأعبرُ متاهاتٍ محترقةٍتأسرُ أحلاميلكن النارَّ تتسللُ في الضجرِوتعكرَّ هدوءَ الليلِتخرجُ أشواقي الى الطرقاتِترتدي أكليلَ زهورٍتبحثُ عن أمراةٍ أتعبَها الرعدُأيُها القديسون إحتَشِدوا في مواكبِ الشمسِكيْ تَمرَّ آلهةُ العشقِفي طرقاتِ زمانيوتضمدَّ جراحاتي المرتجفةِفي قوسِ قزحوتَلغي أوهامي في الطوفانِ ،،،،،،،،(كندا/ كيبيك) ......
#قصيدة
#أرتدي
#أشواقَكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722520

عزيز الخزرجي : ألدكتور يوسف السعيدي رئيسا للوزراء
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألدكتور ألعارف يوسف السعيدي:رئيس وزراء العراق الجديد:منذ سقوط الصنم و للآن لم يترأس السلطات العراقية الثلاث ألرّئيسية بآلأضافة للقضاء و حتى الوزارات و معظم أعضاء البرلمان بإستثناء معدودين جدا من النواب و الوزراء ؛ لم يترأس تلك المؤسسات إنسان عراقي مثقف و نزيه لخلاص العراق من محنه ..و ليس لخلاصه فقط ؛ بل لأنقاذه من المآزق التي خلفتها الأحزاب التي فرقت الأمة و جعلتها شرائح و شيعا .. و كما قلنا في الموضوع المنشور الآن [صفحات كونية(9)], بأن أسوء محنة يواجهها شعب أو أمة أو حتى عائلة هي الفرقة و الخصام و الأنشقاقات .. لكنه و للأسف لم يقع شيئ سوى هذا الخصام و الفراق و التحاصص في العراق نتيجة تقسيم السلطات و المؤسسات بين 500 حزب و كل منها فرح بما نهب و عيّن من يستحق و من لا يستحق على أساس القرابة و المحسوبية و المنسوبية و الحزبية!لا حاجة لوصف الوضع العراقي الآن فما هو الواقع المعاش الذي يشهده الناس و لوجود ألحرية الأعلامية النسبية الموجودة؛ فقد بات كل شيئ واضح و بيّن و كفيل بأن يعرف كلّ ناظر بنظرة خاطفة تفاصيل الفساد و الدمار و المستقبل الغامض الذي ينتظر العراق و العراقيين بسبب الفساد الذي أصبح أهم قانون و فوق الدستور بسبب جهل الذين حكموا للآن بشكل لا يصدقه العقل و إلا كيف يأتي و يحكم رئيس دولة أو رئيس وزراء أو رئيس برلمان أو قضاء و هو لا يعرف أبجديات الفكر و المعرفة و الفلسفة الكونيّة و حتى أبيات شعر على القضايا الهامة المصيرية ّالتي تمر بها الأمة؟المهم يا إخوتي الأكارم: لا أتوسع في هذا الباب لأنه معروف و ما يعيشه العراقيون اليوم خير شاهد على ذلك الفساد الذي جعل أغنى دولة في العالم بآلمراتب الأخيرة ؛ بل أريد أن أصرّح ببيان هام و مصيري فيه نجاة العراق, لذا أرجو من الكُتّاب و المثقفين الوقوف عنده و إستثماره قبل فوات الأوان و إلا فسيستمر تكرار أو إدامة النهب و الفساد و الحصص بسبب الأحزاب العفاريت الفاسدة التي لا و لن تشبع يوماً حتى فككت أواصر الأمة الواحدة..و هذا البيان بكل وضوح يتعلق بتعيين ترشيح إنسان مثقف و أديب له نظرة عميقة للأنسان و المجتمع و ما يجب أن يكون عليه الوضع .. و قد كتب للآن ما يعادل عدّة مجلدات من المقالات الأدبية التي أقولها بصراحة بأنها تفوق مقالات كل الأدباء و الشعراء العرب .. لانها تمثل العناوين الأساسية و مفاتيح الأبواب التي أغلقها الجاهلون الذين حكموا لفتح باب الأمل و لأنقاذ الوطن و المواطن من الوقوع في جهنم العراق القادم.طبعا أقولها أيضا بصراحة : الأحزاب ربما لا تقبل به لأنهم يعلمون بأنّ إصلاح الوضع و إستقامة الأنسان و تحقيق العدالة الأجتماعية على يد إنسان نزيه و مؤمن و صادق مع ذاته ستُفوّت عليهم فرصة التغليس و النهب و توقف عمليات الفساد و المحسوبية و المنسوبية لاجل جيوبهم الطويلة التي لا أعتقد بأنها ستمتلئ يوماً لمعرفتي الدقيقة بأهلها و تأريخم التعيس الطفيلي و الإتكالي الذي لم أشهد فيه يوما بنتاج أو عمل أحدهم و لو ساعة واحدة لأكل لقمة بآلحلال, بل الجميع كانوا يأكلون على أعتاب آل حمدان و مروان و غيرهم بلا حياء أو ضمير.لذلك أوصى أخواني الأدباء و الكتاب والمثقفين و الأساتذة و المعلمين و الموظفين و رؤوساء الجامعات بأن يتّحدوا لخلاص العراق بآلأصرار على تمهيد الطريق للأستاذ الدكتور عميد الأدب العربي و الأنساني بأن يتسلم زمام رئاسة الحكومة العراقية و قطع الطريق أمام الفاسدين الذين جربوا أدوارهم الشيطانية فكانت النتيجة كما تشهدون على كل صعيد.ألأستاذ الدكتور يوسف السعيد ......
#ألدكتور
#يوسف
#السعيدي
#رئيسا
#للوزراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722519

أحمد شيخو : الإيدولوجيا والتكنولوجيا بين التكامل والتصارع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في ظل الثورة التكنولوجية الرابعة الجديدة بما تحفل به من الأتمتة (Automation )، والروبتة( Robotics)، والذكاء الاصطناعي، وانترنت الأشياء، وثورة المعلومات، والحقيقة الافتراضية أو اللاحقيقة الإفتراضة، وثورة الجينات والبيوتكنولوجيا؟و في ظل نظام الهيمنة العالمية الحالي (الحداثة الرأسمالية) و معها مئات ملايين "فوائض الجنس البشري"؛ وانتشار الأوبئة والأمراض المجسدة لطبيعة النظام القائم وثقافته كما كورونا، وتعاظم قضايا الإرهاب المفتعل وانهيار كل أو معظم قيم الإستشراقية الغريبة عن المنطقة مع حالة الأزمة للنظام المهيمن العالمي، و محاولات تمزّيق أنسجة المجتمعات والشعوب والمنطقة، وترنّح مفاهيم القومية بين الفاشية والفشل والفوضى والمصبحة على شفير الهاوية والإنتهاء مع حرب الخليج الثانية، ومعها مفاهيم الهوية الغريبة والمخترعة على حساب الهويات الاصلية والمجتمعية الاساسية، ومع تقلص فوارق الأمنكة والأزمنة، وإنتشار الفضاءات الإفتراضية واستراتيجيات الأمن القومي والأقتصاد السياسي.أين هي القوة الأساسية التي تشرعن النظام وتعطيه الإستمرارية ودوام الهيمنة بالرغم من أزماته؟ وما وضع ثنائية الروح والجسد لأي موجود هل من الممكن تطبيقها على ماذكرنا، هل تم تحويل التراكم التاريخي الإنساني إلى مجرد مطلق و أرقام ومادة بدون جانب روحي وخصوصًا في ظل إنهيار معظم الأفكار المطلقية والأحادية والمادية فقط؟ترى أي يكمن دور الأيدولوجيا ومنطق الأفكار ونسقه في إنتاج كل هذه التكنولوجيا و اللاحياة الرقمية وهل تم تجاوز القوى التقليدية وكذلك المجتمعية في مطالبات الحرية والديمقراطية والعدل أو هل يجب تجاوزها وخصوصًا إذا علمنا الأنباء عن قرب إحالة أدوات الحرب الحديثة، من الدبابة والطائرة والصواريخ وحاملات الطائرات و"الجندي الشجاع"، وحتى الأسلحة النووية، إلى رفوف التاريخ، و أخذ حلول تكنولوجيا أدوات "الحرب ما بعد الحديثة" مكانها: الأسلحة السيبرانية والإعلامية المستندة إلى الذكاء الاصطناعي، والعقول الالكترونية، والجنود الآليون، والبشر الذين ستحوّلهم ثورة البيوتكنولوجيا إلى "مخلوقات زومبية"(جثث وأموات يسيرون على قدمين بلا مشاعر او أحاسيس أو وعي) ويكونون بمثابة أسلحة دمار موجّهة، من خلال زرع رقاقات صغيرة في أدمغتهم أو أجسامهم؟هل يمكننا أن نعتبر أن الحالة الرقمية والأفتراضية مرحلة جديدة من نظم الهيمنة والسلطة ورأس المال والتجاوز على الإنسان والمجتمعات وفقدان الروح، هل يمكننا أن نعتبر هذه الحالة التكنولوجيا هي أيدولوجيا جديدة، أم هل يمكننا أن نقول أنها حالة لبحث الإنسان عن الحرية في ظل نظم الإستعباد للإنسان. كون أي موجود مادام موجود هو في حالة بحث وحركة عن الحرية. لكن كيف يكننا أن نقبل هذا الفصل بين الذات والموضوع الذي أثبتت نظريات الفيزياء الحديثة الكمية في خطأها، أين تكمن القيمة هل في الوجود أم في دوره وكيفية عمله أو إستخدامه. لنستعرض الأيدولوجيا تلك القوة التي كانت لها دور الفصل في بناء الحضارات عبر التاريخ في مختلف أصقاع العالم وكذلك دورها في البناء الإنساني والأخلاقي والسياسي المجتمعي لما لها من قوة دفع وتشجيع وشرعنة السلوك مهما كان خيرًا أو شرًا.على الرغم من أن المفهوم و الحالة الأيدولوجيا قديمة ومع الوجود لكنها تطورت مع السومريين وترافق كجانب روحي ومعنوي مع الجانب المادي والإقتصادي للحياة، لكن الفيلسوف الفرنسي ( أنطوان ديستو دو تراسي) وفي عصر التنوير الفرنسي وضع مصطلح الإيدولوجيا في كتابه( عناصر الأيدولوجيا). الأيدولوجيا كلمة يونانية وتقسم إلى قسمين أيد ......
#الإيدولوجيا
#والتكنولوجيا
#التكامل
#والتصارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722518

محمد البسفي : انتفاضات تائهة .. أم ثورات ملونة ؟ 1 .. مانفيستو إجهاض أهداف الشعوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي مقدمة .. واجبة !أكثر من عشرة سنوات.. تُراق بحور من الأحبار وتُنثر آلاف آلاف الأوراق وتُنشر مئات الكتب والدراسات والمؤلفات.. وما زالت الأحداث العاصفة التي ضربت المنطقة العربية والشرق أوسطية خلال عام 2011، حائرة التصنيف والتوصيف، هل هي "ثورات شعبية" هبت في وجوه حكام الاستبداد والديكتاتورية تبتغي أوجه الحرية والديمقراطية ؟.. أم هي مجرد ثورات "مُعلبة" تم صُنعها لتغيير أقنعة بعض الأنظمة وإجراء تعديلات ملحة على خريطة المنطقة الاقتصادية والجيوسياسية ؟.. أحتارت الأقلام وتراقص بندول العقول والتنظيرات في المساحة بين هاذين التبويبين؛ وبالتالي زاغ التوظيف لتلك الانتفاضات الفوارة التي لم تقتصر جغرافيتها على المنطقة العربية أو الشرق أوسطية، من 2011 وحتى اليوم، بل أتسعت رقعتها من "أميركا اللاتينية" لعمق "أوروبا" ذاتها.. وقد جاءت ثقة هاتين النتيجتين وانتشارهما طوال تلك السنوات السابقة - وربما لأعوام قادمة - من قوة ما تملكه كلُا منهما من تماسك في التحليل وتفنيد الآليات وتوصيف النتائج كلًا من زاويتها.. فالتفاصيل كما هي مكمن للشيطان فهي حمالة أوجه لكل من أراد لي عنق الحقائق الواقعية وتمكين وجهة نظره السطحية المتعجلة التي تُسرع في تعليب الأحداث والحقائق في الأُطر سابقة التجهيز. في "مصر" - على سبيل المثال - لم يرحل شهر كانون ثان/يناير من العام 2011؛ حتى هاج الشعب المصري بانتفاضة عارمة؛ أكتسبت - على مدار الأسابيع والشهور التالية - كل معالم "الثورة" تستهدف "إسقاط النظام" منادية بنظام بديل يتشكل من "الحرية والعيش والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية".. ورغم أن تفجر الثورة المصرية قد جاء على أصداء انتفاضة تونسية شاملة، سبقتها بعدة أسابيع قليلة، وكانت شرارة بدأها مشهد موحي دال على طبيعة القوى الاجتماعية/السياسية المتصارعة؛ تمثل في صفع شرطية من السلطات البلدية لأحد الباعة الجائلين حينما أبدى اعتراضه على مصادرة بضاعته القليلة البسيطة لأنها تمثل كل رأس ماله وتجارته الضيقة؛ فما كان منه أمام قهره وعجزه بين محبسيه: "فقره" و"استبداد سلطات المجتمع به"، إلا وأضرم النيران في نفسه وسط إحدى أكبر شوارع مدينة "سيدي بوزيد". وما أسرع أن نكأ ذلك المشهد جراح الشعوب العربية والدول النامية - رغم إعتياديته ونمطية تفاصيله من كثرة تكراره بشكل شبه يومي على أتساع شوارع وميادين تلك الدول - المكتوية منذ سنوات وعقود بسياسات النيوليبرالية "المتوحشة"، حتى أصبح أيقونة ثورية وتم تقليده في عدة لقطات من مآسي ملتاعة لحياة بعض العاطلين والمتعطلين في شوارع "القاهرة"، خلال الأسابيع الفاصلة بين الانتفاضتين التونسية والمصرية. وبنفس سرعة فوران الانتفاضة الشعبية المصرية؛ كانت سرعة وأدها وقنصها في مهدها من قِبل جناحي الثورة المضادة القويين الذين تمثلى في نظام طبقة العسكريتاريا القائم المستبسل في الدفاع عن "دولته" بكل مصالحها ومقدراتها وأركانها المكتسبة منذ عقود؛ من جهة، وجناحها المدني، (الذي صُهر بداخله اليمين المتطرف في صبغة الإسلام السياسي؛ بالليبرالي في طبعته الغربية؛ بالمتمركس صاحب النزعة الليبرالية الأورومركزية، في خلطة عجيبة تشعبت في سُبلها وتوحدت في قِبلتها الأميركية)، من جهة أخرى.ورغم المقاومة الباسلة - طويلة النفس والمدة - التي مارستها الانتفاضة الشعبية المصرية، بمعاركها الملتهبة في عدة إتجاهات متوازية؛ ربما بدأت بخروج كافة صغار الموظفين والعاملين بالمؤسسات الحكومية والخاصة في ثورة ضد أساليب إداراتهم بالمحسوبية والفساد الإداري والمالي والخلقي مطالبين بحقوقهم في هذه الإدارات، تتبعهم ......
#انتفاضات
#تائهة
#ثورات
#ملونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722517

نجم الدين فارس : الرغبة القومية و المطلب الاوليكارشي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس (( الرغبة القومية و المطلب الأوليكارشي ))الجزء السابعالإستفتاء و الأمم المتحدة و معالجة القضية القوميةإنشاء و تكوين منظمة دولية مثل الأمم المتحدة، لم يكن عفوياً أو عن طريق الصدفة، بل كانت نتاج ضروري لتلك العصر، حيث كانت العالم مصابة بنكبة و قحط كبير جراء الحرب العالمية الأولى و كذلك الحرب العالمية الثانية، و قدرت ضحايا الحرب العالمية الثانية بحوالي ( 35 –60 ) مليون شخص. (59)الأمم المتحدة منظمة و مؤسسة لتنفيذ سياسات الإمبريالية العالمية ، و قراراتها بصورة كبيرة و هامة تُصاغ من قبل مجلس الأمن التابعة لها، و من ثم يُقّر و يُنفذ. لأن لمجلس الأمن التابعة للأمم المتحدة خمسة أعضاء دائميين و رئيسيين تتكون من ( الولايات المتحدة الأمريكية ، روسيا الإتحادية ، الصين ، بريطانيا و فرنسا ) . يسيطر و يهيمن الدول أعلاه على جميع قرارات الأمم المتحدة ، و لا يتم تنفيذ أي قرار أو إقتراح بدون موافقتهم ، و كل ذلك يتم تحديده من قبل مؤسسات مجلس الشيوخ و الرئاسة الأمريكية ، و كذلك بالنسبة لروسيا الإتحادية يُتخذ القرارات من مجلس الدوما و الرئاسة الروسية، و في الصين لا يتخذ أي قرار من دون الرجوع الى الحزب الشيوعي الحاكم، و أما في بريطانيا و كذلك في فرنسا يصدر القرارات من قبل البرلمان و المجالس بالدفاع و محافظة المصالح السياسية و الإقتصادية. يجب أن يكون القوانين الصادرة لصالح و خدمة الراسماليين و اصحاب العمل في الدول أعلاه ، كما يشترط أن يكون القوانين و القرارات ذو فائدة و ربح لأسواق المستلزمات العسكرية و كافة السلع المنتجة في الدول المذكورة ، و إلا لن يصدر أي قرار من قبل الأمم المتحدة . كأنهم ذئاب جائعة ، أي قرار يصدر يجب أن يعود بالربح و الفائدة لبلدانهم ، و لا يهمهم نوعية وكمية الضحايا في المجتمعات الأخرى ، سواء كانوا مواطنين مدنيين أو مسلحين ، الأمر الأهم هو أن يكون القرار الصادر ذو فائدة و ربح مادي و سياسي . بيان حقوق الإنسان للأمم المتحدة , هذا البيان بذاته مصدر تهميش و مصادرة حقوق جزء كبير من المجتمع البشري على سطح الأرض لأنه يعتبر الملكية الخاصة مكسب مقدس للبشرية، و تمت صياغة القرار تحت تأثير و مقياس الأيديولوجية و الفكرة الليبرالية ، حيث أنه السبب المباشر لجميع المعانات و المآسي في العالم، إنه سبب و جزء هام لعبودية جديدة للإنسان على سطح الأرض ، و مهما كانت نوعية العبودية من حيث الحداثة في ربوع العالم. لذا ليس بإمكان هذه المؤسسة معالجة القضايا بصورة تامة و رفع جزء من المعانات على البشرية، و كذلك لا يستطيع معالجة المسألة القومية و يكون لها الرد القاطع ، اذا لم يكن لصالح القوى العظمى ، و خير مثال على ذلك إنفكاك الإتحاد السوفييتي السابق حيث تمت تقسيمها الى عدة دول ، حيث حصلت الموافقة و لم يكن لهم أدنى إعتراض أو كلام عن تأسيس الدول ، كما تم تقسيم بعض الدول المنطوية تحت سلطة جبهة وارسو. اذا لم يعملوا بصورة دقيقة لتفكيكها، فلن يكونوا عقبة أمام استقلالهم، و من ثم قاموا باشعال حروب مدمرة في الدول الحديثة، من جهة اخرى لم يقروا بعد بالإستفتاء الذي جرى في اقليم قرم الأوكرانية في مارس 2014 و قرروا باتحادها مع روسيا الفدرالية. سياسة و قرارات الأمم المتحدة إزدواجية و يصدر حسب مطلب القوى العظمى، و ليس حسب ارادة المواطنين في المناطق التي فيهم المسألة القومية و الأخذ برأيهم حول الإتحاد أو الإنفصال عن الدول التي يتعايشون معهم . بصورة عامة فقد تأسست منظمة الأمم المتحدة من اجل هذه المباديء و تتلخص في النقاط التالية:1- إنقاذ الأمم مستقبلا ......
#الرغبة
#القومية
#المطلب
#الاوليكارشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722516

محمد قاسم علي : يا لها من وقاحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي سؤال: لماذا لا ينتقد الكُتَّاب في العالم العربي الأنظمة العربية، فُرادا، أي بمعنى أدق، من يقطن العراق ينتقد العراق و من يقطن السعودية ينتقد السعودية، دون اللجوء الى التعميم عند النقد، و التعميم هنا يأتي عن طريق تسمية النظام العربي دون تحديد دولة مُعينة.النقطة الثانية لماذا التطبيل؟ الجواب: أن الميل الى الشمولية في التعبير له جانب عميق من الرهبة و الخوف، ف لا يستطيع قاطن دولة خليجية على سبيل المثال نقد دولته نقداً لاذعاً، كذلك بقية الدول العربية هنالك تضييق كبير جداً. من غير المحتمل أن الكاتب سيحافظ على سلامته عن طريق النقد المباشر، لذلك سيلجأ الى التعميم، لأن الأنظمة العربية المنقوصة السيادة و الشرعية، لا يكفي لها أن تتحول إلى نقابة حرامية بل تطمح لقمع الشعوب العربية قاطبة من المحيط الى الخليج. من سيدني إلى بروكسل إلى لندن إلى تل أبيب تصاعدت أصوات الأحتجاجات ضد قصف غزة، و ( الأنظمة العربية) مشغولة بقصف الإحتجاجات. هكذا هم المتمترسين خلف أسوار قصورهم الممتلئة كروشهم، لا يكتفوا ب التقصير بل يمعنوا في الإذلال و الدعس على شعوبهم. فهم حفنة من منحطي المجتمع. عِلمهم الذي في رؤسهم لا ينفع، و إسلوبهم ليس مُجدي في طريقة قيام الدولة.هم هكذا كما عَهِدناهم دوماً يتخذون من الأزمات وشاحاً يستتروا خلفه. بما أنني مواطناً أنتمي من حيث النشأة إلى بلاد وادي الرافدين وجب عليّ إنتقاد الوضع السياسي في العراق، منذ فترة ليست بالبعيدة إكتشفت موهبة، اريد أن أطلق العنان لها، ألا و هي مسح الأرض ب الأراذل و الحثالة و الإمعات الذين يجثمون على جسد العراق و ينهشون به من كل حدب و صوب، لا يفوتوا فرصة إلا و إنتهزوها للنيل من المواطن و المواطنة، حفنة من اللصوص القتلة الذين أتت بهم أمريكا الى السلطة بمباركة إيرانية. هؤلاء الشراذم هدموا الدولة عن بكرة أبيها، لم يبقوا أي شعور بالنزاهة و أحترام الممتلكات العامة، تحت حُكمهم، الفساد و الرشوة و السرقة، الخطف، التهجير، الإرهاب، التلوث، البطالة،العمالة،الجهل و التخلف. هدر الميزانيات و الطاقات، خلو الرؤية من الهدف و النجاح و الإصرار، تثبيط العزيمة، تكريس الإنقسام المجتمعي، تعزيز الطائفية و الإثنية، تدمير و نسف الهوية بالمُجمل.كل هذه الأعمال الشنيعة البشعة هي من تحت عبائة الإسلام السياسي الذي جلب الويلات للمنطقة و أنهك المجتمعات و دمر الأوطان، الإسلام السياسي في العراق المتمثل بالأحزاب التي ترقد خلف ما يسمى آية الله لإضفاء الشرعية عليها، الشرعية السياسية. الأحزاب الكبيرة التي تحكم العراق حزب الدعوة الإرهابي و الحزب الإسلامي الإرهابي أيضاً و الفضيلة و المجلس الأعلى، و التيار الصدري، الذي يهب من منطلقات مختلفة حسب تغير الطقس السياسي( هو تيار فعلاً).. هل نَسينا ما أدلى به لسان رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي من تصريحات هيجت الوضع في العراق، و من أفعال هدمت كل مؤسسات الدولة، أم هل نسينا تصريح (التاهب) مشعان الجبوري عندما قال في إحدى مقابلاته على شاشة التلفزيون " كلنا نبوگ، أبو عمامة، و أفندي و أبو عقال، كلنا حرامية" ولم يتم إحالته الى القضاء، ليس تصريحه الملفت و حسب بل تحديه لجميع السياسيين أن يثبتوا العكس، و لم يستطع أحد أن يُثبت أنه نزيه. أم تناسينا المُسمى ( السيء) عمار الحكيم و سرقاته ل أملاك الدولة و الأستيلاء على عقارات عديدة في بغداد، بطريقة البلطجية، و أولاد الشوارع، و اللصوص.هو كما نعرف سليل المرجع الإقطاعي محسن الحكيم الذي عُرف ب سرقته و نهبه، و فتاويه التي أود بحيات المئات من الشعب العراقي آنذاك. لكم قصيدة ل الشاعر و ا ......
#وقاحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722515

زياد عبد الفتاح الاسدي : لماذا يختلط على البعض فهم الحركة الاخوانية في المنطقة ....؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي السبب باختصار هو في استراتيجية تعدد الادوار والاهداف وكثرة الوجوه والاقنعة التي يلبسها الاخوان لتسهيل ادوارهم وفي تمرير أهدافهم التكتيكية والتخريبية في المنطقة التي تخدم في نهاية الامر منظومة الغرب الامبريالي والكيان الصهيوني والرجعية العربية والاقليمية . ولكي نستطيع فهم جذور الحركة الاخوانية و "من هم الاخوان " في حقيقة الامر , علينا العودة الى مرحلة الخمسينات التي تلقى فيها الاخوان الدعم البريطاني والتمويل السخي جداً من السعودية ودول حلف بغداد , وهو الحلف الذي تم إنشاؤه من قبل بريطانيا العظمى بتوجيه امريكي لحصار الاتحاد السوفييتي ومواجهة المد الشيوعي واليساري والقومي في الشرق الاوسط ... حيث وجد الغرب حينها ضالته المنشودة في حركة الاخوان المسلمين التي تُنادي بتطبيق المنهج الاسلامي والشريعة الاسلامية في الدولة والسياسة والاقتصاد وفي كل مناحي الحياة الاجتماعية ... وقد لفت هذا التوجه الاخواني المُتصاعد اهتمام الغرب الاستعماري منذ تاسيس حركة الاخوان المسلمين عام 1928من قبل الشيخ حسن البنا ومن بعده المُفكر والمُنظر الاخواني سيد قطب , لكون هذا التوجه يتعارض بالكامل مع أيديولوجية الحركات الاشتراكية واليسارية القومية المتصاعدة في المنطقة والتي بدأت في الظهور المُبكر بعد الحرب العالمية الاولى مع تأسيس بعض الاحزاب الشيوعية في فلسطين وسوريا ولبنان ثم في مصر والعراق والسودان .. ومع تزايد حضور المد الاشتراكي والقومي اليساري في المنطقة بشكل ملحوظ بعد الحرب العالمية الثانية , ولا سيما في مرحلة الخمسينات (البعث العربي الاشتراكي وحركة القوميين العرب والحزب السوري القومي الاجتماعي ...الخ ) .. وتحديداً منذ نجاح الانقلاب الذي قادته حركة الضباط الاحرار في مصر للاطاحة بالحكم الملكي والاقطاعي في مصر الذي كانت تدعمه وتُسيطر عليه بريطانيا العظمى .. حيث تصاعد بعد ذلك المد القومي والاشتراكي واليساري ولا سيما في بلدان المشرق العربي (مصر والعراق وبلاد الشام ) . ودون الاطالة والتفصيل في تاريخ ونشوء وخلفيات الحركة الاخوانية في المشرق العربي التي أفسدها في بداية نشوئها الدعم والتمويل السخي من الغرب والانظمة الرجعية , نستطيع أن نوجز استراتيجية تعدد الادوار والاهداف واختلاف الوجوه والاقنعة التي تُمارسها وتُطورها فصائل الحركة الاخوانية في المنطقة خلال السنوات الاخيرة .. على النحو التالي :1 .في مصر : لا تكف الحركة الاخوانية في مصر منذ سقوط حكم الاخوان في صيف عام 2013 ولا سيما في السنوات الاخيرة عن محاولاتها المُستميتة للظهور المُزيف بالقناع الوطني والتلاعب بالمفردات الوطنية في خطابها السياسي من خلال ابواقها الاعلامية الكثيرة ولا سيما في قطر وتركيا ( معتز مطر ومحمد ناصر ... وغيرهم ) في محاولة يائسة لتضليل الراي العام المصري وتصوير الاخوان على انهم الجهة الوطنية الوحيدة المؤهلة لقيادةالشعب المصري على صعيد الديمقراطية والاعمار وبناء الاقتصاد والوحدة الوطنية ...الخ وهنا تناست الحركة الاخوانية في مصر مواقفها المُخجلة على الصعيد الوطني بالسماح بوجود السفارة الصهيونية في القاهرة خلال خكم الرئيس الاخواني محمد مرسي الذي أخذ يتغزل بحكام الكيان الصهيوني وسارع لاغلاق السفارة السورية بدلاً من إغلاق سفارة العدو الصهيوني .... كما شاهدنا الانشطة الدكتاتورية والاغتيالات والسلوك الدموي لجماعة الاخوان خلال وبعد سقوط حكم الاخوان عام 2013 ..... هذا عدا انتقادهم مُؤخراً للدور المصري في التهدئةوايقاف العدوان الصهيوني الوحشي على قطاع غزة وحتى التشكيك بالمساعدات المصرية للقطاع المنكوب وبمجمل ......
#لماذا
#يختلط
#البعض
#الحركة
#الاخوانية
#المنطقة
#....؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722514

يوسف يوسف : العنف المقدس
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف منذ الحقبة المحمدية والى الأن ، شهد الحكم الأسلامي - دول وممالك ومنظمات أرهابية التي تعمل تحت راية وكهنوت الأسلام ، ثقافة في القتل الوحشي / من صلب وحرق وذبح .. ، ليس لها من سبب منطقي ، ولكن فقهاء الأسلام وشيوخه ، ينسبوها الى آيات بحد ذاتها ، أو يقرونها بأحاديث لرسول الأسلام ، أو بما يخترعونه من فتاوى تتفق مع الحدث ، أو يسندون هذه الأعمال لسوابق تاريخية أسلامية معينة.. هذا ما سأبحثه في هذا المقال ، مستعرضا بعضا من هذه الأفعال الوحشية التى تمت تحت مظلة العقيدة الأسلامية مصنفة ب " العنف المقدس " ، ثم سأسرد قراءتي الخاصة لها .الموضوع : أولا - النصوص القرآنية ، تحث بعضها على عدم الأعتداء على الأخرين ، ألا في حالة الدفاع عن النفس ، وسأعرض بعضا منها مع تفاسيرها : " لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) / سورة الممتحنة " ، وأنقل تفسيرا لهذه الآية – وفق أبن كثير / من الموقع التالي : quran.ksu.edu.sa › sura60-aya8 ))" وقوله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ) أي لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم في الدين ، كالنساء والضعفة منهم ( أن تبروهم ) أي : تحسنوا إليهم ( وتقسطوا إليهم ) أي : تعدلوا( أن الله يحب المقسطين ". وآية " وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) / سورة البقرة " ، وتفسيرها وفق الطبري " قال أبو جعفر : اختلف أهلُ التأويل في تأويل هذه الآية . فقال بعضهم : هذه الآية هي أول آية نـزلت في أمر المسلمين بقتال أهل الشرك . وقالوا : أمر فيها المسلمون بقتال من قاتلهم من المشركين ، والكف عمن كفّ عنهم ، ثم نُسخت ب" براءة (( ". ولكن كعادة النصوص القرآنية يقال أن الآية نسخت ، حيث يستكمل الطبري تفسيره للآية ، ويقول (( حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب .. قال ابن زيد في قوله: " وقاتلوا في سبيل الله الذين يُقاتلونكم " إلى آخر الآية ، قال : قد نسخ هذا ! وقرأ قول الله : " وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً / سورة التوبة: 36 " ، وهذه الناسخة ، وقرأ : " بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ حتى بلغ : فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ إلى : إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ / سورة التوبة: 1-5. " )) . من التفاسير السابقة نلحظ تخبطا في التأويل والتفاسير يوقع المتلقي في حيرة ، هل يعتدي أم لا يعتدي !! ، ثم يأتي النص التالي لينهي أي شك ، وهو النص الأكثر عنفا " فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى&#1648-;- إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى&#1648-;- تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ &#1751-;- وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)سورة محمد ". ......
#العنف
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722513

علاء هادي الحطاب : الدولة واللادولة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يعرف عبد الوهاب الكيالي وآخرون في الموسوعة السياسية الكاملة الدولة - The State - “ بأنها الكيان السياسي والاطار التنظيمي الواسع لوحدة المجتمع والناظم لحياته الجماعية وموضع السيادة فيه، بحيث تعلو ارادة الدولة شرعا فوق ارادات الافراد والجماعات الاخرى في المجتمع وذلك من خلال امتلاك سلطة اصدار القوانين واحتكار حيازة وسائل الاكراه وحق استخدامها في سبيل تطبيق القوانين بهدف ضبط حركة المجتمع وتأمين السلم والنظام وتحقيق التقدم في الداخل والامن من العدوان في الخارج، والى جانب الاستخدام العام للمصطلح بمعنى الجسم السياسي للمجتمع هناك استخدام اكثر تحديدا يقتصر فيه المعنى على مؤسسات الحكم.وتتألف عناصر الدولة من الشعب والارض والسلطة ومن الناحية القانونية تعتبر الدولة شخصية قانونية موحدة وكيانا اجتماعيا دائما يتمتع بسلطة الامر والنهي على نحو فريد في المجتمع، يضم هيئة من الاشخاص الطبيعيين يديرون السلطة العليا للدولة التي تمارسها عنها وكالة الحكومة”.وهناك عشرات التعريفات التي تبحث في مفهوم الدولة «كمفهوم» فضلا عن نشأتها ووظائفها وادوارها التي مهما اختلفت مفردات توصيفاتها، لكنها تحتفظ بجوهر وظيفتها بعدّها الكيان السياسي التنظيمي لوحدة المجتمع بما يستلزم ذلك من حصرية سلطة ادارة ذلك المجتمع من قبل الدولة ومن يمثلها، سواء كان ذلك بعقد اجتماعي أو تفويض سماوي أو غيره من مراحل نشأة الدولة وتطورها.برز في الايام الماضية مصطلح «قوى الدولة وقوى اللادولة» والمصطلح سياسي اكثر مما هو اكاديمي، لكن من يطرحه يحاول بشكل واضح ان يوصل رسالة مفادها اهمية التفريق بين القوى والاحزاب السياسية التي تؤمن بعلوية الدولة وحصرية دورها في ادارة شؤون الافراد بما يمثل سيادتها عليهم جميعا، وبين القوى والاحزاب التي تنافس الدولة في سيادتها الحصرية بإدارة شؤون المجتمع.تسمية احزاب معينة لنفسها بأنها تمثل قوى الدولة واتهامها لاحزاب منافسة لها بانها قوى اللادولة امر غير منتج بالمرة لانه لا يوجد اي حزب يدعي انه يمثل قوى اللادولة -ببساطة - لان وظيفة الحزب الاساسية «هي الوصول الى السلطة» ومن ثم تنفيذ برامجه السياسية والاجتماعية والامنية والاقتصادية والثقافية وغير ذلك، فكيف لحزب يريد الوصول الى السلطة ان يدعي انه ضمن قوى اللادولة؟ لذا فإن جميع القوى السياسية المؤمنة بالنظام السياسي والمساهمة فيه تعد نفسها قوى الدولة وان كان سلوكها السياسي لا يؤمن بدور الدولة الحصري بادارة شؤون الناس. لذا فإن هذا المصطلح يستفز فينا مجموعة من التساؤلات؛ فمن هي القوى التي يمكن تسميتها قوى الدولة، أي انها تؤمن بشكل مطلق بسيادة الدولة وهذا يستلزم عدم امتلاكها لجانا اقتصادية أو نفوذا في مؤسسات الدولة غير وظيفي أو حتى صياغة قرار سياسي من شخصيات خارج اطار الدولة؟ ومن هي قوى اللادولة اذا كانت اغلب القوى السياسية الكبيرة في الاقل تمتلك السلاح والمال والاقتصاديات بل ولزعاماتها مساحة في اتخاذ القرار وان لم يكونوا جزءا من موظفي اتخاذ القرار؟ وبعد ذلك من يحق له تقسيم القوى السياسية بين قوى الدولة وقوى اللادولة ؟ وهل سلوك جميع القوى السياسية ثابت ازاء الدولة سواء توافقت مصالحهم مع « سيادة» الدولة او اختلفت معها؟. هذه الاسئلة وغيرها تستفز فينا التفكير جديا بأهمية تمكين سيادة وحصرية الدولة لادارة ورعاية شؤون المجتمع بلا مزاحمة داخلية ولا تدخل خارجي علّنا نصل الى مقاربة جديدة تمثل طريقا لبناء الدولة بشكل حقيقي. ......
#الدولة
#واللادولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722540

فلاح أمين الرهيمي : بطاقات الناخبين قصيرة الأمد إحدى طرق التزوير في الانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي استعمال بطاقات (البايومتري) في الانتخابات إحدى الوسائل التي تمنع التزوير وقد ولدت من رحم الدماء والجراح التي سالت من ثوار انتفاضة الجوع والغضب لفترة استمر نضالاتها لأكثر من سنة واحدة وكلفت خزينة الدولة عدة ملايين من الدولارات .. إذن ما فائدة الضحايا والدماء والجراح إذا استعملت حوالي مليونين بطاقة انتخابية قصيرة الأمد التي ستصبح إحدى وسائل التزوير وتعيدنا إلى ذكريات انتخابات عام / 2018. والمؤلم والمؤسف صمت الدولة وعدم تركها للجم وإلغاء هذه البطاقات التي تمهد إلى التزوير وإعادة الوجوه التي نبذها الشعب والتي تؤدي إلى عودتهم إلى قبة البرلمان وسلطة الحكم في الوقت الذي نسمع من الدولة التأكيدات على حرية ونزاهة الانتخابات القادمة. إن الدولة مطالبة التصدي لهذه العملية المفضوحة التي تؤدي إلى خيبة أمل وإحباط لدى جماهير الشعب الذي ناضل وقدم الضحايا والدماء والجراح من أجل التغيير الذي تعتبر بابه الواسعة الانتخابات القادمة وتنكر وتراجع في أقوال وتعهدات ووعود الدولة وتأكيد على إجراء الانتخابات ونزاهتها في بطاقات (البايومتري) كما أن استعمال بطاقات الانتخابات قصيرة الأمد ستضاف إلى انفلات السلاح والمال السياسي وستدفع الكثير من أبناء الشعب إلى الاعتكاف وعدم المشاركة ومقاطعة الانتخابات القادمة وسوف يكون انعكاس ذلك وتتحمل مسؤوليته الدولة كما أن الشعب لم يقف مكتوفي الأيدي وسوف يتحرك وتتحمل مسؤولية ذلك ونتائج سلبياته الدولة التي تقاعست في التصدي وتنفيذ وعودها والتزاماتها في نظافة ونزاهة الانتخابات وعدم فسح المجال في استعمال البطاقات قصيرة الأمد في الانتخابات القادمة. ......
#بطاقات
#الناخبين
#قصيرة
#الأمد
#إحدى
#التزوير
#الانتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722539

رزاق حمد العوادي : نعم لنشر الثقافة القانونية ....مهمة انسانية ومهنية .... محكمة قضاء الموظفين .......
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي اولا الاختصاص ...... 1...تختص بالفصل ..... في الدعاوى التي يقيمها الموظف للنظر في الدعاوى ...التي يقيمها الموظف او وكيلة للنظر على دوائر الدولة والقطاع العام للطعن في العقوبات الانضباطية المنصوص عليها في قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام رقم 14 لسنة 1991 2.. تختص بالنظر في دعاوى الموظفين الناشئة عن حقوق الخدمة بموجب .قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 او القوانين او الانظمة التي يحكم العلاقة بين الموظف وبين الجهة التي يعمل فيها ...ثانيا ........بعضا من الدعاوى وما يتعلق بالمنازعات الخاصة بالدعاوى المدنية .....العلاوة ... والرواتب .الترفيع ... والقدم .... النقل احتساب القدم للترفيع بسبب الحصول على شهادات اختصاص ..المخصصات ......والتعين ....واعادة التعين ....والاستغناء عن الخدمة الشهادة .....الاعفاء من المنصب . عدم اضافة الخدمة ....التسكين .....التعين واعادة التعين ....وغيرها..... ملاحظة .......لا يجب التظلم في دعاوى الخدمة المدنية ثالثا .....كيفية اقامة الدعوى ....1..........تقام الدعوى بعريضة وفقا لشروطها الواردة في المادة 46 من قانون المرافعات المدنية ........وخلال 30 يوما........من تاريخ التبلغ بالقرا ر...... او الامر الاداري محل الطعن ....من الموظف او من يمثلة قانونا ....2....... نموذج لائحة اللدعوى وفقا للمادة 46 من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسن 1969 المعدل .....السيد رئيس محكمة قضاء الموظفين المحترم .و......اسم المدعي كاملا ....... وعنوانة ولقبة ومهنتة ..... المدعى علية ..السيد وزير .. .......اضافة لوظيفتة م...جهة للدعوى .......االمدعى علية اضافة لوظيفتة يمتنع عن احتساب خدمتي العسكرية من ........الى خدمة تقاعدية رغم تقديمي طلبا لة بذلك وبتاريخ......المطاليب ...........وحيث ان الامتناع يعد قرارا سلبيا يكون الغاءة من اختصاص محكمتكم الموقرة .....علية اطلب دعوة المدعى علية اضافة لوظيفتة والحكم باللغاء امتناعة والزامة باضافة المدة المذكورة الى خدمتي التقاعدية وتحميلة الرسوم والمصاريف واتعاب المحاماة مع فائق الشكر والاحترام الادلة الثبوتية ....الاضبارة الشخصية دفتر الخدمة العسكرية سائر البينات ملاحظة مهمة ........لا يجب التظلم في دعاوى الخدمة المدنية ........!!!! خامسا .......ما يجب الالتزام بة عند رفع الدعوى ......1....يجب مراعاة التقادم المانع من سماع الدعوى الوارد في المادة 59-3 من قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960....والا ترد الدعوى .ولا يجوز اقامتها ثانية .......(لا تسمع الدعاوى التي تقام على الحكومة بعد مرور ثلاثين يوما من تاريخ تبليغ الموظف بالامر المعترض علية اذا كان داخل العراق وستين يوما اذا كان خارجة ))2.......لابد من وجود امر صادر عن الادارة يمس حقوق الموظف او اي امر اخر يمس علاقتة بالوظيفة ويجب ان يكون تحريريا 3......وجوب تبليغ الموظف المعني تحريريا بهذا الامر بتاريخ ثابت وموقع علية او باي صيغة للتبليغ الطعن بالحكم الصادر .....1.......على المحامي الوكيل مراعاة المدد القانونية لاقامة الدعوى منعا للرد الشكلي للدعوى بسبب فوات المدد القانونية ....... 2........وكذلك عند تمييز عند التبليغ بة لدى المحكمة الادارية العليا و ......
#لنشر
#الثقافة
#القانونية
#....مهمة
#انسانية
#ومهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722538

رزاق حمد العوادي : ....المحامي والمستشار القانوني رزاق حمد العوادي ......... حماية الطفولة في العراق.........مسوؤلية من............. .
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي .والدور الانساني والقانوني للاتحادات والنقابات والمنظمات ... للنهوض بهذا الواقع ......انة نداء المواطنة .... والقيم والمروئة ..... والخلق الكريم ...لنصرة اطفال الفراتين ....بابداء الرائ والاقتراحات والاستنتاجات ....وهو المطلوب .....!!!!:-: -أن الهدف الأساسي من أعداد هذا البحث هو التأكيد على المبدأ العام ( معاً من أجل أطفال العراق ) ومن خلال دعم وتعزيز حقوق الطفل وبالشكل الذي تناولته الاتفاقيات الدولية بدءاً باتفاقية حقوق الطفل لعام / 1989 والبروتوكولين الملحقين بها لعام / 2007 كما أن الهدف الأساسي هو التأكيد على المشاكل التي تواجهها الطفولة بالعراق مع تحديد بعض هذه المشاكل وتحليلها وبيان الأسس القانونية لها وتوضيح مدى علاقة هذه المشاكل مع نصوص الاتفاقيات الدولية التي وافق عليها العراق وأصبح أحد الأطراف الفاعلين لها . كونها أسس قانونية دولية تتفاعل مع حاجات الطفولة حاضراً ومستقبلاً وتعميق الفهم وتقديم المعلومة للناس للمجتمع والسياسات العامة بهذه المشاكل التي تعاني منها الطفولة في العراق وحشد الرأي العام وخارطة القوى السياسية للمساندة والمؤازرة للنهوض بهذه المهمة وتعزيز القدرة لذوي الاختصاص وللمنظمات لكي تكون فاعلة في مجال تقديم المساعدة القانونية على ضوء فهم المشاكل التي تمر بها الطفولة في العراق وأمكانية الاستناد الى التنظيم القانوني الدولي والداخلي في عملية ا والمؤازرة لهذه المشكلة والوسائل التي يمكن النهوض بها ومع ذلك مجمل الأهداف .كما يلي إيجازا :- . . من الأهداف الأساسية لهذا البحث هو التركيز على القضايا التي تواجهها الطفولة في العراق من جميع مناحي الحياة وأبرازها للناس كونها مشكلة عامة لايمكن أن تنهض بها جهة معينة لوحدها ولابد من حشد الرأي العام والعمل مع الأفراد والأعلام وتعبئة الرأي العام والموارد لأحداث تغيرات في السياسات المتعلقة بالطفولة وكيفية الارتقاء بهذا الواقع ..المشاكل والقضايا التي تواجهها الطفولة في العراق :-1- مشكلة الحروب وآثارها على الطفولة :-عانى العراق من ويلات حروب مدمرة وعقوبات قاسية من الأمم المتحدة نتيجة القرارات التي فرضت على الشعب وخاصة القرار(660 ) عام ( 1990 ) والقرارات اللاحقة أبانحرب الخليج . وقد كانت الجزاءات الاقتصادية التي فرضت على العراق شاملة ومنها التزام الدول بمنع أو توريد موارد مالية أو اقتصادية الى العراق أو أي سلع أو منتجات بما فيها المواد الغذائية والمتطلبات الضرورية والتعليمية والصحية . أن هذه الجزاءات أدت الى وفاة الآلاف من العراقيين بما فيهم الأطفال وتسببت بأذى وأضرار جسدية وروحية (( وما قاله السيد د نس هاليداي المنسق الإنساني السابق للأمم المتحدة أن الجزاءات ونتائجها استهدفت المدنيين الأبرياء وخاصة الرضع والأطفال )) وقد أقرت منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأمم المتحدة لرعاية الطفولة بأن معدل الوفيات للأطفال العراقيين دون ( 5 سنوات ) من العمر تتراوح بين ( 5000 الى 7000 طفل شهرياً ) وهي تقديراً بالحد الأدنى لحقيقة الأمر علماً أن الولادات والوفيات في المناطق الريفية غير مشمولة بهذه الإحصائيات لقد سببت هذه الحروب والجزاءات آذىً جسدياً خطير للسكان العراقيين من خلال سوء التغذية وفقدان الرعاية الصحية والقلق والخوف ففي تشرين الأول لعام / 1991 كشف تقرير أعده فريق القانونيين واختصاصين الصحة العامة في جامعة هارفرد الذي زار العراق بأن زهاء مليون طفل يعانون من سوء التغذية وأن ما يصل الى مائة ألف طفل يواجهون الموت جوعاً ويشبهون الأطفال الناجين من هذه ......
#....المحامي
#والمستشار
#القانوني
#رزاق
#العوادي
#.........

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722537

رقية كنعان : الفاكهة الحرام
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان يا صديقاً ساكناً قلب غنائي قاطعاً من عشب روحي كوّةً في حائط الأوجاع ِ قل لي ..كيف تقتات على الصبّار فيّ؟ تفتديني بضياعي؟! ولمن -من نسغ روحي- فُرشت هذي الموائد؟ وإلاما فيّ ترنو ؟ وإلى أي حدودٍ تشمخ النار بجرحي ثم تسمو لهبا أزرق ناحل؟ زرقة الروح تهادت قبلت ثغر سمائي ذاب وردي في يبابٍ -كان قلبي- حينما ولّى صحابي كنّ ملأى أو عجافا قبل الموت حصائد ! في سكونٍ لا تبالي ما الذي ذوّب عمري ما الذي خلّفت بعدي بعض حلمي؟ محض قيدي؟ يتسامى كغيوم في بحار ٍ من غبار ! يا غموضي في جحودي اكسر القيد وخبّر عن خطايانا وفسّر إن يكن ذا الموت آتٍ جوّد الوقع ورتّل ليس للروح مصائد ! يا صديقي هات كفك نحضن الجرح ونمشي عانق النبض وحسّي يفدِ كلي بعض بعضي ثورتي مسمار نعشي نحن وهم غصة لا ترتوي نصف سؤال لا جواب في الفضاء كلنا قبض هباء من تراب الحب أرضي ! فلنغني اترك اللحن يخبّر عن نوايا وجباهٍ قيد أحلامٍ توالت لم تدندن غير آهٍ والرحيل في انتظار ٍ إثر رؤيا من سرابٍ داعبت قفر شفاه من عميق الصدر موّل حوّل الصمت صهيلا فالخواء يتمادى بين قلنا بين قيلا عمرنا عاقرُ لولا بعض هبات جنون ٍ ودموع ٍ وغناء فلنغني من تراب قد نكون والأغاني من سماء ! ......
#الفاكهة
#الحرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722536

حسين عجيب : الحاجة بين العادة والطقس _ المعرفة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب من المناسب بداية كما أعتقد ، تأمل العلاقة الثلاثة :1 _ الزمن والوقت والزمان .2 _ الماضي والحاضر والمستقبل .3 _ الأمس واليوم الحالي والغد .العبارات الثلاثة مشتركة بين البشر ، على اختلاف الثقافات والمجتمعات .وتعتبر بحكم البديهية ، بل أكثر ، تعتبر مطابقة للواقع في العلم والفلسفة .وهذا الخطأ يتحول إلى فضيحة كل يوم جديد .1الماضي والحاضر والمستقبل ، تمثل الأزمنة الثلاثة الأساسية .والخطأ فقط في الاتجاه .الترتيب أعلاه صحيح ، فقط بدلالة الحياة .لكن بدلالة الزمن يجب عكس الاتجاه إلى : المستقبل والحاضر والماضي .الماضي موجود بالأثر فقط .وهو نوع من الوهم ، ويبتعد كل لحظة عن الحاضر ( لا يمكن اختباره ) . المستقبل موجود بالقوة دوما .وهو يمثل الواقع الجديد _ المتجدد بطبيعته ، ( نخبره في كل لحظة ) .الحاضر هو المشكلة وحلها بالتزامن .الحاضر مرحلة انتقالية ، لامتناهية في الصغر ، يتعذر ادراكها بالحواس .وهي تمثل أحجيات زينون ، وغيرها من ألغاز العالم القديم .....الزمن والوقت والزمان واحد ، مثل البيت والمنزل والدار ، أو السيف والمهند والحسام ، وغيرها من المترادفات الشائعة في اللغات القديمة .وقد ناقشت هذه الفكرة بشكل تفصيلي وموسع ، في نصوص عديدة منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .بقيت فكرة واحدة لم أناقشها ، بل أجلتها : كلمة الزمان . فهي محملة ببعد ديني كما نعلم جميعا ، ولا أريد الدخول في مجال شائك ، وغامض بطبيعته ، وهو خارج تخصصي . ويبقى البعد الروحي في الانسان ، أحد الموضوعات الكلاسيكية في الفلسفة ، وعندي رغبة شديدة في مناقشته ....ربما السنة القادمة !؟....بعد الانتقال إلى عبارة : الأمس واليوم والغد ، تتكشف المشكلة الحقيقة مع المغالطة والمفارقة أيضا .يعتبر اليوم الحالي ( 24 ساعة ) في الاستخدام ، لا المحلي والعربي فقط ، هو الحاضر ولا يمثله بل يحققه . وهذا خطأ منطقي وتجريبي معا .مثلا هذه الساعة ( من لحظة بدء قراءتك للنص حتى تنتهي الساعة 60 دقيقة ) هي جزء من الحاضر ، كما هو متفق عليه في الثقافة العالمية وفي العلم والفلسفة أيضا .الساعة المحددة نفسها ، الجزء الأول منها ، صار في الماضي . والجزء الثاني يتناقص بنفس السرعة التي تقيسها الساعة طبعا . ويبقى الجزء الثالث أو الحاضر بالفعل : وهو المشكلة . لا يمكن إدراكه .الخطأ والمغالطة والمفارقة بالتزامن : في اعتبار 24 ساعة هي الحاضر .لحظة الواقع ثلاثية البعد بطبيعتها ، ويتعذر اختزالها إلى صيغة مفردة .لكن هذا هو الواقع الفعلي ، في عالم اليوم .2من المناسب أيضا كما اعتقد ، محاولة تذكر النظام العددي بأنواعه الأربعة كما أعتقد :1 _ الأعداد الطبيعية .من الواحد إلى اللانهاية .2 _ الأعداد الصحيحة .المزدوجة بطبيعتها ، السالبة والموجبة .3 _ الأعداد الكسرية .وهي تتضمن ما سبقها ، بينما العكس غير صحيح .4 _ الأعداد العقدية أو التخيلية .لم افهمها يوما بصراحة ، ولا أفهمها اليوم .وتشبه علاقتي معها الخوارزمية ، سوف أعود إليها يوما .....اللغة والرياضيات نظم عقلية متشابهة ، باستثناء أن اللغة مشتركة بطبيعتها عامة وشعبية ، بينما الرياضيات خاصة ونخبوية بطبيعتها .وما يهم في هذا النص ، الأعداد والنظام الرقمي فقط . توجد مشكلة مشتركة بين اللغة والرياضيات ، تتمثل بالصفر واللانهاية .وعدم حل هذه المشكلة ، على المستويين معا ، أحد أسباب التخبط الثقافي العالمي في مشكلة الواقع والزمن ......
#الحاجة
#العادة
#والطقس
#المعرفة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722535