محمود سعدون : لينين في عيد ميلاده 150
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون ولد فلاديمير لينين في مدينة سيمبرسك في 22 نيسان 1870 على نهر الفولغا وكان الثالث من ستة اطفال ولدوا في عائلة ميسورة وقد تأثر بأخيه الاكبر الكسندر الذي كان عضوا بمنظمة ( ارادة الشعب ) (1) , " نشا لينين في بيت متحرر من عقلية الولاء للقيصر , واعدم اخوه بتهمة محاولة اغتيال القيصر , وتركت هذه الحادثة اثرا كبيرا في نفسه , وجعلته يدرك الفرق " بين طرائق الارهابية وبين المنهج الثوري في تحقيق الاهداف " درس الماركسية مبكرا في حلقات دراسية كانت تجري في مدينة بطرسبورغ 1895 وساهم في تأسيس " اتحاد النضال من اجل تحرر الطبقة العاملة " (2) تعرض لينين عدة مرات للاعتقال والنفي , فكان اعتقاله الاول بعد تأسيس رابطة سان بيترسبورغ للنضال من اجل تحرر العمال , ثم نفي الى سيبيريا حيث قضى ثلاث سنوات في المنفى , وفي ظروف السرية تلك اكمل عمله الكلاسيكي " تطور الرأسمالية في روسيا " .عبقرية لينين جاءت الاحداث الثورية لسنة 1905 لتؤكد المواقف التي اكد عليها لينين , خصوصا الدور الثوري والمستقل للطبقة العمالة , فخلال مجرى الثورة قام العمال بتكوين مؤسساتهم النضالية في شكل مجالس السوفيتات , التي مثلت جنين السلطة العمالية , اضطر لينين الى العودة الى المنفى في سنة 1907 في نفس السنة التي شهدت تصاعدا ثوريا , ومع ذلك فقد اعتبر لينين ثورة 1905 بمثابة " التمرين " فبدون تلك التجربة ما كانت ثورة اكتوبر لسنة 1917 ممكنة , ومثل اي شخص اخر فقد فوجئ بالسرعة التي نجحت فيها ثورة شباط , وبينما كان مسافر من ميونخ عبر اوروبا الى روسيا على متن القطار , وتصور لينين بان هذه الفرصة لا يمكن تفويتها , وكان يتوقع ان تهيمن الاحزاب الليبرالية الضعيفة على الحكومة الجديدة , ومما يزعجه ان التقارير التي كانت ترسل له عن طريق رفاقه البلاشفة المترددين في السير الى الامام , كانت النظرية الملزمة لهم , والتي تقيدهم جنبا الى جنب مع معظم فئات اليسار , هي الفكرة الماركسية التي كانت تنص على ان الثورة في روسيا في هذه المرحلة , لا يمكن ان تكون الا ثورة برجوازية ديمقراطية , والاشتراكية ممكنة فقط في الاقتصاديات المتقدمة مثل المانيا وفرنسا او حتى الولايات المتحدة , ولكن ليس في روسيا الفلاحية . وطالما ان الامر محتوم هكذا , فكل ما يمكن للاشتراكيين ان يفعلوه هو تقديم الدعم للحكومة المؤقتة وهي تجتاز المرحلة لأولى للثورة , لكن تصور لينين قد تخطى ذلك فبات يؤمن من اجل المضي قدما , يجب ان تكون هناك ثورة اشتراكية , وليس بالإمكان ايجاد حل اخر , بذلك قال لا حل وسط وممكن في حكومة تستمر في مواصلة الحرب او مع الاحزاب التي تدعم هذه الحكومة .بدا لينين يفكر بعقلية تختلف عن العقلية القديمة التي تعتقد بان الحرية والعدالة يمكن ان تتحقق اذا ستخدمنا ببساطة جهاز الدولة القائم بالفعل والاليات الديمقراطية ,راح شعار لينين الذي اطلقه مع رفيقه في المخبأ " السلام والارض والخبز " والذي كان شعار البلاشفة المرحلي يأخذ مدى اوسع .. فبات يفكر بضرب الرأسمالية في احدى اضعف حلقاتها من سلسلتها الطويلة , وهذا الانتصار الذي تحققه الطبقة العاملة في روسيا سيسهم في اندلاع الثورات الاشتراكية في باقي بلدان اوروبا والعالم , وقد شرح هذا في كتابه " اطروحات ابريل – نيسان " ان ما يميز لينين عن باقي مفكري عصره بان عبقريته تكمن في قدرته على تجاوز المسار النموذجي للثورات , لقد كان دور لينين الشخصي في عام 1917 حاسما ويعمل على تسليط الضوء على الدور الحيوي , وفي ظروف محددة , للفرد في التاريخ , ففي المجرى العارم للأحداث التاريخية يلعب الافراد في العموم دورا ثانويا , ......
#لينين
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674313
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون ولد فلاديمير لينين في مدينة سيمبرسك في 22 نيسان 1870 على نهر الفولغا وكان الثالث من ستة اطفال ولدوا في عائلة ميسورة وقد تأثر بأخيه الاكبر الكسندر الذي كان عضوا بمنظمة ( ارادة الشعب ) (1) , " نشا لينين في بيت متحرر من عقلية الولاء للقيصر , واعدم اخوه بتهمة محاولة اغتيال القيصر , وتركت هذه الحادثة اثرا كبيرا في نفسه , وجعلته يدرك الفرق " بين طرائق الارهابية وبين المنهج الثوري في تحقيق الاهداف " درس الماركسية مبكرا في حلقات دراسية كانت تجري في مدينة بطرسبورغ 1895 وساهم في تأسيس " اتحاد النضال من اجل تحرر الطبقة العاملة " (2) تعرض لينين عدة مرات للاعتقال والنفي , فكان اعتقاله الاول بعد تأسيس رابطة سان بيترسبورغ للنضال من اجل تحرر العمال , ثم نفي الى سيبيريا حيث قضى ثلاث سنوات في المنفى , وفي ظروف السرية تلك اكمل عمله الكلاسيكي " تطور الرأسمالية في روسيا " .عبقرية لينين جاءت الاحداث الثورية لسنة 1905 لتؤكد المواقف التي اكد عليها لينين , خصوصا الدور الثوري والمستقل للطبقة العمالة , فخلال مجرى الثورة قام العمال بتكوين مؤسساتهم النضالية في شكل مجالس السوفيتات , التي مثلت جنين السلطة العمالية , اضطر لينين الى العودة الى المنفى في سنة 1907 في نفس السنة التي شهدت تصاعدا ثوريا , ومع ذلك فقد اعتبر لينين ثورة 1905 بمثابة " التمرين " فبدون تلك التجربة ما كانت ثورة اكتوبر لسنة 1917 ممكنة , ومثل اي شخص اخر فقد فوجئ بالسرعة التي نجحت فيها ثورة شباط , وبينما كان مسافر من ميونخ عبر اوروبا الى روسيا على متن القطار , وتصور لينين بان هذه الفرصة لا يمكن تفويتها , وكان يتوقع ان تهيمن الاحزاب الليبرالية الضعيفة على الحكومة الجديدة , ومما يزعجه ان التقارير التي كانت ترسل له عن طريق رفاقه البلاشفة المترددين في السير الى الامام , كانت النظرية الملزمة لهم , والتي تقيدهم جنبا الى جنب مع معظم فئات اليسار , هي الفكرة الماركسية التي كانت تنص على ان الثورة في روسيا في هذه المرحلة , لا يمكن ان تكون الا ثورة برجوازية ديمقراطية , والاشتراكية ممكنة فقط في الاقتصاديات المتقدمة مثل المانيا وفرنسا او حتى الولايات المتحدة , ولكن ليس في روسيا الفلاحية . وطالما ان الامر محتوم هكذا , فكل ما يمكن للاشتراكيين ان يفعلوه هو تقديم الدعم للحكومة المؤقتة وهي تجتاز المرحلة لأولى للثورة , لكن تصور لينين قد تخطى ذلك فبات يؤمن من اجل المضي قدما , يجب ان تكون هناك ثورة اشتراكية , وليس بالإمكان ايجاد حل اخر , بذلك قال لا حل وسط وممكن في حكومة تستمر في مواصلة الحرب او مع الاحزاب التي تدعم هذه الحكومة .بدا لينين يفكر بعقلية تختلف عن العقلية القديمة التي تعتقد بان الحرية والعدالة يمكن ان تتحقق اذا ستخدمنا ببساطة جهاز الدولة القائم بالفعل والاليات الديمقراطية ,راح شعار لينين الذي اطلقه مع رفيقه في المخبأ " السلام والارض والخبز " والذي كان شعار البلاشفة المرحلي يأخذ مدى اوسع .. فبات يفكر بضرب الرأسمالية في احدى اضعف حلقاتها من سلسلتها الطويلة , وهذا الانتصار الذي تحققه الطبقة العاملة في روسيا سيسهم في اندلاع الثورات الاشتراكية في باقي بلدان اوروبا والعالم , وقد شرح هذا في كتابه " اطروحات ابريل – نيسان " ان ما يميز لينين عن باقي مفكري عصره بان عبقريته تكمن في قدرته على تجاوز المسار النموذجي للثورات , لقد كان دور لينين الشخصي في عام 1917 حاسما ويعمل على تسليط الضوء على الدور الحيوي , وفي ظروف محددة , للفرد في التاريخ , ففي المجرى العارم للأحداث التاريخية يلعب الافراد في العموم دورا ثانويا , ......
#لينين
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674313
الحوار المتمدن
محمود سعدون - لينين في عيد ميلاده 150
تاج السر عثمان : في ذكري ميلاده ال 150: لم يزل لينين انسانا من الشعب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان والأرض في إخصابها لم تزل تفيض بالعطاء والخصب ولم يزل لينين في صوته الأخضر انسانا من الشعب الشاعر : عبد الوهاب البياتي تحتفل القوى الأحزاب الشيوعية والاشتراكية واليسارية وكل القوى الديمقراطية والوطنية المحبة للسلام والعدالة والتحرر من القهر الطبقي والعنصري والديني والقومي والجنسي بالذكري 150 لميلاد فلاديمير اليتش لينين (1870 – 1924)، الذي قاد ثورة اكتوبر 1917 الاشتراكية في روسيا، والتي كانت من أهم احداث القرن العشرين والتى رفعت فيها الجماهير في روسيا شعارات: الحرية – الخبز – السلام ، مثلما كانت الثورة الفرنسية من أهم احداث القرن الثامن عشر والتى رفعت فيها الجماهير في فرنسا شعارات : حقوق الانسان – الاخاء – المساواة ، وكما يقول ماركس : الثورات قاطرة التاريخ ، فقد كانت الثورة الفرنسية والثورة الروسية من أهم معالم التحول في التاريخ الانساني و الاجتماعي. والتي طرحت قضية تحرير الانسان من الحاجة والظلم والجهل ومن مآسي الحروب وتحرير شعوب المستعمرات من النير الاستعماري. كما كانت ثورة اكتوبر الاشتراكية منارةً سامقة اعطت الأمل لكل العاملين والمضطهدين في العالم بامكانية زوال استغلال الانسان للانسان ، وتحقيق مجتمع تتحقق فيه الديمقراطية الحقيقة بمحتواها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ، وتحرير الانسان من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والعنصري والجنسي والاثني ، واقامة التنمية المتوازنة بين كل شعوب العالم ، وضمان حق تقرير المصير كحق ديمقراطي انساني وكفالة حق الاقليات القومية في تنمية ثقافاتها ولغاتها الخاصة ، وضمان المساواة الفعلية بين المرأة والرجل ، باعتبار أن تطور اى مجتمع يقاس بمدى تحرر وتطور المرأة ، وتحقيق السلم الوطيد في العالم ، ،وتحقيق التعايش السلمي بين الشعوب بغض النظر عن أنظمتها السياسية والاجتماعية ، وتاكيد السيادة الوطنية للشعوب وعدم التدخل في شئونها الداخلية ، وحقها في السيادة على مواردها الطبيعية . كما أكدت ثورة اكتوبر أن التشكيلة الرأسمالية ليست خالدة ، وان هناك امكانية للبديل الاشتراكي . ورغم الانتكاسة المؤقتة التي حدثت الا أن البديل الاشتراكي مازال مطروحا بعد استخلاص دروس التجربة السابقة. الثورة الروسية كانت ملحمة جماهيرية حقا ، عكسها الصحفي الأمريكي جون ريد بشكل رائع في مؤلفه " عشرة أيام هزت العالم".• انتصار الثورة الروسية لا ينفصل عن النضال السياسي والنظري الذي خاضه البلاشفة ضد التيارات اليمينية التي دافعت عن التطور الرأسمالي باعتباره أسبقية ، تجلى ذلك في مؤلفات لينين مثل: -• تطور الرأسمالية في روسيا 1899 الذي توصل فيه لينين الي أن روسيا دخلت مرحلة التطور الرأسمالي وتفككت المشاعية وبرزت زراعة المحاصيل النقدية، وتطورت ونشأت الصناعات وبرزت طبقة عاملة، وغير ذلك من السمات والخصائص التي ميزت التطور الرأسمالي في روسيا.• مؤلف لينين “ ما العمل ؟” 1901 ، الذي أوضح فيه لينين طبيعة الحزب من النوع الجديد الذي يقوم علي مبدأ المركزية الديمقراطية التي تقوم علي الحرية الواسعة في النقاش مع الالتزام برأي الأغلبية ، وشروط العضوية التي تستند على قبول البرنامج والدستور وتسديد الاشتراكات والعمل في إحدى الهيئات، وطبيعة الحزب الطبقية الذي يستند علي الطبقة العاملة، إضافة لاستناد الحزب علي النظرية الماركسية ، باعتبار لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية، والصراع ضد تيارات “ العفوية” و “ الاقتصاديوية” التي تحبس نضال الطبقة العاملة في النضال الاقتصادي فقط ، بدلا من النضال السياسي لتحرير المجتمع بأسره من كل أشكال الاضطهاد الطبقي و ......
#ذكري
#ميلاده
#150:
#لينين
#انسانا
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674651
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان والأرض في إخصابها لم تزل تفيض بالعطاء والخصب ولم يزل لينين في صوته الأخضر انسانا من الشعب الشاعر : عبد الوهاب البياتي تحتفل القوى الأحزاب الشيوعية والاشتراكية واليسارية وكل القوى الديمقراطية والوطنية المحبة للسلام والعدالة والتحرر من القهر الطبقي والعنصري والديني والقومي والجنسي بالذكري 150 لميلاد فلاديمير اليتش لينين (1870 – 1924)، الذي قاد ثورة اكتوبر 1917 الاشتراكية في روسيا، والتي كانت من أهم احداث القرن العشرين والتى رفعت فيها الجماهير في روسيا شعارات: الحرية – الخبز – السلام ، مثلما كانت الثورة الفرنسية من أهم احداث القرن الثامن عشر والتى رفعت فيها الجماهير في فرنسا شعارات : حقوق الانسان – الاخاء – المساواة ، وكما يقول ماركس : الثورات قاطرة التاريخ ، فقد كانت الثورة الفرنسية والثورة الروسية من أهم معالم التحول في التاريخ الانساني و الاجتماعي. والتي طرحت قضية تحرير الانسان من الحاجة والظلم والجهل ومن مآسي الحروب وتحرير شعوب المستعمرات من النير الاستعماري. كما كانت ثورة اكتوبر الاشتراكية منارةً سامقة اعطت الأمل لكل العاملين والمضطهدين في العالم بامكانية زوال استغلال الانسان للانسان ، وتحقيق مجتمع تتحقق فيه الديمقراطية الحقيقة بمحتواها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ، وتحرير الانسان من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والعنصري والجنسي والاثني ، واقامة التنمية المتوازنة بين كل شعوب العالم ، وضمان حق تقرير المصير كحق ديمقراطي انساني وكفالة حق الاقليات القومية في تنمية ثقافاتها ولغاتها الخاصة ، وضمان المساواة الفعلية بين المرأة والرجل ، باعتبار أن تطور اى مجتمع يقاس بمدى تحرر وتطور المرأة ، وتحقيق السلم الوطيد في العالم ، ،وتحقيق التعايش السلمي بين الشعوب بغض النظر عن أنظمتها السياسية والاجتماعية ، وتاكيد السيادة الوطنية للشعوب وعدم التدخل في شئونها الداخلية ، وحقها في السيادة على مواردها الطبيعية . كما أكدت ثورة اكتوبر أن التشكيلة الرأسمالية ليست خالدة ، وان هناك امكانية للبديل الاشتراكي . ورغم الانتكاسة المؤقتة التي حدثت الا أن البديل الاشتراكي مازال مطروحا بعد استخلاص دروس التجربة السابقة. الثورة الروسية كانت ملحمة جماهيرية حقا ، عكسها الصحفي الأمريكي جون ريد بشكل رائع في مؤلفه " عشرة أيام هزت العالم".• انتصار الثورة الروسية لا ينفصل عن النضال السياسي والنظري الذي خاضه البلاشفة ضد التيارات اليمينية التي دافعت عن التطور الرأسمالي باعتباره أسبقية ، تجلى ذلك في مؤلفات لينين مثل: -• تطور الرأسمالية في روسيا 1899 الذي توصل فيه لينين الي أن روسيا دخلت مرحلة التطور الرأسمالي وتفككت المشاعية وبرزت زراعة المحاصيل النقدية، وتطورت ونشأت الصناعات وبرزت طبقة عاملة، وغير ذلك من السمات والخصائص التي ميزت التطور الرأسمالي في روسيا.• مؤلف لينين “ ما العمل ؟” 1901 ، الذي أوضح فيه لينين طبيعة الحزب من النوع الجديد الذي يقوم علي مبدأ المركزية الديمقراطية التي تقوم علي الحرية الواسعة في النقاش مع الالتزام برأي الأغلبية ، وشروط العضوية التي تستند على قبول البرنامج والدستور وتسديد الاشتراكات والعمل في إحدى الهيئات، وطبيعة الحزب الطبقية الذي يستند علي الطبقة العاملة، إضافة لاستناد الحزب علي النظرية الماركسية ، باعتبار لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية، والصراع ضد تيارات “ العفوية” و “ الاقتصاديوية” التي تحبس نضال الطبقة العاملة في النضال الاقتصادي فقط ، بدلا من النضال السياسي لتحرير المجتمع بأسره من كل أشكال الاضطهاد الطبقي و ......
#ذكري
#ميلاده
#150:
#لينين
#انسانا
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674651
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - في ذكري ميلاده ال 150: لم يزل لينين انسانا من الشعب
شاكر فريد حسن : سميح القاسم في يوم ميلاده ال 81
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في الحادي عشر من أيار العام 1939 جاء إلى الدنيا الشاعر الفلسطيني الكبير سميح القاسم، ولم تكن والدته تعلم أن ابنها الوسيم الانيق سيصبح شاعرًا لامعًا في أنحاء المعمورة، تباهي به فلسطين والعروبة.لقد شغف القاسم بالحياة، وعن ذلك قال : "لقد أحببت الحياة دون أن أخافها، وهأنذا لا أحب الموت لكنني أخافه.. عشت لا كما كنت أتمنى أن اعيش، لكنني عشت كما ينبغي للمرء ان يعيش. لم أهدر الوقت عبثًا، وحتى لو أردت فما كان بمقدوري ان استخف بالوقت، لست نادمًا على شيء. لم افعل ما يغضب اللـه، رغم يقيني بانني أغضبت كثيرين من البشر، والذين أغضبتهم هم إما السذج أو الأشرار".سميح القاسم أشهر من نار على علم، فهو شاعر الوطن والرفض والمقاومة والكفاح والثورة والعروبة، وسيد الأبجدية، وقيثارة فلسطين، والشاعر القديس والكثير من الألقاب والأوصاف. وهو من أجمل وأصفى الأصوات الشعرية الفلسطينية والعربية، وواحد من الشعراء الشكلانيين الذين أعطوا الشكل قسمًا استثنائيًا في أعمالهم على حساب المضمون، وخارج دائرة الشعراء المضمونيين الذين اعطوا المضمون أكثر مما يستحق في العمل الشعري- وهذا باعترافه. اختار الالتزام بمحض وعيه وإرادته، والتزامه صادر عن قناعة بالوحدة الجدلية بين الفرد والمجتمع وبين الشاعر والكون. وكما قال مرة إنه شاعر ذاتي مغرق في ذاتيته، لكن هذه الذاتية منتسبة دائمًا للذات الجماعية بكل أبعادها القومية والوطنية والإنسانية.وتجربة القاسم الشعرية والحياتية ملتصقة ومرتبطة بقضية شعبه ووطنه وأمته، وجماليات شعره جزء لا يتجزأ من جماليات الصوت والفكر والروح التي ميّزت القضية الوطنية المقدسة التي كرس حياته بالذود والدفاع عنها، والانتصار لها.وما يسم أشعار القاسم سعة الخيال، وخصب اللغة، الممزوج بحدة الانفعال، وبالشكوى والالم والحزن على ما آلت إليه أوضاع شعبه وقضيته التحررية.فيا أبا وطن، يا مبدع الكلمة، وحارس الشعر، وحارس القمة الإبداعية، وحارس شرف الحرف والالتزام الوطني، الراقد في حضن ثرى الرامة في ربوع الجليل، في يوم ميلادك نجدد عهد الوفاء لك، ونستحضر صورتك وملامحك، ونعود لقراءة أشعارك من جديد، ننشد معك "منتصب القامة امشي" ونمضي على دربك، درب الكفاح، إلى أن يتحقق حلم العودة والاستقلال، وعشت خالدًا مخلدًا في قلوبنا وذاكرتنا الوطنية الحية، ولك دفء القلب. ......
#سميح
#القاسم
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676979
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في الحادي عشر من أيار العام 1939 جاء إلى الدنيا الشاعر الفلسطيني الكبير سميح القاسم، ولم تكن والدته تعلم أن ابنها الوسيم الانيق سيصبح شاعرًا لامعًا في أنحاء المعمورة، تباهي به فلسطين والعروبة.لقد شغف القاسم بالحياة، وعن ذلك قال : "لقد أحببت الحياة دون أن أخافها، وهأنذا لا أحب الموت لكنني أخافه.. عشت لا كما كنت أتمنى أن اعيش، لكنني عشت كما ينبغي للمرء ان يعيش. لم أهدر الوقت عبثًا، وحتى لو أردت فما كان بمقدوري ان استخف بالوقت، لست نادمًا على شيء. لم افعل ما يغضب اللـه، رغم يقيني بانني أغضبت كثيرين من البشر، والذين أغضبتهم هم إما السذج أو الأشرار".سميح القاسم أشهر من نار على علم، فهو شاعر الوطن والرفض والمقاومة والكفاح والثورة والعروبة، وسيد الأبجدية، وقيثارة فلسطين، والشاعر القديس والكثير من الألقاب والأوصاف. وهو من أجمل وأصفى الأصوات الشعرية الفلسطينية والعربية، وواحد من الشعراء الشكلانيين الذين أعطوا الشكل قسمًا استثنائيًا في أعمالهم على حساب المضمون، وخارج دائرة الشعراء المضمونيين الذين اعطوا المضمون أكثر مما يستحق في العمل الشعري- وهذا باعترافه. اختار الالتزام بمحض وعيه وإرادته، والتزامه صادر عن قناعة بالوحدة الجدلية بين الفرد والمجتمع وبين الشاعر والكون. وكما قال مرة إنه شاعر ذاتي مغرق في ذاتيته، لكن هذه الذاتية منتسبة دائمًا للذات الجماعية بكل أبعادها القومية والوطنية والإنسانية.وتجربة القاسم الشعرية والحياتية ملتصقة ومرتبطة بقضية شعبه ووطنه وأمته، وجماليات شعره جزء لا يتجزأ من جماليات الصوت والفكر والروح التي ميّزت القضية الوطنية المقدسة التي كرس حياته بالذود والدفاع عنها، والانتصار لها.وما يسم أشعار القاسم سعة الخيال، وخصب اللغة، الممزوج بحدة الانفعال، وبالشكوى والالم والحزن على ما آلت إليه أوضاع شعبه وقضيته التحررية.فيا أبا وطن، يا مبدع الكلمة، وحارس الشعر، وحارس القمة الإبداعية، وحارس شرف الحرف والالتزام الوطني، الراقد في حضن ثرى الرامة في ربوع الجليل، في يوم ميلادك نجدد عهد الوفاء لك، ونستحضر صورتك وملامحك، ونعود لقراءة أشعارك من جديد، ننشد معك "منتصب القامة امشي" ونمضي على دربك، درب الكفاح، إلى أن يتحقق حلم العودة والاستقلال، وعشت خالدًا مخلدًا في قلوبنا وذاكرتنا الوطنية الحية، ولك دفء القلب. ......
#سميح
#القاسم
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676979
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - سميح القاسم في يوم ميلاده ال 81
شاكر فريد حسن : شلال ورد للصديق الرفيق عفو حصري في يوم ميلاده الواحد والسبعين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أيّها الشيوعي الأحمر المتواضع بخلقكِ القابض على جمرِ الفكرِ والمبدأ النقيّ كالندى الصافي كالماء حامل رايات العُمّال المهموم بأوجاع الوطن الباشق السامق صادق المواقفرمز البذل والعطاء يا عنوان الكفاح وصوت الفقراء والمتألمين صوت الأحرار والرجاء المتفائل دائمًا الواثق أنَّ القادم هو الأجمل في يومِ ميلادكَ الربيعي لك مني السلام والتبريكات وشلال وردٍ واكليل مودةٍ ووفاء مرحى لسيرتكِ التي شرفت تاريخنا رفدًا وطوبى لروحكَ وعينيكَ التي تمحو الظلام تمسح السهدَ وتداوي ألم وأناتّ السقيمِ ولكَ الحياة كلّ الحياة يا مَنْ تستحقُ الحياة ......
#شلال
#للصديق
#الرفيق
#حصري
#ميلاده
#الواحد
#والسبعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677371
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أيّها الشيوعي الأحمر المتواضع بخلقكِ القابض على جمرِ الفكرِ والمبدأ النقيّ كالندى الصافي كالماء حامل رايات العُمّال المهموم بأوجاع الوطن الباشق السامق صادق المواقفرمز البذل والعطاء يا عنوان الكفاح وصوت الفقراء والمتألمين صوت الأحرار والرجاء المتفائل دائمًا الواثق أنَّ القادم هو الأجمل في يومِ ميلادكَ الربيعي لك مني السلام والتبريكات وشلال وردٍ واكليل مودةٍ ووفاء مرحى لسيرتكِ التي شرفت تاريخنا رفدًا وطوبى لروحكَ وعينيكَ التي تمحو الظلام تمسح السهدَ وتداوي ألم وأناتّ السقيمِ ولكَ الحياة كلّ الحياة يا مَنْ تستحقُ الحياة ......
#شلال
#للصديق
#الرفيق
#حصري
#ميلاده
#الواحد
#والسبعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677371
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - شلال ورد للصديق الرفيق عفو حصري في يوم ميلاده الواحد والسبعين
سعيد العليمى : فى ذكرى ميلاده - إبراهيم فتحي قائدا شيوعيا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لقد مثل إبراهيم فتحى (23 اغسطس 1931 – 3 اكتوبر2019) طوال تاريخه ذلك المفكر العضوى الماركسي المستقل المعادى لسلطة الرأسمالية ، وأجهزة دولتها الايديولوجية ، ثاقب الرؤية المعادى للدوجماتية ، ذو النزعة النقدية الذى لايركن لإجابات جاهزة ، صاحب الرسالة ، والملتزم ، وقد أدى به ذلك الى ان يناهض دائما الوعى الزائف فى الحقل السياسي والاجتماعى والادبى والفنى والفلسفى من منظور ماركسى ، اى منظور الدفاع عن قضايا المضطهدين من عمال وفلاحين وطموحاتهم فى التحرر الوطنى والاجتماعى . وهو لم يقف بانتاجه الفكرى والسياسي عند حد الكشف عن التناقضات الطبقية للنظام الناصرى – الساداتى وتعريتها وبيان دلالاتها ، بل طبق مايترتب على تلك الافكار فى الممارسة بالانخراط فى نشاط حزبى يكون أداة التغيير فى الوجهة التى حددتها "الأنا الجمعية" التى اختار ان ينتمى اليها . وقد كان مهيأ أكثر منا جميعا ، بحكم تاريخه الثرى فى النضال الشيوعى السابق للقيام بدوره كقائد فكرى وسياسي للتنظيم الشيوعى المصرى ( الذى أصبح لاحقا ح ع ش م فى سبتمبر 1975 ) ، فهناك خبرته النظرية والسياسية بواقع الحركة الشيوعية المصرية والعالمية ، ومعاناته النقدية طوال سنوات لصراعها الفكرى بكل ضراوته وحدته ، بقضاياها واطروحاتها وخلافاتها ، وحقيقة إمتلاكه رصيدا معرفيا هائلا راكمه خلال تاريخه الحزبى ، وكذلك حصاد الصراعات التى خاضها حول قضايا عينية ملموسة تخص واقع الثورة المصرية ( داخل تنظيمه ثم فى جدالات تنظيمه مع التنظيمات الأخرى ) ، فقد واجه فى بواكير حياته السياسية – أثناء عضويته القصيرة فى حدتو - مسألة تمصير الحركة الشيوعية من القيادات الاجنبية ، والموقف من الصهيونية وإسرائيل ، وفكرة التحالف مع الاخوان المسلمين ، ورفض الكفاح المسلح ضد المحتل البريطانى ، وتأييد حركة ضباط يوليو ، واعدام عاملى كفر الدوار خميس والبقرى ، مما أدى به فى اواخر عام 1952 الى الانشقاق عن حدتو مع بعض رفاقه رفضا لسياستها وإختلافا معها فى القضايا الآنفة ، الى ان انتهى الأمر بتكوين منظمة "وحدة الشيوعيين المصريين " . وجدير بالذكر إن من يقوم بدور المسؤول السياسى ، سواء كان فردا أم جماعة لابد ان يمتلك الإستعداد اى نوع من " التطبع " تغنيه الممارسة ، اى حرفية متمكنة لإكتساب متن معرفى ورأس مال رمزى يمثل نوعا من اللغة ( النظريات ، الإشكاليات ، المفاهيم ، التقاليد التاريخية ، المادة التاريخية .. الخ ) التى أنتجها وراكمها العمل السياسي الشيوعى . فالممارسات تتحدد بشروط الوجود المباشرة وبكل التاريخ السابق . وكان عليه فيما بعد كمسؤول سياسى بعد إنشقاقه المبدئى عن " حدتو " أن يسهم مع رفاق حزبه ( وحدة الشيوعيين المصريين ) فى تحديد مواقف سياسية وعملية فى النقاط الفاصلة فى التاريخ السياسي النظام الناصرى بصدد المصرى مثل اتفاقية الجلاء ، وأزمة مارس 1954 ، مؤتمر باندونج ، وصفقة الأسلحة التشيكية 1955 ، تأميم القناة ، والعدوان الثلاثى 1956 ( تطوع مع الكاتب ابراهيم عامر، وبهجت النادى المهاجر الى فرنسا فى كتائب الفدائيين للقتال فى بورسعيد ) فالوحدة المصرية السورية 1958 ، ثم التأميمات "الاشتراكية " يوليو 1961 . وقد وجدت هذه المواقف صداها فى كتابات سرية او ترجمات علنية عبرت عن مواقف حزبية جماعية ، وان صدرت باسم ابراهيم عامر الذى كان يعمل صحفيا فى جريدة الجمهورية آنذاك . منها كراس " تأميم القناة " 1956 ، كراس " ثورة مصر القومية " 1957 ، كراس " الإستقلال والطريق الى الاشتراكية " وهو ترجمة لمؤلف للعالم البولونى جوليان هوخفيلد 1957 . وأهمية هذه الدر ......
#ذكرى
#ميلاده
#إبراهيم
#فتحي
#قائدا
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689263
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لقد مثل إبراهيم فتحى (23 اغسطس 1931 – 3 اكتوبر2019) طوال تاريخه ذلك المفكر العضوى الماركسي المستقل المعادى لسلطة الرأسمالية ، وأجهزة دولتها الايديولوجية ، ثاقب الرؤية المعادى للدوجماتية ، ذو النزعة النقدية الذى لايركن لإجابات جاهزة ، صاحب الرسالة ، والملتزم ، وقد أدى به ذلك الى ان يناهض دائما الوعى الزائف فى الحقل السياسي والاجتماعى والادبى والفنى والفلسفى من منظور ماركسى ، اى منظور الدفاع عن قضايا المضطهدين من عمال وفلاحين وطموحاتهم فى التحرر الوطنى والاجتماعى . وهو لم يقف بانتاجه الفكرى والسياسي عند حد الكشف عن التناقضات الطبقية للنظام الناصرى – الساداتى وتعريتها وبيان دلالاتها ، بل طبق مايترتب على تلك الافكار فى الممارسة بالانخراط فى نشاط حزبى يكون أداة التغيير فى الوجهة التى حددتها "الأنا الجمعية" التى اختار ان ينتمى اليها . وقد كان مهيأ أكثر منا جميعا ، بحكم تاريخه الثرى فى النضال الشيوعى السابق للقيام بدوره كقائد فكرى وسياسي للتنظيم الشيوعى المصرى ( الذى أصبح لاحقا ح ع ش م فى سبتمبر 1975 ) ، فهناك خبرته النظرية والسياسية بواقع الحركة الشيوعية المصرية والعالمية ، ومعاناته النقدية طوال سنوات لصراعها الفكرى بكل ضراوته وحدته ، بقضاياها واطروحاتها وخلافاتها ، وحقيقة إمتلاكه رصيدا معرفيا هائلا راكمه خلال تاريخه الحزبى ، وكذلك حصاد الصراعات التى خاضها حول قضايا عينية ملموسة تخص واقع الثورة المصرية ( داخل تنظيمه ثم فى جدالات تنظيمه مع التنظيمات الأخرى ) ، فقد واجه فى بواكير حياته السياسية – أثناء عضويته القصيرة فى حدتو - مسألة تمصير الحركة الشيوعية من القيادات الاجنبية ، والموقف من الصهيونية وإسرائيل ، وفكرة التحالف مع الاخوان المسلمين ، ورفض الكفاح المسلح ضد المحتل البريطانى ، وتأييد حركة ضباط يوليو ، واعدام عاملى كفر الدوار خميس والبقرى ، مما أدى به فى اواخر عام 1952 الى الانشقاق عن حدتو مع بعض رفاقه رفضا لسياستها وإختلافا معها فى القضايا الآنفة ، الى ان انتهى الأمر بتكوين منظمة "وحدة الشيوعيين المصريين " . وجدير بالذكر إن من يقوم بدور المسؤول السياسى ، سواء كان فردا أم جماعة لابد ان يمتلك الإستعداد اى نوع من " التطبع " تغنيه الممارسة ، اى حرفية متمكنة لإكتساب متن معرفى ورأس مال رمزى يمثل نوعا من اللغة ( النظريات ، الإشكاليات ، المفاهيم ، التقاليد التاريخية ، المادة التاريخية .. الخ ) التى أنتجها وراكمها العمل السياسي الشيوعى . فالممارسات تتحدد بشروط الوجود المباشرة وبكل التاريخ السابق . وكان عليه فيما بعد كمسؤول سياسى بعد إنشقاقه المبدئى عن " حدتو " أن يسهم مع رفاق حزبه ( وحدة الشيوعيين المصريين ) فى تحديد مواقف سياسية وعملية فى النقاط الفاصلة فى التاريخ السياسي النظام الناصرى بصدد المصرى مثل اتفاقية الجلاء ، وأزمة مارس 1954 ، مؤتمر باندونج ، وصفقة الأسلحة التشيكية 1955 ، تأميم القناة ، والعدوان الثلاثى 1956 ( تطوع مع الكاتب ابراهيم عامر، وبهجت النادى المهاجر الى فرنسا فى كتائب الفدائيين للقتال فى بورسعيد ) فالوحدة المصرية السورية 1958 ، ثم التأميمات "الاشتراكية " يوليو 1961 . وقد وجدت هذه المواقف صداها فى كتابات سرية او ترجمات علنية عبرت عن مواقف حزبية جماعية ، وان صدرت باسم ابراهيم عامر الذى كان يعمل صحفيا فى جريدة الجمهورية آنذاك . منها كراس " تأميم القناة " 1956 ، كراس " ثورة مصر القومية " 1957 ، كراس " الإستقلال والطريق الى الاشتراكية " وهو ترجمة لمؤلف للعالم البولونى جوليان هوخفيلد 1957 . وأهمية هذه الدر ......
#ذكرى
#ميلاده
#إبراهيم
#فتحي
#قائدا
#شيوعيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689263
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - فى ذكرى ميلاده - إبراهيم فتحي قائدا شيوعيا
شاكر فريد حسن : سبعون شمعة ووردة لأبي إبراهيم مفيد صيداوي في يوم ميلاده
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن اليوم التاسع عشر من أيلول، يضيء الكاتب الصديق والرفيق الأستاذ مفيد صيداوي "أبو إبراهيم" الشمعة السبعين من عمره العريض، الزاخر بالتدريس والنضال والعطاء ونشر الوعي والمعرفة والكتابة بمختلف ألوانها.تربطني بالمحتفى به مفيد صيداوي علاقة خاصة، والخاص في هذه العلاقة التقدير والاحترام المتبادل، والصداقة والمودة الرفاقية الجميلة، والمنطلقات الفكرية والاهتمامات المشتركة، هذه العلاقة بخصوصيتها أو بمعانيها ربطتني بهذا الصديق العريق المعتق كالعنب الخليلي، وهذا الكاتب الملتزم بالقضايا الوطنية والطبقية والهموم الإنسانية، والمناضل الفذ، والإنسان الشيوعي، منذ الثمانينات من القرن الماضي، وحتى الآن، وستبقى ما بقي النبض في قلبينا.عرفت مفيدًا كاسمه إنسانًا مفيدًا لشعبه ومجتمعه، خلوقًا، هادئًا وهاديًا، طموحًا معطاءً، يحمل رسالة الأدب والتربية والثقافة الوطنية، ناشطًا ونشيطًا، مثابرًا لا يكل ولا يمل، يسعى للوصول إلى تحقيق غاياته وأهدافه الوطنية النبيلة والمضي بمشروعه الثقافي المتمثل بمجلة " الإصلاح" الشهرية، مذللًا ما يعترضه من مصاعب مادية. فالمجلة تشكل هاجسه اليومي، يعطيها كل وقته ويسعى للأخذ بيدها إلى شواطئ الأفضل والأجود. إنه زارع حقول الكلام، الملتزم حتى النخاع بقضايا شعبنا، ورجل العطاء الدائم، المضحي في سبيل رفعة وتقدم مجتمعنا.يا أبا ابراهيم، يا صديق الوجع والهم، وزميل القلم، ورفيق الكفاح والدرب الطويل، أحييك وأنت تقف على قمة السبعين شامخًا، فكرًا وخلقًا، تنظر إلى السنين السابقة التي اجتزتها مناضلًا مع شعبك، متسلحًا بالخلق والأدب والدأب، متفتح القلب على الأفق الرحب، على الإنسان الكادح المسحوق في بلادنا، وعلى الإنسان في العالم وعلى الحياة، تسير صعدًا راسخ القدم، غير مساوم على القيم تلتفت إلى هذه المسيرة النضالية والأدبية الثرية الطويلة، مستريح الضمير مطمئن النفس. فقد كان عطاؤك على المدى، نهرًا متدفقًا هادئًا، يروي الأرض، وينمي الغرس، العطاء للخير وحده، للإصلاح، ولخير المجتمع والإنسان.أبارك لك واهنئك في يوم ميلادك، واقدم لك سبعين شمعة ووردة من حدائق الخطاف، تضم إلى باقة الأزهار المقدمة لك، باقة تعبق بأريج المحبة والوفاء والعرفان بالجميل.لك العمر المديد، والحياة العريضة الجميلة، ودمت لنا ولهذا الوطن، ولثقافتنا الوطنية التقدمية، روحًا وجسدًا، وكل عام وأنت في احسن حال وأهدأ بال. ......
#سبعون
#شمعة
#ووردة
#لأبي
#إبراهيم
#مفيد
#صيداوي
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692558
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن اليوم التاسع عشر من أيلول، يضيء الكاتب الصديق والرفيق الأستاذ مفيد صيداوي "أبو إبراهيم" الشمعة السبعين من عمره العريض، الزاخر بالتدريس والنضال والعطاء ونشر الوعي والمعرفة والكتابة بمختلف ألوانها.تربطني بالمحتفى به مفيد صيداوي علاقة خاصة، والخاص في هذه العلاقة التقدير والاحترام المتبادل، والصداقة والمودة الرفاقية الجميلة، والمنطلقات الفكرية والاهتمامات المشتركة، هذه العلاقة بخصوصيتها أو بمعانيها ربطتني بهذا الصديق العريق المعتق كالعنب الخليلي، وهذا الكاتب الملتزم بالقضايا الوطنية والطبقية والهموم الإنسانية، والمناضل الفذ، والإنسان الشيوعي، منذ الثمانينات من القرن الماضي، وحتى الآن، وستبقى ما بقي النبض في قلبينا.عرفت مفيدًا كاسمه إنسانًا مفيدًا لشعبه ومجتمعه، خلوقًا، هادئًا وهاديًا، طموحًا معطاءً، يحمل رسالة الأدب والتربية والثقافة الوطنية، ناشطًا ونشيطًا، مثابرًا لا يكل ولا يمل، يسعى للوصول إلى تحقيق غاياته وأهدافه الوطنية النبيلة والمضي بمشروعه الثقافي المتمثل بمجلة " الإصلاح" الشهرية، مذللًا ما يعترضه من مصاعب مادية. فالمجلة تشكل هاجسه اليومي، يعطيها كل وقته ويسعى للأخذ بيدها إلى شواطئ الأفضل والأجود. إنه زارع حقول الكلام، الملتزم حتى النخاع بقضايا شعبنا، ورجل العطاء الدائم، المضحي في سبيل رفعة وتقدم مجتمعنا.يا أبا ابراهيم، يا صديق الوجع والهم، وزميل القلم، ورفيق الكفاح والدرب الطويل، أحييك وأنت تقف على قمة السبعين شامخًا، فكرًا وخلقًا، تنظر إلى السنين السابقة التي اجتزتها مناضلًا مع شعبك، متسلحًا بالخلق والأدب والدأب، متفتح القلب على الأفق الرحب، على الإنسان الكادح المسحوق في بلادنا، وعلى الإنسان في العالم وعلى الحياة، تسير صعدًا راسخ القدم، غير مساوم على القيم تلتفت إلى هذه المسيرة النضالية والأدبية الثرية الطويلة، مستريح الضمير مطمئن النفس. فقد كان عطاؤك على المدى، نهرًا متدفقًا هادئًا، يروي الأرض، وينمي الغرس، العطاء للخير وحده، للإصلاح، ولخير المجتمع والإنسان.أبارك لك واهنئك في يوم ميلادك، واقدم لك سبعين شمعة ووردة من حدائق الخطاف، تضم إلى باقة الأزهار المقدمة لك، باقة تعبق بأريج المحبة والوفاء والعرفان بالجميل.لك العمر المديد، والحياة العريضة الجميلة، ودمت لنا ولهذا الوطن، ولثقافتنا الوطنية التقدمية، روحًا وجسدًا، وكل عام وأنت في احسن حال وأهدأ بال. ......
#سبعون
#شمعة
#ووردة
#لأبي
#إبراهيم
#مفيد
#صيداوي
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692558
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - سبعون شمعة ووردة لأبي إبراهيم مفيد صيداوي في يوم ميلاده
تاج السر عثمان : في ذكري ميلاده 93 عبد الخالق محجوب: نشأته الوطنية واعماله
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشار الشهيد عبد الخالق محجوب ( 23 سبتمبر 1927- 28 يوليو 1971) في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيمان بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد" أي ان تأسيس الحزب جاء امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني. كما ارتبطت الحركة منذ تأسيسها في أغسطس 1946 : بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار (المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها. ساعد في نشأة عبد الخالق الوطنية ارتباط والده محجوب عثمان بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخمبس 23 يوليو 2009). لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي.في ذلك يقول : "ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد اسم وسيرة عرفات في أسرتنا لم ينقطع حتى بعد أن شب عبد الخالق عن الطوق، فقد ربطت بين عرفات والوالد علاقة عمل حيث عمل كلاهما في مصلحة البريد والبرق، وعلاقة سياسية – على درجة ما – ف ......
#ذكري
#ميلاده
#الخالق
#محجوب:
#نشأته
#الوطنية
#واعماله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692610
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشار الشهيد عبد الخالق محجوب ( 23 سبتمبر 1927- 28 يوليو 1971) في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيمان بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد" أي ان تأسيس الحزب جاء امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني. كما ارتبطت الحركة منذ تأسيسها في أغسطس 1946 : بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار (المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها. ساعد في نشأة عبد الخالق الوطنية ارتباط والده محجوب عثمان بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، الميدان : الخمبس 23 يوليو 2009). لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي.في ذلك يقول : "ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد اسم وسيرة عرفات في أسرتنا لم ينقطع حتى بعد أن شب عبد الخالق عن الطوق، فقد ربطت بين عرفات والوالد علاقة عمل حيث عمل كلاهما في مصلحة البريد والبرق، وعلاقة سياسية – على درجة ما – ف ......
#ذكري
#ميلاده
#الخالق
#محجوب:
#نشأته
#الوطنية
#واعماله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692610
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - في ذكري ميلاده 93 عبد الخالق محجوب: نشأته الوطنية واعماله
سليم نزال : غاندى فى ذكرى ميلاده
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ولد 2 تشرين اول اوكتوبر 1869لا أعرف خطيئة أعظم من اضطهاد برئ باسم الله على العموم يظل هناك اسءلة كثيرة حول اللا عنف لانها فى نهاية المطاف ليست نظرية جاهزة تماما مثلها مثل كل النظريات . فالماركسية مثلا تستند اساسا الى نظرية صراع الطبقات و من بعد ذلك يظل هناك تصورات قد تخطى و قد تصيب و تختلف من تجربة الى اخرى.و حتى تجربة غاندى لم تخلو من النقد فهناك من راى ان اعتقاد غاندى بعدم امكانية تحقيق نصر عسكرى على بريطانية قاده الى تبنى المقاومة اللا عنفية. و انا لست مع هذا الراى بسبب قلة القوات الانكليزية الموجودة على ارض الهند الواسعه. على كل حال هناك ما يكفى من النصوص الهتدوسية المقدسة التى لا بد انها كانت الملهم لغاندى.ففى الباباغيدا او انشودة الرب يجد القائد العسكرى ارجونا نفسه فى محنة حقيقية اذ كيف سقتل اقرباؤه و اصدقاءه.يشكو امره الى كرشنا بقوله/ حتى إذا اتفق لهم أن يذبحوني , كيف لي أن أؤذيهم؟ ليس بمقدوري أن أتمنى ذلك: أبداً، أبداً، ولو أكسبني ذلك عرش العوالم الثلاثة فكم بالحري أقل سيادةَ الأرض! كرشنا، أيها السامع صلوات البشر قاطبة، قل لي كيف يمكن أن نأمل بالسعادةونحن نهمُّ بذبح أبنا ءدهريتاراشترا؟ لعلهم أشرار، وأسوأ الأشقياء، ومع ذلك، إذا قتلناهم ستكون خطيئتنا أعظم!المهم ان غاندى نجح فى النهاية من خلال تطبيق فلسفة النضال اللا عنفى من تحرير وطنه من الانكليز لكن المحزن انه قتل بعد ذلك على يد متطرف هندوسى و ثمة سؤال اخر هل تتمكن فلسفة اللا عنف من دحر الظالمين ؟ انا اظن انه سؤال صعب جدا لان فكرة الدحر تحمل معنى الانتصار العسكرى . و فكرة اللا عنف كما افهمها تعتمد على تغيير البيئة عموما لصالح المظلوم الامر الذى يؤدى فى النهاية الى استرجاع حقوقه.لكن كما سبق ان قلت تظل مسالة من الصعب الجزم انها قابلة للتطبيق فى كل الحالات و الظروف و لذا فهى معرضة للنجاح كما للفشل .لكنها على الاقل تقدم للمظلومين افكارا يمكن الاستفادة منها لاجل تغيير الواقع بلا دماء او باقل قدر ممكن من سفك الدماء.و فى فلسطين هناك من يناضلون باسلوب اللا عنف . و على راسهم الصديق د مازن قمصيه الذى يقدم مثلا رائعا فى التصدى لللاحتلال الصهيونى بوسيلة اللا عنف ......
#غاندى
#ذكرى
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694500
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال ولد 2 تشرين اول اوكتوبر 1869لا أعرف خطيئة أعظم من اضطهاد برئ باسم الله على العموم يظل هناك اسءلة كثيرة حول اللا عنف لانها فى نهاية المطاف ليست نظرية جاهزة تماما مثلها مثل كل النظريات . فالماركسية مثلا تستند اساسا الى نظرية صراع الطبقات و من بعد ذلك يظل هناك تصورات قد تخطى و قد تصيب و تختلف من تجربة الى اخرى.و حتى تجربة غاندى لم تخلو من النقد فهناك من راى ان اعتقاد غاندى بعدم امكانية تحقيق نصر عسكرى على بريطانية قاده الى تبنى المقاومة اللا عنفية. و انا لست مع هذا الراى بسبب قلة القوات الانكليزية الموجودة على ارض الهند الواسعه. على كل حال هناك ما يكفى من النصوص الهتدوسية المقدسة التى لا بد انها كانت الملهم لغاندى.ففى الباباغيدا او انشودة الرب يجد القائد العسكرى ارجونا نفسه فى محنة حقيقية اذ كيف سقتل اقرباؤه و اصدقاءه.يشكو امره الى كرشنا بقوله/ حتى إذا اتفق لهم أن يذبحوني , كيف لي أن أؤذيهم؟ ليس بمقدوري أن أتمنى ذلك: أبداً، أبداً، ولو أكسبني ذلك عرش العوالم الثلاثة فكم بالحري أقل سيادةَ الأرض! كرشنا، أيها السامع صلوات البشر قاطبة، قل لي كيف يمكن أن نأمل بالسعادةونحن نهمُّ بذبح أبنا ءدهريتاراشترا؟ لعلهم أشرار، وأسوأ الأشقياء، ومع ذلك، إذا قتلناهم ستكون خطيئتنا أعظم!المهم ان غاندى نجح فى النهاية من خلال تطبيق فلسفة النضال اللا عنفى من تحرير وطنه من الانكليز لكن المحزن انه قتل بعد ذلك على يد متطرف هندوسى و ثمة سؤال اخر هل تتمكن فلسفة اللا عنف من دحر الظالمين ؟ انا اظن انه سؤال صعب جدا لان فكرة الدحر تحمل معنى الانتصار العسكرى . و فكرة اللا عنف كما افهمها تعتمد على تغيير البيئة عموما لصالح المظلوم الامر الذى يؤدى فى النهاية الى استرجاع حقوقه.لكن كما سبق ان قلت تظل مسالة من الصعب الجزم انها قابلة للتطبيق فى كل الحالات و الظروف و لذا فهى معرضة للنجاح كما للفشل .لكنها على الاقل تقدم للمظلومين افكارا يمكن الاستفادة منها لاجل تغيير الواقع بلا دماء او باقل قدر ممكن من سفك الدماء.و فى فلسطين هناك من يناضلون باسلوب اللا عنف . و على راسهم الصديق د مازن قمصيه الذى يقدم مثلا رائعا فى التصدى لللاحتلال الصهيونى بوسيلة اللا عنف ......
#غاندى
#ذكرى
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694500
الحوار المتمدن
سليم نزال - غاندى فى ذكرى ميلاده
أسامة دليقان : راهنية إنجلس في مئوية ميلاده الثانية
#الحوار_المتمدن
#أسامة_دليقان ولد فريدريك إنجلس في 28 تشرين الثاني 1820، وتوفي في 5 آب 1895.«لو لم يكن إنجلس الرفيق الدائم لماركس في نضالات القرن التاسع عشر الثورية، فلا شك أنه كان سيذكر كأحد أبرز العلماء والفلاسفة في ذلك القرن. إن الإهمال التام الذي لقيه إنجلس من علماء العصر الفيكتوري برهان ومفارقة مريرة على صحة آرائه في ما يتعلق بالعلاقة بين السياسة والإيديولوجيا» - جون بيرنال (1936) عالم بلورات في جامعة كامبريدج.«يمكن إنجاز تشخيص ديالكتيكي للعلم التقني المعاصر، ينقل التركيز من الألبومين الاصطناعي بوصفه (مادة حيّة) كما ناقشه إنجلس، إلى البحث المعاصر في الخلايا الاصطناعية، كما تنبأ به إنجلس» - هاب زوارت، الباحث والمؤلف في قسم الفلسفة بجامعة إيراسموس روتردام، هولندا، في بحث جديد له في المجلة العالمية «العلم والمجتمع» (عدد تموز 2020).إضافة إلى نضاله السياسي، كان إنجلس دائماً دارساً مجتهداً للعلوم الطبيعية، ومواكباً لأحدث التطورات العلمية، ومطلعاً على العلوم الطبيعية والهندسية. أصبحت أعماله في هذا المجال حجر الزاوية في التاريخ الماركسي للعلم عموماً، والعلوم الطبيعية والهندسية خصوصاً، تكثر فيها الإشارات إلى مئات المؤلفين وأعمالهم في مختلف فروع العلوم.ألّف عدداً من كلاسيكيات الماركسية التي ساهم فيها بتأسيس المنهج المادي الديالكتيكي وتطبيقه للتفسير والتغيير في الطبيعة والمجتمع والفكر، مثل: «ضد دوهرينغ» و«ديالكتيك الطبيعة» و«لودفيغ فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية»، و«الاشتراكية العلمية والطوباية». فضلاً عن مشاركته لماركس بالتأليف المشترك لأعمال كـ “البيان الشيوعي” و”الآيديولوجيا الألمانية”.ديالكتيك العلم والمجتمعأظهر إنجلس وشدد على وجود صلة وثيقة بين العلم والاحتياجات المادية للمجتمع. فعندما تبرز حاجة تقنية في المجتمع، فإن هذه الحاجة تساهم بتقدم العلم أكثر من عشرات الجامعات، وتمكين العلم من تخليص نفسه من المقدمات الخاطئة والحصول على أساس سليم لمزيد من التطوير. وشدد على وحدة العلوم، والحاجة إلى إزالة الانقسامات بين العلم والتكنولوجيا، وبين فروع العلوم الطبيعية، ولا سيما بين الفيزياء والكيمياء، والكيمياء والبيولوجيا، وغيرها.من تنبؤات إنجلس العلميةفي هذا الخصوص، نستفيد من الآراء التي تكمل بعضها، لكل من عالم البلورات البريطاني جون ديزموند بيرنال (1936) الذي ارتبط اسمه بالعمل على تركيب المعادن والهرمونات والفيتامينات والبروتينات، وعالم الهندسة الكيميائية السوفييتي البروفسور سايمون ياكوفليفيتش بلوتكين (1970)، الذي صادف أن كتب كلّ منهما مقالاً بالعنوان نفسه «إنجلس والعلم»:خلافاً لعلماء بارزين، مثل كلاوزيوس وطومسون، جادل إنجلس بأن ما يسمى بنظرية «الموت الحراري للكون» كانت غير علمية وتتعارض تماماً مع قانون حفظ الطاقة وتحولها، مشدداً على أن هذا القانون أحد أسس العلوم الطبيعية التي استند إليها المنهج المادي الديالكتيكي تجاه الطبيعة، وأنه «قانون ثابت ومطلق للطبيعة». أثبتت الاكتشافات العلمية اللاحقة بشكل كامل صحة تقييم إنجلس لقانون الحركة الأساسي العظيم هذا.وفي مجال بنية المادة، وباستخدام منهج المادية الديالكتيكية، طرح إنجلس فكرة أن الذرة لها بنية معقدة، ولا ينبغي اعتبارها «شيئاً بسيطاً». أكدت الاكتشافات اللاحقة للفيزيائيين بالطبع وجود بنية داخلية معقدة للذرة، وأنها ليست أصغر جسيم مادي. وأَولى إنجلس أهمية كبيرة لقانون دالتون في النسب المتعددة multiple proportions، معتبراً أنه مفتاح مهم للدراسة الذرية.على الرغم من أنه لم يكن فيزيائياً ولا ك ......
#راهنية
#إنجلس
#مئوية
#ميلاده
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702237
#الحوار_المتمدن
#أسامة_دليقان ولد فريدريك إنجلس في 28 تشرين الثاني 1820، وتوفي في 5 آب 1895.«لو لم يكن إنجلس الرفيق الدائم لماركس في نضالات القرن التاسع عشر الثورية، فلا شك أنه كان سيذكر كأحد أبرز العلماء والفلاسفة في ذلك القرن. إن الإهمال التام الذي لقيه إنجلس من علماء العصر الفيكتوري برهان ومفارقة مريرة على صحة آرائه في ما يتعلق بالعلاقة بين السياسة والإيديولوجيا» - جون بيرنال (1936) عالم بلورات في جامعة كامبريدج.«يمكن إنجاز تشخيص ديالكتيكي للعلم التقني المعاصر، ينقل التركيز من الألبومين الاصطناعي بوصفه (مادة حيّة) كما ناقشه إنجلس، إلى البحث المعاصر في الخلايا الاصطناعية، كما تنبأ به إنجلس» - هاب زوارت، الباحث والمؤلف في قسم الفلسفة بجامعة إيراسموس روتردام، هولندا، في بحث جديد له في المجلة العالمية «العلم والمجتمع» (عدد تموز 2020).إضافة إلى نضاله السياسي، كان إنجلس دائماً دارساً مجتهداً للعلوم الطبيعية، ومواكباً لأحدث التطورات العلمية، ومطلعاً على العلوم الطبيعية والهندسية. أصبحت أعماله في هذا المجال حجر الزاوية في التاريخ الماركسي للعلم عموماً، والعلوم الطبيعية والهندسية خصوصاً، تكثر فيها الإشارات إلى مئات المؤلفين وأعمالهم في مختلف فروع العلوم.ألّف عدداً من كلاسيكيات الماركسية التي ساهم فيها بتأسيس المنهج المادي الديالكتيكي وتطبيقه للتفسير والتغيير في الطبيعة والمجتمع والفكر، مثل: «ضد دوهرينغ» و«ديالكتيك الطبيعة» و«لودفيغ فويرباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية»، و«الاشتراكية العلمية والطوباية». فضلاً عن مشاركته لماركس بالتأليف المشترك لأعمال كـ “البيان الشيوعي” و”الآيديولوجيا الألمانية”.ديالكتيك العلم والمجتمعأظهر إنجلس وشدد على وجود صلة وثيقة بين العلم والاحتياجات المادية للمجتمع. فعندما تبرز حاجة تقنية في المجتمع، فإن هذه الحاجة تساهم بتقدم العلم أكثر من عشرات الجامعات، وتمكين العلم من تخليص نفسه من المقدمات الخاطئة والحصول على أساس سليم لمزيد من التطوير. وشدد على وحدة العلوم، والحاجة إلى إزالة الانقسامات بين العلم والتكنولوجيا، وبين فروع العلوم الطبيعية، ولا سيما بين الفيزياء والكيمياء، والكيمياء والبيولوجيا، وغيرها.من تنبؤات إنجلس العلميةفي هذا الخصوص، نستفيد من الآراء التي تكمل بعضها، لكل من عالم البلورات البريطاني جون ديزموند بيرنال (1936) الذي ارتبط اسمه بالعمل على تركيب المعادن والهرمونات والفيتامينات والبروتينات، وعالم الهندسة الكيميائية السوفييتي البروفسور سايمون ياكوفليفيتش بلوتكين (1970)، الذي صادف أن كتب كلّ منهما مقالاً بالعنوان نفسه «إنجلس والعلم»:خلافاً لعلماء بارزين، مثل كلاوزيوس وطومسون، جادل إنجلس بأن ما يسمى بنظرية «الموت الحراري للكون» كانت غير علمية وتتعارض تماماً مع قانون حفظ الطاقة وتحولها، مشدداً على أن هذا القانون أحد أسس العلوم الطبيعية التي استند إليها المنهج المادي الديالكتيكي تجاه الطبيعة، وأنه «قانون ثابت ومطلق للطبيعة». أثبتت الاكتشافات العلمية اللاحقة بشكل كامل صحة تقييم إنجلس لقانون الحركة الأساسي العظيم هذا.وفي مجال بنية المادة، وباستخدام منهج المادية الديالكتيكية، طرح إنجلس فكرة أن الذرة لها بنية معقدة، ولا ينبغي اعتبارها «شيئاً بسيطاً». أكدت الاكتشافات اللاحقة للفيزيائيين بالطبع وجود بنية داخلية معقدة للذرة، وأنها ليست أصغر جسيم مادي. وأَولى إنجلس أهمية كبيرة لقانون دالتون في النسب المتعددة multiple proportions، معتبراً أنه مفتاح مهم للدراسة الذرية.على الرغم من أنه لم يكن فيزيائياً ولا ك ......
#راهنية
#إنجلس
#مئوية
#ميلاده
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702237
الحوار المتمدن
أسامة دليقان - راهنية إنجلس في مئوية ميلاده الثانية
شاكر فريد حسن : إلى محمود درويش في يوم ميلاده
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا زهر اللوز ولاعب النرد وعاشق الوطن يا قمر الجليل وناي البروة وبوصلة المرايا والأماكن المهجورةيا فارس الشعر وسيّد الشعراء والقصيدة التي لا تنتهي في يوم ميلادكَ نتساءل:أحقًا رحلتَأيها الثمل حبًا وعشقًا للتراب وشوقًا للبروة وعكا ويافا وحيفالا والف لا أنتَ لم ترحل ولم تترجل عن صهوة القصيدة بل امتطيتَ فرس الخلود والبقاء في القلوب والنفوس وخالد بإرثكَ وشعركَ في يوم ميلادكَ تعود وتتجدد.. تعود برائحة النرجس والسوسن تعود بصوت الخبز بقصيدة الأرض وتسابيح الشعر تعود لتحتسي قهوة أمكَ المهيّلة ولتكتب أكثر للحُبِّلريتا للربيع للجمال لفلسطين للمخيم وشهداء الوطنوالإنسانية المعذبة وتنشد للعودة..! ......
#محمود
#درويش
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712031
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا زهر اللوز ولاعب النرد وعاشق الوطن يا قمر الجليل وناي البروة وبوصلة المرايا والأماكن المهجورةيا فارس الشعر وسيّد الشعراء والقصيدة التي لا تنتهي في يوم ميلادكَ نتساءل:أحقًا رحلتَأيها الثمل حبًا وعشقًا للتراب وشوقًا للبروة وعكا ويافا وحيفالا والف لا أنتَ لم ترحل ولم تترجل عن صهوة القصيدة بل امتطيتَ فرس الخلود والبقاء في القلوب والنفوس وخالد بإرثكَ وشعركَ في يوم ميلادكَ تعود وتتجدد.. تعود برائحة النرجس والسوسن تعود بصوت الخبز بقصيدة الأرض وتسابيح الشعر تعود لتحتسي قهوة أمكَ المهيّلة ولتكتب أكثر للحُبِّلريتا للربيع للجمال لفلسطين للمخيم وشهداء الوطنوالإنسانية المعذبة وتنشد للعودة..! ......
#محمود
#درويش
#ميلاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712031
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - إلى محمود درويش في يوم ميلاده
Limoud Youssef : يوزف بويز في مئوية ميلاده، من كان وماذا بقي منه؟
#الحوار_المتمدن
#Limoud_Youssef يحتفل العديد من المتاحف والمؤسسات الفنية في كل أنحاء ألمانيا هذا الشهر وطوال الصيف، بالذكرى المئوية لميلاد واحدٍ من أكثر الفنانين راديكاليةً وتأثيراً في مسار الفن المعاصر وأكثرهم كاريزمية وإثارة للجدل في النصف الثاني من القرن العشرين، يوزف بويز. الفنان الذي أراد أن يغير الحياة بالفن، والذي محا في عمله الحدود بين الفن وبين الحياة، حيث كل شيء، في نظره، يمكن أن يكون فناً، حتى إن “تقشير حبة بطاطس يمكن أن يصبح عملاً فنياً“، وأن “كل إنسان فنان، إذ تكمن داخل كل إنسان طاقة خلاقة عليه أن يعمل لبلورتها، لتصير عنصراً فنياً في الـ “النحت الاجتماعي“، الذي هو جسد المجتمع الكبير. هذا الفنان، بقبعته الشهيرة، اللباد، وصديرية الصيادين““ والذي يبدو كأحد أبطال أفلام الويسترن، تجاوز كل المفاهيم الفنية السابقة عليه، فخرج من الدائرة المألوفة لفكرة الفنان، إلى دوائر أخرى ودور أكبر، رأى فيه محبوه ومريدوه نبياً أو شامانا، وبعضهم رأى فيه فيلسوفاً، بينما رأى معارضوه فيه دجالاً ومجنوناً، بل أحمق ومعلماً للفن غبيا. الآن وبعد مرور أكثر من ستين عاماً على الصخب الفني والفكري الذي ملأ به بويز الواقع من حوله، منذ مطلع الستينيات وحتى موته في 1986، تعود السجالات والمناقشات، في الندوات المصاحبة لفعاليات الاحتفال بمئويته، عن فنه وأفكاره وشخصه، وماذا تبقى من كل هذا اليوم. يحاول هذا النص رسم صورة عامة لهذا الفنان وعمله، والمؤثرات الفكرية والفنية التي شكلته وشكلت حساسية الحقبة التي جاء فيها.ولد بويز في 1921 في مدينة صغيرة شمال غرب ألمانيا، على الحدود مع هولندا، لأسرة من الطبقة المتوسطة، إبناً وحيداً لأب كان يعمل في تجارة الأسمدة. كان بويز في الحادية عشرة من عمره عندما وصل هتلر إلى السلطة 1933. بعد ثلاث سنوات، ومثل معظم الأولاد في سنه، انضم بويز إلى شبيبة هتلر، وهو تنظيم كان أغلبيته من الأطفال والمراهقين الألمان في ذلك الوقت. كان بويز موهوباً في الرسم بشهادة معلميه، كما كان لديه منذ صغره شغف بالعلوم الطبيعية، فحسب رواية الفنان، كان لديه معمل في بيته يجمع فيه كل ما يقع تحت يده من أشياء. تطوع بويز، بعد اندلاع الحرب، وهو في الثامنة عشرة، في سلاح الطيران كعسكري اتصالات، وقبل نهاية الحرب بعام، كان بويز في مهمة جوية في شبه جزيرة القرم وسقطت طائرته بسبب عاصفة ثلجية، مات الطيار وتحول إلى أشلاء، بينما أصيب بويز في الرأس وبكسور في الأنف والفك وأجزاء متفرقة من جسمه. بعد وقت قصير من تحطم الطائرة، عثر عليه فريق البحث الألماني ونقلوه إلى المستشفى العسكري المتنقل، حيث مكث فيه ثلاثة أسابيع. هذه هي الرواية التي تؤكدها التقاير، غير أن الفنان يحكي قصة أخرى، وهي أن قبيلة من التتار البدو الرحل هم من عثروا عليه بعد أيام مدفوناً في الجليد، فقاموا بتغطية جسمه بطبقة من الدهن لمساعدته على توليد الدفء فيه، ولفوه باللباد للحفاظ على الحرارة، وأنه بقي أياماً على هذا الوضع فاقداً الوعي، ولم يستطع أن يتحرك إلا بعد ما يقارب الأسبوعين. سوف تثبت التحقيقات عدم صحة هذه الرواية وتؤكد على أن بويز كان واعياً، وأنه تم استعادته، مباشرة بعد تحطم الطائرة، بواسطة فريق البحث الألماني، وأنه لم يكن هناك تتار في القرية في ذلك الوقت. وسوف يتخذ معارضو بويز من هذه القصة، ومن ادعاءات وتلفيقات أخرى تتعلق بسيرته الذاتية، منها أنه رحل في مراهقته مع سيرك متجول “لكي اكتشف العالم“، فعمل معهم كحارس وكراعٍ للحيوانات، أو ادعاؤه بشأن حصوله على شهادة الثانوية العامة لكي يلتحق بالجامعة، في فوضى ما بعد الحرب، في حين ثبت عدم حصوله عليها، إلى آخره ......
#يوزف
#بويز
#مئوية
#ميلاده،
#وماذا
#منه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720806
#الحوار_المتمدن
#Limoud_Youssef يحتفل العديد من المتاحف والمؤسسات الفنية في كل أنحاء ألمانيا هذا الشهر وطوال الصيف، بالذكرى المئوية لميلاد واحدٍ من أكثر الفنانين راديكاليةً وتأثيراً في مسار الفن المعاصر وأكثرهم كاريزمية وإثارة للجدل في النصف الثاني من القرن العشرين، يوزف بويز. الفنان الذي أراد أن يغير الحياة بالفن، والذي محا في عمله الحدود بين الفن وبين الحياة، حيث كل شيء، في نظره، يمكن أن يكون فناً، حتى إن “تقشير حبة بطاطس يمكن أن يصبح عملاً فنياً“، وأن “كل إنسان فنان، إذ تكمن داخل كل إنسان طاقة خلاقة عليه أن يعمل لبلورتها، لتصير عنصراً فنياً في الـ “النحت الاجتماعي“، الذي هو جسد المجتمع الكبير. هذا الفنان، بقبعته الشهيرة، اللباد، وصديرية الصيادين““ والذي يبدو كأحد أبطال أفلام الويسترن، تجاوز كل المفاهيم الفنية السابقة عليه، فخرج من الدائرة المألوفة لفكرة الفنان، إلى دوائر أخرى ودور أكبر، رأى فيه محبوه ومريدوه نبياً أو شامانا، وبعضهم رأى فيه فيلسوفاً، بينما رأى معارضوه فيه دجالاً ومجنوناً، بل أحمق ومعلماً للفن غبيا. الآن وبعد مرور أكثر من ستين عاماً على الصخب الفني والفكري الذي ملأ به بويز الواقع من حوله، منذ مطلع الستينيات وحتى موته في 1986، تعود السجالات والمناقشات، في الندوات المصاحبة لفعاليات الاحتفال بمئويته، عن فنه وأفكاره وشخصه، وماذا تبقى من كل هذا اليوم. يحاول هذا النص رسم صورة عامة لهذا الفنان وعمله، والمؤثرات الفكرية والفنية التي شكلته وشكلت حساسية الحقبة التي جاء فيها.ولد بويز في 1921 في مدينة صغيرة شمال غرب ألمانيا، على الحدود مع هولندا، لأسرة من الطبقة المتوسطة، إبناً وحيداً لأب كان يعمل في تجارة الأسمدة. كان بويز في الحادية عشرة من عمره عندما وصل هتلر إلى السلطة 1933. بعد ثلاث سنوات، ومثل معظم الأولاد في سنه، انضم بويز إلى شبيبة هتلر، وهو تنظيم كان أغلبيته من الأطفال والمراهقين الألمان في ذلك الوقت. كان بويز موهوباً في الرسم بشهادة معلميه، كما كان لديه منذ صغره شغف بالعلوم الطبيعية، فحسب رواية الفنان، كان لديه معمل في بيته يجمع فيه كل ما يقع تحت يده من أشياء. تطوع بويز، بعد اندلاع الحرب، وهو في الثامنة عشرة، في سلاح الطيران كعسكري اتصالات، وقبل نهاية الحرب بعام، كان بويز في مهمة جوية في شبه جزيرة القرم وسقطت طائرته بسبب عاصفة ثلجية، مات الطيار وتحول إلى أشلاء، بينما أصيب بويز في الرأس وبكسور في الأنف والفك وأجزاء متفرقة من جسمه. بعد وقت قصير من تحطم الطائرة، عثر عليه فريق البحث الألماني ونقلوه إلى المستشفى العسكري المتنقل، حيث مكث فيه ثلاثة أسابيع. هذه هي الرواية التي تؤكدها التقاير، غير أن الفنان يحكي قصة أخرى، وهي أن قبيلة من التتار البدو الرحل هم من عثروا عليه بعد أيام مدفوناً في الجليد، فقاموا بتغطية جسمه بطبقة من الدهن لمساعدته على توليد الدفء فيه، ولفوه باللباد للحفاظ على الحرارة، وأنه بقي أياماً على هذا الوضع فاقداً الوعي، ولم يستطع أن يتحرك إلا بعد ما يقارب الأسبوعين. سوف تثبت التحقيقات عدم صحة هذه الرواية وتؤكد على أن بويز كان واعياً، وأنه تم استعادته، مباشرة بعد تحطم الطائرة، بواسطة فريق البحث الألماني، وأنه لم يكن هناك تتار في القرية في ذلك الوقت. وسوف يتخذ معارضو بويز من هذه القصة، ومن ادعاءات وتلفيقات أخرى تتعلق بسيرته الذاتية، منها أنه رحل في مراهقته مع سيرك متجول “لكي اكتشف العالم“، فعمل معهم كحارس وكراعٍ للحيوانات، أو ادعاؤه بشأن حصوله على شهادة الثانوية العامة لكي يلتحق بالجامعة، في فوضى ما بعد الحرب، في حين ثبت عدم حصوله عليها، إلى آخره ......
#يوزف
#بويز
#مئوية
#ميلاده،
#وماذا
#منه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720806
الحوار المتمدن
Limoud Youssef - يوزف بويز في مئوية ميلاده، من كان وماذا بقي منه؟
تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاده: كيف أسهم ماركس في تطوير علم الاجتماع؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مضت في مايو الماضي الذكري (203) لميلاد كارل ماركس ( مايو 1818- مارس 1883)، وبهذه المناسبة ، نعيد نشر هذا المقال عن مساهمة ماركس في تطوير علم الاجتماع.1 أشار انجلز في مؤلفه "انتى دوهرينغ " (1877) الى أن الماركسية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت سر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين تحولت الماركسية الى علم ، بحيث يصبح الواجب تطويرها في كل الاتجاهات ، ولأن العلم لايعرف النهائية والاكتمال ، فان تجديد الماركسية عملية مستمرة ، وتنبع من منهجها الديالكتيكي الذي ينظر للظواهر في حركتها وتطورها وشمولها وتحولها وتغيرها الدائم ، وعليه فان التجديد كامن في طبيعة ومنهج الماركسية النقدي والثوري . المفهوم المادي للتاريخ : كان اكتشاف ماركس للمفهوم المادي للتاريخ نقطة تحول مهمة في تطوير علم الاجتماع ودراسة التاريخ، فما هو المفهوم المادي للتاريخ؟. انطلق ماركس في الفهم المادي للتاريخ من حقيقة بسيطة وهى الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين عليهم أن يوفروا احتياجاتهم الأساسية من : مأكل ومشرب وملبس ومأوى ، ولكى يتم ذلك عليهم أن ينتجوا ، ولكى تتم عملية الإنتاج لابد من توفير وسائل الانتاج والعمل البشرى، واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات بين الناس تسمى علاقات الإنتاج وتتعلق بالملكية والتوزيع ، وحول البنية التحتية للمجتمع التى تتكون من قوى الإنتاج وعلاقات الانتاج، تنشأ بنية فوقية تتعلق بافكار الناس السياسية والدينية والفلسفية والفنية . الخ . وحدة البنية التحتية والفوقية اطلق عليها ماركس التشكيلة الاجتماعية . على أن العلاقة بين البنية التحتية والفوقية معقدة ومتشابكة وذات تأثير متبادل ، صحيح ان البنية التحتية لها تأثيرها على البنية الفوقية ، ولكن البنية الفوقية أيضا تؤثر في البنية التحتية ، فالعلاقة ديالكتيكية بحيث يصبح من الصعب الحديث عن أدنى وأعلى وخاصة في مجتمعات ما قبل الرأسمالية . وهذا ايضا يقودنا الى العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي والتى ذات تأثير متبادل ، صحيح أن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ولكن الوعى الاجتماعي يؤثر في الوجود الاجتماعي ويعمل على إعادة تشكيله . أشار انجلز في خطابه على قبر ماركس : أنه مثلما اكتشف دارون قانون تطور الأنواع بالانتخاب الطبيعي ، اكتشف ماركس قانون تطور المجتمع البشري ، فقبل ماركس كان علماء الاجتماع يرجعون تطور المجتمع البشري الى أفكار الناس ، ولكن ماركس انطلق من العكس ، من الإنتاج المادي وإعادة انتاج النوع البشري باعتبار ذلك القوى الحاسمة في تطور المجتمع البشري . 2 ومنذ اكتشاف ماركس حدثت تطورات كثيرة في علوم الاجتماع والآثار والتاريخ والأنثروبولوجيا وغيرها أثرت الفهم المادي للتاريخ ، مثلما حدثت تطورات في علم البيولوجيا أثرت وطورت نظرية دارون حتى اكتشاف الشفرة الوراثية في عصرنا الحالى . كما حدثت تطورات في علوم الفيزياء والفلك والجيولوجيا ، كان لها الاثر الكبير في تطور تلك العلوم و الفكر البشري . فما أن تظهر نظرية تفسر ظواهر معينة ، حتى تظهر ظواهر جديدة تحتاج لنظرية جديدة لتفسيرها وهكذا تطورت النظريات والعلوم . في علم الاجتماع على سبيل المثال كانت مساهمة عالم الاجتماع مورغان الذي درس المجتمعات البدائية للهنود الحمر بعد ان عاش وسطهم لمدة عشرين عاما ، استند انجلز على تلك الدراسة في مؤلفه : اصل الدولة والعائلة والملكية الخاصة (1884) ، والذي أشار فيه الى أن الدولة هى نتاج تطور المجتمع في لحظة معينة ......
#ذكرى
#ميلاده:
#أسهم
#ماركس
#تطوير
#الاجتماع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722486
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مضت في مايو الماضي الذكري (203) لميلاد كارل ماركس ( مايو 1818- مارس 1883)، وبهذه المناسبة ، نعيد نشر هذا المقال عن مساهمة ماركس في تطوير علم الاجتماع.1 أشار انجلز في مؤلفه "انتى دوهرينغ " (1877) الى أن الماركسية تحولت الى علم باكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ونظرية فائض القيمة التى كشفت سر الاستغلال الرأسمالي . بهذين الاكتشافين تحولت الماركسية الى علم ، بحيث يصبح الواجب تطويرها في كل الاتجاهات ، ولأن العلم لايعرف النهائية والاكتمال ، فان تجديد الماركسية عملية مستمرة ، وتنبع من منهجها الديالكتيكي الذي ينظر للظواهر في حركتها وتطورها وشمولها وتحولها وتغيرها الدائم ، وعليه فان التجديد كامن في طبيعة ومنهج الماركسية النقدي والثوري . المفهوم المادي للتاريخ : كان اكتشاف ماركس للمفهوم المادي للتاريخ نقطة تحول مهمة في تطوير علم الاجتماع ودراسة التاريخ، فما هو المفهوم المادي للتاريخ؟. انطلق ماركس في الفهم المادي للتاريخ من حقيقة بسيطة وهى الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين عليهم أن يوفروا احتياجاتهم الأساسية من : مأكل ومشرب وملبس ومأوى ، ولكى يتم ذلك عليهم أن ينتجوا ، ولكى تتم عملية الإنتاج لابد من توفير وسائل الانتاج والعمل البشرى، واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات بين الناس تسمى علاقات الإنتاج وتتعلق بالملكية والتوزيع ، وحول البنية التحتية للمجتمع التى تتكون من قوى الإنتاج وعلاقات الانتاج، تنشأ بنية فوقية تتعلق بافكار الناس السياسية والدينية والفلسفية والفنية . الخ . وحدة البنية التحتية والفوقية اطلق عليها ماركس التشكيلة الاجتماعية . على أن العلاقة بين البنية التحتية والفوقية معقدة ومتشابكة وذات تأثير متبادل ، صحيح ان البنية التحتية لها تأثيرها على البنية الفوقية ، ولكن البنية الفوقية أيضا تؤثر في البنية التحتية ، فالعلاقة ديالكتيكية بحيث يصبح من الصعب الحديث عن أدنى وأعلى وخاصة في مجتمعات ما قبل الرأسمالية . وهذا ايضا يقودنا الى العلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي والتى ذات تأثير متبادل ، صحيح أن الوجود الاجتماعي يحدد الوعي الاجتماعي ولكن الوعى الاجتماعي يؤثر في الوجود الاجتماعي ويعمل على إعادة تشكيله . أشار انجلز في خطابه على قبر ماركس : أنه مثلما اكتشف دارون قانون تطور الأنواع بالانتخاب الطبيعي ، اكتشف ماركس قانون تطور المجتمع البشري ، فقبل ماركس كان علماء الاجتماع يرجعون تطور المجتمع البشري الى أفكار الناس ، ولكن ماركس انطلق من العكس ، من الإنتاج المادي وإعادة انتاج النوع البشري باعتبار ذلك القوى الحاسمة في تطور المجتمع البشري . 2 ومنذ اكتشاف ماركس حدثت تطورات كثيرة في علوم الاجتماع والآثار والتاريخ والأنثروبولوجيا وغيرها أثرت الفهم المادي للتاريخ ، مثلما حدثت تطورات في علم البيولوجيا أثرت وطورت نظرية دارون حتى اكتشاف الشفرة الوراثية في عصرنا الحالى . كما حدثت تطورات في علوم الفيزياء والفلك والجيولوجيا ، كان لها الاثر الكبير في تطور تلك العلوم و الفكر البشري . فما أن تظهر نظرية تفسر ظواهر معينة ، حتى تظهر ظواهر جديدة تحتاج لنظرية جديدة لتفسيرها وهكذا تطورت النظريات والعلوم . في علم الاجتماع على سبيل المثال كانت مساهمة عالم الاجتماع مورغان الذي درس المجتمعات البدائية للهنود الحمر بعد ان عاش وسطهم لمدة عشرين عاما ، استند انجلز على تلك الدراسة في مؤلفه : اصل الدولة والعائلة والملكية الخاصة (1884) ، والذي أشار فيه الى أن الدولة هى نتاج تطور المجتمع في لحظة معينة ......
#ذكرى
#ميلاده:
#أسهم
#ماركس
#تطوير
#الاجتماع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722486
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - في ذكرى ميلاده: كيف أسهم ماركس في تطوير علم الاجتماع؟