محمد كريم الساعدي : الشعبوية ومسرح الشارع مقاربات في الرؤية والمقاصد السياسية والأجتماعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي تنطلق قراءتنا في دراسة الشعبوية ومسرح الشارع في كون هنالك مقاربات سياسية أجتماعية بين المصطلحين على مستوى المنظور الحالي في ظل الثورات العالمية والتغيرات في بنية الشعوب الثقافية في أعقاب متغيرات في الشارعين السياسي والاجتماعي الذي بات يحكم الكثير من دول العالم اليوم ، ومن هنا نتساءل هل يوجد علاقة بين المصطلحين على المستوى الاشتغالي في تحريك الافكار لدى الشعوب ؟، وهل أن الشعبوية كحركة سياسية قد وظفت كل الوسائل المطروحة ومنها الفنون ، وخاصة مسرح الشارع في تنفيذ توجهاتها السياسية والأجتماعية ؟ والسؤال الثالث وهو المهم ، هل أن كلا المصطلحين يستهدفان كسر الانظمة السياسية والفنية ؟ . هذه التساؤلات وغيرها من الطبيعي أن تطرح في ظل الظروف الراهنة وخاصة في الدول العربية التي اجتاحت أنظمتها السياسية الربيع العربي المدعوم بشكل فعال من بعض الحركات السياسية ومنها الشعبوية وأنواع الفنون ومنها مسرح الشارع الذي أصبح من أهم الحركات الفنية المواكبة لهذه الثورات . من هذه المقدمة القصيرة لابدّ أن نستعرض كل من مفهوم (الشعبوية) ، ومفهوم ( مسرح الشارع) ومن ثم نبحث المقاربات بينهما على مستوى الفعل الأشتغالي في الفترة الحالية .فالشعبوية :مصطلح (يشمل كل خطاب سياسي موجه إلى الطبقات الشعبية في بلد ما، وقائم على انتقاد نظامه السياسي ومؤسساته القائمة ونخبه المجتمعية ووسائل إعلامه)(1) . والشعبوية هي ( أيديولوجية، أو فلسفة سياسية، أو نوع من الخطاب السياسي الذي يستخدم الديماغوجية ودغدغة عواطف الجماهير بالحجاج الجماهيري لتحييد القوى العكسية. حيث يعتمد بعض المسؤولين على الشعبوية لكسب تأييد الناس والمجتمعات لما ينفذونه أو يعلنونه من السياسات، وللحفاظ على نسبة جماهيرية معينة تعطيهم مصداقية وشرعية).(2) وهذا المصطلح تعود نشأته إلى الفترة الواقعة بين ثلاثينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ،حين بدأت نزعتها في كل من روسيا القيصرية والولايات المتحدة. وكانت في الأصل تُطلق على حركة زراعية ذات ميول اشتراكية سعت لتحرير الفلاحين الروس حوالي 1870، وتزامنت مع تنظيم احتجاجات في الريف الأميركي موجهة ضد المصارف وشركات السكك الحديدية. وبحلول منتصف القرن العشرين أخذ هذا المصطلح صبغة وطنية واجتماعية حررته من الارتباط بالتوجه الاشتراكي، خاصة في منطقة أميركا اللاتينية ولا سيما الأرجنتين.(3)وللشعبوية ثلاثة خصائص هي :- &#61558 أنها نظام يعتمد سياسات تحظى بشعبية على المدى القصير ولكن غير مستدامة في المدى الطويل، وعادة في مجال السياسات الاجتماعية .&#61558 ترتبط الشعبوية بتعريف ”الشعب” والذي هو اساس الشرعية .&#61558 الشعبوية تتعلق بأسلوب القيادة. اذ اتجه القادة الشعبويون الى تطوير عبادة شخصية حول انفسهم مرتدين عباءة السلطة الكاريزمية التي تتواجد بشكل مستقل عن المؤسسات مثل الاحزاب السياسية. (4)بماذا تتميز الشعبويَّة : 1. إنَّها ليست عقيدة سياسيَّة أو أيديولوجيا، وذلك لأنَّها لا تتجسَّد في نمط محدَّد أو نظام سياسي بعينه ولا في مضامين فكريَّة واحدة، وهي تختلف عن الحركات ذات الطابع الثوري التقليدي. 2. هي أسلوب جديد يتخذ شكل الاحتجاج وردود الأفعال تتبنّاه حركات متنوّعة تزعم انتسابها جميعها إلى الشعب والتعبير عنه.3. وهي غالباً ما تكون خارج السلطة وحين تصل إلى السلطة تفقد في الغالب مبرّر وجودها، خصوصاً افتقارها إلى مشروع سياسي واضح ومحدَّد.4. زعمها تمثيل الشعب وحدها، وعلى نحو حصري، خصوصاً حين يتمّ ربط ذلك أخلاقيّاً بالشعبويين بصورة دائمة وغير قابلة للقياس، فمنافسته ......
#الشعبوية
#ومسرح
#الشارع
#مقاربات
#الرؤية
#والمقاصد
#السياسية
#والأجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677936

مقداد مسعود : قراءة في قلبي عصفورٌ مشدوه لمقداد مسعود .. بقلم الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة في "قلبي عصفور مشدوه/ضحويات الثلاثاء[7]" للشاعر والناقد مقداد مسعودد. علاء العباديفي نصوص مقداد مسعود المتراصّة بهيئة نصٍ متكامل مفتوح، والمعنونة "قلبي عصفور مشدوه" ترى جُملهُ الشعرية القصيرة المُحكمة وهي تلتقطُ صورةً هنا وحُلماً هناك وهاجسٍ في مكان آخر، فكأنها خرز تناثرت من مسبحة سحرية لصوفيٍ غارقٍ في تهويمات علوية. وبرغم تنوع موضوعاتها فهي تدور حول بؤرة معان متلاصقةٍ، ما تنفك تراود روح الشاعر في كلِّ حينٍ فتنتزع منه اعترافات بهيئةِ جُملٍ قصيرةٍ تكاد تكون كلُّ واحدةٍ منها قصيدةً. فالشاعر مهمومٌ بما لا يُحصى من أحلامٍ يرجو لها التحقق، ولا تكاد هي تفعل ذلك، فهو يخاطب مدينته "يا بصرة: فرح دؤوب: متى يتسايل إليكِ؟" ويتكرر سيلُ الفرحِ المنشودِ في قوله "في مسايل روحي ينتظرني مسائي"، و تكاد الجملتان، و هما في بداية نصِّه، تشكلان زمكان النص و جوَّه العام، حيث البصرة التي تنتظر الفرح، و روحه العالقة في أمسيات المدينة. يعترف الشاعر بعد ذلك بعوزٍ روحي يتمثلُ بمظهرٍ مادي فيقول بكل وضوح "أشعر بمفقوداتي" ولأن العوز روحيٌ لا تلمسهُ حواسّه الظاهرة فهو يتساءل عن جوهر تلك المفقودات وكنهها "لكن ماهي؟"، ويحاول أن يصنعَ له درباً منيراً وسط الضياع الروحي من خلال تلمّس المفقودات فيقول "لا قناديل سوى أصابعي"، ولا يكتفي بالتلمّس بل يرتقي نحو فضاءاتٍ علويةٍ تفيضُ بالإقدامِ والكشفِ والبوحِ والاعتراف، ولأن ولوج هذه الفضاءات مزيةٌ تبعث على الفخر فالشاعر لا يتردد في أن يقرن أسمَه بها، "يا مقداد لديك: سرجٌ ومرايا وصهيل". يدخل الشاعر بعد لأيٍ في العالم الواقعي الذي لم يُنصفه رغم توقد روحه وكبرياء ذاتِه الشعريةِ، ويعترف بأن ما تواضعت عليه الأقدار من نصيب له إنّما لا يُرضيه، فهو لا يَطمَئنُ "لنهارٍ صامتٍ ولا لصخب الأعراس"، ويتذكر "صخور سنوات الخاكي" وجلوسه "تحت البمبرة". لكنه يستدرك بحسِه الفائق أن كلّ ما ظنّه تعيسا وواهٍ في عالمه إنّما هو كونٌ آخر له جماله الخالص، ففي الظهيرة "النخلة السوداء والأشجار السود: في كمون". كونُه الجديد مختلفٌ كما تختلفُ أغوارُ روحِه عن ظاهره، فالنخلة بِسوادِها لَيست كأّي نخلةٍ، والأشجارُ لَيست كالأشجارِ، وذاك هو الكمون، وكمونه هو الترقبُ والحيرةُ والانتظار، ثم يعود الشاعرُ إلى زمكانه الذي ابتدأ به، ولكن بأجواء جديدة، فلدينا الآن "الظهيرة "و "العصر" ولدينا المكان الذي يمثله "سياج الجيران الشاهق". ويفيض المكان بموجوداته التي تصير الآن معادلاً موضوعياً لمفقوداته التي أضنته في بادئ الأمر: "نخلتنا والبمبرة و الأكاسيا التي لا تذكرني بالصفصافة.. الأشجار تتمايل و عصفور قلبي مشدوه.. عصافير الحديقة كلما حاولت.. توكّر على شجر السياج تدحرجت في هواء مشمس". كل هذه الموجودات تلوّح لروحِه اللاهفة بوجودٍ أجمل، "أنتظر يوما من ذهبٍ جديدٍ يوافيني من خلل الأغصان" فتفيض بمعانٍ صوفيةٍ على العالم ويتوحد مع المخلوقاتِ فيخشى أن تدهس روحُه أيّما مخلوق، "في شارعنا سهواً دستُ ظلَ برهامةٍ/ لله الحمد: لايشوفني أحد". ينعكس هذا الإحساس الصوفي على كل ما يحيط بالشاعر فنراه يلتقط صورةً جماليةً بألوان باهرةٍ وحركةٍ سينمائية دقيقةٍ، وبسيناريو مرسومٍ باحتراف، لأمٍّ وطفلها وبقرةٍ ورديةٍ. إنّها صورةُ التلاحم الروحي بين المخلوقاتِ، و ذلك ما تسعى روحه الصوفية إليه: "حين تأخرت الأم، توسد طفلها بطن بقرتِه الوردية.. هاهو يعتلي البقرة، والبقرة تعتلي الأشجار، تعتلي أبراج النت..... وهو يقطف رباب السماء ويلحسه كالموطا، لصق الطفل شفتيه بأذن البقرة، تبسمت ......
#قراءة
#قلبي
#عصفورٌ
#مشدوه
#لمقداد
#مسعود
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677935

رائد عبد الكاظم الخزاعي : عبد الواحد لؤلؤة قراءة اخرى
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي عبد الواحد لؤلؤةناقد كبير،استمر في مجال العمل النقدي،ومما ساعده على الاستمرار في مواصلة الكتابة الادبية،اتقانه لغة ثانية،لانه درس في بريطانيا. ومن خلال دراسته في جامعة اكسفورد،تمكن ان يحوز لغة مهمة من اللغات الحية،فهو قارىء،وناقد،استطاع ان يقدم سبق في مجاله،لان الترجمة متأخرة عندنا في الشرق،بخلاف الحال عنن في المغرب فالترجمة متقدمة هناك،وعلى هذا الاساس انتقل الفكر البنيوي. د.لؤلؤة بسبب دقته ورصانته تاليفه،يرجع الذاكرة اعمال شعراء القصائد الحولية،الذين يستمرون سنة كاملة في التحليل والمراجعة والتدقيق. د. لؤلؤة يشابه محمد خضير وسعيد الغانمي يشتركون بوجود لغةاخرى،ساعدتهم كثيرا،فاستطاع ان يقدم دراسات عتيدة،وكثيرة،مثل موسوعة المصطلح النقدي،تميزت دراساته بالنوعية دون الكمية. تمتلك دراساته منزلة متميزةفي فكر قارئه ومتابعه،اكتشف القارئ فيها نفسه،الرغبة في الرجوع ولاستفادة،منها بين مرة واخرى،ويكتشف فيها الجديد في كل مرة. فهو من خلال هذه الترجمات وفر الوقت للقراء الذين لا يتقنون لغة ثانية،فقد اخذ لؤلؤة طابع المثابرةومراجعة المصادر المهمة،وبلغتها الام،وتحليل ما ورد فيها،ويصوغ ما يجده في قوالب منتظمة. وقدم للقارئ خدمة اخرى،جعله يطلع جميع المصادر الاجنبية التي طرقها،اشتغل على اثر اليوت في بدايات قصيدة التفعيبة واثرها على شعراءها،خصوصا الاثر على (الارض اليباب). ......
#الواحد
#لؤلؤة
#قراءة
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677947

ميرغنى ابشر : الوظيفة العيادية لبطل -الطيب صالح-، سايكولوجيا الإبداع في -موسم الهجرة إلى الشمال-
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر (إلى محمد يوسف الدينكاوي،كم كنت صَبّ بغور الإبداع) (لا..لست أنا الحجر يلقى في الماء، لكنني البذرة تبذر في الحقل) "راوي الموسم" مايشبه المقدمة: مائزة النص الإبداعي ،أن يدعوك أبداً الى إعادة قراءته ،أنه يكشف لك بإستمرار عن دلالات منوّعة تقرأ فيها ماهو غير مطروق قبلاً، ويعد كينونة يمارس حضوره الميّز من خلال صيغ الكتابة المثيرة للفاكرة .وهو شيء تفعله ماتعة الطيب صالح (موسم الهجرة إلى الشمال)،إذ يمتلك هذا النص المحكي طاقة سردية مستدامة لإفتراع أنساق ابستيمية (معرفية) وانطولوجية (ظاهرية) متداولة عبر منصات النقد ،ومكنونة بإنتظار الواعية النقدية المفكرة. لذلك لا تعد (الموسم) مجرد عمل مروي لبادعة رؤيوية قاصة ،أو مخيال لكاتب قصصي خلاق ،بل هي حياة معيشة تأخذ صدقيتها وواقعيتها من خلال مستوياتها السردية التي يفرضها واقع الإفهام. وهو واقع عقلي يتوسل اليه من خلال شرطيه العملي والعلمي ،وفق مكنيزمات تجريب، ومنهاج طحينه مقاصد السرد الواعية وغير الواعية (المموهة)،في عملية دائرية. وكينونة حياة حاضرة بوجودها المتداول الذي يستدعي الجدل النقدي لإستكشاف فواعله المتعددة والمتشابكة،ومطوياته الغائمة. وبذلك تكون (الموسم) أكثر حضوراً وملموسية من كثير من الوقائع اليومية العابرة .تأسيس (1) ليس بدع من الإستشهاد أن يكون "بطل الطيب " حالة سريرية نستكشف عبرها مفازات علم النفس الإبداع، إذ أن غالبية فرضيات حقلي الفلسفة وعلم النفس، تستمد شواهدها المعملية من النصوص الروائية الخالدة. واجهر الفرضيات الممارسة علاجياً في مجال علم النفس الفرويدي،على سبيل المثال يتأسس بنائها من شخصيات محكية،نحو عقده وعصاباته السايكولوجية (اوديب) ،(الكترا). وتفرض عنونتنا (الوظيفة العيادية لبطل الطيب صالح،سايكولوجيا الإبداع) منحى بعينه في الاشتغال ،فهي هنا معكوس نهج الفلسفة وعلم النفس، لانها تنهض على فرضيات ومقولات علم النفس الإبداعي لاستكشافها في مسارات بطل الموسم ، بينما تبحث فرضيات ونظريات علوم الاٌناسة عن براهين عيادية في شخوص النص الإبداعي. أي أننا ننحو في مقالنا منحى تفسيري و(علاجي) ،بينما تنحو ضروب علوم الاُناسة منحاً استقصائي إستكشافي. وبمعنى أكثر وضوح أننا نملك العرض لنبحث عن مايطابقه من مرض في النص الإبداعي،بينما فرضيات علم النفس ممسكة بمرضها لتبحث له عن عرض في نصوص الأدب .تأسيس (2) إحتكمنا في مدخل مقالنا هذا الذي نكتب لتوصيفات نقدية مشاعة في تسكين ماتعة الطيب صالح (الموسم) في خانة الابداع الروائي، ولكن حان الوقت في هذا الجزء من مسطورنا ،أن نسترشد بمباضع علم نفس الإبداع ،وبمنظوره المعرفي ، الذي يحدد ابداعية عمل ما. يذهب "روبرت ج "و"تود" (** ) الى أن هنالك ثلاثة قدرات لها أهمية خاصة في تحديد إبداعية عمل ما :(ا) القدرة التركيبية لرؤية المشكلات بطرق جديدة ، وتجنب قيود التفكير التقليدي المعتاد.(ب) القدرة التحليلية للتعرف على اي الافكار هي التي تستحق المتابعة والمعالجة وأيها لايستحق.(ج) والقدرة العملية السياقية لكسب أنصار لها أو نغري الاخرين بقيمتها. ليتبادر التساؤل التالي ، هل تضمنت (الموس ......
#الوظيفة
#العيادية
#لبطل
#-الطيب
#صالح-،
#سايكولوجيا
#الإبداع
#-موسم
#الهجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677946

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى: كبر ومشتقاته 6 الكبر بمعنى الشيخوخة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : حقائق عن الانسان : 1 ـ في عالم البرزخ خلق الله جل وعلا الأنفس البشرية معا ، انبثقت من نفس واحدة ، قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ) (98) الانعام ) . كل نفس فيها ( مستقر ) لمن سبقها من أجداد، وفيها مستودع لمن سيأتى بعدها من أحفاد . في الدنيا كل نفس تدخل جنينها في الموعد المحدد لها سلفا ، وتخرج من الرحم نفسا ترتدى جسدا ، وتحمل معها المدة المحددة لها لتعيش في هذا العالم ومعها كتاب اعمالها . أي يبدأ حساب عُمر الانسان بالعدّ التنازلى ، إذا كان مقدرا له أن يعيش في هذه الدنيا 70 عاما ، فيبدأ العدّ التنازلى بأول ثانية يخرج من بطن أمّه ، يكون بقى له من عمره 7ه عاما إلا ثانية. يتآكل عمره بمرور كل ثانية أو دقيقة الى ان يأتي ( الأجل ) أي الوقت المحدد لموته فيكون قد ( وفّى ) كتاب عمره ، قال جل وعلا : ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11) فاطر ). إذ أن لكل أجل كتابا ، قال جل وعلا: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً )(145) آل عمران). مع كتاب ( العُمر ) يحمل الانسان معه كتابا آخر هو كتاب أعماله . كل ثانية تنزل من كتاب عمره تسقط مسجلة وقتها في كتاب عمله . تخيل معك كوبين، أحدهما ملىء ( وهو العمر المحدد لك سلفا )، وألاخر تتسلمه فارغا ، وكل ثانية تنزلق من كوب عُمرك تنزل في كوب عملك. بالموت ( يتوفّى ) كتاب عملك فارغا ، تكون قد وفيت عمرك وأتممته ، وبالموت أيضا تكون قد (وفّيت ) كتاب عملك بامتلاء كتاب عملك وإغلاقه ، وأيضا تكون قد وفيت رزقك والمصائب المقدرة عليك سلفا . وبهذا يكون الموت ( وفاة ) . هذه مقدمة تربط الشيخوخة أو الكبر في السّن بموضوع الكافرين ( الشيوخ ) المستكبرين . ( الكبر ) ( بكسر الكاف وفتح الباء ) هو في ( السّن ) أو ( العمر ) فليس في الإسلام ( شيخ ) في الدين .أولا : ( الكبر / الشيخوخة ) آخر مرحلة في حياة الانسان : قال جل وعلا 1 ـ ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ) (5) الحج ). الأصل هو التراب ( في خلق آدم ) ثم التكاثر من نطفة: ( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) النجم ). ( المنى والبويضة ) جاءت من غذاء أتى من طعام أتى من ( تراب الأرض ).! تنمو العلقة وتتحول الى مضغة تنقسم الى نوعين ( الحبل الذى يمد الجنين بالغذاء ) وينمو الجنين الى أن يخرج طفلا في الموعد أو الأجل المسمى المحدد له . يبلغ الطفل مرحلة الشباب ، وقد يتوفى ، وقد يبلغ من الكبر عتيا أو الى أرذل العمر شيخوخة يفقد فيها ذاكرته ، أي يرجع ضعيفا جسدا وذاكرة بما يشبه الطفولة . 2 ـ ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَك ......
#القاموس
#القرآنى:
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677945

ابراهيم صالح حسن : رسالة الأديان لتقويم الانسان لا لأستغلاله .....
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن عندما نظر ماركس في وجه البابا لم ير فيه وجه المسيح بل وجه الطبقة البرجوازية لذلك انتفض ضدة تنطبق هذه المقولة التي قالها شريعتي في كل الازمان على الكثير من الذين يدعون ويتاجرون بأسم الدين والله والنبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم ليس فقط بين ماركس والبابا وانما في جميع المجتمعات هنالك الكثير من الاحرار ينتفضون في وجه استثمار الدين. في كل الأديان يوجد وعاظ السلاطين يشرعون الأحكام والحيل الشرعية لكي يكسبوا المغانم ويستغلون القاعدة الفكرية الهشة للجماهير في يحللون لأنفسهم ويحرمون على الناس ويتوهون في مسائل عقائدية مثل آداب التخلي والجماع والوضوء والمجتمع البائس يأن من الجوع والسقم وتردي الاوضاع الاجتماعية والاخلاقية وسرقات السلطة الحاكمة والمافيات والعقود والصفقات التجارية ولا على الاقل توجد فكرة إصلاحية للمجتمع ولا خارطة بناء كل همهم كيف يربحون فالدين كما يقول الإمام الحسين عليه السلام الدِّينُ لَعِقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ ، يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ وهم بذلك يحبون الحق في أقوالهم ويكرهونه بأفعالهم مما شكل صورة قاتمه لدى الآخرين جعلته ينفر من الأديان والمعتقدات السماوية ويقف موقف معارض ومتشدد تجاه الدين والسلوك الديني ويتسائل في نفسة هل هذه رسالة السماء التي وعدنا بها؟يقول ابن رشد تجارة الأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهل إذا أردت أن تتحكم بجاهل فعليك أن تغلف كل باطل بغلاف ديني اذ نرى الكثير من الوعاظ وكهنة المعابد اليوم في مجتمعاتنا او مجتمعات دول العالم الثالث تضليل الناس وخداعهم تحت المسميات الدينية او بأسم الدين حتى اوجدوا ظاهرة التدين التي لم يكن لها اصل في الاسلام والتدين يعني ان يتصف الانسان بمظاهر وسلوكيات دينية قد تكون ليست فيه بل يتظاهر فيها فقط . اذ ان تزييف الحقائق الدينية لصالحهم قد غدا كل شي بالنسبة لبعض الوعاظ يفسرون الايات القرانية والاحاديث حسب اهوائهم ورغباتهم ياخذون بالجزء الذي يتناسب مع مايريدونه ويهملون ما يتنافى مع ما لا يقبلونه ليستفادوا من جهل الناس البسطاء بخلق احاديث مزورة وبناء مبنية على خرافة لبناء مراقد او مزارات وهمية مبنيه على اجتهاد شخصي او حلم في المنام يلحم به المستثمر الديني الذي يود كسب المغانم عن طريق الدين او الترويج للشعوذة والخرافة وجعلها تدر عليه الكثير من الارباح .لذلك فأن رسالة الاديان هي تحقيق العدالة الاجتماعية وتطبيق الأخلاق الفاضلة ولا انفصال بين هاتين الميزتين. إن رسالة الإديان الحقيقية هي الرسالة الإنسانية الحقة التي تهتم ببناء الإنسان الحقيقي الذي هو خليفة الله على الأرض، فتنمي فيهم القيم والمبادئ الاجتماعية الحميدة التي من خلالها يتحسس النسان الام اخوه الانسان في الانسانية والدين معاونتهم لفقرهم على مكاره الدنيا عليهم والاستشعار بمآسيهم ومن هنا نستشهد بحديث الإمام علي عليه السلام عندما يرسل برسالة لعثمان بن حنيف الأنصاري بعد ما حضر في وليمة كان مدعو اليها يقول في مقطع منها(هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ، وَيَقُودَنِي جَشَعِي إِلَى تَخَيُّرِ الأطْعِمَةِ وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ اليمَامَةِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْص، وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ أَوْ أَبِيِتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى(جائعة) وَأَكْبَادٌ حَرَّى، أَوْ أَكُونَ كَمَا قَالَ الْقَائِلُ: وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَة وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِـدِّ(الجلد غير مدبوغ) أَأَقْنَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ: هذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، ......
#رسالة
#الأديان
#لتقويم
#الانسان
#لأستغلاله
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677944

رائد عمر العيدروسي : في الشأن العسكري الراهن - الساخن .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في الشأن العسكري الراهن – الساخن .! دونما خوضٍ ولا غطسٍ في مفاهيمٍ عسكريةٍ متقاربة او متضادة الإتجاهات وفقَ عقيدةٍ عسكريةٍ " شرقية او غربية " وبغضّ النظر عن اساليب التعبئة العسكرية والتكتيكات المستخدمة هنا او هناك , ورؤى القادة العسكريين في ذلك , فبعيداً عن كلّ ذلك : -فمن غير المفهوم ولا المهضوم " على العموم " , لماذا اعلنت القيادة العسكرية في القطر عن نيّاتها وخططها المسبقة لشنِّ حملةٍ شعواء على الدواعش , وحددتها في 3 محافظاتٍ بالأسم ! وذكرتْ أنّ مساحة انتشار قوات هذه الحملة سوف تمتد الى الحدود العراقية – السورية , وحتى صنوف او تشكيلات بعض القوات التي ستشارك بالهجوم , إلامَ التحديد المسبق لمساحة الأنتشار هذه .؟ وعلامَ تحديد توقيت الشروع بعدَ عطلة عيدِ الفطر .؟ , وكأنّ ذلك < دونما قصد > إبلاغٌ مسبق للدواعش لأخذ الأحتياطات المضادة وإعادة برمجة خططهم في عمليات الكرّ والفرّ الجديدة وعدم مسك الأرض كما كان في الموصل في سنة 2014 .! , هذا ولا ندري ماهيّة وضرورة ومتطلبات عرض صورٍ ولقطاتٍ بالفيديو لأرتالٍ عسكرية معظمها بعجلات الهمر ومركبات البيك اب المسلحة بالرشّاشات في طريقها للإنتشار الى مناطق العمليات التي لم تبدأ العمليات الكبرى فيها بعد! لا ندّعي أنّ القيادات العسكرية العليا لا تدرك هذه التفاصيل " في اعلاه " , كما لا نزعم أنّ مقاتلي الدواعش ومن يدعموهم سوف لا يلحظون ويكشفون التحركات العسكرية للجيش والهدف منها حتى لو لم يجرِ الإعلان عن تفاصيلها , بالرغم من استفادتهم من اية معلومة عسكرية " مهما صَغُر حجمها " وتذاع عبر وسائل الإعلام المختلفة .< الستراتيج > : - العمليات الخاطفة التي نفذتها داعش خلال الأسابيع القليلة الماضية كانت تجري عبر مركباتٍ وعجلاتٍ مدنيةٍ او عسكرية وسرعان ما تختفي عن الأنظار بعد تنفيذ اهدافها الغادرة والمباغتة , ويصعب التصوّر " الى حدٍّ ما " أنّ هذه العجلات او المركبات تتخذ لها مخابئ في كهوفٍ او مواضعٍ طبيعيةٍ او مشيّدةٍ في وسط الصحراء واطرافها , وتتضمن امكنةً لإخفاء سياراتهم واسلحتهم المختلفة وذخيرتها مع توفر اللوجستيات بدءاً من خزانات الوقود والمستلزمات الفنية الأخرى , ومروراً بمخابئ مقاتليهم ووجود المياه والطعام الكافية و..الخ , واذا ما وُجِدت مثل هذه الأمكنة فهي على نطاقٍ تكتيكي ضيّق ولأغراضٍ البقاء القصير والحركة مؤقتة , ولا بدّ أنّ قواعدهم الرئيسية المموهة بدقةٍ عالية , تتواجد في قرى او نواحٍ وقصبات او حتى في مدنٍ صغيرةٍ نائية , ولربما يمتلكون قابلية ومرونة الحركة بين جانبي الحدود العراقية – السورية , والأخطر من كلّ ذلك اذا ما ما قاموا الدواعش بالتمويه عن تواجدهم في المناطق الآمنة بأرتداء الزيّ العسكري العراقي وحتى استخدام مركباته التي استخدموها عند سقوط الموصل , وهذا اخطر ما في كلّ الحروب , ولابدّ أن القيادة العراقية على دراية مسبقة في ذلك وتأخذه في الحسبان , ومن غير المعروف الى ايّ مدى , وهل يصل الى اصغر الوحدات العسكرية والجنود .! من زاويةٍ محدّدة , كان وما برحَ من المفترض قبل أن تبدأ او يجري التمهيد للعمليات العسكرية العراقية , أنْ تجري اجراءات < Reconnaissance – استكشاف واستطلاع ومراقبة وتصوير > لتحركات الدواعش ومتابعتها ليس من الجو فحسب بالدرجة الأولى , بل عبر توزيع وحدات صغيرة متحركة من الأستخبارات المموهة بطرقٍ متعددة في مناطق ومساحات مختلفة , وبتنسيقٍ عالٍ مع طيران الجيش لتنقضّ المروحيات بشكلٍ فوري على ايّ مجموعةٍ داعشيةٍ في صدد القيام بعملية ضد اهداف عسكرية او مدنية او عند انسحاب مثل تلك ا ......
#الشأن
#العسكري
#الراهن
#الساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677952

عائشة التاج : رؤية أخرى للحجر الصحي
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج لنر الحياة هنا والآن بمرآة أخرى غير تلك التي برمجنا عليها الإعلام وباقي أدوات خلق رأي عام يتناسق مع غايات المتحكمين في عالم الوباء وتداعياته بمختلف درجاتهم ,,,,,واهدافهم بل غاياتهم المركبة والمعقدة ايضا قد لا نختلف بأن أغلب سكان العالم كانوا في حالة من الهستيريا يتراكضون من أجل العمل والسفر ومختلف الأنشطة بطريقة يكون فيها الوقت جد حاسم وتحتل فيها الصحة والراحة والتواصل بين الناس مكانة جد هامشية ,اليوم العالم في حالة شبه جمود بل ركود ، يمشي مثل السلحفاة زاحفا على بطنه ,,,,,,,لعله يستمر في الحياة ولو قليلا قليلا ,,,,,,,البيوت التي كانت تفرغ حمولتها البشرية نحو المجال العمومي ،تبتلع اليوم كل أفرادها ،تحضنهم بل تكاد تطبق عليهم أذرعها عناقا حارا ,,,,,فتزداد المودة بين الانسان والمكان الذي يحتويه يفرغ العالم الخارجي أو يكاد إلا من عدد قليل جدا يواصل عملية الزحف على بطنه ركوعا للوباء وصانعيه ,تمتشق وسائل وأدوات الزجر والترويع لفرض الحصار على الناس ،أغلب الناس متلذذة باستعراض عضلاتها التي كونتها خارج سياقات الحروب ومشتقاتها وها هي الفرصة اليوم سانحة لترويض الشعب واستعمال هذه الآليات وتجريب هبتها ,,,,,لا شيء غير ادبيات الوباء ومشتقاته العلاجية والاعلامية والقانونية والتحسيسية ، لغة واحدة لا تقبل أي شريك ولا اختلاف حتى في اللهجة ومن يخرق القانون و حتى طريقة الكلام عنه فالزجر ينتظره وفق ما تفتقت عليه عبقرية السجان هنا أو هناك ,,,,اوحدها الطبيعة تختال في راحتها البيولوجية من وطإ أقدام البشر غير المهذب في الغالب البحار والشواطيء و الحدائق والحقول والشوارع الكبرى والطرق السيارة تتنفس الهواء مل رئتيها ،تتنفس بعمق هواء نقيا لا يفسد صفاءه دخان المصانع ولا القطارات ولا السيارات ولا غبار العربات حتى ,,,,,ويبدو ان الحيونات ارتاحت بدورها من ترصدات بني البشر وراحت تنعم بالفضاء المتاح لها وحدها وللمقربين منها فقط وحدها الورود تطلق عطرها الربيعي ولا احد هناك ليشمه ويتفاعل مع انبثاقها الجميل دهشة واستمتاعا وهذا هدر لا ريب فيه ،فالجمال يحتاج لمن يتذوقه فلتنتظرنا وتحمي اخضرارها ونضارتها لحين ,وقد يكون السمك ارتاح بدوره من كمية البواخر التي كانت تطارده وتمنع عليه السباحة والتكاثر في أعماق البحار على سجيته أو هكذا يتخيل لي تستعيد الاسرة حميميتها وربما شيئا من التواصل المفقود والمفتقد ضمن زوبعة الركض المستمر نحو الشيء واللاشيء حتى وحيث ان الشيء لا يستقيم الا بميزان فالحميمية قد تغدو بدورها نقمة اذا طال امدها وتحول لاحتكاك ينتج جروحا علائقية قد لا تندمل في القريب العاجل أو لا تندمل أبدا ,,,,,,,ولئلا يحدث هذا فالحجر اجراء وقائي مادام بالقسطاس فلا افراط ولا تفريط ,ما تجاهلته قوانين الحجر وإجراءاتها ،تلك الأبعاد الاجتماعية والنفسية للحجر ، ذلك أن أصحاب القراترات الكبرى والسريعة ليس لهم وقت للتفاصيل وما بين التفاصيل قد تعيش الشياطين ,,,,, عدا ذلك من المؤكد او المرجح على الاقل ان كل فرد محجور عليه ،وجد في هذا الحجر فرصة للحوار مع ذاته إلى هذا الحد أو ذاك ,,,,فالزمن سلحفاتي الآن ويسمح بالغوص في أغوار الذات لمن لا يخاف ذلك ,,,,سوف يكتشف باتأكيد أنه قلما يتحاور مع نفسه وينصت لحاجياتها وأناتها وصمتها ,,,,,الحجر فرصة للتأمل في الذات وفي عالمه الخارجي الذي قد يتسع أو يضيق بمستوى الإدراك والاهتمام فيتحول لتأمل في الكون برمته وتغدو الرحلة روحية بامتياز لمن يستمتع بهذا النوع من الرحلات الرائعة هنا يتضاءل وقع ا ......
#رؤية
#أخرى
#للحجر
#الصحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677951

حمزة بلحاج صالح : محمد فاضل حمادوش رجل فكر قدير .. جزائري أصيل
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح محمد فاضل حمادوش في ذكرى ميلاد مثقف و مفكر جزائري لا يعرفه الكثير ... الأمة التي لا تعرف رجالها من أهل العلم و الفكر و فهم الدين أحياء أمة عاقة ولا صلة لها بأمة إقرأ و بملة القراءة و التنوير الأصيل ...بتاريخ 26 أفريل 1948 و بمدينة قجال سطيف ولد محمد فاضل حمادوش مثقف جزائري و مفكر قدير لا يعرفه الكثير من بني جيله فما بالك بالجيل الجديد..لم أتعود مدح الناس كما تعلمون بغير وجه حق " ن و القلم و ما يسطرون " -قران مجيد - ..أو أقدم لهم ايات الثناء تملقا و زورا إلا إن صح ما أقول في الذي أقول فيه ...محمد فاضل رجل رهيف الحس واسع الخيال عقلاني وعرفاني خلوق و كريم عروبي الثقافة والحرف و اللسان ..أصيل حتى النخاع ..إنساني فوق إنساني و أصيل لا يتحول عن ملة الأصالة و الإنتساب من عائلة شريفة النسب طاهرة العرق و بيئة علم و تدين و سلوك..أعياه الزمن كما أعياني كثيرا كثيرا و الحمد لله على كل حال لذلك عرفته و تأسست بيننا روابط أخوة خالصة لله من مرتكزاتها مشتركات العلم والنباهة و المكاشفة و الصراحة والعمل ... نالت منه أيام الدهر و متاعب وإكراهات الحياة المادية والإجتماعية فلم تثني إرادته و ثقته القوية بالله و استمراره في طلب العلوم والمعارف ولا يشكو ضره لأحد ...لا تشتغل للأسف النخب المتعلمة و ميسوري الحال على الأقل بمدينة سطيف و ضواحيها بل بكل الوطن بما يليق بمكانته العلمية الشريفة و تعففه ...وأعني خاصة القريبين منه و من يعرفونه و يعرفون قيمته المعرفية و زهده و صبره و معاناته .. فهو معروف عند نخبة واسعة لكن الكثير منها كأنه لم يعرفه فلا يسأل عن حاله و لا عن ماله..إن جالسته أو تواصلت معه وددت أن لا تتوقف عن الإصغاء له و لتحليلاته النبيهة و تجلياته العرفانية والفلسفية ..السر في بركات مجالسه هو وقاره وتواضعه دون ترك النقد كقيمة دقيقة ناظمة لخطابه ...و السر في الشغف بمحادثته سعة إطلاعه وعمق نظره ونباهته و ورعه و نزاهته ...و السر في تدفقاته المعرفية هو أنه يكره الأضواء و الشهرة والرسميات و اللهث وراءها ..أعجب لبلد كالجزائر بمؤسساته و نخبه المتعلمة لا يعرف بل يفرط في قامة سامقة معرفية و دينية مثل محمد فاضل ...والمسؤولية الأولى على عاتق المقربين و بعدهم من يعشقون صفحات الغوغائيين و يعترضون سبيل الجادين..وحدوي النزوع جامع بين المذاهب محب لأهل البيت دون شطط و من غير تردد في تقديم نقوده لتراثهم ...محب للسنة و كل المذاهب دون تقديس و إضمار لفريضة النقد العالم .. جزائري قح لا ينازعه في وطنيته منازع...لا تجد فيلسوفا او عرفانيا او عالما في السلوك او فينومينولوجيا او عقلانيا او بنيويا ...أو وجوديا او تفكيكيا او ألسنيا او لغويا او اخلاقيا او سوسيولوجيا...الخ من الغرب او الشرق ...او عالم إناسة او فقيها او مفسرا او أصوليا من كل المذاهب و الطوائف و الملل و النحل عربيا او فارسيا او كرديا أو درزيا...الخ..الا و قد قرأ له قراءة الباحث و الفاحص الدقيق النبيه المتلمس منهجه وأدوات إنتاج أفكاره و معارفه و بناء مفاهيمه ما لا يقوى عليه الكثير ممن نسمع لهم كل يوم و قد سلطت عليهم الأضواء...لم يعرف الجامعة ولا البحث الأكاديمي إنتسابا رسميا لكنه عرفها بحثا ميدانيا و حفرا أركيولوجيا ونقدا ايبستمولوجيا بل و نقدا للنقد الإيبستمولوجي و غيره...و نقدا للمنظومة الفكرية الغربية بكل طيفها المعرفي والفل ......
#محمد
#فاضل
#حمادوش
#قدير
#جزائري
#أصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677950

هدى بحروني : أدوار النّساء في إدارة أزمة الكورونا
#الحوار_المتمدن
#هدى_بحروني أخذت جائحة الكورونا العالم على غفلة فأربكته وأجبرته على إعادة ترتيب أولوياته والتصرّف في إمكانياته ومقدّراته وتحيين استراتيجياته في إدارة الأزمات والاستفادة من كلّ الجهود المبذولة وفق ما يمليه هذا التّرتيب الجديد. فخاضت الدّول حربها من أجل البقاء مع عدوّ غير مرئيّ. وهي حرب لا مجال فيها للخلاص الفرديّ بل إنّ الشّعوب، بمختلف درجات تحضّرها، أبدت انضباطا ملحوظا واستعدادا مهمّا للتّضامن الاجتماعيّ وللاعتصام بحبل الجماعة لمواجهة هذا العدوّ بشكل يستدعي إلى الأذهان بعض النّماذج الرمزيّة الّتي اختزنها تراثنا الأدبيّ ومنها مثل الحمامة المطوّقة في كليلة ودمنة الّتي علقت وصويحباتها في الشّرك فخطبت فيهنّ ناصحة منبّهة إلى أنّه لا خلاص لهنّ إلّا بالتّعاون في الطّيران بالشبكة حتّى جحر صديقها الجرذ، لكن مع فارق بسيط بين هذا الجرذ المتخيّل الّذي شكّل جزءا من الحلّ وجرذ الواقع الذّي اتّهم في بعض التّفسيرات لأسباب الكورونا بكونه جزءا من المشكل.ولم يكن السّياق التّونسيّ منقطعا عن السّياق العالميّ، فقد خاضت تونس، كغيرها من الدّول، هذه الحرب بإمكانيّاتها المتواضعة فانخرطت جميع مؤسّسات الدّولة (صحيّة، أمنيّة، عسكريّة، اقتصاديّة، تعليميّة، إعلاميّة...) ومكوّنات المجتمع المدنيّ( جمعيّات ومنظّمات...) في السّيطرة على هذا الفيروس والحدّ من انتشاره، وقد تنوّعت الوسائل والآليات واختلفت باختلاف الفاعلين ومجالات الفعل وخلفيّاته. وقد أسهمت النّساء بطرق وأساليب متنوّعة في إدارة الأزمة المتعدّدة الأبعاد إدارة تنحو، إمّا باتّجاه تثبيت التّقسيم الجندريّ التّقليديّ للأدوار والفضاءات في المجتمع الذّكوريّ، أو باتّجاه تضييق الفجوة بين النّوعين وتحقيق المساواة وتأكيد أنّ المرأة ليست كائنا بغيره، ولا ناقصة عقل ودين. فالمتتبّع لأنشطة النّساء الفرديّة أو الجماعيّة خلال فترة الحجر الصّحيّ سواء في الواقع أو في مواقع التّواصل الاجتماعيّ يلاحظ أنّ جزءا مهمّا من هذه الأنشطة يعيد إنتاج الأنوثة النّمطيّة الخاضعة الّتي تحصر دور المرأة في ما تقوم به من أنشطة وأعمال تقليديّة داخل الفضاء البيتيّ كالتّرتيب والتّنظيف والطّبخ والعناية بالأطفال والزّوج. وقد تماهت بعض النّساء مع هذه الصّورة النّمطيّة، بل تفنّنّ، فوق المعتاد، في تجميلها وإخراجها للآخر وإبهاره بها عبر ما ينشرنه من فيديوهات وصور على مواقع التّواصل الاجتماعي تعرض خبراتهنّ في الطّبخ وبراعاتهنّ اليدويّة وقدراتهنّ على التّسلية والتّرفيه وعلى تنشيط الجوّ العائليّ...وتُنْشِئ بينهنّ شبكة من العلاقات التّبادليّة في هذه الخبرات، وقد تتحوّل هذه العلاقات إلى ضرب من المنافسة بينهنّ لحيازة لقب ربّة البيت المثاليّة. من جهة أخرى، تطالعنا نماذج نسائيّة في الفضاء العامّ، تقدّم نمطا مختلفا من الأنوثة، وهي الأنوثة الفاعلة والرّائدة، سواء في المجال الحقوقيّ أو في المجال الاجتماعيّ أو في المجال الصحّي. فقد حرصت بعض الجمعيّات النّسويّة والنّاشطات الحقوقيّات على رصد مظاهر العنف المسلّط على النّساء الّذي تصاعدت وتيرته بشكل لافت للنّظر في فترة الحجر الصّحيّ، والتّصدّي له وذلك بمساندة المعنّفات وحمايتهنّ وحثّهنّ على التّبيلغ عبر مواقع التّواصل الاجتماعيّ أو الاتّصالات الهاتفيّة على ما يتعرّضن إليه من تنمّر وسوء معاملة. واشتغلت بعض النّاشطات على قضيّة الميز العنصريّ الّتي طالما سُكِت عنها وتُجوُهِلت فارتفعت الأصوات النّسائيّة المندّدة بهذا الضّرب من العنف النّفسيّ والرّمزيّ والمادّيّ المسلّط على السّود في تونس. وتحدّثت النّاشطة عفاف بن يدر على صفحتها الفايسبوك ......
#أدوار
#النّساء
#إدارة
#أزمة
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677949

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ هؤلاء أضاعوا فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابهؤلاء اضاعوا فلسطينكتاب من القطع الكبير يقع على متن &#1634&#1633&#1638 صفحة للكاتب يوسف العيد صاحب مجلة الوحدة العربية.هؤلاء اضاعوا فلسطين؛ كتاب ليوسف العيد يتحدث عن اسرار وخفايا نكبة فلسطين عام &#1633&#1641&#1636&#1640، وبحيث يتناول في بداية الكتاب نبذة موجزة عن تاريخ فلسطين السياسي من الانتداب البريطاني وجريمة سايكس بيكو ووعد بلفور وقرارات عصبة الامم المتعددة المتعلقة بفلسطين ولا حقا قرارات الامم المتحدة ذات الصلة، بالاضافة الى المؤتمرات ذات الصلة مثل سان ريمو والمائدة المستديرة واللقائات مع لجنة التوفيق الدولية والكتاب الابيض والوسيط الدولي الكونت برنادوت وغيرها من الاحداث والوقائع المتعلقة بفلسطين.بعد النبذة عن التاريخ السياسي لفلسطين يأتي الاهم وهو؛ المعارك الحربية في عام &#1633&#1641&#1636&#1640، فيتناول الكاتب اهم المحاور التي جرت فيها اقوى واهم المعارك وذات الاحداث المفصلية والفارقة في الحرب، ومن خلال هذا الاستعراض لسير هذه المعارك يبدأ الكاتب بطرح وجهة نظره ويبدا بإظهار الحقائق رويدا رويدا، اذ يدع النص والوقائع ومجريات الحرب تبوح عن نفسها، فيبدأ الحديث عن الامكانيات وسوء التخطيط والمناكفات ونقص الامكانيات عند الجيوش العربية، بالاضافة الى انعدام الارادة السياسية المستقلة عن قيادة الجيوش وحتى ملوك تلك الدول التي تتبع لها تلك الجيوش، وفي سبيل ذلك يستحضر الكاتب خير شاهد على ذلك المثال بكلوب باشا الانجليزي قائد الجيش الاردني. شيئا فشيئا يلج الكاتب الى جوهر ولبّ الموضوع في هذا الكتاب وهو الحديث عن التخاذل والتقاعس والخيانات العربية، وقد احسن صنعا الكاتب بهذا التقسيم والتفريق واجاد من حيث تقسيم المسؤوليات والتفريق في مستوياتها وصولا الى الحد الاكبر فيها وهو الخيانة. وهذا ايضا دون ان نتغافل عن نجاح الكاتب بتسلسل عرضه للمواضيع، فلم يقتحم هذا الموضوع الشائك بدون تأسيس، بل اقتحمه بعد ان نجح بالتأسيس لهذا الموضوع(التخاذل والتقاعس والخيانات) في الفصول السابقة، وعند هذا الطرح بالذات تبدأ فكرة الكتاب وتتأسس. مصادر الكتاب جائت نتيجة دراسة المؤلف وترحاله وتجواله في كافة البلاد العربية ولقائه مع اصحاب الشأن والعلاقة بالاضافة الى اعتماده على اقوال واعترافات اصحاب العلاقة المسجلة والمكتوبة والمدونة في مذكرات او رسالات او تصريحات او لقاءات صحفية او في المجلات، وقد احسن الكاتب بالاشارة الى هذه التصريحات واماكن تواجدها وحتى البوح بأسماء اصحابها لتكون حجة على الجميع.وقد يكون اهم مصادر هذا الكتاب ودليل مصداقيته الكبير، تلك المذكرات العائدة لكبار القادة المشاركين في حرب &#1633&#1641&#1636&#1640 كمذكرات فوزي القاوقجي ومذكرات وصفي التل ومذكرات العديد من قادة الجيوش العربية وجيش الانقاذ ومذكرات العديد من قادة جيش الجهاد المقدس بقيادة عبدالقادر الحسيني.الكتاب بعد ان يستعرض التاريخ السياسي لفلسطين وبعد ان يستعرض مجريات الحرب واحداثها وتحديد ادوار المسؤولية والتقاعس والخيانة، يبدأ بطرح صور ذلك التقاعس والخيانات ويبدا بتحديد مستويات تلك المسؤولية، وعند هذا الباب يبدا الكاتب بتصنيف الدول العربية وبترتيب تحملها لتلك المسؤولية، ويتناول في هذا الجانب الشقين العسكري والسياسي ويستحضر كل مجريات الامور من خلال عرض كثير من محاضر التحقيقات والمحاكمات الخاصة بتلك الجيوش وتحركاتها وصفقات السلاح الخاص بها واستعراض اوامر التحرك للجيوش ومهماتها ومن خلال استعراض اوامر الصرف المالي لهذه الجيوش، واين ذهبت هذه الاموال، وم ......
#كتاب؛
#هؤلاء
#أضاعوا
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677948

مهدي شاكر العبيدي : لويس عوض في الثقافة العربية
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي مهما قيل عن الدكتور لويس عوض من أقوال متضاربة متباينة في إيماءاتها و دلالاتها بحسب تباين أصحابها في مواقعهم و انتماءاتهم ، فهو مثقف كبير و أديب رفيع القدر ، و من يتصدى لرصد هذه الحقبة من تاريخنا المعاصر في مساراتها الثقافية و تياراتها الفكرية ، يستوي على صعيد في ذلك تعويلها على التراث و تطويرها له و انفتاحها من بعد على الحياة الأدبية في الغرب ، لا يني في التنويه أو الإشادة بمجهوداته و اهتماماته المتعددة و أعماله الجادة. إنه يمثل بصورة واضحة ملموسة لا تحتمل اللبس و الإشكال التلمذة المخلصة الأمينة إذا جاز التعبير لأستاذية الدكتور طه حسين و اضطلاعه بالريادة في أوليات القرن العشرين و هو ما يزال ناشئا ً فتيا ً ، و قد يميل بعضهم الى التهوين من خطورة الدور الذي لعبه المعلم الرائد من قبل ، و يلعبه مريده اليوم في حياتنا الثقافية بدعوى أن الأول لم يستمر أو يمضي قدما ً في ثورته الفكرية و تمرده على التقاليد و اندفاعه في الدعوة إلى الحرية و مقارعة أعدائها ، إنْ لم يمل ِ في طور و آخر إلى مهادنتهم و استرضائهم على حساب نفس الآراء المحددة التي جاهر بها ذات يوم ، و بمزعم أنا ـ بالنسبة للثاني ـ لم نعد بحاجة إلى الموسوعية التي يحرص بعض الأدباء و المفكرين ، و يكلفون أنفسهم ما تطيقه و فوق ما تطيقه من النصب و العناء و الجهد و المشقة و التدارس المضني بقصد مشارفتها و الاقتراب منها أو مجاوزتها في نهاية الشوط ، و أحرى بهؤلاء الموسوعيين أن يوفروا على أنفسهم ما ينفقونه من الجهد و يبذلونه من الطاقة و يدلون به من السعي ، أو أن يوقفوا ممكناتهم و كفاياتهم و مواهبهم جميعا ً على إنجاز أو صياغة عمل فكري يندرج ضمن مجال معين من مجالات المعرفة أو مذهب محدد من مذاهب الأدب ، فيجيء متسما ً بالأصالة و الجدة و الإبداع و الأسارة ، و جديرا ً بالخلود و البقاء لأحقاب متطاولة ، ما بقي الكتاب إبانها متداولا ً يعول عليه في تثقيف العقول و تنوير الأفهام ، بديل أن تتشتت مجهوداتهم و تتبعثر طاقاتهم في الإطلاع بنتاجات متعددة الخصائص ، متغايرة السمات ، متباينة المناحي ، مختلفة في منطلقاتها و دلالاتها و تأثيراتها و أصدائها ، و يغدو رصيدها من الإشراق و الخلق الفني تبعا ً لذلك هيِّنا ً يسيرا ً و دون ما يبلغه و يوفي عليه من ينصب مجهودهم و إمكانهم على الموضوع الواحد . و قد يستدعي هذا الإيماء الكلي أو بعضه إلى اهتمامات الدكتور عوض و موضوعاته التي يعنى بها و يتوافر بجماع نشاطه و مثابرته و دأبه على معالجتها و سبر أغوارها و تبيان آرائه و أفكاره و نظراته بصددها أو بشأنها ، و لعلنا لا نعدو الحقيقة إنْ قلنا أن دراساته لأعلام الأدباء من الإنجليز : جويس ، و برناردشو ، و إيليوت ، و ويلز ؛ و تعريفه بنتاجاتهم الحية و ما خلفته من تأثيرات فاعلة و أصداء قوية ، سواء أكان ذلك في حياة الغربيينَ عموما ً أم في نتاجات الأدباء من مختلف الأقطار بعد ترجمتها إلى مختلف اللغات ، و يلحق بهذا تقديمه الضافي لمسرحية شللي المعروفة (بروميثيوس طليقا ً) بعد ترجمتها إلى اللغة العربية ، حيث عرف بالمذهب الرومانسي و تناول ميزاته التعبيرية و خصائصه الفنية و مضامينه الفكرية ، بالإضافة و الإسهاب من خلال دراسته الأوضاع التاريخية التي سادَت المجتمعات الغربية بمتناقضاتها الحادة و أزماتها المتفاقمة في أعقاب النهوض الصناعي و تصاعد نفوذ الطبقة البرجوازية و تنامي هيمنتها و سيطرتها و تحكمها بوسائل الإنتاج ، و انطلاقها في دعاوتها المطلقة للحرية الفردية التي لا تحدها الحدود أو تفت بها العوائق ، نقول أن هذه الدراسات المبدعة حقها ......
#لويس
#الثقافة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677964

مظفر النواب : بنفسجة العتم
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب ــــ بنفسجة العتم ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمظفر النواب .بنفسجةَ العتمِسَجّي شَذاكِ على جَسديأستَغِبْ حَلمتيكِ بذرذرةِ النورِفي نَزَواتي الحزينةتوامضَ قلبي وشفَّ قميصيوتأتي الطلاوةُ من قدميّكأنَّ زواجَ الأرانبِ في صوتكِ الشبقيِّعلى قمرٍ يشتهي نفسَه في السكينةمنَ العدلِ يُؤخذُ صمتُ القناني بِخمريأتَثملُ سيدتي بالفراغِوتُؤثر زورقَ صيدٍوتنسى خِضمَّ الهوى وخِضَمّيوحضنَ السفينةأزورقُ صيدٍ إذا غَمَزَت موجةٌ أغرقَتهُ يضاهي سفينةَ عشق؟على صدرها يتكسّرُ موجُ اللياليويشهقُ عن جانبيها المدى والنجومويَزَّخرَفُ الماء.. ويَزَّخرَفُ الماءعُمر الزوارق ما ابتعَدَت ليلتينوضَعضَع أضلاعها النَّوءواستسلمَت للدُوارِيُهَسهِسُني الموجتطربني دوخةُ البحرِعينايَ بوصَلتا شجنٍ لنهود الصبايافأنى توجَّع نهدٌ تغمَّدتهُ بالتُقىوالنوايا اللعينةلَكَم جِئتُ والدمع في أذنيّلِما قد سَمِعت وكفكفتُ نفسيأنا مُخطئ أذنيَّأو الأذنان تقوّلتا الصمتَأو قال فالصمتُ يحكي خبايا كثيرةبنفسجُ...إني مريضٌ بلونٍتضوّع من فُمَّكِ الإبطيّكأنْ كوةً من مرايا تُقبّل زهرة لوزٍ مطيرةكأن جلاجل أطفال كلّ العراق بجسمي تجيش على صدرِ شاميةٍ تتدرج بالأقحوان إذا ما تهامسَ صوتُكِ ما بينه واختمَرتِإلهي بحقِّ الخمائرِكيف وصَلتَ لهذي الخميرة؟وكيفَ سَحَبتَ لها ليلةَ القدرِ في عينها؟وتنازلَ عن صدرها الخصرحتى يكاد اختفىفانبرت سرةٌ توَّجتها الخطايا أميرةوكيف على رَسْلِ قُدرتكَ المشرئبةِقد نتأ النهديقذفُ من حمم الحُسنأو يستحي كصلاةٍ صغيرةسجودي لنهدٍ خَلَقْتَلصُنعِ يديك أُصلّيفما أتجرأ أرفع وجهي إليكَ مباشرةًمن حيائي ووجدي ورقةِ حاليوأشياءَ بيني وبينك جِدُّ خطيرةأشحتُ عن الزهرِ إلّا البنفسجَأو ما يَتنفس عنهبدونِ البنفسجِ أنفي بدون بصيرةأحبكِ لي شافعٌ أننيمن فحولِ نخيل العراقإذا لم يَضُمّكِ سعفيفمن حُزني أو حُسنِ حظيسَمَقْتُ احتجاجاً على الكونأن ليالي الوصال قصيرةوأدري الذي بيننا زمنٌ لا يُداوىوغمّازةُ تتبوأ خَدَّكِ دارت عليها العطورُكأن السماءَ هنا دُفِنت في نوايا وثيرةصهيل الأصابعِ حين تشمُّ شَذاكِيَبثُّ الأجِنّة تحت ضلوع العذارىويوجعهنّ المخاضفيمسكنَ أشياءهنّ المثيرةأيها الحب مثلي فاعشقوإلّا فدعني أكُنْكَأبَطِّن أرحامهن وأسجي الفراغاتبين ضلوعي لأضلاعهنوأرمي المرامي الخطيرةأليس الهوى أجوَد الجود؟نُعطي ونُعطي ونُعطيولسنا نُطالِبإلا فمن يَتقبّلَ منا العطاء؟ويعرفُ من لذّة الريقطيب السريرة. ......
#بنفسجة
#العتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677961

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: تجَلّي
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر أنا لستُ بشاعرأنا ومضةُ نجمٍ عابرواراه الغبارُ و رسمَ على مُحيّاهبريقَ لونٍ غادر حييتُ بينهم مُدللاً أميراً محبوباً مُبجَلاإختطفَتَني منهُمُ السماء تناثرتُ في صدرِ الهواءوشدّدتُ الرّحالَ إلى قبري إنتحر القلمُ في دوامة الحبرِ . لاحقتني مناديلُهم و دمعُ العيونو قطرات ترشحُ من حوجلة الغدرِأهازيجٌ و زغاريد . . إحتفلوا بوفاةِ عاشقٍ عربيدخلدتِ السماءُ اسمي كشهيدو أعلنتْ حِداد الأفيون .إقتحموا أبوابَ صدريفتَّشوا في كلّ ركنٍ عن قبري . .إغتالوا حُشاشةَ قلبي و أزهارَ عمري . .أنا لستُ الشاعرَ الملعونأنا لستُ النبيّ المجنونأنا، يا أناسي، قيسُ عصريفاحفظوا كلماتي، و احفظوا شِعري ......
#قصيدة:
#تجَلّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677960

مهند رجاتي : ديمقراطية عربية ؟
#الحوار_المتمدن
#مهند_رجاتي إن الديموقراطية في مجتمعاتنا ( العربية ) هي ديموقراطية مريضة ، و إن ( الديموقراطي ) الذي يصدق بأن الديموقراطية هي فرض لأحكام الأغلبية على الأقليات فهو ( ديموقراطي مخبول ) ، إن مرض ( الديموقراطية ) ( العربية ) في مجتمعاتنا اليوم لا ينحصر في معارضة الأنظمة المستبدة لهذه الأداة و الوسيلة الضامنة لتحقيق رغبة الأغلبية في ظل احترام رغبات و حقوق الأقليات ، لكن المرض كامن أيضا في فهم العقل البسيط لها ، إن ( مرض الديموقراطية ) في ( مجتمعاتنا العربية ) عرف لنا المفهوم و حصره في كونه أداة لفرض الرأي الغالب و تغييب و دحض الآراء المغايرة ، و حضور و هيمنة الرأي المقدس و عقلية الحاكم المقدس ( المستبد المقدس ) دون غيرها من الآراء أو الأفكار أو التعاليم .إن الديموقراطية قد انتقلت من كونها أداة تقتضي ضم ثلاثية المواطن ، الحرية و التداول على السلطة أي التداول على الأفكار و المشاريع إلى وسيلة تطبيق الحكم المقدس و الفكر المقدس و الشرع المقدس ، و صار الحاكم ( الديموقراطي ) ( العربي ) اليوم لا يخضع لا لشعب و لا لقانون و لكن لفكرة مقدسة و مجيدة يسعى لبعثها و يكرس حكمه لصالحها و لأجلها .إن الأزمة اليوم هي أزمة مصطلحات صرنا عاجزين على فهم لبها أو مضمونها ، بل و صرنا نعطيها تفسيرها قياسا على الحوض و الكوب المعرفي أو الأيديولوجي الذي وضعناها و سقيناها فيه ، فصارت المواطنة هي الانتماء لديانة ما أو قبيلة ما أو إيديولوجية ما ، و تغيرت الحرية من مفهومها المقدس الملازم لمفردتها إلى جدار ضيق يفرض عليك حدوده و مسافاته و قوانينه و يتركك ( لحريتك ) تمارس ، و صار التداول على السلطة خلافة و تبديلا للأسماء و الأوجه لا الأفكار أو المشاريع أو الإيديولوجيات .إننا نرى اليوم أن مجموع القوانين و الدساتير التي تسير حشود المجتمعات ( العربية ) لطالما تحولت و صارت مجرد حبر على ورق أمام فتوى رجل دين أو رأي حاكم شمولي مطلق ، فالقوانين و الدساتير و المواثيق لا يمكن أن تولد و تخلق و تترعرع و تنشأ في دولة أو مجتمع يقوم على توريث حكم أو فكرة أو تديين هياكل مادية و مؤسسات معنوية ، و إن السبيل الأوحد نحو فكرة الديموقراطية و مشروع القوانين و الدساتير و من ثم حقوق الأغلبية بالتوازي مع حقوق الأقليات لا يقطع طريقا و لا يسلك سبيلا من غير العقل ، فالعقل ( العربي ) البسيط يجب أن يجتاز هذه المرحلة التجهيلية الراكدة التي تلي مراحل انتهاء المجتمعات بل و تسبق بذلك حتى قيامها ، على أن نمضي بهذا العقل إلى مرحلة التفكير النقدي و الخلق الإبداعي و التفكير المبني على الاستقصاء ، عسانا نمر من مرحلة الشمولية الفكرية التي تهد الدول إلى مرحلة الإبداع الفكري التي تشيد المجتمعات أي الأفراد و من ثم الحضارات . ......
#ديمقراطية
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677959

رياض حسن محرم : الجدل حول -ابن تيمية- مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لم أتابع مسلسل "الإختيار" الذى يدورحول شخصية الضابط المصرى "أحمد المنسى"، وبطولاته فى مقاومة فصائل التكفير فى شمال سيناء، واستشهاده دفاعا عن أرض الوطن.ربما ما دفعنى للإنصراف عن مشاهدة هذا المسلسل هو أن تفاصيله وشخوصه ما زالوا أحياء، فالحكم عليهم لن يكون محايدا، بالإضافة الى الاختلاف الحاصل بين مؤيدى ومعارضى النظام الحالى باغتبار العمل من انتاج جهاز المخابرات العسكرية، وانه يأتى فى اطار عملية تسييس الدراما المصرية وترويج للأجندة الحكومية، وهو ما ظهر جليا فى تهليل المؤسسة الدينية الرسمية له، فقد وصفته دار الإفتاء المصرية "بالفن الهادف"، وقد أصدرت فتوى خصيصا للترويج لهذا المسلسل قائلة: "لم يحرم الفن الهادف الذي يسمو بالروح ويرقى بالمشاعر بعكس الفنون التي تخاطب الغرائز والشهوات التي أجمع علماء المسلمين على حرمتها"، وقالت الإفتاء في بيانها أيضا: "لا ما نع من الفن الذي يرقق المشاعر ويهذب السلوك لأنه الفن الدى يهدف لبناء الإنسان، وكل فكرة تصب في هذا الاتجاه تُحمد مهما اختلفت الوسيلة إذا كانت الوسيلة مشروعة والهدف منها التهذيب."وللعلم فإن ابن تيمية لم يكن يوما حياديا فى أفكاره، فيكفي أن نرى فتاواه حول الأقليات الطائفية المسلمة كالعلويين أو الإسماعيلية أو الشيعة "ناهيك عن المخالفين فى الدين" لنقرر أن الرجلَ لم يمتلك العقل الموضوعي؛ إذ إنه قفز مباشرة إلى التعميم على جموع بشرية كاملة، من دون اعتبار لأبسط مبادئ المنطق والعدل. فهو يفتى بتحليل دماء وأموال جماعات كاملة، فقط لأنهم وُلدوا على دين أو طائفة غير مسلمة، باغتبارأنه من الفرقة الناجية الوحيدة، ويشهر التبريرات والتفاسير، منتج ابن تيمية الفكري والديني الذى كان ردةَ فعل على تداعى الخلافة الإسلامية الشكلية فقد أظهر ابن تيمية بعد السقوط المزلزل للخلافة العباسية، وفي زمن حروب التتار، وعودة غزوات الفرنجة للمنطقة، وتحكم المماليك ببلاد الشام ومصر بكل ظلمهم وخلافاتهم البينية، وفي عصر امتزاج فوضوي بين أعراق المسلمين أنفسهم من سنّة وشيعة، واختلاط المسلمين بديانات أخرى، ليبحث عن السبب فيما حدث للمسلمين والإسلام، لكنه لم يستطع التخلص من منظوره الديني والمذهبي الضيق، ولم يتمكن (كابن رشد أو ابن خلدون) لتأسيس منهج علمي في قراءة العقل والإنسان، وبالنسبة إلى ابن تيمية حمّل المسؤولية للمسلمين عمومًا، لابتعادهم عن منهج السلف، لكنه أيضًا أضاف مسؤولية الحاكم الذى لا يطبق الشريعة، هو وتلميذه ابن القيم، وقد ذهب إلى حل بسيط سهل هو “عاقبوا أو اقتلوا كل مخالفينا”، فانهمرت فتاواه في التكفير والتفسيق والزندقة.وقد اصطدام ابن تيمية مع بعض الطبقة السياسية، وكثير من طبقة رجال الدين الإسلامي في عصره، وأدى ذلك طبيعيًا إلى تشدده وعناده في أفكاره؛ فكان معروفًا عنه التوسع في باب ما يسميه فقهاء المسلمين “عقوبة التعزير”، وهي بدعة وضعوها في أزمنة ماضية تمكنهم من امتلاك سلطة على الناس، من باب أنهم، يملكون حق تقرير ما هو ضار للمسلمين والإسلام على المدى القصير والطويل وبالتالي معاقبة من يخالفهم، وارغام الآخرين على اتباعهم، أو كما يقول الرجل "تعبيد الناس لربهم".المشكلة الحقيقية حول ابن تيمية ليست فيما كتبه في نقده للفلسفة والمنطق الأرسطي، ولا في نقاشاته مع أهل الكلام أيضا، فهذه بحوث تم تأليف فيها كتب كثيرة، ولا حتى في خلافاته مع شيوخ عصره حول الذات الإلهية وتشدده للرؤية الحنبلية، على الرغم من أنه خلاف استخدم أحيانا لإراقة الدماء " مثل موضوع هل القرآن مخلوق أم أزلى؟"، ما يهمنا خارج جدران الأكاديميات وبحوثها، هو تأثير مدرسة ابن ......
#الجدل
#-ابن
#تيمية-
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677958

سامي الذيب : أخطاء القرآن االغوية: 1 الإبهام، أو عندما يتكلم الله صيني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوع، أولها الإبهاموهذا ما سنعرضه هنا----اذا انت تكلمت مع شخص ونطق بأمور غير مفهومة لك، سوف تظن بادئ الأمر انك لم تسمعه جيدا، فتطلب منه الإعادة. فيعيد الأمر عليك وفي نفس الطريقة غير المفهومة. عندها تدخل مرحلة الشك: هل الشخص المتكلم يتكلم اللغة الصينية. فيؤكد لك المتكلم بأنه من العرب الأقحاح وأنه يتكلم العربية. وان ما يقوله قمة في البلاغة، ويحضر لك اتباعه الذين يشهدون لصالحه بأنه فعلا بليغ وأن لغته العربية لا غبار عليها. فتسألهم: ممكن تشرحوا لي ما يقول صاحبكم؟ فتقع على تفاسير متضاربة، وفي نفس الوقت كلهم يؤكدون لك بأن ما يقوله المتكلم هو في قمة البلاغة. فتحتار من امرك وتشك في سلامة عقول اتباع المتكلم وفي نزاهتهم. فتجري عملية تحري فتجد انك امام وضعين لا ثالث لهما:- تم برمجة غالبية اتباع المتكلم منذ صغرهم بحيث يكررون كلاما مثل الببغاوات دون ان يفهموا معناه. وإن لا تتفق معهم يرمونك بكلمات مثل اعجاز لغوي وبلاغة وغيرها من الحجج. وهذا ما يطلق عليه بصورة عامة غسيل المخ.- تم ممارسة ضغوط على من يشك أو يحاول ان يهرب مما يملى عليه وأن يتخلص من غسيل المخ. فنكون هنا في حالة اكراه. وكل قوانين العالم تعتبر الإكراه عذرا ولا تأخذ بكلامهم ولا بأفعالهم، وتحاكم من مارس الإكراه عليهم. وقد نظمت الشريعة الإسلامية اعتمادا على نصوص من القرآن والسنة ما يسمى بالتقية وحالة الضرورة. فيحق لك مثلا ان تسب النبي ان اكرهت على ذلك.المؤمن لا يلاحظ الإبهام--------------يصعب عامة على المؤمن بأن القرآن كلام الله ملاحظة الإبهام في النص القرآني. فهو عامة يقرآ النص دون فهم ويتبرك بمجرد قراءته. فقراءة القرآن بحد ذاتها تعتبر تعبدا، فهمته أو لم تفهمه. وهناك اميّون يمررون اصبعهم على أسطر القرآن تبركا به. علما بأن:- 80% من المسلمين لا يفهمون العربية أو اميون لا يقرؤون ولا يكتبون... وكلهم يدعون ان القرآن كتاب الله وقمة البلاغة.- من بين 20% المتبقين، أقل من 1% منهم يفهم ملا لا يزيد على 80% من القرآن.- وما لا يقل عن 20% من آيات القرآن يخفى معناها على كافة المسلمين مهما كانت درجاتهم العلمية.وعندما تعرض آيات مبهمة على المسلمين يبررونها بمقولات غريبة عجيبة، ولا يجرء احد منهم على القول بأن النص القرآني معيب. فالعيب في نظرهم هو دائما عند القارئ وليس في النص لأن اتهام النص بالعيب يعني اتهام لله ذاته وخروج عن ملة الإسلام، ومن يقول بذلك يعتبر مرتدا يحق قتله.الإبهام في النص خطأ--------------اذا انت وقعت على نص ولم تفهمه ولم يفهمه غيرك، فأنت امام نص معيب. هناك خطأ في النص وقد يكون سببه:- ضياع جزء من النص- استعمال كلمة مكان كلمة اخرى لا معنى لها في سياق النص- استعمال كلام غير مفهوم اصلا (مثل الأحرف المقطعة)- خربطة في تنظيم عناصر الجملة- تفكك اوصال الخطاب والإنتقال من موضوع إلى موضوع (فقدان الوحدة الموضوعية)20% من نصوص القرآن مبهمة---------------------كمترجم للقرآن للغة الفرنسية والإنكليزية والإيطالية، يمكنني ان اقول بأن ما لا يقل عن 20% من آيات القرآن يمكن وصفه بالمبهم. ودليل الإبهام- تضارب المفسرين في فهم تلك النصوص- تضارب المترجمين في ترجمة تلك النصوص. ولمن يهمه الأمر هناك موقع يتضمن ......
#أخطاء
#القرآن
#االغوية:
#الإبهام،
#عندما
#يتكلم
#الله
#صيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677957

يوسف حمك : أغلب المستقلين شرفاءٌ مخلصون .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك كتب السيد khalil kerro على صفحته الفيسبوكية بالحرف : " أنا أحسد (( المستقلين )) . لا أحد يستطيع محاكمتهم سوى وجدانهم ."و تعليقاً على هاتين الجملتين كتبت السيدة nagham draie بالحرف أيضاً : " المستقل هو شخصٌ جبانٌ لا مبدأ له ، يجيد القفز في كل الجهات . " لا خلاف لنا مع ما كتبه السيد خليل كرو . بل نوافقه الرأي تماماً ، و نشد على يديه تطابقاً فيما ذهب إليه . أما السيدة نغم دريعي التي علقت بعنفٍ و تحاملٍ ، بوضعها كل المستقلين في سلة الجبن و خانة الانتهازية ، دون أن تستثني منهم ولا شريفاً واحداً . فعتابنا عليها لعدم كتابتها كلمة ( بعض - أو معظم - أو الكثير .) هذه الكلمات الثلاثة تنفي مفهوم الكلي للمجموعة ، لتأكيد الجزئي . غير أننا لسنا بصدد شرح و تفسير القضية الفلسفية لعلم المنطق حول علاقة الكل بالجزء . لكننا نقول للسيدة : لو أنها كتبت : بعض المستقلين جبناءٌ لا مبادئ لهم ، فهم يجيدون القفز في كل الجهات . - أو معظم المستقلين جبناءٌ .... - أو الكثير من المستقلين جبناءٌ ..... إلخ لأغلقت على نفسها باب النقد من الكثيرين ، و وفرت علينا جهد الرد أيضاً . فالمستقل يا سيدة نغم دريعي كما قصده السيد خليل كرو : هو الشخص الذي ليس له انتماءٌ لحزبٍ ، يترقب أخطاءه فيحاسبه . ولا مسؤول له يترصد عثراته فيؤنبه . ولا تكليف له لمهمةٍ من قبل غيره ، إن تقاعس في أدائها فيوبخه . كما ليس له ارتباطٌ ملزمٌ بهيئةٍ أو مؤسسةٍ ، إن بدر منه ما لا ينسجم مع مبادئها ، أو أبدى رأياً مغايراً لنهجها ، فعاقبته بالتوقيف أو الفصل أو الطرد أو دفع الغرامة المالية أو حتى خصم الراتب . لا أحد يوكله عملاً ، لا يرغب بإنجازه . ولا سلطة تفرض عليه التعامل مع فئةٍ يبغضها ولا يطيقها . كما لا يتعرض لاختبارٍ في ذكائه و طاقاته ، كي يرتبك و يتلعثم ، فيداهمه القلق و الاضطراب . هو بغنىً عن ضغوط الواجبات المفروضة عليه مكرهاً . لا ارتباط له بموعدٍ مرغمٍ ، ولا توتر من لقاءٍ غير مثمرٍ ، أو جفاءً من حوارٍ مخيبٍ للآمال . أو ابتلاءً بمسؤولٍ أحمق غير كفءٍ - وما أكثرهم ، فهم بعدد شعر رأسك - . و بما أنه عاقلٌ ناضجٌ ، فهو يعرف ما عليه من مسؤولياتٍ فرديةٍ و اجتماعيةٍ و قوميةٍ - طوعيةٍ و غير حزبيةٍ أو مؤسساتيةٍ - تجاه الأفراد و الوطن و المجتمع . و بناءً على ماسبق : فالاستقلالية هي التمتع بنعمة الحرية ، كما إدراك معناها الحقيقي ، و التلذذ بطعمها الطيب . حتى العمل الحر الخاص به ، يدفعه لأن يتصرف بحريةٍ و بلا قيودٍ . وهو خيرٌ من العمل تحت إمرة أحدٍ يجعل نفسه سيداً عليه . كما يشعره بالارتياح و انشراح الصدر أكثر من ارتباطه بعملٍ حزبيٍّ أو مؤسساتيٍّ ، يضيق خناقه بتوجيهاتٍ روتينيةٍ و مواعظ مملةٍ . هو مستقلٌ أي تحركاته ذاتيةٌ ، و تصرفاته كيفيةٌ ، و اختياره للشيء بإرادته . لا مسؤول يسيره ، ولا مدير يرأسه ، ولا قائد يذله أو يقلل من شأنه ، ولا رزمةً من البنود يكبله ، ولا أيديولوجية تضخ أفكاراً في رأسه على أنها هي الصائبة وليس سواها . هو مستقلٌ أي : هو معتدلٌ بفكره دون تقليدٍ ، و بآرائه حرٌ لا يتقيد بما يملي عليه ، فلا دائرة مرسومةً حوله ، ليشعر بالحرج للخروج من طوقها . سيدتي نغم : معظم المستقلين كانوا حزبيين شرفاء - لا متحزبين - و كانوا يشعرون بوخز الضمير لعجزهم عن تحقيق مطالب الجماهير ، و إصلاح ما يجب إصلاحه . كان نضالهم يذهب سدىً ، و كفاحهم غير مثمرٍ يذهب أدراج الرياح . و إن قال أحدهم : كان عليهم مواصلة النضال لتذل ......
#أغلب
#المستقلين
#شرفاءٌ
#مخلصون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677956

منذر العيني : قراءة في مجموعة الشّاعر ابتّونسي المناضل رياض الشرايطي - أعلى من المدى .. اضيق من الظلّ-
#الحوار_المتمدن
#منذر_العيني أعلى من المدى أضيق من الظلّ"رياض الشرايطي "المنجميّ"تعريف واحد لنصوص شتّىتوطئة:من يستطيعُ رفعَ الإلتباس عن التسمية؟ فعلٌ بمقتضاه قد نرسب في الحركةِ. حركةٌ تدورُ رحاها على محور الرّصد بينَ ما يُبنى وما سيُبنى.نسق متواصلٌ أعلاهُ الشّرايطي في هذا الدّيوان. مجموعةٌ من الإهداءات, مجموعة من اللّوحاتِ الشخصيّة الجمعيّة, والكتابةُ حفّارةٌ تُنشبُ أظافرها في الزّمن والمكانُ شاهدٌ وشهيد. غثيان ونشوءٌ تلك مفارقة الشّعر.تقديم:أعلى من المدى أضيق من الظلّ مجموعة شعريّة أخرى تنضاف إلى المدوّنة الشعريّة التونسيّة للشاعر رياض الشرايطي في إصدار طبعة أولى سنة 2019عن دار زينب للنشر .وقد أهداه إلى الأزهر الشرايطي وإلى والدته زينب بوترعة.تضمّن من الصفحات 120 صفحة وبها سبعة وستون نصّا شعريّا.نصوص نثريّة جلّها قصيرة تأخذ حيّز الصفحة الواحدة عدى نصيّن"ركن على حاشية ميّت ص39" و"أضاعوني ص87" ومطوّلة من النّصوص البرقيّة تحت عنوان "بورتريهات ص95".العتبات:أ:العنوانعنون الشاعر ديوانه بصيغتي تفضيل" أعلى و أضيق" في نبرتين تمييزيتين تقدّران المدى والظلّ. والمقتضى المسكوت عنه هو"ماهو أو من هو هذا الّذي أعلى من المدى وماهو أو من هو هذا الّذي أضيق من الظلّ" وكيف نقدّر حيئذ المدى والظلّ؟ أو هناك حقيقة مدى وظلّ .إنّ آختيار العنوان يُعتبر لدى الإنشائيين الدّائرة المفتتح الأولى التّي يتولّدُ منها المعنى مستندا على مادّة اللّغة المكوّرة للمفردات ومن خلاله يبدأ الإرتسام الأوّلي لحقول الدّلالة.فلماذا اختار الشّاعر عنوانه على هذه الشّاكلة وبهذا الإيقاع ؟ قد نعثر عل مردوديّة هذا الاختيار من خلال ما ينزع إليه الشرايطي عبر مدوّنته القديمة إلى حالة من الإغماض والإغماض المطوّل ونستشفّ حركة الأولى في الإبتعاد عنه مبدئيّا في هذا العنوان الحامل لِمَعان واسعةٍ رغم هذا الإنقيادِ إلى طمانينةٍ محدودةٍ إلى "أفعل من"في توقيع جرسيّ قد يُنبئ بالتّطابق في الوزن.غير أنّ ما يمنع القرينة الدّالة من إيصال المعنى بين المشبّه به ووجه الشبه للمدى والظلّ معا أوسع من أن يضبط فيبقى المقام دائما هو المحصّلة التّي يمكن تأطيرها أو تحصيلها من صرّة هذه المعاني حينئذ ترسب الإستعارة في شبه مَكْنيَّتها استنادا إلى ذلك الإقتضاء المجهول المحتمل فتبقى الدّلالة معلّقة لولا ما يتسلّل من آحتمالات مُشعّة تتناول تعريف الشّعر هذا الّذي يتناول الذّات والموضوع معا بآعتباره تجربة تتمّسك دائما بالنّائيّ والمبعد والغريب والمجهول تجربة تتعالق من الشخص قدرته على الإفصاح والكتمان في أنساق مفكّرة قد تتراءى للآخرين ضرب من المروق و العصيان أممام ما تغري به اللّغة وياتي به الغيب ويفتح الإمكان على رؤية النّفري حين قال" كلّما آتّسعت الرؤية ضاقت العبارة " قد نقتفي حينها أثر طراز ناءٍ من التّطابق المنشود ونشرع في إجازة العنوان تمثيلا إستعاريّا لحال الشّعر والشّاعر ضمن دائرة حياة مخصوصة لا تملك إلاّ ان تفضح نفسها عبر التداعيات والنّجوى .الغلاف :التصميم الخارجي مثّل جسدا لكائن إنساني "إمرأة ,طفل, شاب,رجل,.."يسعى للطّيران و للإنطلاق قد يعزّز بذلك ثنائيّة المدى و الظلّ وبينهما العلوُّ في الإرتقاء و يتدانى الضيق عند النّزول في الإنحسار .رمزيّة تصويريّة لعلّها تزيد في إحاطة هذه الهالة الكلاميّة الموسومة ب"شعر" بين دفّتي الكتاب المقتطف المختار:على ظهر الصفحة الأخيرة كعادة الكثيرين من الشعراء سعى رياض أن يقتطف بعض الكلمات من نصّ يكون آختياره مستندا جامعا أو نجمة ها ......
#قراءة
#مجموعة
#الشّاعر
#ابتّونسي
#المناضل
#رياض
#الشرايطي
#أعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677955

محمد زكريا توفيق : العلم هو الحل للوقاية من الفيروسات
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق قام العالم الألماني ألفريد وايزمان بفحص كل المعلومات التى أمكنه الحصول عليها من تجاربه وتجارب الآخرين، فلم يجد دليلا واحدا يثبت أن الخبرة التى يكتسبها الفرد في حياته، يمكن أن تورث للأولاد. عنتر ذو الوجه المجروح، رياض القصبجى في فيلم ياسمين، ينجب أطفالا وجوهها سليمة. أصابع الإسكافي، أو عضلات بطل كمال الأجسام، لن تورث للأبناء. الكهل عندما ينجب، لا تأتي ذريته بشعر شايب وظهر منحن ونظر ضعيف. ما نكتسبه في حياتنا لا يورث لأولادنا. وإنما الذي يورث، هي جيناتنا الموروثة عن الأب والأم.يقول وايزمان، كما جاء في بحث نشره عام 1883م، أن ذلك يحدث لأن خلايا الجسد العادية، التى تتعرض إلى طعنة سكين مثلا، أو التى تتأثر بالرياضة البدنية، أو بطبيعة العمل، أو بالشيخوخة، تفنى مع البدن عند الوفاة، ولا تشترك في الإنجاب. الخلايا التى تنجو من الموت والفناء مع باقي الجسد هي الخلايا الجنسية، التى تنجح في الإنجاب.الخلايا الجنسية، الحيوان المنوي والبويضة، هي خلايا مختلفة عن باقي خلايا الجسد. جيناتها لا تتأثر بممارسة الألعاب الرياضية أو بما يحدث لباقي خلايا الجسد. الأجيال التى تموت، تورث الأجيال التى تولد، جينات لا تتغير من جيل إلى جيل.مع اكتشاف الحمض النووي (DNA)، أصبحت نظرية وايزمان هي مركز علم الجينات الحديث. هنا أود توضيح بعض المصطلحات العلمية الحديثة. الفرق بين الجين والكروموزوم والحمض النووي.هل يمكن تزاوج الأرانب مع الدجاج، لكي ننتج دجاج له آذان طويلة وفرو، أو أرانب تبيض ولها ريش؟ الإجابة بلا. لأنهما نوعان مختلفان من الكائنات. التزاوج لا يحدث إلا بين النوع الواحد من الكائنات. الأنواع المختلفة بصفة عامة لها طباع مختلفة، وصفات وراثية مختلفة، نسميها جينات. كلمة جين هنا تعنى الصفة الوراثية. مثل لون العينين وطول القامة.العناصر تتكون من ذرات، والكائنات الحية هي أيضا تتكون من خلايا. هناك كائنات تتكون من خلية واحدة مثل الأميبا، وكائنات تتكون من بلايين البلايين من الخلايا مثل الإنسان. أهم شئ في تركيب الخلية بالنسبة لنا هنا هي نواتها. فهناك خلايا بها نواة يمكن رؤيتها بالميكرسكوب، وخصوصا قبل الانقسام مباشرة. وهناك خلايا ليس بها نواة. الخلايا الأولى التى بها أنوية تسمى يوكاريوت (eukaryote)، والثانية التى ليس بها أنوية تسمى بروكاريوت (prokaryote).الخلايا التى بها أنوية، يوجد داخل أنويتها ألياف أو خيوط. على شكل الحرف (X). يسمى هذا الشكل كروموزوم. من السهل رؤيتها إذا لونت بصبغة معينة قبل انقسام الخلية. في الواقع، كلمة كروموزوم تأتي من كلمة "كروم" اليونانية بمعنى ألوان.الخلايا التى ليس بها أنوية، يوجد داخلها كروموزوم واحد فردي من الصعب رؤيته بالميكروسكوبات الضوئية الحديثة.الإنسان له 23 زوجا من هذه الكروزومات، تحمل الصفات الوراثية، أي الجينات. كل زوج منها يتكون من نسختين غير متطابقتين في التركيب، لكن لهما نفس الطول. أحدهما يأتي من الأب والآخر من الأم.الزوج الثالث والعشرين، قد يتكون من كروموزوم X من الأم وكروموزوم X من الأب. أو كروموزوم X من الأم وكروموزوم Y من الأب. الكروموزوم X أطول من الكروموزوم Y.قد يوجد رجل له كروموزوم Y وكروموزوم Y في الزوج الثالث والعشرين، لكن هذا يحدث في النادر. يكون الرجل في هذه الحالة، طويل القامة، عبوس الوجه، محدود الذكاء، محترف الإجرام.الحيوان المنوي يحمل في رأسه نصف هذه الكروموزومات. أي 23 كروموزوم فرد. كذلك بويضة الأنثى، 23 كروموزوم فرد. عند الإخصاب، تتحد الكروموزوما ......
#العلم
#الحل
#للوقاية
#الفيروسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677954