أحمد ياسين الأسطل : هَبَّة الأقصى والشيخ جراح مايو 2021 - قراءة في والأسباب والتداعيات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ياسين_الأسطل هَبَّة الأقصى والشيخ جراح مايو 2021 - قراءة في والأسباب والتداعياتالشعب الفلسطيني في اشتباك دائم مع الاحتلال في سبيل الحصول على حريته واستقلاله وتقرير مصيره وتصاعدت هذه الوتيرة في هبَّة الأقصى والشيخ جراح، ويمكن ايجاز أسباب الهبَّة فيما يلي:- استمرار الاحتلال في انتهاكات حقوق الشعب الفلسطيني ومصادرة الأراضي وبناء المستوطنات وتهويد مدينة القدس وتهجير السكان المقدسيين من منازلهم وتملكيها للمستوطنين كما حدث في حي الشيخ الجراح وممارسة سياسة الاضطهاد والتمييز العنصري تجاه الفلسطينيين ومصادرة وسلب ثروات الشعب الفلسطيني.- منع الاحتلال الشعب الفلسطيني من ممارسة الديمقراطية وحرية التعبير وحرية العبادة، حيث تم منع سكان مدينة القدس من المشاركة السياسية وحق الانتخاب، وتزامن مع الحرمان من الحقوق السياسية الحرمان من حق العبادة واقتحام المسجد الاقصى، فقد اعتدت قوات الاحتلال على المصلين في شهر رمضان وسعت لإخلاء المسجد الأقصى بالقوة من المصلين واقتحمه بشكل متكرر والاعتداء على المصلين وذلك من أجل السماح للمستوطنين بالدخول للمسجد بمناسبة سيطرتهم على مدينة القدس.- رغبة نتنياهو بأن يجعل المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح قربان للمستوطنين من أجل ارضائهم وضمان تأييدهم لاستمرار بقائه في الحكم.- استغاث أهل القدس بإخوانهم الفلسطينيين في أرجاء فلسطين كافة فكانت البدايات بنصرة فلسطينيي الداخل المحتل عام 1948 وتدفق شريان بشري باتجاه الأقصى ومن ثم انضمت غزة وبما تملك من قوة لنصرة القدس، واندلاع معركة عسكرية استهدف فيها الاحتلال البنى التحتية والمدنيين وقتل النساء والأطفال، واندلعت المظاهرات في الضفة، وفي ذات السياق كان الدبلوماسية الفلسطينية تتحرك على كافة الأصعدة السياسية منذ بداية الاعتداءات في حي الشيخ جراح، كما أحالت فلسطين انتهاكات القانون الدولي في حي الشيخ جراح للمحكمة الجنائية الدولية.ونتيجة للأسباب السابقة اندلعت المواجهات في مايو وما زالت مستمرة حتى اليوم إلا أن غزة خرجت من المعركة بعد ضغوط دولية على الاحتلال وتم التوصل لاتفاق وقف اطلاق النار يوم الجمعة فجرا بتاريخ 21/5/2012، ومن خلال المؤشرات والدلالات نستنتج الانجازات الآتية على الصعيد الوطني الإقليمي والدولي:أولا/ على الصعيد الوطنيتوحدت صفوف الشعب الفلسطيني من الشمال للجنوب ومن الشرق للغرب، فقد كان نداء الأقصى شعلة الوحدة الفلسطينية وبالتالي يجب على حركتي فتح وحماس النزول من سلم الانقسام والعودة للنقاط المشتركة بينهما وعلى سبيل المثال لا الحصر القدس التي وحدت الجميع والعمل على بناء استراتيجية فلسطينية واحدة تشمل كافة الأساليب المشروعة وفق القانون الدولي للتحرر من الاستعمار، حيث أن هبَّة الأقصى والشيخ جراح فعلت المقاومة السلمية وتمثل ذلك بالمظاهرات والعصيان المدني بالقدس وفلسطين المحتلة عام 1948 والضفة الغربية واستخدام المقاومة القانونية بإحالة الملف للمحكمة الجنائية الدولية والمقاومة الدبلوماسية بالضغط على الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية وبمساعدة الدبلوماسية الأردنية المصرية والقطرية والتركية والكويتية، والمقاومة المسلحة من قطاع غزة بحيث شكلت نماذج المقاومة المشروعة قوة مشتركة للشعب الفلسطيني، فالوحدة تسرع من التحرير والانقسام يطيل من عمر الاحتلال، فعندما تكاثفت الجبهة الجزائرية في وحدة سياسية واحدة وجيش جزائري واحد انتصرت المقاومة الجزائرية وانهار الاستعمار الاستيطاني الفرنسي.لكن السؤال هنا: هل سوف تكون هذه الوحدة الفلسطينية مرحلية وتنتهي بانتهاء هبة الأقصى والشيخ ج ......
#هَبَّة
#الأقصى
#والشيخ
#جراح
#مايو
#2021
#قراءة
#والأسباب
#والتداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720591

صلاح بدرالدين : معرفة الماضي ، تنير الحاضر ، وتحصن المستقبل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين حزب الاتحاد الشعبي وكان فصيلا يساريا ، قوميا ، ديموقراطيا ، من ضمن الحركة الوطنية الكردية ، اتخذ منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- وحتى تحوله الى حزب – آزادي – موقفا متجددا مميزا تجاه العديد من المسائل القومية للشعب الكردي السوري ، والوطنية ، والكردستانية ، وسياساتها وممارساتها العملية بشأنها كانت واضحة للجميع ، لكرد سوريا ، وللنظام الدكتاتوري ، وشركائنا في المعارضة السورية ، والاشقاء في مختلف أجزاء كردستان ، والأصدقاء في كل من الحركات التقدمية والتحررية العربية بالمنطقة ، وقوى المعسكر الاشتراكي ( سابقا ) . كانت مواقفه السياسية تتشابك ، وتتكامل ، في مختلف تلك الدوائر ( القومية – الوطنية ، الكردستانية – الأممية ) ، انطلاقا بالدرجة الأولى من مصالح شعبنا ، واستنادا الى مفاهيم فكرية ، ثقافية ، ترسخت بعد مخاض دام سنوات ، ومناقشات مستفيضة توجت في كونفرانس الخامس من آب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ، بمنطلقات نظرية شاملة ، وخارطة طريق سياسية ، وقيادة مرحلية مؤقتة لعام ، وبيان ختامي ، وذلك بين جيلين من مناضلي الحزب الام ، الأول من كوكبة من مسؤولي القاعدة الحزبية ، والكوادر المتقدمة المميزة المشهودة لهم بالاستقامة ، والشجاعة ، والحرص اللامحدود على الحركة ، والثاني من الشباب الملتزمين الحزبيين ، من مسؤولي التنظيمات الطلابية ، والفلاحية ، والعمالية . ليس من باب ( تقديس الافراد ) ولكن فقط لتسليط الضوء على ظاهرة جديرة بالإشارة ، ففي مجمل محاولات الانشقاق التي حصلت لاحقا ضمن الاتحاد الشعبي ، من الصعوبة بمكان ان لم يكن من الاستحالة ، أن تجد فردا واحدا من ( الثلاثة والثلاثين ) من المشاركين بكونفرانس آب ، ساهم في أية محاولة انشقاقية طوال تاريخ الحزب ، بالرغم من كل المداخلات ، والضغوط الخارجية المسلطة ،وخصوصا من السلطة بكل وسائلها الترهيبية ، والترغيبية ، أليس ذلك مدعاة الاعتزاز بجميع أولئك المناضلين ؟ نعم قد طلب البعض الاعفاء من العمل لاسباب خاصة ، أو فضل البعض القليل البقاء صديقا ، وكل ذلك أمر طبيعي مشروع . من الواضح كانت الأولوية بالنسبة لنا لموضوع القضية الكوردية السورية ، وكانت نظرتنا الى المشهد السياسي الكردي السوري حينذاك ، وبعد الانقسام الى يسار ، ويمين ، ثم ظهور – البارتي ، عبارة عن مبدأ ( الاتفاق في اطار الاختلاف ) ، وبصدد ذلك طرحنا وثيقة : ( الجبهة الديموقراطية الكردية في سوريا ) ، التي تضمنت ضرورة التعاون حول المشتركات وهي ليست قليلة ، حتى لو كانت هناك قضايا فكرية ، وسياسية ، عديدة مختلفة عليها . كان موقفنا من النظام يختلف جذريا مع ( اليمين ) والى درجة كبيرة مع ( البارتي ) فكان أحد شعاراتنا الرئيسية تغيير النظام ، وإيجاد البديل الديموقراطي ، والتعاون مع المعارضة ( حينذاك ) ، وكنا بذلك نتحمل وزرا مضاعفا ، وهجوما عدائيا مزدوجا ، من جانب سلطة النظام ، لكوننا في الحركة الكردية من جهة ، ومعارضة من الجهة الأخرى ، وظهر ذلك حتى في أشكال الاتهامات التي صدرت من المحاكم ضد مناضلينا من قادة الحزب ، أما الطرفان الكرديان الحزبيان الآخران ، وخصوصا – البارتي – فكانت القضية الكردية في واجهة الاتهامات القضائية عند حدوث الاعتقال ، واطلاق التهم . الملاحقات ، والاعتقالات ، والاحكام القضائية ، ووسائل تعذيب المناضلين الكرد السوريين ، التي حدثت منذ ظهور الحزب الكردي الأول ، يمكن تصنيفها في مرحلتين : الأولي – ترافقت مع محاولات تصفية أو التقليل من الوجود الكردي ، عندما تم تنفيذ مخططات الإحصاء الاستثنائي بالجزيرة ، والحزام العربي ، وتغيير ال ......
#معرفة
#الماضي
#تنير
#الحاضر
#وتحصن
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720590

امين يونس : أنهُم يُدّمِرونَ البيئة
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس بِحجةٍ واهية ، إجتاحَ الجيش التركي ، قبل حوالي نصف قرن ، جُزءاً من جزيرة قبرص في البحر الأبيض المتوسط .. وأعلنتْ [ إستقلال ] قبرص التركية ، التي لم يعترف بها أحد على الإطلاق عدا تركيا نفسها . ومنذ ذلك الوقت ، باءت جميع جهود اليونان والإتحاد الأوروبي وحلف الأطلسي والولايات المتحدة الأمريكية ، في إعادة توحيد الجزيرة وإقناع تركيا بالإنسحاب . فتكرسَ التقسيم وبات أمراً واقعاً . أن القبارصة المولودين في عام الإحتلال التركي ، تبلغ أعمارهم الآن 47 عاماً ، ولا يعرفون شيئاً عن جزيرة قبرص الموحدة ولا عن التعايش بين القبارصة اليونانيين وبين أولئك المنحدرين من أصول تركية . وتقوم الخارجية التركية بتمزيق قرارات الأمم المتحدة الخاصة بقبرص والإستهانة بها ، ولم يجرؤ أحد على إيقافها عند حدها .بذريعة المساعدة في تخليص الشعب السوري من الطاغية الأسد ، قامتْ تركيا الأردوغانية ، بفتح معسكرات تجميع وتدريب العناصر الإرهابية الإسلامية المتطرفة ، من كافة الجنسيات حول العالم ، وبتمويلٍ خليجي سخي … وفتحت حدودها لدخول هؤلاء الإرهابيين الى سوريا والعراق ، وقدمتْ لهم كل أنواع الدعم والمساندة .. فدمرتْ الكثير من المدن السورية وحطمت البنى التحتية فيها بل وسرقتْ ونهبت الكثير من المصانع في حلب وغيرها … ولأن كُرد سوريا وبالتنسيق مع العرب والمسيحيين والأرمن وغيرهم من أهالي شمال وشرق سوريا ، سيطروا على مناطقهم بعد إنسحاب الحكومة السورية منها ، فلقد أتهمتهم تركيا بأنهم مدعومون من حزب العمال ويشكلون خطراً على أمن تركيا ، فقامتْ مع صنيعتها من التنظيمات الإرهابية ، بحربٍ شرسة مستخدمة كل أنواع الأسلحة والطائرات والمدرعات وحتى الأسلحة الكيمياوية ، فإحتلت بعض البلدات وتوجتها بإحتلال عفرين بعد مقاومةٍ بطولية رائعة . أيضاً في سوريا ، فأن العالَم والأمم المتحدة والولايات المتحدة " التي تّدعي تأييدها ومساندتها للكُرد " وروسيا " التي تدّعي رعايتها للإتفاقيات المبرمة بينها وبين تركيا لحماية سكان تلك المناطق من الكرد وغيرهم " ، كلهم عجزوا عن حماية عفرين وبلداتها من الإحتلال التركي والعصابات الإرهابية المتحالفة معها . وهاهي مرتْ سنوات ، والمحتلون يقومون بجرائمهم اليومية هناك .وهنا .. أي في أقليم كردستان العراق ، ومنذ تأسيسه برعاية دولية غربية ، فأن تركيا لم تألُ جهداً في سبيل خنقه في المهد . ولولا الحماية الأمريكية الفرنسية والغربية عموماً ، لما أمكن الحفاظ على هذا الكيان الهَش [ إيران وسوريا والحكومة العراقية أيضاً ] كانوا يحاولون محو الأقليم الوليد .تركيا الأردوغانية ، لم تكتفِ ب " السيطرة " التجارية والإقتصادية عموماً ، على الأقليم ، من خلال التنسيق مع حكام الأقليم ومشاركتهم في العمليات التجارية والنفطية وغيرها ، بل و بحجة تواجد عناصر حزب العمال الكردستاني في مناطق جبلية عديدة من الأقليم ، فأنها أي تركيا ، قامتْ بعبور الحدود منذ سنوات وإستقرتْ قواتها قرب بعشيقة في الموصل ، ناهيك عن عشرات القواعد العسكرية والإستخباراتية في كثير من مناطق دهوك وأربيل … و تقوم في الفترة الأخيرة بتجريف الغابات وقطع الأشجار بأعداد هائلة ونقل الأخشاب الى تركيا ، بل وأقامت مصانع على الخابور لإنتاج الفحم ومنتجات أخرى . كُل ذلك بمرأى من العالَم أجمَع .. دُمِرَتْ آلاف المزارع والحقول وهُجِرَتْ الكثير من القرى في الآونة الأخيرة وقُتِل وجرح المئات من المدنيين ، في قُرى دهوك وغيرها . أنهم يُدّمِرون البيئة عمداً : البشر والشجر والحجر .فهي سيكون مصير مناطقنا ، كمصير قبرص وعفرين ؟! ......
#أنهُم
#يُدّمِرونَ
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720589

زهير دعيم : دعونا نرأف بالخاطئين
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم "الجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ." كلّنا في الميزان الى فوق.نعم كلّنا ولا أستثني أحدًا ، فكلّنا نخطىء وأحيانًا نفقد البوصلة فنضيع ، ونتوه وننحرف ونُضلّ..علينا أن نعترفَ ونُقرَّ بأنّنا بشر وأبناء للمعصية ، فمن الجميل بمكان أن لا نُدين الغير قبل أن نضع أنفسنا مكانهم ، لأنّنا فعلًا مُعرّضون نحن أيضًا الى أن نتواجد في نفس المُربّع وربما في نقطة اصعب وأعسر. بالطّبع هناك تفاوت في الخطأة و الخطيئة وأنواعها ، ومع ذلك فحريٌّ بنا أن نتصرّف بحكمة ، فلا ننجرّ خلف مَنْ يُهوِّل ويترصّد ويتربّص وينشر السّقطات وربما يفبركها. قد يسقط أحدنا وقد يكبو ، وقد تكون كبوته شديدة وصادمة ومع هذا تعالوا نرحمه ؛ نجد له بعضَ الأعذار فننصحه ، بل ونلومه بمحبّة من حيث لا يدري أحد ، فربّما نُقيل عثرته فنربحه ونعيده الى الصّواب والى المُستقيمات. يزعجني جدًّا من يتسقّط أخطاء الغير فينشرها على حِبال الغسيل ، ويروح يلوكها في كلّ محضر ، ويعلنها في وسائل التواصل الاجتماعيّ وكأنّي به يقول: " علّقوه على مشانق ابواب المدينة " ناسيًا أنّ في عينيه خشبة وناسيًا مقولة السّماء : " من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر ". حان الوقت أن نتريّث وأن نستر عيوب الغير بالمحبّة والنصيحة والصّلاة من أجلهم ... لستُ أريد أن أُفهمَ خطأً ، فأنا لا أُنادي بارتكاب الفحشاء ، وإنّما بعلاجها إن وقعت ... علاجها بالتبصُّر والحكمة والإيمان ، كيما لا نخسر النَّفس الخاطئة بل نحاول جاهدين ان نعيدها الى انسانيتها الجميلة. لقد بات مجتمعنا " يرفل" – إن صحَّ التعبير – بالفضائح من خلال وسائط ووسائل التواصل الاجتماعيّ فتنتقل كما النار في الهشيم، فنروح ننقلها ونُبهّرها ونلوكها ونُضفي على ألألم ألمًا وعلى المرارة مرارات وعلى الجُرح جروحًا .. واخيرًا حان الوقت وأزِفَ ان نتمسك بِ " أحبب لغيرِكَ ما تُحبّه لنفسِكَ" ......
#دعونا
#نرأف
#بالخاطئين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720588

حاتم بريكات : للأردن بوصلة أيضاً..
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات في مقالٍ جديد كان عنوانه (يا فلسطينيي الشتات .. اتحدوا) يطرح كاتبه عريب الرنتاوي فكرة مهمة تتلخص بدعوة فلسطينيي الشتات إلى الضغط على الفصائل لإيقاف ما أسماه الكوتا الفصائلية في فلسطين، وتبني فكرة ممارسة الحق الانتخابي كلٌ من بلده الذي يعيش فيها، وهذا توجه ممتاز ولم أعهده من الكاتب، ولا يتماشى مع إيقاع انتقاد الأردن كقاعدة لطرح حل القضية.وفي هذا السياق وللأمانة فهذا الطرح سبقه إليه المرحوم ناهض حتر -على حد معرفتي- قبل أكثر من عقد، حينما عنونه حينها بعنوان "العودة السياسية" والتي تعني أن يمارس الفلسطيني حق انتخاب سياسيي السُّلطة بشرط أن يتنازل عن هذا الحق في الدولة التي يعيش فيها إذا أراد وضمن تشريع ضامن.اليوم وفي ظل الانخفاض الواضح لمستوى الإنحياز الأمريكي للاحتلال بحكم الترتيبات داخل أمريكا وعملية إعادة الدراسة الشاملة التي تقوم بها الإدارة الجديدة لانتشارهم في العالم نجد أننا أمام مظاهر جديدة مثل مظاهرات الحدود وشراسة المقاومة وتحرّك الفلسطينيين داخل الاحتلال.بالمناسبة، فالعودة السياسية كانت كفراً ذات يوم ولكنها يبدو أنها مباحة حالياً وعلى ألينة من كانوا يحرّمون الخوض فيها سابقاً، وهذا مؤشر قوي على أن الأمور تتجه باتجاه حل جديد للقضية يفرز دولة ذات هوية معترف بها دولياً لهذا الشعب، لأن المتابع البسيط يعرف شبكة العلاقات الدولية والشخصية في المنطقة، المهم في هذا الحل أنه سيفتح الباب لبناء العديد من التطبيقات التي تحمي المصالح الأردنية والفلسطينية وتحد من خطر التهجير البطيء بالاستيطان والتضييق على السكان من قبل الاحتلال.المطلوب هو وضع حق العودة على الطاولة بشكليه الفعلي والسياسي من جديد، بل يجب أن يكون العنوان العريض مستقبلاً حسبما أعتقد، وهو بتوقعي من أهم وسائل الضغط على الاحتلال ومن أهم مداخل الإصلاح الحقيقي في الأردن فهو القادر على إزالة بعض المخاوف من الديموغرافيا والتصفية والتوطين، بل أنه وإلى حد بعيد قد يضعف أحزاب التكسب الديني ويسلخ عنها جزء من قاعدتها التاريخية .في النهاية فالخصم اليوم لدى من يرفع شعار القضية ليس العشائر كما يحدث مؤخراً، والوصفة ليست ازدراء المشاكل الداخلية الأردنية التي بدأت تضرب في العمق كالمياه والطاقة والبطالة والفقر وضياع الثقة بين الدولة والمواطن، وليس بطبيعة الحال تحويل هذا البلد إلى مرتع للطابور الخامس الذي يحركه التوطيني أو الليبرالي أو الاخواني متفرقين أو متحدين!. الحل أيضاً لن يكون بلوم الآخر وتحميله مسؤولية تراخٍ لم يمارسه، ولا بتصنيف هموم الناس حسب البوصلة التي يضعها بعض الذين سمّنتهم المنظمات والهيئات، ليس بذلك أبداً..أبداً ولن يكون ! ......
#للأردن
#بوصلة
#أيضاً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720597

سعاد محمد : الكتابة على الماء.
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد ليلٌ لا يبسملُ على مشارفِ أشيائِكَ مهرّجٌ ضريرُ الطّالعِ,وجدَ نفسَهُ في مأتمْنجومٌ.. نجومْتستعجلُ اللّيلَ لتموتَ..مكتومةَ النّفوسِ, بإيعازٍ من حكمةِ الشّمسْ!أوّلُ نجمةٍ تتفتّحُ على شفاهِ السّماءِ:دعائي لكَوآخرُ اللّواتي ينفضُهنّ اللّيلُ عن طربوشِه:دعائي عليكْ!يا الله..أكلُّ هاتين العينينِ لكَ وروحي المهجّرةٌ تنوحُ على وطنْ؟!يا ويلْكَ من دعاءِ المساكينْ!..أقفُ خلفَ زجاجِ التّمنّي أتشهّاكَ رجلاً من حلوى الأساطيرِوجوارحي أطفالٌ على نيّة عيدْفوّضْتُ لكَ قلبي فإن جنحْتَ للشّوقِ.. فلكَ ما تؤوي غاباتُ دمي غنائمَوإنْ لا, ولنْ..فقلْ: كفّنُوها,على تلكَ البنتِ اليباسْ!إنْ جئْتَ للحقّْ..أنا لسْتُ على علاقةٍ طيّبةٍ مع الحبِّأشتُمُهُ, حينَ يوجعُني:بأنَّه وغدٌ كبيرٌ من عائلةِ الوهمِفيردُّ:بأنّي أجبنُ من شطٍّسبّاحةٌ بميداليةٍ من رملْثمَّ نتصالحُ ونترافقُكالنّومِ والحذرْ!ناهيكَ عن أنَّ..أزهارَ جسدي قاطعَتِ المطرَيدُهُ مشاعٌ ينقرُ منها رزقَهُ حتّى الحجرْلهذا وذاكْ..قلبي الّذي لمِ يتعلّمِ المشيَحين يهلُّ اسمُكَيحملُ كراماتِهِ, ويفرُّ كطريدةْ! ......
#الكتابة
#الماء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720596

كواكب الساعدي : قمر أبيض
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي لقيس الشاعر بالذكرى السنويه الاولى لرحيله هذه الايامهل يُدّجن الموت ؟ مُحال 1مرَ هذا الشتاءُ مُلبّداً بغيابكمنذ عام وانا أتوخى&#1648-;-أن أرآكَ ولو من فُرجة ِ حُلمٌبقامتكَ المَديدةُ لمتصفحك غطاهُ الغبار2لقد أصبح بعضك يدانيك طولاًكان الأولى&#1648-;- أن تتأنى !!3 مُنذُ عام كلُ قصائدي تَعنيكولا تَرفعُ أصبعاًولا تُشير. يااللهأِحرسهُ كوديعةً ليوم أنبعاث4كلُ شاعر رحلَ بعدكسالتهُ ان يقرؤكَ مني السلامأجبني بربكلأشعرُ ببعضِ العزاء5ثمةَ صباحاتً مُتكررهثمةَ فيروزثمة تويتر انستغرام وفيس بوكابحثُ عن ومصةً لك او بيت شعرحين قرأت اسمك بقاب قوسينتنفست بعمق 6هرعت أحتسي قهوتي بصحةِ وجودكوهماًكم أحُبك أُقبّلُ ثغر العدم أستجديك7قد نلجأ للاحلام انصياعاًلآمال مستحيلةالضجيج حولي عالياً يلتصق بي كذرات ملح والصمت بداخلي يزدادصمتي الذي يتقاطع مع ما أكتُموصوت يناديني. بوحيْ فالوقت يمرُ سريعاً كقِطار8بعالم غير مرئيوزمن مخُتلفولا حركةً للفصولكسر ُب يمام ظلالاً على الجدران 9منازلهم لا خيمةً ولا عرزاللا نوافذ ولا ابوابولا ضجيجٌ حياةليس سوى اصوات عابرة وقرع نِعال10قد يكونون اسعد !!لكنةُ الفِراقيلتقون معنا بأحلامورويدا رويدا وببطء على مرآى من حنين كمطر الفجر ومضاً يعبرون11العالمُ مُصابٌ بالفِصاميحبُ / يتوالدُ / يضحكوطلاب حقوق على مرآى العالمبرصاصِ قناصً تموتكيف لك ان ُتحصِي للامهاتِ كل هذي الدموع ؟؟12كأنما الكسوف ساد البلادوهم يدعّون للشعرِ زوالكأن الارض وقفت عن دورانهاوعاد الكون لنقطة الصفرقلنا كيف ؟انهم شعراءفمن يشاكس ؟مَنْ يَصنعُ الجمال ؟ان الشعر حياة فانتبهوا ......
#أبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720595

عزالدين عناية : في وداع المترجم العراقي الذي تعامل مع العربية بقداسة ورشاقة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية فقدت الساحة الثقافية في روما، ظهر أمس، مترجمًا قديرًا من الإيطالية إلى العربية الراحل عدنان علي، وذلك عن سنّ تناهز الرابعة والستين عاما، رفد خلالها المكتبة العربية بسلسة متنوعة من الأعمال. قدِم عدنان إلى إيطاليا في ريعان الشباب مطاردًا طيف الحرية والعيش الكريم ككثير من العراقيين. وقضّى في ربوع إيطاليا ما يناهز الأربعة عقود، بين الترجمة والتدريس. كان الفقيد يزهو حين يحدّثني عن أربيل ودهوك وحلبجة والسليمانية وتنشرح أسارير وجهه، وكان أكثر ما يثير شوقه إلى العراق سنوات الدراسة الجامعية في بغداد.عهدت عدنان بشوشا ضحوكا، لم تبدّل سنوات المنفى وهجران العراق من طبعه المرح، ذلك هو العراقي الكردي عدنان نجم الدين محمد علي (من مواليد "altamin " في الفاتح من يوليو 1957). فقد تعاملتُ مع جلّ المترجمين من الإيطالية إلى العربية، داخل إيطاليا وخارجها، في التصحيح والتحرير والتنقيح والترجمة، ولم أجد مترجما منضبطا في الوقت، ودقيقا في القول، وحريصا على إتقان عمل الترجمة مثل عدنان. كان طبعه المرح يخفي متانة علمية ودقّة معرفية. وكان الراحل من أوائل المترجمين الذين التفّوا حول "مشروع كلمة" للترجمة، ورفد المؤسسة بسلسلة من الأعمال منها: "الحياة اليومية في نهاية العالم القديم" لجورج رافينياني (2017)، ورواية "إن عانقتك فلا تخف" لفولفيو إرفاس (2016)، و"سوسيولوجيا الجسد" لباولا بورنيا (2014)، و"الواقعية الجديدة والنقد السينمائي" لغويدو أريستاركو ( 2011)، و"تاريخ الهجرات الدولية" لِباولا كورتي (2011). كما ترجمنا معا كتاب "الإسلام الإيطالي.. رحلة في وقائع الديانة الثانية" لستيفانو أليافي (2010) فكان خير معين في الترجمة. ترجم عدنان كذلك كتبا للأطفال والناشئة مثل "الأَسدُ آكِلُ الرُّسومِ" لبنيامينو سِيدوتي، و"رِحْلةٌ إلى المَجْهول" لكريستيانا فالنتيني وفيليب جوردانو، و"رَجُلُ المَاءِ والنّافُورَة" لأوغو روزاتي وغابرييل باكيكو (2016) وهي جميعها منشورة لدى مشروع كلمة في أبوظبي.فقدتُ سندًا وعونًا في الترجمة من الإيطالية، فقد كانت سرعته الفائقة ودقته المتناهية تفوق كلّ تصوّر، كان يتعامل مع الحرف بقداسة ورشاقة. لقد بادل عدنان العربيةَ حبّا فبادلته امتثالا وانسيابا، رحم الله عدنان وأسكنه فراديس جنانه. ......
#وداع
#المترجم
#العراقي
#الذي
#تعامل
#العربية
#بقداسة
#ورشاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720594

محمد حمد : حدودُ الصبر تلاشت خلف حدودي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قضمتْ حدود الصبر ما تبقّى من حدودي ارغمتني على المضي قدما في البحث عن معنى الوجود في متاهات وجوديتقطّعتْ فيّ المسافات طولا وعرضاوخلت خطواتي من وقعها المعهود ورغم أنفي تزاحمت في طريق اغترابي بائعات الهوى (الغالي الثمن)وعارضات القدود وعدتني بأنها سوف... ثم أهدتْ عطرها الشذيّ لغيري وخلّفتْ لي...نكاية !غيمة من دخان الوعودد&#1649-;-بتْ روحي على اللهاث اشتياقا خلفهاوهي وهم مدلّل يتراى تارة في قيامي وتارة في قعودي... ......
#حدودُ
#الصبر
#تلاشت
#حدودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720593

زهير الخويلدي : راهنية الفلسفة المقارنة وآفاقها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"إن كل فيلسوف يتحمل مسؤولية رؤية وجهة نظره من وجهة نظر إشكالية قدر الإمكان، معترفًا بإمكانية الخطأ. لكنه يتبنى أيضًا وجهة النظر القائلة بأنه في أي مقارنة للآراء فلسفيًا، يجب أن نقارن من وجهة نظر معينة ولا توجد أرضية محايدة و تصبح في النهاية الفلسفة المقارنة مقارنة المقارنات." ألاسدير ماكنتايرالفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا "الفلسفة عبر الثقافات" - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق إقامة حوار متعمد بمصادر مختلفة عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. يتمثل طموح وتحدي الفلسفة المقارنة في تضمين جميع فلسفات الإنسانية العالمية في رؤيتها لما تشكله الفلسفة، ويميز هذا النهج الفلسفة المقارنة عن عدة مناهج أخرى للفلسفة. أولاً، تختلف الفلسفة المقارنة عن فلسفة دراسات المنطقة (حيث يبحث الفلاسفة في موضوعات في تقاليد ثقافية معينة، على سبيل المثال، الكونفوشيوسية) وفلسفة العالم (حيث يقوم الفلاسفة ببناء نظام فلسفي قائم على امتلاء التقاليد الفكرية العالمية). ثانيًا، تختلف الفلسفة المقارنة عن الفلسفة الأكثر تقليدية حيث تتم مقارنة الأفكار بين المفكرين ضمن تقليد معين؛ تقارن الفلسفة المقارنة عمدًا بين أفكار المفكرين من تقاليد مختلفة تمامًا، وخاصة التقاليد المتميزة ثقافيًا، ومع النهج الفريد للفلسفة المقارنة تأتي أيضًا صعوبات وتحديات فريدة ليست من سمات ممارسة الفلسفة ضمن تقليد معين. تشمل الصعوبات التي يجب تجنبها الشوفينية الوصفية (إعادة إنشاء تقليد آخر في صورة المرء)، والشك المعياري (مجرد سرد أو وصف آراء مختلف الفلاسفة والتقاليد، وتعليق كل الأحكام حول كفايتها)، وعدم قابلية القياس (عدم القدرة على إيجاد الشيء المشترك. هناك حاجة إلى أرضية بين التقاليد كأساس للمقارنة)، والإيمان الدائم (الفشل في إدراك أن التقاليد الفلسفية تتطور، وأنها ليست معمرة بمعنى كونها متجانسة أو ثابتة). علاوة على ذلك، بما أن الفلسفة المقارنة تنطوي على نهج غير مهيمن في الفلسفة الأكاديمية، فقد تم إهمالها إلى حد ما من قبل التيار الرئيسي للمهنة. ومع ذلك، فإن الفلسفة المقارنة ما زالت مبكرة إلى حد ما في مراحل تطورها. فما المقصود بالفلسفة المقارنة؟ تقارن ماذا وبماذا؟ وهل تشتغل على الثقافات المتغايرة أم اللغات والأديان؟ وماهي الصعوبات التي تعترضها؟ وهل هناك آفاق مرصودة لها؟1. ما هي الفلسفة المقارنة؟الفلسفة المقارنة - تسمى أحيانًا الفلسفة العابرة للثقافات - هي حقل فرعي من الفلسفة يعمل فيه الفلاسفة على حل المشكلات عن طريق التعمد في مصادر الحوار عبر التيارات الثقافية واللغوية والفلسفية. غالبًا ما ينخرط الفلاسفة المقارنون في مواضيع في الحوار بين التقاليد الغربية الحديثة (على سبيل المثال، الأمريكية والأوروبية القارية) والآسيوية الكلاسيكية (على سبيل المثال، الصينية أو الهندية أو اليابانية)، ولكن تم العمل باستخدام مواد ومناهج من الفلسفية الإسلامية والأفريقية. التقاليد وكذلك من التقاليد الغربية الكلاسيكية (على سبيل المثال، اليهودية والمسيحية والأفلاطونية). من المهم التمييز بين الفلسفة المقارنة وفلسفة دراسات المنطقة وفلسفة العالم. على عكس الفلسفة المقارنة، في فلسفة دراسات المنطقة، ينصب التركيز على منطقة واحدة. الفلسفة الصينية والفلسفة الهندية والفلسفة الأفريقية هي أمثلة على مجالات فلسفة دراسات المنطقة، حيث لا يلزم أن يكون العمل المنجز مقارنًا. لا يقارن فلاسفة دراسات المنطقة بالضرورة النصوص والمفكرين الذين يعملون معهم مع أي أفكار خارج المنطقة المحددة. على سبيل المثال، ......
#راهنية
#الفلسفة
#المقارنة
#وآفاقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720592

النهج الديمقراطي : النموذج التنموي “الجديد” تكريسا للاستبداد السياسي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةالنهج الديمقراطي يعتبر النموذج التنموي “الجديد” تكريسا للاستبدادالسياسي ولنظام الرأسمالية التبعية المخزني ويدين سياسةالقمع والحصار ضد كافة القوى المناضلة.عقدت الكتابة الوطنية اجتماعا لها يوم الأحد 30 ماي 2021 حيث تدارست أهم مستجدات الأوضاع والمتسمة،أ- محليا بتقديم تقرير اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي والمناورات العسكرية الأمريكية بجنوب المغرب وبالصحراء الغربية واستمرار النضالات العمالية والشعبية وفي السجون،ب- وجهويا باحتداد الصراع في كل من السودان وتونس الجزائر ولبنان والعراق ومخاض عسير للحلول السياسية في ليبيا واليمن وسوريا وتكثيف الكيان الصهيوني لسياسة الانتقام من الشعب الفلسطيني بشن حملات اعتقالات واسعة في الضفة وأراضي 48.ج- ودوليا باتفاق وشيك حول الملف النووي الإيراني بين إيران والإدارة الأمريكية وإضراب عام متواصل في كولومبيا وانتصار سياسي هام لليسار في الشيلي في انتخابات المجلس التأسيسي.وقررت إعلان ما يلي:1) ترفض جملة وتفصيلا ما يسمى بالنموذج التنموي الجديد كما ورد في تقرير اللجنة الخاصة وتعتبر أنه لا يختلف في شيء عن النموذج القائم بالفعل في إطار نظام الرأسمالية التبعية المخزني. فهو يكرس الاستبداد السياسي بتكريس نظام الحكم الفردي المطلق للملك ويتجاهل حق الشعب المغربي في العيش في ظل نظام ديمقراطي ويعمق الاستبداد الاقتصادي المخزني عبر الميثاق الوطني للتنمية وجهاز متابعة تنفيذه وهو استمرار لنفس الاختيارات التي يواجهها الشعب المغربي والمتمثلة في التبعية والمديونية والخوصصة والريع والاحتكار والإقصاء الاجتماعي وتدعو اليسار المناضل وعموم القوى الحية إلى مواجهته وتعرية زيف ادعاءاته وفضح مضمونه الرجعي المعادي لطموحات شعبنا المغربي في الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية والمساواة الفعلية.2) تعبر عن دعمها ووقوفها الى جانب الطبقة العاملة في نضالاتها من اجل الدفاع عن مكتسباتها وعن حقها في الانتماء النقابي ومن اجل الزيادة في الأجور ووقف كل مظاهر التردي والهشاشة ورمي مئات الآلاف من العاملات والعمال إلى الشارع والبطالة.3) تشجب الزيادات في أسعار المواد الغذائية والخدمات التي باتت تثقل كاهل الكادحين والكادحات.4) تساند نضالات الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات العليا المعطلين وتطالب بالكشف ومحاسبة المسؤولين المتورطين في اغتيال شهداء حركة المعطلين.5) تضم صوتها من جديد إلى كل الأصوات الحرة ببلادنا وعبر العالم لإنقاذ حياة سليمان الريسوني وعمر الراضي وإطلاق سراحهما وسراح كافة المعتقلين السياسيين وعلى رأسهم معتقلي الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية بالريف وبني تجيت وجرادة وغيرها وتندد بالحصار المخزني للقوى المناضلة وفي مقدمتها النهج الديمقراطي بمختلف الأشكال من بينها حرمان فروعه من وصولات الإيداع، أخرها فرع صفرو.6) تطالب بالاستجابة الفورية لمطالب ساكنة المناطق المهمشة في الشغل المنتج والقار وانقاد الشباب من البطالة والضياع.7) تدين بقوة دفع السلطات المغربية خلال هذا الشهر، وفي إطار حسابات سياسية خاصة، بآلاف من الشباب للهجرة لمدينة سبتة المحتلة كما تدين التعامل القمعي للسلطات الإسبانية مع هذا الحدث.8) تندد مرة أخرى بإجراء المناورات العسكرية الأمريكية (الأسد الإفريقي) ما بين 7 و 18 يونيو 2021 في جنوب المغرب والصحراء الغربية وتعتبر ذلك من أخطر مظاهر الهيمنة الامبريالية على المنطقة والبلدان الإفريقية عموما.9) تستنكر الخرجات ال ......
#النموذج
#التنموي
#“الجديد”
#تكريسا
#للاستبداد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720599

محمود سعدون : العدالة الاجتماعية في العراق – المعوقات على المستوى الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعدون تعد العدالة واحدة من اكثر الموضوعات قدسية وشيوعا في السلوك الاجتماعي ويمكن ان  تتخذ وجوها متضاربة جدا حتى ضمن المجتمع الواحد . ففي العصور الحديثة ابتداء من عصر الاصلاح في اوربا احتلت العدالة الاجتماعية مكانة بارزة في اعمال الفلاسفة وكبار المفكرين من امثال دافيد وبنثام وهيوم وهوبز وجان جاك روسو وتوكفيل وصولا الى جون رولز الذي يعتبر اخر من وفر اسهام اصيلا في مفهوم العدالة الاجتماعية , وترى الماركسية في العدالة الاجتماعية , بان الصراع الطبقي الناجم عن طبيعة العلاقات الاجتماعية وشكل الملكية السائد هو وراء انعدام تحقيق العدالة الاجتماعية بين الطبقات . كما ترى ذلك في التفاوت في الدولة الريعية  في الوطن العربي الذي راح يبرز هاذ المفهوم في ثورات الربيع العربي , فلعدالة الاجتماعية بالرغم من تعدد وجهات النظر لها في المنظورين الرأسمالي والاشتراكي الا انها من المفاهيم التي باتت تأخذ حيز في الكتابات  الحديثة .   " تظهر الازمات المالية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي يعيشها العالم اليوم  ظلم واجحاف العولمة الرأسمالية التي تقودها الولايات المتحدة الامريكية في ظل الليبرالية الجديدة وتحويل الاقتصاد العالمي الى سوق واحدة يحكمها حقل قانوني واحد تؤطره منظمة التجارة العالمية والتبني  الحاسم لاقتصاديات السوق وحيرة السوق والتجارة وتقليص دور الدولة في الاقتصاد " (1) يوثر في موضوعة تحقيق العدالة الاجتماعية في ظل نظام رأسمالي  عالمي  , واذا ما نظرنا الى العراق لتحقيق هذا المفهوم تبرز الكثير من المعوقات - منها على  الجانب الاقتصادي -  غياب العدالة في توزيع الموارد البشرية وازدياد الفقر وتفاقم البطالة في العراق وتداعياتها وتكلفة المعيشة المرتفعة وارتباط السوق وحياة الفرد بقيمة الدولار يؤثر على  امكانية بناء العدالة الاجتماعية , وان عوامل انعدام العدالة الاجتماعية  حسب راي كارل ماركس يعود الى تراكم الثروة في افراد الطبقة الرأسمالية وبالتالي ,  هو من اسهم في تحديد شكل القوة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي يستحوذ بها الرأسمالي على مصير الطبقات الاجتماعية , ولا شك بان الصراع الطبقي هو البوابة الرئيسية في التغير الاجتماعي , فالقوة الحاسمة  المحركة للتطور الاجتماعي وتبدل المجتمع من شكل لأخر كانت ولا زالت هي طريقة الحصول على موارد المعيشة اللازمة لحياة الانسان بصورة خاصة اسلوب الانتاج ووسائل الانتاج ., رغم ما نشاهده في بعض الدول من مكتسبات اقتصادية واجتماعية ورفاه في المعيشة  خاصة في بعض دول الخليج العربي  مثلا , وعكس ذلك نرى الاجحاف وعدم تكافؤ الفرص والمساوات فيها في الوطن العربي عموما  ,  لا نستثني وجود طبقات مهمشة اقتصاديا واعداد كبيرة من  القراء مع وجود تورث للسلطة وتمظهر العائلة الحاكمة . وفي الدولة العراقية ذات الطابع الريعي يظهر هذا التمايز و اللاتكافؤ في فرص العمل للكثير من الفئات المهمشة ليعكس جانب من التهميش والاقصاء بكل صوره من خلال تبني الدولة لنهج المحاصصة الطائفية والحزبية .  بعد الاحتلال الامريكي للعراق الذي فاقم من مشاكل العراق  السابح فوق بحيرات النفط و مع توفر بساتين ذات اراضي شاسعة من النخيل والغابات والمرتكز على نهري دجلة والفرات وشط العرب لا زال اكثر بلدان الخليج والبلدان العربية فقرا وبؤسا  , حزمة الفقر تطوق مدنه انقاض وخرائب ويقع العراق في الصدارة من حيث عدم الاستقرار والفقر , وتقدم بذلك على السودان والصومال والتشاد , وتشير النتائج بان اكثر من ثلث عدد سكانه يعيشون تحت خط الفقر حيث تبلغ نسبة الفقر 40% من اجمالي عدد السكان ......
#العدالة
#الاجتماعية
#العراق
#المعوقات
#المستوى
#الاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720598

احمد الحاج : دولار بغدااااااد و1000 دينار المجر الكبير
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لا أرى بغداد اليوم في ظل الوباء والغلاء والبلاء وبعد ارتفاع أسعار الدولار وانهيار قيمة الدينار وانتشار الجشع والغش في الميزان، والتطفيف في المكيال ، واستشراء ظاهرة الحلف الكاذب ، واليمين الغموس، وتزوير شهادات المنشأ ، كذلك تواريخ الصناعة والنفاد ،اضافة الى استمراء الاحتكار وبيع النجش والغرر والاحتيال ،وتحول العديد من التجار الى فجار، الا كما وصفها امام المالكية في بغداد أيام زمان ، عبد الوهاب بن علي بن نصر ، قائلا :بغدادُ دار لأهل المال طيبة ... وللمفاليس دار الضنك والضيقِظللت حيران أمشي في أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديقِولايسعني ومن باب النصح الا ان اضيف كلاما ليس بشعر ولا بنثر خلاصته " ياتجار يا فجار، كفاكم جشعا واحتكارا ، كفاكم غشا بالميزان وتطفيفا بالمكيال ، كفاكم بالعهود نكثا وبالبيع والشراء خداعا واستهتارا، كفاكم بالنهار كبرا وبالليل فحشا وخمرا وقمارا ".ولاشك ان كل ذلك انما يمثل صورة واحدة مقتبسة من عصرالظلمات العراقي الحالي تحدث في العاصمة الحبيبة بغداد ، اما الصورة الثانية فقد لخصها خلاف على 1000 دينار انتهى بمقتل طفل وإصابة ثلاثة أشخاص بجروح مختلفة وحرق ثلاثة منازل ومولدة اهلية، وذلك عقب نزاع عشائري اندلع في قضاء المجر الكبير بمحافظة ميسان ،علما أن الـ 1000 دينار تمثل ثالث اصغر عملة عراقية حاليا وتعادل اقل من دولار ، لأن الدولار الواحد = 1500 دينار حتى انك لو اعطيت - مكديا - الف دينار لنظر اليك شزرا ولرمقك بنظرة عدم رضا واستخفاف ، الى الحد الذي لم تبق وكالة انباء عالمية وعربية واحدة لم تنشر الخبر متهكمة على ما آل اليه حال العراق بظل الفساد المالي والاداري والسياسي والطائفية المقيتة ، حتى ان وكالة سبوتنيك الروسية المعروفة وهي وكالة خدمات عالمية للأنباء، تبث بـ 30 لغة عالمية وتغطي 34 دولة لم تجد مستهلا مثيرا يتصدر خبرها عن " معركة الـ 1000 دينار العشائرية في محافظة ميسان سوى بالمدخل العجيب والغريب والذي يبين للقاصي والداني مدى الوضع المزري والمنحط الذي وصلنا اليها في عصور الظلمات الحالية قائلة على لسان احد الناشطين العراقيين : "معدان احنه وبينه ملوحه !!".ومؤكد انني لن أسأل هاهنا عن متى سيتم سحب السلاح المنفلت والموازي والمؤدلج الذي يهدد حياة المواطنين ويسقط هيبة الدولة ،ولا عن حصره بيد الجهات المختصة فقط لاغير، لأنه صار سؤالا مستهلكا واسطوانة مشروخة للغاية تمجها النفوس لعدم وجود الارادة الحقيقية لسحب هذا السلاح وحصره بيد الجهات المختصة ، ولكن دعوني اسأل " الى متى ستستمر النزاعات العشائرية على اتفه الاشياء ، الى متى ستظل العراضات العشائرية ، الدكات العشائرية ، الثارات العشائرية ، الكوامات العشائرية ، النهوات العشائرية ، الجلوات العشائرية ، الفصليات العشائرية ، المطلوبيات العشائرية ،الطلايب العشائرية ، والى متى ستستمر التهديدات العشائرية قائمة على قدم وساق من دون ان يكبح جماحها ، ان يضبط ايقاعها ، ان يحد من انفلاتها ،ان يحمي الابرياء العزل من تجاوزاتها وتهديداتها وقد باتت تهدد الجميع من دون استثناء ؟! اودعناكم اغاتي ......
#دولار
#بغدااااااد
#و1000
#دينار
#المجر
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720606

أديب كمال الدين : قمر تائه في الطريق
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينحينَ عدتُ البارحة إلى البيت،وجدتُ قمراً تائهاً في الطريق،فضحكتُ.لكنّهُ لم يكنْ باسماًحينَ سألني عن البحر.ولم يكنْ غاضباًحينَ أخبرتُهُ أنّني تائهٌ أيضاً،حينَ أخبرتُهُ أنّني شاعرُ التيهِ والارتباك. ......
#تائه
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720605

كريم عبدالله : متى يهبني الله عمراً طويلاً أجني ثماركِ .. ؟ .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله الحياة ُ مِنْ غيركِ تافهة ٌ جداً فـ أمنحيني مزيداً مِنَ الصبرِ أهدّمُ فيهِ لُجّةَ عذاباتِ الوحدةِ التقتاتُ سنواتِ العمر يكبّلها الحنينُ إليكِ يخصّبُ بذورَ الشتاءِ الباحثَ عنْ دفءِ اللقاء قربَ الجسدِ المحلّى ينضجُ اللازورد تتسعُ شواطئهُ لا أناملَ كثيرةً تلملمُ عطرهُ المرتجف تهطلُ الشمسَ تتشمّسُ يخضّبها نبيذُ الصدرِ المتلعثم تصقلُ وجهها بـ حمرةِ الخجلِ المختبىء تحتَ مساماتِ الإشتهاء تحلّقُ عالياً ترسمُ فتنتكِ تتلاقفها الكائنات تتركُ عيوني تتزاحمُ حولَ التلولِ المستنفرة تشتعلُ تطهّرُ آثامها زاهدةً في كلِّ النساءَ لا تشركُ بكِ أحداً أساطيل ُ نجومٍ عاليةٍ تتنزّلُ تتزيّنُ بـ فينوسيّة جيدكِ ( &#64404-;-ـلايد , محابس , خزّامة , &#64381-;-ـلّاب , ترا&#64381-;-ـي )* تتشكّلُ راقصة ً تتملّقُ بريقَ العيون خلسةً تسرقُ بعضَ الضياءِ لا سماءَ تحتويها إلاّ سماواتكِ الممتلئة فرحاً ينشّفُ الحزنَ يخترقُ أخاديدَ الوطن الضيّعتهُ الحروب سـ تحيلينَ الصراخَ الكثيرَ كركراتٍ تعشقها الأجيال تباشيرُ شلالات الفرح سـ تسوقينها تغني تطردُ حزنَ البيوتِ الهيّجها الخوفُ كثيراً تطوفُ تتضاعفُ تُسقي تخيطُ هذا الشرخَ العظيم فـ أطوفُ في بساتينكِ أجني الثمارَ وتطولُ أيامنا . ......
#يهبني
#الله
#عمراً
#طويلاً
#أجني
#ثماركِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720604

راتب شعبو : على ماذا يبتهجون؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو من حق العاقل أن يستغرب ابتهاج المبتهجين في سورية بنتائج "الانتخابات" الرئاسية. لا شك أن هناك من شارك في الاحتفالات لأنه مستفيد من بقاء حال سورية على هذا الشكل الذي يسمح له بالمشاركة في النهب والتشبيح على الناس، وهؤلاء أقلية يهللون من قلوبهم كما تشاء لهم الأجهزة الأمنية ومتى شاءت. وهناك بؤساء يشاركون لأنهم يخافون من الأسوأ، من أن تضع هذه الأجهزة ملاحظات سوداء على سجلاتهم يدفعون ثمنها تالياً من دم قلوبهم. وهناك من يشاركون لمجرد أن هناك احتفال ودبكة بصرف النظر عن المناسبة، وهذا ينطبق على الشباب بنسبة كبيرة. ولكن هناك بؤساء يشاركون إما عن قناعة، وربما الأدق أن نقول عن شعور، بأن "الرئيس" يقف في وجه العالم كي يحميهم من خطر غامض يتهددهم، خطر تجسد في لحظة ما بتنظيمات إسلامية لا تتحمل الاختلاف، وتهدد نمط حياة الناس ومسالكهم اليومية المعتادة. أو إنهم يشاركون ويحتفلون دون تفكير في سلوكهم هذا، وربما لا يجرؤون على التفكير به، لا بل يتخذون، كما لو بصورة غريزية تحت تأثير العجز والاعتياد، موقفا سلبيا ممن يحرض لديهم التفكير. هؤلاء ينساقون مع التيار العام كما في المسالك الطقوسية التي تستقل عن التفكير، وهم يكررون عبارات ثابتة ومحفوظة دون تفكير، ويبدون من الانفعال وحرارة "الصدق" ما تستوجبه الطقوس.استغراب حفلة الابتهاج عقب إعلان النتائج تنبع من السؤال: هل كان أحد في سوريا (أو خارج سوريا) يشك لحظة واحدة في أن النتيجة ستكون على غير ما خرجت؟ هذا أمر منته ومفروغ منه. حتى لو خرجت النتيجة (من باب الخيال والافتراض فقط) لصالح مرشح من المرشحين المسكينين الآخرين، لوجدنا الفائز خائفاً ومرتعداً ولا يجرؤ على الاقتراب من القصر الرئاسي، ولا شك في أنه سوف يلعن الساعة التي فاز فيها، ويشكو من ناخبيه على ما أوصلوه إليه من خطر، وسوف يعتذر للوريث الجمهوري عن الفوز ويتبرع له بفوزه عن طيب خاطر، راجياً منه أن يخلصه من هذه الورطة التي وجد نفسه فيها رئيساً لجهازحاص دولة مغلق في وجهه ولا يملك مفتاحه سوى الوريث، فكيف "لدولة الأسد" بجيشها ومخابراتها وبيروقراطيتها المنتقاة على الولاء، أن يقودها غريب من خارج العائلة. وربما سارع هذا الفائز إلى طلب اللجوء السياسي على الفور إلى أي مكان في العالم يمكن أن يستقبله. في مصر التي شهدت انتخابات ديموقراطية مراقبة ونزيهة إلى حد لا بأس به، وجد الرئيس المنتخب (محمد مرسي) نفسه ضعيفاً أمام جيش وبيروقراطية دولة غير مرحبة به، وغير متعاونة، ولم يصمد على هذه الحال سوى سنة واحدة، دون أن يلغي هذا مسؤوليته ومسؤوليه حزبه فيما انتهى إليه الحال. فما بالك بمرشح لا يملك شيئاً من القوة أمام "دولة الأسد".هذه البهجة الصاخبة في سورية إذن لا تعبر عن زوال قلق ما، كان يتهدد نفوس المبتهجين قبل النتائج ثم زال بصدورها. المبتهجون، وغير المبتهجين، يعرفون النتيجة سلفاً، ومتأكدون منها أكثر من تأكدهم من قدرتهم على تأمين العشاء لأولادهم. لماذا إذن الاحتفالات، وما هو مصدر البهجة؟هل يحتفلون لأن في فوز الوريث سوف يتحقق ما يأملون به من تأمين الحاجات الأساسية لهم ولعائلاتهم، ومن صون كرامتهم من التشبيح ونقص الاعتبار والانتظار الطويل على الأبواب لتأمين أبسط حقوق الكائن البشري؟ هل يحتفلون لأن فوزه يصون كرامة الوطن من استباحة إسرائيل والقوى الخارجية الأخرى؟ هل يمكن أن يختلف ما بعد هذه الانتخابات الفارغة عن ما قبلها بما يبرر الاحتفال؟ على العكس، المنطق البسيط يقول إن استمرار الوريث يعني استمرار المشكلات التي تعيشها سورية. باستمراره سوف تستمر آلية حكمه وطاقم حكمه وسياساته القائمة على ا ......
#ماذا
#يبتهجون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720603

هوازن خداج : التعليم الديني الإسلامي في أوروبا مشكلات وآفاق
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج شهد التعليم الديني الإسلامي في العقود الأخيرة تطوراً كبيراً، وحقق حضوره الإيجابي بطرق مختلفة ونماذج عديدة، في غالبية الدول الأوروبية، لكنه لم يلغِ المشكلات المتعلقة بكيفية إدارة التدريس الديني لضمان حرية العقيدة كأحد الحقوق للأقلية المسلمة، وخلق التوازن بين جملة مركبة من التناقضات "الصراعية" في القيم والمعرفة، التي تجعل تدبير الشأن الديني الإسلامي وتعليمه للأجيال القادمة ضمن أُطر معرفية متعلقاً بمرونة المسلمين في الحدّ من ثنائيات "الهوية والخصوصية الدينية-الثقافية، مقابل العلمانية والتعددية والانفتاح"، "الانغلاق والتعصب مقابل الحوار والقبول"، "الإرهاب مقابل الإسلاموفوبيا"، وكذلك في الوظيفة التي يمكن أن يؤديها تعلم الدين الإسلامي لتحقيق التعايش والتفاعل لحفظ الأمن المجتمعي، فجميعنا معاً في الحياة. مقدمة :التعليم الديني ومسألة الهويةواقع التعليم الإسلامي وإشكالياته في أوروبا التعليم الإسلامي ومشكلة الاندماج والإرهابآفاق وحلول خاتمةمقدمة: التعليم الديني ومسألة الهوية منذ بداية الدعوة الإسلامية شكل تعليم الدين الإسلامي والتفقّه في معانيه وأحكامه تكليفاً قرآنياً، وتفرّدت "طائفة" من المؤمنين لتعليم الدين وترسيخ أسسه ونشر الدين الإسلامي بين الناس، فالصحابة تلقوا القرآن عن النبي (ص) بمكة ثم بالمدينة على طرق مختلفة، كما يؤكد ابن خلدون.( ) ووردت مجموعة من الأحاديث عن الرسول تحثّ الصحابة على اتخاذ المساجد موضعاً لتعليم القرآن.( ) لتُكوِّن النواة الأولى لحلقات التعليم القرآنية، وتلقي المعارف الدينية التي يُقدمها الفقهاء في "الكتاتيب" والمساجد والزوايا، وتركز دورها في تعليم القرآن وحفظه من جيل إلى جيل، والحفاظ على هوية "الأمة"، وتقديم التفاسير والدلالات الدينية لآيات القرآن والأحاديث النبوية وغيرها للتلاميذ. ومنذ التوسع الإسلامي تم تقنين هذه الدروس في إطار منظَّم ومستمر، يخضع لرقابة أو وصاية الحكّام. خلال الحقبة المعاصرة، منذ القرن التاسع عشر والقرن العشرين، أخذ مفهوم التعليم الديني في العديد من دول العالم الإسلامي، يتبلور بشكله "المؤسساتي" إلى جانب التعليم العام، ويُمارس من الناحية التنظيمية في إطار تعليم نظامي رسمي تشرف عليه الدولة، وتعليم غير نظامي تُسيّره الجمعيات والمنظمات الأهلية، ويُموّله المُحسنون. وينتشر في البلاد الإسلامية بمسميات مختلفة كالتعليم "الأصيل أو العتيق" في المغرب، والتعليم "الأهلي" في دول الساحل والصحراء في إفريقيا، و"المدارس العربية الإسلامية" في دول آسيا، والتعليم الشرعي في بعض دول الخليج، فهذا التعليم يسير في موازاة حصص التعليم الديني بالمدارس، التي رافقت إعادة هيكلة التعليم وفصل التعليم الديني عن المعارف العامة وتفصيله في حدود علوم الدين، وهي بجميعها تعاني من أزمات مختلفة، تطال التدريس الديني حتى في الجامعات المختصة بالشريعة.( ) وقد واجه هذا "التعليم" بشقّيه النظامي والموازي "انتقادات" واسعة حول تسيير العملية التعليمية "البيداغوجيا- La pédagogie" ببُعدها التربوي وأسلوب وطريقة تدريسه "الديداتكتيك -Didactic Method"، ( ) والمقاصد المعرفية له، وغياب المعاصرة عما يتلاقاه الطلبة من أمور الدين، والتسييس لصالح الحكومات أو بناء تكتلات دينية على جوانب المجتمع تسمح بانتشار الأدلجة والمشاريع السياسية التي تُنشئ الشباب على أفكار "دوغمائية" ورفض التعايش ورفض الاختلاف والحدية في المواقف، وغيرها. إلا أن هذه الانتقادات في العالم الإسلامي للتعليم الديني تحولت لمشكلات حقيقية في الدول الأوروبية، كونها توصّل ......
#التعليم
#الديني
#الإسلامي
#أوروبا
#مشكلات
#وآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720602

هوازن خداج : التنوير الإسلامي وحقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج من رحم المعاناة التي أشعلتها مسارات العنف الديني والمذابح العرقية والحركات العنصرية، قبل قرون عديدة، تولّد التنوير مدافعاً عن فكرة وجود "حقوق طبيعية" امتلكها الأفراد بصورة مستقلة عن المجتمع أو الأنظمة "دينية أو وضعية"، وأن مهمة هذه الأنظمة حمايتها، وتقديم ضمانات أخلاقية لإمكانية اجتماع البشر مهما كان جنسهم وانتمائهم الفكري ومعتقدهم الديني، ليتم ترسيخ الحقوق عبر منظومة واسعة من القوانين للحدّ من الانتهاكات المختلفة بحق الإنسان ووجوده. ولكنها بقيت منذ إقرارها "حقوق مجردة" لم تخرج من الممكن إلى الواجب اتباعها، مثلها مثل التنوير الذي بقي بحمولته الفكرية والفلسفية الأوروبية بعيداً عن العالم الإسلامي. ومع دخول العالم موجة القتل باسم الدين الإسلامي، واستخدامه من قبل "مدافعين" عنه تلبية لفكرة الجهاد، تأتي الحاجة للتنوير ومعركته في عقلنة الرعب الميثولوجي وإنهاء طبيعة التديّن التناقضية. فالدين الذي وُجد لأجل الإنسان، يدخل منطقة "الفراغ من المعنى" حين يتم الخلط بين "الدين والدنيا"، "المعنى والغاية" واعتبار الحقيقة المطلقة الدينية هي وحدها حقيقة النجاة في العالم الدنيوي. فمنطلقات التنوير المختلفة بين (إدارة الفضائل الاجتماعية، وعلم سياسة الحرية، وأيديولوجيا العقل) التي اشتركت في احترامها العقل والحرية والعلم والعدالة، لخلق واقع مختلف يقبل بالعقل حَكماً لبلوغ الغاية الاجتماعية في التطور، لم تصبح قانوناً عاماً. وحقوق الإنسان المشتقة من إرث مشترك "ديني ووضعي" لضبط توازن الحياة البشرية، لم تلغِ إمكانية انتهاكه بأفكار مقدسة تحميه وتحكمه. محاور البحث مقدمة : في معنى التنوير ومسألة الحقّالدين: والحقّ الطبيعي والحقّ الإلهي التنوير: والحقّ الطبيعي والحقّ الإلهيالتنوير بين الديني والدنيويالمجتمع الإسلامي وحقوق الانساندور التنوير في حقوق الانسان خاتمةمقدمة: في معنى التنوير ومسألة الحقّمع تعدد الطرق التي يُدرس فيها التنوير، تختلف التوصيفات التي أطلقها الفلاسفة والمفكرين هوبز وكانط وفولتير ومونتسكيو وروسو وموسى مندلسون وغيرهم، لكن تلك الرسالة القصيرة لإيمانويل كانط في "أن تكون للإنسان الشجاعة على استخدام عقله" شكلت ملخصاً وجذراً لما رافق التنوير من عمليات مختلفة خلّصت الإنسان من سذاجته التي جلبها على نفسه. ( )السلسلة المتصلة من المهام والمشاكل التي رافقت مسيرة التنوير جعلته من المشاريع غير القابلة للتوصيف السريع والمحدد، والاتفاق العمومي على الحدود الزمنية والجغرافية أو الاجتماعية، لم يضع تعريفاً للتنوير بوصفه برنامجاً ثقافياً متماسكاً، أو مرحلة تنتسب لسلسلة زمنية محددة وواضحة أو لرجل عظيم، فالتنوير منذ انطلاقته لم يشكل مرحلة تاريخية منتهية، ومازال يؤثر على حاضرنا بالسلب أو الإيجاب. التفكير بالتنوير لا يقوم على تعريفه كمصطلح، بل على اعتباره مِرجلاً تتتفاعل فيه الضغوطات والمشكلات التي صيغت واستجيب لها بطرق مختلفة. فمن الحاجة بأن تكون الشؤون الإنسانية مقودة بالعقل، كما وصفها هيغل (أن وجود الإنسان يتمركز في فكره وأنه ألهمه بناء الواقع)، تولّد الإيمان بما يسمى "الحقوق الطبيعية" القائمة على مناهضة نظرية الحق الإلهي أو الأصل الإلهي الذي تبنته الكنيسة كمنظومة تشريعية وسلطة منذ زمن القديس "أوغسطين" وتبنيه لمقولة القديس "بولص": (كل قوة تأتي من الله) وإن الإنسان لا يمتلك معنى وجوده إلا بالخضوع لوصايا الدين الكنسي (السلطة الدينية)، التي حولت "الله" إلى سلطة مشابهة للسلطة الدنيوية ومكملة لها، والإنسان "عبداً" لقانون متعالي ديني ......
#التنوير
#الإسلامي
#وحقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720601

مصطفى محمد غريب : جفاف دجلة والفرات والنواظم جفاف الحياة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب آلاف السنين والعراق "اوروك" يطلق عليه ما بين النهرين وتضرب الامثال فيما يملكه من موارد مائية هائلة ولم يكن في الحسبان أن « ما بين النهرين" سيصاب بالجفاف ويجف النهران الكبيران بشكل مأساوي حيث تصاب آلاف الهكتارات والبساتين والمزارع بالعطش والجفاف المميت وبفضل الحكومات العراقية وبخاصة بعد انقلاب 8 شباط 1963 فقد أخذ العراق يفقد استحقاقاته المائية لأسباب عديدة، بسبب عدم وجود سياسة واقعية ورؤيا استخراجية مستقبلية وفق مخطط علمي لتلافي مشاكل التصحر والجفاف ونوايا الدول المجاور لاعتماد حرب المياه في المستقبل مقابل حرب النفط وبقت السياسة التي اتبعتها الحكومات المتعاقبة الاعتماد على الحلول الآنية وظهر مدى قصور هذه النظرة والسياسة الضيقة التي لم تر آفاق المستقبل والخطورة المحدقة بالموارد المائية للبلاد التي تعتمد بالأساس على نهري دجلة والفرات والبعض من الروافد التي تتحكم الجارة إيران والجارة تركيا اللتان اتضحت سياستهما المائية بحبس المياه وتجفيف الأنهار والروافد في محاولة للضغط والابتزاز والهيمنة على العراق وعلى الرغم من التوجهات البسيطة خصوصاً وضع استراتيجية السدود المائية للحفاظ على عدم الاسفاف في تصريفها وبخاصة كانت أكثرية المياه تذهب للبحر عبر شط العرب وبهذا فقدت تقريباً السدود والنواظم فعاليتها المبتغاة لتحصين الاراضي العراقية من التصحر الذي زادت نسبته بشكل مخيف ثم الجفاف الذي بانت بوادره في دجلة والفرات مما هدد حياة ملايين العراقيين، فالسدود المائية في كل من إيران أغلقت وحولت حوالي اكثر من نهر وناظم وجدول مما أدى الى قطع المياه عن انهار بالغة الأهمية بالنسبة للعراقيين والأراضي الزراعية وهذه التحويلات أدت الى التصحر والاضرار بمصالح الفلاحين، أما تركيا فقد قامت ومازالت تبني السدود الكبيرة على نهري دجلة والفرات إضافة الى تحويلها للبعض من الأنهار والذي اصبح يهدد حياة الملايين من الفلاحين والمواطنين العراقيين، بينما الحكومات العراقية المتعاقبة بعد الاحتلال نائمة في العسل واستطاعت من الاستيلاء على المليارات من الدولارات وأهملت هذا الجانب إضافة الى قطاع الكهرباء وغيرها من القطاعات الصحية والتربوية ... الخ اما التفكير التكتيكي والاستراتيجي في قضية الحفاظ على الموارد المائية فهما مفقودان تقريباً في توجهات هذه الحكومات التي نمت فيها الميليشيات الطائفية التابعة ودوائر الفساد المالي والإداري.ولو توجهنا الى وضع اليد على البعض من السدود والسَدّاتْ والنواظم في العراق للمسنا الجانب السلبي في الاهتمام بالموارد المائية منذ الاحتلال وبوجود حكومات أحزاب الإسلام السياسي والقوى التي أصبحت متنفذة بالسيطرة المالية والأمنية وعدم اهتمامها بمناسيب المياه الموجودة . أن السدود المنفذة في البلاد منذ عام 1958 هي كالاتي " 1 ــ سد دوكان خرساني 1958 ، 2 ــ سد دربندخان 1961 ، 3 ــــ سد حمرين 1981 ، 4 ـــ سد حديثة 1985، 5 ــ 1986 ، 6 ــ سد دهوك 1988 ، 7 ـــ سد العظيم 1999 ، 8 ـــــ يوجد عدداً من السدود الصغيرة التي نفذت قبل 2003 والبعض قيد التنفيذ في المناطق الشرقية والصحراء الغربية وفي كردستان العراق".. إن الذي يتابع تسلسل الأعوام التي مرت سيلاحظ أن جميع المشاريع نفذت فقط ما بين 1958 وبين عام 1999وهذا دليل حي على مدى إهمال هذا الجانب الحيوي المرتبط ببناء البلاد وللتخلص من تركة ( 35 ) عاماً من القهر والحروب والدكتاتورية ومن أجل المستقبل في البناء الحضاري للدولة المدنية التي تعمل من أجل رفاهية وسعادة الشعب العراقي ومع ذلك فهناك إشارة إيجابية على عمل وزارة الموارد الم ......
#جفاف
#دجلة
#والفرات
#والنواظم
#جفاف
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720600

شعوب محمود علي : نبغ الفكر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي نَبَغَ الفكر1 أجول في حومة الأقلام مخترقاًكل الصعاب على أوراقي انتشرتازهار علمنابستاننا المفتوحللعابرين لكل الناس قاطبةإلا الذين أغاضونا بما ضمرت سوء النوايا ودارت دورة الفلكوخاب من ضم ّشرّاً في دجى الحلكيا زارع الحنظل الغادي مرارته سمّاً وفي الغدر ما تحوي لمنتهكدع الجداول تجري في مساربهاحتى تئمّ طيور الحب بالغةأهدافها دون ان تصغي لمن غدرواممن يرومون غدراً في الطويق ضحاً في ساح من رحلوافي ساح من غدروافي نهرنا الجاري وقد تجريبه السفين الى الخلاص الى دنيا مجلّلةبالوادي والسحرحيث الورد يندفقينبوع عطر خالص ينسابفي زمن الرجاءونخل حلم تحتوي السماء ثماره تلوح فوق الماء تبلورت واندرجتعلى غدير مشرقينساب والهواءلعالم علوييا وطني حلمت أعواماً على الضفافوما انتهى المطافوكلّ احلامي على الحواففي زمن الاجلاف ......
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720608