نهاد ابو غوش : القدس بؤرة الصراع
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش كانت القدس وما زالت بؤرة الصراع الفلسطيني الإسرائيلي لما تمثله المدينة من مكانة رمزية ثقافية ودينية وروحية وإنسانية، فمعظم الانتفاضات والهبات الشعبية انطلقت من مدينة القدس ومقدساتها - مدينة القدس تواجه مخططا صهيونيا واضحا منذ وقوعها بالكامل تحت الاحتلال الإسرائيلي في العام 1967 ضمن أراضي الضفة الغربية التي كانت خاضعة للإدارة الأردنية، وشنت سلطات الاحتلال معركة مفتوحة على المدينة ومواطنيها وكانت أبرز عناوين هذه المعركة: - تهويد المدينة بمعنى تغيير طابعها التعددي كمدينة يتعايش فيها المؤمنون من جميع الأديان إلى مدينة يهودية- عزل المدينة عن محيطها الفلسطيني من خلال إحاطتها بجدار استيطاني كثيف، ومنع الفلسطينيين من سكان الضفة الغربية وغزة من دخولها إلا بموجب تصاريح خاصة يصعب الحصول عليها إلا لكبار السن.- التطهير العرقي للسكان الفلسطينيين مع محاولات زرع المدينة ببؤر استيطانية، واستغلال اي مساحة مملوكة للدولة بتحويلها إلى مستوطنة كما جرى مع عدد من مراكز الشرطة والإدارات الحكومية التي كانت تابعة للحكومة الأردنية وقبلها لسلطات الانتداب البريطاني، من خلال فرض شروط معيشية قاسية وطاردة من منع البناء إلى فرض ضرائب باهظة إلى تردي الخدماتن وعمليات التنكيل اليومي والمداهمات والاعتقالات وهدم البيوت والهجمة على المؤسسات الوطنية ومنعها من العمل، منح السكان وضعا قانونيا شاذا هو "اٌلإقامة الدائمة المشروطة" - كل هذه الإجراءات القاسية لم تفلح في طرد السكاهن الفلسطينيين الذين ظلت نسبتهم من مجمل سكان المدينة بشطريها الغربي المحتل عام 1948، والشرقي المحتل عام 1967 يتراوح بين 35% و40 % من إجمالي السكان، وثمة مخطط معلن من قبل بعض الهيئات الإسرائيلية لتلقيص نسبة الفلسطينيين إلى ما دون عشرين في المئة من خلال ضم مستوطنات كبرى وغخراج احياء فلسطينية من منطقة نفوذ البلدية.- اتاخذت الهجمة على القدس طابعا مسعورا ومحموما بعد اعتراف الرئيس دونالد ترامب بالقدس عاصمة لإسرائيل، فباتت إسرائيل تقاوم وتحارب أي مظهر من مظاهر الوجود العلني الفلسطيني حتى شمل ذلك بطولات رياضية ودوري كرة قدم ومجالس عزاء ولجنة اهلية للتوعية بوباء كورونا.- بالإضافة لهذا المخطط تسعى جماعات صهيونية ويهودية متطرفة مدعومة من الحكومة الإسرائيلية للسيطرة على المسجد الأقصى، أو على الأقل اقتطاع جزء من مساحته لإقامة كنس ومعابد يهودية أو تنفيذ "التقسيم الزماني والمكاني" للمسجد كما جرى مع الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل، المقدسيون واجهوا هذه المحاولات والهجمات بصدورهم العارية عبر أشكال من المقاومة الشعبية ، وخاضوا قبل هذه المرحلة جولات من المواجهة ابرزها معركة البوابات الأليكترونية ، ومعركة باب الرحمة ومنذ اسابيع معركة باب العامود (وهي ساحة يتجمع فيها الشبان لتنظيم فعاليات تقليدية رمضانية) ومحاولات إخلاء حي الشيخ جراح، ثم المحاولات الماتكررة لاقتحام المسجد الأقصى التي قادتها جماعات متطرفة أبرزها "لاهافا" وحزب القوة اليهودية برئاسة عضو الكنيست ايتامار بن غفير.قضية القدس والمسجد الأقصى اشعلت كل الأراضي الفلسطينية المحتلة ، وأعادت توحيد الشعب الفلسطيني المجزأ والمفتت والذي يعيش ضمن تجمعات منفصلة وكل تجمع له وضع سياسي وقانوني مختلف ( غزة، ضفة، قدس، المناطق المحتلة عام 1948 التي فرض على مواطنيها الجنسية الإسرائيلية، وكذلك اللاجئون في الشتات وخاصة في الأردن وسوريا ولبنان وباقي دول المهجر)المواجهة في كل تجمع اتخذت طابعا يتفق مع خصوصية هذا التجمع وظروفه، لكن كل الشعب الفلسطيني اتحد حول القدس وم ......
#القدس
#بؤرة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719251

عجيل جاسم عذافة : النفس
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ان النفوسَ نفائسٌ في طَبعِها انْ لم تذقَ راديَ الافكارُ مثلَ التمورِ حلاوةً ونفيسةً لكنَّما الماءَ الخزينِ حالَها اِخمارُ فاسمِع لابّنِكَ من اطايبِ حُسنِها واَعِدْ عليهِ قولُكَ تِكرارُ تُبقيهُ في كَنفِ المروءةِ راسخاً حرّا نظيفاً واثقاً غيّارُ اذ ترتجيهُ في المشيبِ اباً غَضّاً لطيفاً مالئَ استئثارُ فَذّاً ويحملُ اسمَكَ عالياً يترحمونَ عليكَ بعدَكَ الذُكّار انْ قيلَ ذا ابنٌ لايٍ اَكرِموا نِعمَ الصفاتِ وجُذّرُهُ اَخيارُ ......
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719259

صباح ابراهيم : اخطاء القرآن ج 2
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم تكملة لما سبق نشره بعد دراسة القرآن من قبل الكثير من الباحثين والمفكرين ، وجدوا فيه الكثير جدا من الأخطاء وخاصة في النحو وقواعد اللغة وبلاغتها ، وفي التلاعب بين زمن الأفعال والمفرد والجمع . والى القارئ بعض من هذه الأخطاء .• الخلط بين المفرد والجمع في آية واحدة .الآية 66 من سورة النحل : " وإن لكم في الأنعام لعبرة، نسقيكم مما في بطونه" .الآية 21 من سورة المؤمنون: " وإن لكم في الأنعام لعبرة، نسقيكم مما في بطونها" .الآيتان متشابهتان في كلماتها ماعدا واحدة، [الأنعام ... بطونه] – [الأنعام ... بطونها]واحدة منها صحيحة والأخرى خطأ . فهل هذا اعجاز قرآني ام خطأ نحوي في كتاب عربي مبين ؟ • الخلط بين الفعل الماضي والحاضر الآية 4 من سورة الشعراء : " " " " "ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين "ننزل : فعل مضارع ..... فظلت : فعل ماضي الصحيح : "ان نشا ننزل عليهم من السماء اية، فتظل اعناقهم لها خاضعة "استعمل مؤلف القرآن كلمة (خاضعين) خطأ لمواكبة السجع بالياء والنون. [الْمُبِينِ – مُؤْمِنِينَ – خاضعين ] .فاين هي البلاغة والصرف النحوي الذي يعتبر القرآن قاعدة له إن كان اساسه مبني على الأخطاء ؟• الآية 64 من سورة العنكبوت " وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون"كلمة (الحيوان) غريبة الإستعمال في هذه الآية . وقد تلاعب المفسرون في تفسيرها لتلافي الخطا فقالوا أنها تعني الحياة الدائمة وكذبوا . اما كان من الأفضل ان تكتب في الكتاب المبين ( أن الدار الآخرة لهي الحياة الدائمة) بدلا من الحيوان ؟ • الآية 28 من سورة عبس " فأنبتنا حبا وعنبا وقضبا" . حار المفسرون وأختلفوا كالعادة في تفسير كلمة معنى قضبا. فكل منهم يفسر على هواه . • الآية 31 من عبسَ : " وحدائق غلبا، وفاكهة وابا" لم يفهم العرب في زمن النبي معنى [ابا] حتى ابو بكر الصديق لم يفهم معناها. وعمر بن الخطاب تسائل قائلا : (كل القرآن عرفناه فما الآبا). فهل هي من الكلمات السريانية ام الحبشية ام العبرية التي تملأ سور القرآن ؟• الآية 29 من سورة الحج : "ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق"كلمة (تفثهم) غير عربية، لم ترد في شعر ولا نثر، لم يفهمها العرب، فكيف سيفهمها المسلم غير العربي ؟• الآية 36 من سورة الحاقة " وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ولا طعام إلا من غسلين " لم يفهم اي مفسر ما معنى غسلين . • سورة الرحمن 22 و19 :" مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ... يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان "(أي من البحرين العذب والمالح جميعا) تفسير الميزان .نسأل : هل يُستخرج اللؤلؤ والمرجان من المياه العذبة أيها المسلمون ؟• في سورة الإسراء 1 : " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير"في بداية الآية جُعل اسم الله مستترا بضمير الغائب و استعيض عنه بكلمة (الذي) .ثم فجأة تكلم الغائب بضمير المتكلم بصيغة الجمع (نا) أي (نحن) فقال : باركنا – لنريه – آياتنا، ثم يعود فيصف الله بالضمير الغائب (هو السميع البصير) !!!عن اي بلاغة تتحدثون واي كتاب بلسان عربي مبين هذا ؟ ......
#اخطاء
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719258

محمد فرج على : الهاتف البعيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على أسمع صوتهاصوت حبيبتىينادى من بعيدهل من مريد؟هل من مجيب ؟أين الحبيب ؟و ثورة التساؤلات فى أعماقهاكثورة المحيط !! أين أنت يا منقذيأين أنت يا ملهميهل آن الآوان لأعثر عليكهل وجودك حقيقهأم خيال فى عالمى الصغيرو صوت ناقوسيدق فى فضاء لا محدود ......
#الهاتف
#البعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719256

مؤمن سمير : ترنيمة فتحي عبدالله الأخيرة: القصائد المخطوطة بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يعد ديوان "يملأ فمي بالكرز" الصادر عن دار "الأدهم" إبان وفاة الشاعر الراحل فتحي عبدالله صباح يوم الخميس 18 فبراير2021، هو ديوانه السادس وعمله الأخير المنشور، بعد دواوين: راعى المياه-هيئة الكتاب1993، سعادة متأخرة -هيئة الكتاب1998، موسيقيون لأدوار صغيرة-هيئة قصور الثقافة2000، أثر البكاء-هيئة قصور الثقافة 2004، الرسائل عادة لا تذكر الموتى– منشورات الدار 2007 لكن شاعرنا الراحل أعلن على صفحته الشخصية على فيس بوك أنه انتهى من ديوان جديد أطلق عليه اسم(للجبل رعاة لا ينامون) وأنه سيقوم بنشر قصائده تباعاً وبالفعل قام بنشر سبع قصائد من الديوان المذكور ثم دخل في أزمته الصحية الأخيرة فتوقف بالتالي نشر القصائد ثم وافته المنية للأسف لنفقد شاعراً حقيقياً وإنساناً نادراً.. واحترازاً من تأخر ورثة أو أصدقاء الراحل الكريم في نشر قصائد هذا الديوان المخطوط، رأيت أن أنسخ هذه القصائد السبع وأن أكتب لها هذه المقدمة رغبة في تثبيت وجود هذه القصائد في دفتر الشعر المصري وكذلك الإشارة ولفت النظر إلى ما حوته من تميز وجمال.. تتبدى قصائد الديوان المخطوط (للجبل رعاة لا ينامون) للراحل فتحي عبدالله (المولود عام 1957والتي تنتمي تجربته الشعرية لما تم التعارف على تسميته بجيل الثمانينات الشعري الحداثي) باعتبارها شاهداً على مرحلة خاصة بحق وفاتنة، ربما في سبورة الشعرية العربية المترامية، قوامها الاقتحام والفتح العارم والشبقي لبوابات الخيال المشرعة عادةً على استحياء، لكنها الماكرة العصيَّة طول الوقت، ورفدها بطاقة خلاقة ونهمة للتحليق والاقتحام وصولاً للكشف والاكتشاف واللمس والذوق ثم الرشف حتى الثمالة، مما يضخ الدماء الفوارة في عروق الشعرية ويضاعف قدرتها بالتالي على قنص أرواح وكيانات وتواريخ وحيوات رعوية:أعرف أن حبيبتي في صحراءو حولها رعاة يشعلون النيران فيملابسها التي تحملهافارفع ذراعي لغيمة قريبةوأهرب إلى كهف بعيد..وكأنما ارتأت هذه الروح الشعرية الجسورة أن تعيدُ الخلق كلما يبزغ النور على الكون المنظور وصنوه الخفي، وأن تقتات على روح الشعر الشفافة، البدائية والسحرية والوحشية، وتفكك أنماطها وأحلامها وكوابيسها وأنقاضها الملونة العجائبية: نسمع في أول الجبل طبولاً وحشيةوندفن أعضاءنا في الرمالوتقبض على رأسي بيديها الصغيرتينوتغني بصوتها الذي يخطف الطيرفأرى أعناقاً مقطوعةو ريشاً على رأس أسد..هذا الاندياح الفني الفياض، الذي يبدو من قوة وحِدَّة وعرامة انطلاقه، وكأنهُ غير محسوب ولا متماسك ولا يخضع مطلقاً لأي حسابات للقبض والتأطير على هيئة عمل فني أو جسد محدود بتراتبيته وحيّزه المكاني والزماني و الفني الجمالي، يمكننا أن نعده وشماً أو خصيصة جمالية تمثل بصمة الراحل الأسلوبية، التي توزعت بامتداد دواوينه الأسبق ثم وصلت لأعلى درجات انفلاتها وبالتالي تميزها، في هذه القصائد المخطوطة بعد أن اختبرت هذه العرامة سابقاً في "يملأ فمي بالكرز":الساحر خلع قبعته وأخرج صقرينأمام الخيمة التي ننام بهاو قال: لا يخرج من هنا ملاكمأو لاعب بالطيورفقبضت حبيبتي على عود القصبو قالت: لا يمكن أن نترك الحزام على حالهأريد أن أزور الضحيةوالرمال تغلق النافذةوهلالي تملؤه الرغوة البيضاءفأين المحفظة التي ورثها المقتولفي أول الجبل..و يتضح جلياً أن قصائد ديوان "يملأ فمي بالكرز" تشترك مع هذه القصائد المخطوطة، وكأنما هي حالة أو رؤية للعالم عبر منافذ متجددة، لكن مساحتها اتسعت لتجربتيْن أو ديوانيْن ينبعان من نفس الروح والتوجه الفني خاصة ......
#ترنيمة
#فتحي
#عبدالله
#الأخيرة:
#القصائد
#المخطوطة
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719255

زكي رضا : المفوضيّة غير المستقلة للإنتخابات تكذب كعادتها
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا مفوضيّة الإنتخابات التي عليها تقع مسؤولية إجراء إنتخابات حرّة ونزيهة وشفّافّة، من خلال الإعلان عن موعد الإنتخابات وتنظيمها بدءا من تسجيل الناخبين وتحديث سجلّاتهم ومرورا بالإشراف على مراكز الإنتخابات وجمع وحفظ صناديق الإقتراع وعمليّة العدّ والفرز وإنتهاءا بإعلان النتائج النهائية هي "هيئة مهنية حكومية مستقلة ومحايدة تتمتع بالشخصية المعنوية وتخضع لرقابة مجلس النواب" وفق ما جاء في الفصل الثاني، المادة الثانية من قانون المفوضية العليا المستقلة للانتخابات. ومجرّد تقسيم مهامها على اساس المحاصصة من خلال تعيين مفوضّين من مثلث الفساد الطائفي القومي، فأنّ المفوضيّة تكون قد فقدت إستقلاليتها لتكون تحت رحمة سياسات هذا المثلث ومصالحه وتحديد نسبة ممثليه في البرلمان المركزي بما يتوافق وإستمرار نهج المحاصصة المدمّر.لقد دأبت المفوضيّة على إطلاق تصريحات ما أنزل الله بها من سلطان، كلما حدثت جريمة أثناء سير الإنتخابات أو قبلها وبعدها حتّى. فسرقة صناديق الإقتراع وإعادتها بعد فترة ليست بالقصيرة، أو حرق مخازن صناديق الإقتراع، وقضية المال السياسي والإستفادة من عجلات الدولة وبنايات الوزارات الحكومية للدعاية الانتخابية، والتأخير في إعلان النتائج النهائية للإنتخابات من أجل إرضاء القوى المتنفذة وفسح المجال امامها لتزوير النتائج بما يتناسب وأعداد المقاعد البرلمانية لكل منها، وجدت له المفوضيّة ومعها السلطة التنفيذية حلا سحريا وهو تشكيل لجان تحقيق وضرب المتهمّين بيد من حديد كما تصرّح دوما ومعها الحكومة، ولترجع هذه اللجان ومعها تلك اليد الى من نظّمها راضية مرضية لتدخل جنّة البنوك وإمتلاك العقارات داخل وخارج الوطن!! ولأنّنا نعيش موسم الإنتخابات التي لم تنضج ثمارها لليوم، فأنّ المفوضيّة غير المستقلة للإنتخابات خرجت علينا وهي تتهيأ لتزوير إرادة الناخبين الراغبين رغم معرفتهم بنتائج الإنتخابات بتصريح غريب جدا.فقد تناقلت وسائل الإعلام في 17/05/2021 اخباراً عن فقدان ملايين البطاقات الإنتخابية، وعوضا عن تقديم المفوضيّة تفسيرا منطقيا لفقدان هذا العدد الهائل من البطاقات والتي سيكون تأثيرها كبيرا على نتائج الإنتخابات القادمة، خرجت علينا المتحدثة بإسمها السيدة جمانة الغلاي بتصريح "غريب" جدا. إذ قالت أنّ : "مفوضية الانتخابات قامت بتوزيع بطاقات قصيرة الأمد في 2014 و 2018 وتم اعتمادها وجرى توزيع ما يقرب من 5 ملايين بطاقة قصيرة الأمد على الناخبين" ولتضيف قائلة: " أن "المجلس الجديد والمفوضية الجديدة، وجدا أن هذه البطاقات موجودة في مراكز التسجيل منذ 2014 و 2018 ولم يراجع عليها أصحابها، وقد يكون ذلك بسبب حالات الوفاة والهجرة"، مشيرة إلى أن "هذه البطاقات سُحبت من قبل المكتب الوطني في المفوضية مع حجب بيانات الناخبين وفتح مرحلة تحديث سجل الناخبين مجدداً ونحن بانتظار مراجعتهم لأقرب مركز تسجيل لتحديث بياناتهم وبالتالي ستطبع لهم بطاقات جديدة طويلة الأمد"!!!في العام 2018 أطلقت الأمم المتحدة بالتعاون مع الحكومة العراقية خطة الاستجابة الإنسانية لدعم النازحين لذلك العام، وقدّرت السلطات العراقية حينها عدد النازحين داخليا بنحو 2.5 مليون عراقي، ووقتها أعلن المنسق الأممي للشؤون الإنسانية في العراق راماناثان بالاكريشنان ووزير الهجرة والمهجرين جاسم محمد الجاف عن خطّة للإستجابة الإنسانية لدعم النازحين. لكن الذي يهمّنا هنا هو تصريح السيد الجاف الذي ناشد فيه "القوى السياسية عدم استغلال ملف النازحين مع قرب موعد الانتخابات النيابية المقررة في أيار/مايو المقبل". والآن دعونا نعود لتصريحات السيدة ا ......
#المفوضيّة
#المستقلة
#للإنتخابات
#تكذب
#كعادتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719254

عباس علي العلي : خربشات قلم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أقسم بهذا......الذي فوق الظنونبالحق وما بعد الحق وما قبلهبك أنتبالوهم والحقيقةبالفناء بالحياة بالسائرون بين الشمس والقمرأقسم بالمقسمات والمجمعات أقسم بالخلد والخالدون والمبرؤون من كل ذنبأقسم بنفسيوبما يقسم به القسمنحن بقايا بشرلا فرد ولا وترفي عيد إذا حُشرنتباهى بالموت والموتى وهم نائمون نومة الأبدبالشيء واللا شيءوكل شيء فيه خطربالأمس وما قبل الأمس البعيدبيوم الحشر وما حشرفما ربح الموتى غير لحد وكفنأقسم بالقاسمين بين الحق والبطربالماءبالشجرأقسم بديدان الأرضوحيوانات البحر وما سترأقسم لمن لا يعرف كيف صار أمر البشرأقسم بالجهل لمن جهلستندمون إن لم تفهموا معنى الحياةومعنى القدرلا مفرلا خيار ثالث بين هذا الطريق وذاك الممرغير أن تحملوا أرواحكم فوق المستقرإلى عالم تنازعه ساعاته وتدفعه في كل خطرالموت خطروالبقاء خطر والمشي بين الأموات خطر على خطرفهل من واع؟وهل من مدكر؟ ......
#خربشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719273

دعد دريد ثابت : غداً يوم التقيا
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت دخل الى الحانة مطـأطئ الرأس ثقيلا وهو يسحب البحرَ خلفه. كانت هناك تنتظره ولاتنتظر شيئاً. جلس في مقعد مقابل لها وسلم عليها وكأنه رآها أمس، وهما يلتقيان لأول مرة بعد سنوات طويلة من الحديث على الماسنجر.سألته بطواعية وكأنها تتم حديثاً لم يكملاه يوم أمس، عما يشغله، وهي تعلم تماما، سر أو أسرار بؤسه.أجابها، لا أعلم، كمن يريد أن يلغي فكرة من رأسه، ولكنها تعود وتحفر متاهات جديدة. لم تقتنع بذلك، كيف لاتعرف وأنت تضيع في تلك المتاهات، دلني عليها، أكملت بعدم صبر.أجابها: أغوص رغماً عني في محيط وحين أحاول الطفو لأرى الشمس يقدم حوت كبير يفتح شدقيه، لايقصد شيئاً فقط يريد ملئ معدته، فيأخذ حصته من الأسماك الصغيرة في جوفه مع الماء ويغرفني معه، ليصبح الظلامُ دامساً، لا أعرف بم أفكر !لم تحتاج وقتاً طويلاً، وهي تعلم الجواب للآخرين، ولا تعلمه لذاتها، وأردفت بجملة لاغير، وهي تعلم إستحالة أن يكشف عما يعتقده سراً: كل شئ سيكون على مايرام.في الحقيقة لم تقلها له لتطمئنه، وإنما لتطمئن ذاتها. ......
#غداً
#التقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719272

شعوب محمود علي : ربّ الورود تجرّف
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ربّ الورود تجرفولأن شربت الصبر صبر مذلّةفي ظلّ طاغوت يجور ويعصفضمر الخيانة للجموع مجاوزاًان لا يسالم أو يجود فينصفكانت ورود الأمس مشرقة هناواليوم ذابلة وربَ تجرفحزن يخيّم والكئبة عرّشتوالريح مسّت ارضنا تتطرّف كل النوافذ اُغلقت في حيّناوانتابها الحرمان كيف نعرّفما مسّنا ما صابنا ما جازنافي ظلّ من فعلوا الفعال وحرّفواولقد سأمت وما حرصت بظلّ منرسموا الطريق به الوقيعة تعصفضربوا الطبول خلال مسرى العابر هوس تعال واستشاط المعزف وتعانقت راياتنا في ساحنا حتى استشاط الخصم وهو مخرّفمهذار فاض كما يفيض جنونهحتّى أفاض وما يفيض المسرفغير النقائص والتوافه جملةتلقى لمزبلة تذود وترجففي حرّ تمّوز وموجة نارهتقع المنابر والمظاهر يهتف ......
#الورود
#تجرّف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719271

إبراهيم اليوسف : بجكتور ماقبل ديجيتالي: في إعادة ترسيم الحدود بين النص والناص
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف ما إن قرأت الأسطر الأولى من المقال الذي نشره د. محمد مصطفى تحت عنوان "هوس الديجيتاليزم؟" " في موقع- ولاتي مه الأحد 16-5-2021- حتى سبقتني أصبعي لترك إشارة -التميز- في تقويم مقاله الذي اضطررت لأضعه - جانباً- إلى أن أعود إليه، لاحقاً، بسبب حدث أسري طارئ، في تلك اللحظة. يعرفه بعض من حولي من أصدقاء، بعد أن أخذت فكرة أولى في غير محلها، عنه، وذلك، تماماً، في الوقت الذي كنت أنتظر خلاله آراء المعنيين، حول بعض ما طرحت في سلسلة المقالات التي نشرتها بعنوان العدوان الإلكتروني ما بعد الحداثي! وخطورة توأمة الثأرية والجهل وفوضى الإعلام.. إعلام الديجيتال الكردي أنموذجاً -1-"، وتحديداً، فيما يخص الموقف من الانتهاكات التي تتم في عالم وسائل التواصل الاجتماعي، ما بعد الحداثي، قائلاً في نفسي: كنت أظنه اسماً وهمياً إلى أن حدثني مقربون منه عن سيرته بعد ردي عليه دفاعاً عن إبراهيم محمود، لأننا بحاجة حقاً إلى من ينقد نصوصنا. من يتناولها. من يقرؤها، لا من يغرق في خصوصيات ناصيها، متجنباً ذكر كل ما هو عرضي، تماماً كما سأفعل مع تعليقي هنا، بعد أن أعلمني أكثر من صديق: اقرأ ما كتبه عنك "فلان"، فهو قد جعل من مقالاتك معبراً للحديث عما لاعلاقة له بأدوات وروح النقد والناقد!وما إن قرأت النص حتى وجدته مفككاً، مفخخاً، حاول الأخ د. محمد لصق وجبر أجزائه ببعضها بعضاً:- مقدمة في زي المحايدة- مدخل بعيد عن روح النقد، وهو يربط بين شخصي ونصي، بالرغم من أنني في سلسلة مقالاتي -هذه- لا أحاول الشخصنة، وذكر أي اسم، لأن هناك - مزابل قمامات وذباب- مع احترامي لأخي محمد- وأربأ بنفسي من مقاربتها، فأنا أتناول الظاهرة وليس الأسماء، كما لايهمني في ردي، الآن، أين كان د.محمد، وماهي محطات رؤاه و حياته، وماذا فعل ويفعل، بالرغم من أنه نفسه سوغ إمكان التبدلات، استباقياً؟؟- تنظيرات عامة!وإذا كنت سأتناول جوانب خروج الناص عن النص، هنا، وأدع ما لا علاقة لي به سجالياً، فإنني أجدني غير معني، كذلك، بالاستعراضات والزوائد النصية فيما كتب: فأدعها لنصه، إلا ما خيل إليه بأنه يمسني، إذ إنه راح يدينني من خلال اقتباس فقرات من مقالاتي، وأنا أشرِّح فيها نزعة- الفلتان بفتح اللام الثانية- باسم الإعلام، ووصول الأمر إلى درجة "الإرهاب"، بما يشكل كارثة ومكارثية لدى أبعاضهم، وانطلقت في كتاباتي بعد انتشار قيح وعفن وسموم ثقافة غريبة عن إنساننا، نواتها: شتائم مقذعة بحق موتى و انتهاك أعراض بعضهم من قبل أقزام عابرين، تستدعي النفير من قبل كل واع بين ظهرانينا، وليس من قبيل باب الوصائية التي استشعرها د. محمد من لدني، على أحد – ولا أدري دواعي استشعاره غير الدقيق، هنا- إذ رآني جاعلاً ذاتي في موقع معلم في قرية ناظراً إلى غيري كتلامذة - وهي قراءته وهو حر، في تحديد موقعه إزاءها، لأنني مجرد عارض رأي. نص، ممكن القراءة، والنقد، ومن يتناول وباء مستفحلاً ك: الـ "كورونا" أو الإرهاب على سبيل المثال، فهو لن ياتي بعبارات رومانسية، ومن يعلن عن التهديد بقتل أحد - عبر الديجيتال- ماذا يريدني دكتورنا أن أقول في مواجهته، وهو الذي استخدم أقصى درجات العنف في مواجهتي -هنا- من دون سبب، مقحماً الخاص على العام؟، من دون أن أعلم: ترى: هل ما أقدم عليه أخي د.محمد، جاء من قبيل الرمي التضليلي، ليمضي بي إلى مكان آخر، ويقولني ما لم أقله، لاسيما حين رآني أدعو إلى إسكات الأصوات، ولا أدري وفق أية محاكمة اكتشفها وأنا في مواقع الدفاع عن الصوت النظيف؟!أما فيما تحدث خلاله عن محطات من مواقفي، فأنا أعتزُّ بها محطةً محطةً، لأني في كل مرة كنت أتصرف ......
#بجكتور
#ماقبل
#ديجيتالي:
#إعادة
#ترسيم
#الحدود
#النص
#والناص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719270

فاطمة شاوتي : أَسْئِلَةُ الْغُبَارِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا تَبْكِ أيهَا المطرُ ...! في عينيَّ أصلُ الغيمةِ لَا تَخْشَ الجفافَ أيهَا البئرُ ...! قلبِي ذرَّاتُ أُوكْسِجِينْ وَ هَيْدْرُوجِينْ ... كلمَا التقيَا تدفَّقَ منْ عينيَّ الماءَ ... كلمَا التقيتُ الذئبَ ... تدفَّقَ منْ عيْنيْهِ الماءُ وكلمَا التقيتُ يوسفَ ... تدفَّقَ الماءُ منْ عينَيِْ الذئبِ أكثرَْ ... لَا تُخْبِرِي السحابَ ...! كَيْ تُمطِرَ في حقيبتِي الأحلامُ ...! السفرُ يُخلِفُ موعدَهُ في تذكرتِي ... القطارُ لَا يعرفُ منْ ساعةِ حائطِهِ ... سوَى العقاربِ تلسعُ المحطةَ... وجرسُ الإنذارِ يُقهقهُ : لِماذَا تَأَخَّرَتِْ الحقائبُ في جيْبِ سائقِ الغبارِْ ...؟ ......
#أَسْئِلَةُ
#الْغُبَارِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719269

كنان محمود : السبيل إلي الحلم و من وحي صديقتي الشمس كاتب جديد يبحث عن الأرض
#الحوار_المتمدن
#كنان_محمود عندما أرسل لي نسختين ورقتين من كتبه ملتمساً كتابة تقرير أو (ريفيو) عنهما كصحفي وناقد بالمجال الأدبيقرأت الكتابان وكان رأيي فيهما انهما ينمان عن موهبة حقيقيةانه الكاتب الواعد/ بيشوي مكرم احد الكتاب الشباب الذين استعملوا قلمهم بمهارة وحرفية لرسم لوحتين خياليتين كرسام مخضرم يقدمهما هذا العام لجمهور القراء ويقدم نفسه ككاتبهاتان اللوحتان هما كتابان سيتواجدان بمعرض القاهرة الدولي 2021فكرت كيف أقدم هذا الكاتب الشاب الجديد لجمهور القراء .. فوجدت أقرب الطرق بتقديم ما يطرحه في كتابيه الصادرين هذا العام وترك الحكم للجمهور لهذا بعد قرائتي للكتابين أعطي مراجعتي عنهما :1- الكتاب الأول وهو ديوان بالفصحي بعنوان (من وحي صديقتي السيدة شمس) إصدار دار ماستر للنشر والتوزيع وهي من دور النشر الشبابية الجديدة في هذا الديوان قرأت فكر هذا الكاتب , لأن الشعر هو لغة الروح , بالرغم من انه يقول في مقدمة الكتاب ان شعره هو وحي مرتبط بمحبوبته الشمس , التي يفسر حبه لها بأنها كانت معبودة اجداده المصريين , وانه يكتب من وحيها أيضاً لأن اشراقها المتجدد في كل نهار هو ما يعطي أمل ويوم جديدقصائده ايضاً في هذا الديوان قد أعطتني هذا البريق الذي يتحدث عنه في المقدمة , كل قصائد ديوانه تتحدث عن الحلم والحرية والتغريب...هكذا يقولولكن ما جعلني أصدق موهبته أنني وجدت هذه المعاني واضحة جلية كضوء شمسه المحبوبة مع بلاغة كلماته الشعرية , هو شاعر قوي ويملك مفردات تجعله شاعراً حقيقياً ويحسب له تماسك وقوة الابيات بالرغم من انها اول تجربة شعرية لهالخلاصة هذا الديوان قد يعطيك بعض ساعات السعادة حتي تنتهي منه ولن تمل ولن تجد صعوبة في فهم افكار غزيرة يلقيها عليك الشاعر بمهارة .. في هذا الديوان2- الكتاب الثاني وهو يتحدث عن مجموعة من الاصدقاء كلاً منهم من دولة عربية مختلفة يلتقيان بدافع الحلم الواحد , يتمني القاريء إلا تنتهي رحلتهم الممتلئة بالإحداث حتي يصلوا من أفريقيا إلي أوروباومن بلاد العرب إلي إيطاليا , وهناك يداعبون الحلم ولكنهم يتعرضون لمغامرة أخري تكشف جانب من عبادة الشيطان , وفي النهاية ماذا يؤول أمر هؤلاء الأصدقاء؟ انه السبيل إلي الحلم3- لقد أعجبني حقاً أسلوب الكاتب سواء في روايته أو الديوان الممتع ومفرداته ومعلوماته وتمكنه من السرد بدون تفكك الأحداث , وتتجلي قوة السرد حتي في قصائد الديوان التى بعضها عبارة عن قصص صغيرة4- واخيراً ان ابناء مصر من الكتاب في حقبة انتشر فيها الفكر بطريقة أو بأخري ينبغي الإهتمام بكتبهم من يعلم فربما لن يبقي شيء يتوارثه جيل سياتى بعدنا إلا الكتب .. هذه هي حضارة مصر الحديثة..وتحياتي للقراء الكرام والأعزاء ......
#السبيل
#الحلم
#صديقتي
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719268

اسعد ابراهيم الخزاعي : الكذب المُباح في مذهب اللطم والنياح...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مما لا شك فيه ولا اختلاف ان الكذب منبوذ وهو امر قبيح فيه مفسدة للأخلاق ومضيعة للحقوق, او ترتيب حقوق لأخرين لا يستحقوها, لكن للمُعممين من المُسلمين الشيعة رأي اخر فقد وردت العديد من الاسئلة والاستفتاءات الى مكاتب سماحتهم وقد اكدوا فيها تبرير الكذب والتورية لكن في حالات, نورد بعض هذه الاستفتاءات والفتاوي وكما نٌشر في مصادرهم ومواقع الرسمية على الويب سايت.جاء في الموقع الرسمي للمرجع الديني الاعلى للطائفة الشيعية علي السيستاني.السؤال: هل يجوز الكذب في حال ما لو أريد به إنقاذ روح أو كيان أسرة من التفكك علماً أنه مشدّد بقسم؟الجواب: نعم ولكن الأحوط التورية مع الإمكان.السؤال: اذا قال لي احد (قل للذي يطلبني على الهاتف إني غير موجود) فهل هذا الكذب حرام؟الجواب: يجوز لك التورية بان تشير الى نقطة وتقول إنّه غير موجود هنا.السؤال: هل يجوز الكذب للمصلحة العامة أو لاصلاح ذات البين أو لدفع ضرر قد يترتب إذا قلت الحقيقة؟الجواب: يجوز الكذب لدفع الضرر عن نفسه أوعن المؤمن بل يجوز الحلف كاذبا ً و يجوز الكذب أيضا ً للاصلاح بين المؤمنين والاحوط وجوبا ً الاقتصار فيها على صورة عدم تيٌسر التورية.وهناك غيرها من الفتاوى التي تبرر الكذب كما جاء في كتاب المسائل المنتخبة للسيستاني.685 | الظاهر جواز اليمين بغير الله تعالى من الذوات المقدسة والاشياء المحترمة فيما اذا كان الحالف صادقا فيما يخبر عنه, ولكن لا يترتب عليها اثر اصلا ولا تكون قسما فاصلا في الدعاوى والمرافعات.اي ان السيستاني يبيح اليمين امام القضاء لكن لا يترتب على اليمين اثر لان الحاكم (القاضي) غير شرعي.الموقع الرسمي للخوئي ...السؤال : هل يجوز الكذب على الزوجة وكذلك الاطفال ، وخصوصا مع المصلحة ؟الجواب : لا يجوز الكذب ، وله أن يوري ، والله العالم.معنى (تَوْرية) في اللغة العربية هي تَغْطية القَصْد بإظهار غيره. يلجأ إلى التَّوْرية في أعماله" في البديع إيراد لفظ ذي مَعْنَيَيْن ظاهر وخفيّ مثل. "شُلّت يده"!التورية عند أهل البديع هي أن تحمل كلمة أو جملة معنيين أحدهما أقرب إلى الذهن لكنه غير المقصود، والثاني بعيد إذ أنه المقصود. قد تكون الغاية منها إثارة الذهن، أو الهروب من المساءلة القانونية! دفع الضرر واثبات الحقوق مسألة نسبية تختلف من شخص الى اخر كما يختلف مفهوم الضرر والحق فما تراه انت ضرر لك قد لا يشكل ضررا فعليا وما تراه حقا لك بالواقع قد لا يكون كذلك, المسألة مزاجية اجتهادية نسبية فمن الذي يحدد الحق والضرر ونسبته وما هي المعايير التي تعتمد لتحديدهما؟! الكذب في كل احواله غير اخلاقي وغير انساني والمفترض ان يمنع الكذب في كُل المفاصل اليومية ولا يبحث على مُبرر له...https://www.al-khoei.us/fatawa1/index.php?id=1813 https://www.sistani.org/arabic/qa/0653/ ......
#الكذب
#المُباح
#مذهب
#اللطم
#والنياح...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719267

حسن أحراث : الوفاء لاُمي الغالية..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث احتراما لباقي الأمهات واعتذارا، وخاصة أمهات الشهداء؛ "أجمل الأمهات التي انتظرت ابنها… أجمل الأمهات التي انتظرتهُ، وعادْ… عادَ مستشهداً" (شعر حسن عبد الله وغناء مارسيل خليفة)؛ أنت أمي هنية أجمل الأمهات.. أنت أمي أروع الأمهات..كل الأمهات جميلات ورائعات، وكل أم أجمل الأمهات وأروع الأمهات.. وأخص بالذكر أم الشهيد الدريدي، أمنا السعدية، وأم الشهيد بلهواري، أمنا الباتول..من حرك المواجع؟ مشكورا..؟!!مناضلتان جميلتان، الرفيقتان مارية مصباح وخديجة العطروز، أجمل المناضلات (كل المناضلات جميلات، وكل مناضلة أجمل المناضلات).مناضلتان خصبتا الذاكرة، ذاكرة مراكش، ذاكرة انتفاضة يناير الشعبية لسنة 1984، ذاكرة مجموعة مراكش (44 معتقلا سياسيا، وثلاثة قرون وعشر سنوات -310- من السجن النافذ).. ذاكرة سجن بولمهارز السيء الذكر، كما المعتقل السري درب م. الشريف بالدار البيضاء...مناضلتان حققتا الإنصاف في زمن شح الإنصاف والاعتراف.. مناضلتان اخترقتا ستار الصمت الرهيب..مناضلتان كسرتا جدار التواطؤ والرعب..مناضلتان دقتا أجراس الخزان الصدئ، أجراس الحقيقة والوفاء المفقودين..أن تُعانق اُمًا، فأنت تصنع الحياة وتسقي زهرة الأمل وتُعيد البسمة الضائعة في زمن البؤس..أن تُعانق اُمًا من الماضي المنسي، فأنت تُؤسس للمستقبل المنشود..أن تُعانق اُمًا تنتظر الرحيل البارد، فأنت تُبدع خيوط الدفء وملحمة الخلود..رن هاتفي، رقم مجهول.. صوت لطيف.. مارية.. عاد بي الزمن الى سنة 1984، عندما زارتنا الرفيقة مارية بمستشفى محمد الخامس بمدينة اسفي بعد استشهاد رفيقينا بوبكر ومصطفى..إنه التاريخ، شئنا أم أبينا..أذكر قفشاتنا، نحن رفاق الشهيدين، عندما كان يمازحني الرفيق البوزياني بكلمات الأغنية المغربية "با سيدي با الله يهديك أللا هنية"..كم بكت أمي، يا عالم.. بكت بجنون يوم اعتقالي (27 فبراير 1984)، أي يوم إجهاض حلمها الجميل.. كانت تردد على مسامع العائلة والأصدقاء، وبكل فخر، "ابني بالمدرسة العليا..." (تقصد المدرسة العليا للأساتذة ENS).. بكت، بل انفجرت عندما سمعت الحكم "خمسة عشر (15) سنة سجنا نافذا"، والتهمة "المؤامرة الغاية منها قلب النظام" (ليلة 25 ماي 1984).. انهارت وفقدت الوعي.. وعندما استفاقت، لم تستسلم ولم تخذل ابنها الغارق في متاهة السجون والكاشوات والإضرابات عن الطعام.. قررت "التمرد" على التقاليد المريضة وتحدي السجان وأسياد السجان..وأول "تمرد" رفض استمرارها "حاجبة"، أي تحت وصاية مفرطة، بل مخجلة للزوج (مغادرة البيت بشروط مجحفة). فبعدما كان أبي يرافق العائلات، وخاصة الأمهات وبعض الآباء، انتزعت منه الزعامة. وصارت الى جانب باقي الأمهات والأخوات رفيقة الرحلات الى اسفي والدار البيضاء والرباط..كم مرة تاهت بالأزقة المجهولة وهي التي لم يسبق أن انفردت بنفسها بالشارع العام.. كم مرة أخفقت في امتطاء الحافلات والقطارات، ليلا ونهارا.. كم مرة أغلقت أبواب السجون في وجهها، وفي أوقات حرجة..كم مرة سقطت مغمى عنها، إبان الوقفات وبالشارع..كم مرة.. وكم مرة..كم عانت، وكم بكت في صمت.. وكم رددت في وحدتها "حسن، ابني.. لن أتخلى عنك..."..إنها حال كافة الأمهات، كل العائلات...إنه الوفاء المتبادل..والوفاء لأم هو الوفاء للقضية.. وفاء للحق.. وفاء لفلسطين، الأم فلسطين..عفوا أمي الغالية، لم أستطع، في غمرة الحياة القاسية، رد جميلك؛ كما لم أستطع رد جميل كافة الأمهات والعائلات..شُكرا مرية، شُكرا خديجة على نُبلكما وشهامتكما.. إن "صفعتكما" ا ......
#الوفاء
#لاُمي
#الغالية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719266

زهير الخويلدي : ادوارد سعيد والفعل الفلسطيني المقاوم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "إنني أتحدث، عن المصالح العاملة في تمثيل الغرب للشرق، فهي مصالح السيطرة الإمبريالية، وهي من صلاحيات السلطة"إدوارد سعيد، (من مواليد 1 نوفمبر 1935، القدس - توفي في 25 سبتمبر 2003، نيويورك، الولايات المتحدة) ، أكاديمي أمريكي فلسطيني وناشط سياسي وناقد أدبي درس الأدب في ضوء السياسة الاجتماعية والثقافية وكان نصيرا صريحا للحقوق السياسية للشعب الفلسطيني وإقامة دولة فلسطينية مستقلة. والد سعيد، وديع (وليم) إبراهيم، كان رجل أعمال ثريًا عاش بعض الوقت في الولايات المتحدة وعلى ما يبدو ، في مرحلة ما ، حصلت على الجنسية الأمريكية. في عام 1947، نقل وديع عائلته من القدس إلى القاهرة لتجنب الصراع الذي بدأ حول تقسيم الأمم المتحدة لفلسطين إلى مناطق يهودية وعربية منفصلة. في القاهرة ، تلقى سعيد تعليمه في مدارس اللغة الإنجليزية قبل أن ينتقل إلى مدرسة نورثفيلد ماونت هيرمون الحصرية في ماساتشوستس بالولايات المتحدة عام 1951. التحق بجامعة برينستون (بكالوريوس ، 1957) وجامعة هارفارد (ماجستير ، 1960 ؛ دكتوراه. ، 1964) حيث تخصص في الأدب الإنجليزي. التحق بكلية جامعة كولومبيا كمحاضر في اللغة الإنجليزية عام 1963 وفي عام 1967 تمت ترقيته إلى أستاذ مساعد في اللغة الإنجليزية والأدب المقارن. كان كتابه الأول ، جوزيف كونراد ورواية السيرة الذاتية (1966) ، امتدادًا لأطروحة الدكتوراه الخاصة به. يفحص الكتاب قصص كونراد القصيرة وخطاباته بحثًا عن التوتر الكامن في أسلوب المؤلف السردي. يهتم بالديناميات الثقافية لبدء عمل أدبي أو منحة دراسية. تمت ترقية سعيد إلى أستاذ عام 1969 ، وحصل على أول كرسي له من بين العديد من الكراسي الممنوحة في عام 1977 ، وفي عام 1978 نشر كتاب الاستشراق ، أشهر أعماله وأحد أكثر الكتب العلمية تأثيرًا في القرن العشرين. درس سعيد فيه الدراسات الغربية عن "الشرق" ، وتحديداً للعالم العربي الإسلامي (على الرغم من أنه كان مسيحياً عربياً) ، وجادل بأن المنح الدراسية المبكرة من قبل الغربيين في تلك المنطقة كانت منحازة وعرضت رؤية خاطئة ونمطية لـ "الآخر" عن العالم الإسلامي الذي سهّل ودعم السياسة الاستعمارية الغربية ، وعلى الرغم من أنه لم يدرّس أي دورات عن الشرق الأوسط ، فقد كتب العديد من الكتب والمقالات في دعمه للقضايا العربية وحقوق الفلسطينيين. كان ينتقد بشكل خاص السياسة الأمريكية والإسرائيلية في المنطقة ، مما دفعه إلى العديد من الجدل ، والمرير في كثير من الأحيان ، مع مؤيدي هذين البلدين. تم انتخابه لعضوية المجلس الوطني الفلسطيني (المجلس التشريعي الفلسطيني في المنفى) في عام 1977 ، وعلى الرغم من دعمه لحل سلمي للصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، فقد انتقد بشدة عملية أوسلو للسلام بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل في أوائل التسعينيات. تشمل كتبه عن الشرق الأوسط قضية فلسطين (1979) ، تغطية الإسلام: كيف يحدد الإعلام والخبراء كيف نرى بقية العالم (1981) ، إلقاء اللوم على الضحايا: المنح الدراسية الزائفة والمسألة الفلسطينية (1988 ؛ بالاشتراك مع كريستوفر هيتشنز) ، وسياسة نزع الملكية (1994) ، والسلام واستياءه: مقالات عن فلسطين في عملية السلام في الشرق الأوسط (1995). من بين مؤلفاته البارزة الأخرى العالم والنص والناقد (1983) والقومية والاستعمار والأدب: ييتس وإنهاء الاستعمار (1988) والتوضيحات الموسيقية (1991) والثقافة والإمبريالية (1993). تعكس سيرته الذاتية ، خارج المكان (1999) ، التناقض الذي شعر به حيال العيش في التقاليد الغربية والشرقية ، بالإضافة إلى مساعيه السياسية والأكاديمية ، كان سعيد موسيقيًا وعازف بي ......
#ادوارد
#سعيد
#والفعل
#الفلسطيني
#المقاوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719265

عباس علي العلي : المسيح من الولادة للرسالة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا ما يردد المسيحيون أن ولادة المسيح وبعثته ورسالته مذكورة في التوراة وعلى لسان الرسل والأنبياء من بني إسرائيل، وكان الامر جليا أن أخر أنبياء بني إسرائيل والذي سيكون أخر ملوكهم موضع أمر يقيني لا شك فيه، الشيء الذي يتفق عليه بني إسرائيل هو أن القادم سيكون من نسل داوود حتما وحدَّد أرميا انه يأتي من نسل داود "ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن بر‍ّ فيملك ملك وينجح ويُجرى حقًا وعدلًا في الأرض، وفي أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنًا وهذا هو اسمه الذي يدعونه به الرب برُّنا" ( ار 23: 5، 6)، وتأكيدا لهذه النبوءة فقد تكررت في مواضع أخرى منها نبوءة بلعام " أراه ولكن ليس الآن، أبصره ولكن ليس قريبًا، يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل فيحطم طرفي موآب ويهلك كل بني الوغا" (عد 24: 17) وهذه النبوة هي التي حركت المجوس من أرض المشرق عندما رأوا نجمه، كما جاء أيضا في تلك النبوءات الزمن والمكان الذب يبكون مولدا للنبي الموعود (وحدَّد دانيال الزمن الذي يتجسد فيه الله قدوس القدوسين، وربط هذا الزمن بإصدار الأمر الملكي لتجديد أورشليم فقال "سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الإثم وليُؤتى بالبر الأبدي ولختم الرؤيا ولمسح قدوس القدوسين فأعلم وافهم انه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا" (دا 9: 24، 25).هنا ومجارات مع فهم بني إسرائيل لتلك النبؤات القادمة زمانا ومكانا وشخصا كان على بني إسرائيل أما التصديق بما فيها من أمر وأنتظار الموعود الجديد منذ أول يوم من ولادته وحتى قيامه بالدعوة التي أرسل من أجلها، وتبعا لذلك فكان من المفترض ومع إيمانهم بتلك النبوءات أن لا يتركوا الأمر دون ملاحقة وتتبع وتدوين كل شيء لأنهم مأمورين أصلا بطاعته وأتباعه وتصديقه بما سيأتي به، البحث التأريخي لم يذكر لنا من كل ذلك إلا حالتين الأولى ولادته وتعميده وهي كما وردت (إن يوسف جرى إلى بيت لحم يبحث عن داية وعندما عاد إلى المغارة كانت مريم قد وضعت والطفل ملفوف ونائم في مزوده، وإن الداية التي أحضرها يوسف كانت مصابة بالجذام لكنها ما أن لمست الطفل حتى شفيت من الجذام، وإن الطفل تم ختانه في المغارة وتم الاحتفاظ بغرلته في آنية من الألبستة والمراهم، وإن نفس هذه القنينة هي التي اشترتها مريم الزانية ودهنت أقدام الرب)، والثانية هجرته مع أمه إلى مصر ومن ثم العودة مرة أخرى إلى الناصرة مع التأكيد على وجود الكثير من اللغظ في موضوع الولادة وموضوع الهجرة، والتركيز في العهد القديم كله على حياته فيما بعد الرسالة، السؤال هنا لو كان الأمر بهذه الدقة من المعرفة والتحديد لماذا لم نجد تأريخا مفصلا عن المسيح المنتظر قبل إعلان رسالته، بل كل القصة التأريخية تركز بشكل مبالغ فيه وأكثر على موضوع الصلب والقيامة الأولى؟.تتفق الدراسات التاريخية على أن أكثر ما متوفر من تفاصيل شخصية عن السيد المسيح لا تتناول إلا الفترة ما بعد الثلاثين من عمره، أما قبل ذلك فالمصادر شحيحة والمعلومات المتوفرة لا تتناسب مع أهمية الشخص الموعود والمتنبئ به، وهذا يدل على أن النبؤات كانت قد أولت لاحقا بهذا الأتجاه، أو أن هناك نوعا من التجاهل المتعمد لتغييب جزء من الصورة لأهداف وغايات يراد منها إظهار جزء من الصورة المزيفة والتغطية على الجزء الأهم والذي لا يتناسب مع الطروحات التي دونت لاحقا، الأهتمام كان محصورا في قضيتين فقط ولادته وتعميده من قبل أبن خالته يحونا، ومن ثم الزعم بهروبه مع والدته إلى مصر ثم العودة للناصرة، وهذه التفصيلية مشكوك به ......
#المسيح
#الولادة
#للرسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719264

إبراهيم اليوسف : انتفاضة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف الثلاثاء 18 ايار 2021إبراهيم اليوسفلا لقنديل متحكمة بمصير أي جزء كردستاني خارج "باكورbakur"الخطوة الحمقاء التي أقدم عليها"القادة" القنديليون الذين لاحدود لجشعهم في امتصاص الدم والمال، وبأية وسيلة كانت في إصدار قرارهم- الأكثر حمقاً- ذي الرقم 119 والذي هو امتداد لوباء كوفيد19 كما ربطت المحامية رقية جمعة- في منشور لها على صفحتها الفيس بوكية- بين الرقمين، والحدثين، وبعد أن لم يكفهم استحلاب المناطق التي لاتزال أسيرة قبضتهم، وبعد أن حلوا فيها عابرين ثقلاء، وسرعان ماغدوا أصحاب القرار.البيت، والمتحكمين بشؤون وقرارأهل البيت: تارة من خلال التدخل في أمر رب الأسرة ذاته في شراكته في أولاده، وتارة في إحداث بلبلة اجتماعية وتفككاً يكادان يطالان كل بيت، من خلال سن قوانين ارتآها نص عرضي وهي ليست إلا آراء ناص فرد، لاعلاقة لنا به و بها، وفصلت في ذهنيته مدونها كمؤلف بل كمولف- وأنا هنا في إطار نقد النص للناص- في كارثيته- بل أخذ منها الناص ذاته: هامش الهامش، أو متن المتن. هذه الخطوة كان عليهم- أي القنديليين- إدراك أنها بلاغطاء، فإذا كان بعض بلهائنا يصدقون أنهم أتوا من أجل تحرير "روج آفا"، وهم مخذولون مهزومون في مهادهم، لم يحرروا قن دجاج، من قبل أكبرمحتل لكردستان: تركيا، حتى اللحظة! وما تم في كردستان سوريا ماكان إلا بفضل عاملين:-عظمة روح شبابنا –نحن-وعلاقات الكرد مع أهلهم من مكونات المكان وفسيفسائه!-ثقافة كردي المكان التي لم تتشوه إلا بعد أن نفثت فيها سموم ثقافة" قنديل"، وهي أصلاً: قنديل الأسيرة!لقد تحدثنا عن كل مرحلة سابقة عاث خلالها أزلام قنديل فساداً ومقتلة بحق إنساننا ومكاننا، وماعلاقتهم بنا إلا علاقة محتل، وإن كنا لفرط صدق كرديتنا نقف إلى جانبهم في كل محنة يجروننا إليها مكرهين، في الوقت الذي يقول لنا بعض كرد "باكور" هنا في أوربا" أتينا لننقذكم" بل يقول بعض صبيتهم وسفهائهم الديجيتاليين" المسعورين:"لستم رجالاً"بل يشتمون عظام موتانا في قبورهم، و إن كان أول من أوصلنا إلى هذا المصير بعض أزلامهم من مكاننا:" كادرواتٍ" مغسولي الأدمغة وبعيداً عن التعميم- ومرتزقةً سابقين تركوهم حيناً وعادوا إليهم بعد طلوعهم النملي المتجدد، أو سقطة غيروا بوصلتهم، على حين منافع ورعب- وأعني أرباب الوباء ولا أعني البسطاء المغرَّربهم- والتقيت نماذج من هؤلاء هنا، وفي الإمارات، وأستغرب تصحُّر محايِهم من الحياء.لاوقت للإطالة. لا وقت للبلاغة. لا وقت للعويل: إذ لابد لكل شرفاء شعبنا- وأولهم من هم حاضنة ب ي د المغرر بها- أن يقفوا برجولة وحزم وشجاعة ضد القرار المجرم، المملى من قبل مجرم، عن مجرم، بخصوص التطاول على لقمة الناس. أقول اللقمة: لأن في رفع سعر المازوت- وحده- تطاولاً على حياة ابن" روج آفاي كردستان"، ضمن متوالية بلانهاية. لأن في ذلك تطاولاً على مصيره. على كرامته. على وجوده. على ماضيه. على حاضره. على مستقبله، ومن دون أن أنسى الشريك: ابن المكان!مناطقنا مستقرة، وكان في إمكانها إعداد قوة عسكرية أعظم من القوة التي يتبجح القنديليون بأنهم كانوا وراء تشكيلها، لأن هذه القوة تأسست قبل مقدمهم وتدميرهم لها ولبنية منظومة إنساننا الوجدانية والاخلاقية. قبل استقدامهم الذي تم وفق منظومة شروط كنا مغفلين عنها. كنت شخصياً، لا أصدق اللعبة، إلى وقت لابأس به، مأخوذاً بحمية قومية، إلى أن تمكن هؤلاء العابرون وفعلوا مافعلوا ويفعلون. إن أول ماهو مطلوب، الآن، هو إسقاط، وليس رفع- إلغاء- تسعيرة بلهاء، مسعورة، مرتفعة، فحسب، بل وأن يكون مطلب جميعنا:فلترحل قند ......
#انتفاضة
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719263

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم النص لدى نصر حامد أبو زيد
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة لاشك إن الدكتور نصر حامد أبو زيد مؤلف ، مفهوم النص دراسة في علوم القرآن ، نقد الخطاب الديني ، فلسفة التأويل ، التفكير في زمن التكفير ، يعتبر قامة فكرية مديدة وشاهقة ، يؤصل لمشروع إصلاحي تاريخي جزئي . لكن هل أستطاع أبو زيد أن يرتقي ، فعلاٌ ، إلى هذا المستوى ، سواء على صعيد مفردة المشروع التاريخي ، سواء على صعيد مفهوم النص . وهل أدرك أبو زيد إن ذلك التاريخ مشوه ومزور ومصنوع صناعة ، وهل أدرك إن تلك الشخصيات ، الرسول والخلفاء والصحابة ، ماكانت على هذه الشاكلة . وهل أدرك العلاقة الأركيولوجية مابين الخلفاء الأمويين والمعتقد اليسوعي ، وهل أدرك دور الخلفاء العباسيين في الإتيان بتاريخ جديد ومعتقد جديد وحديث جديد . وهل أدرك إن النص الإلهي قد نقص منه آيات وآيات ، قد زيد عليه مباشرة آيات وآيات ، هل أدرك إن الإله كان يوافق ، نصاٌ وحرفاٌ ، ماكان يقوله عمر بن الخطاب ، وماكان يجيش في صدر النبي من حيثيات جنسية . وهل أدرك إن موضوع الأحرف السبعة ليس إلا إشكالية من مئات الإشكاليات ، وهل أدرك لماذا يحرق عثمان بن عفان النسخ الأخرى من الكتاب المقدس المفترض . وهل أدرك مشكلة الناسخ والمنسوخ ، وإشكالية الإبليس . وهل أدرك إن التأويل كظاهرة تنم قبل كل شيء عن تناقض في المبنى وفي منطوق النص ، وهل أدرك إن التفكير في الجذور أولاٌ ثم في الفروع ، وهل أدرك إن النقد يشمل النص الإلهي أولاٌ ثم الخطاب الديني !! . المقدمة الأولى : إن الإشكالية الكبرى لدى الدكتور نصر حامد أبو زيد تثوي في النقطة التالية تحديداٌ : إنه ليس فليسوفاٌ ، إنه ليس مفكراٌ يفتكر في الكليات ، إن ليس لديه أية فكرة عن قواعد وأسس وتأصيل التاريخ فيما إذا كان صادقاٌ أو كاذباٌ . إنه ، فقط ، مفكر يفتكر في الموضوعات الجزئية ، تلك الجزئيات التي لاتقترب مطلقاٌ من المحرم الإلهي ولا من النقاط الحمراء لرسوله ولا من تناقضات نصه . ومن يفتكر بهذه الطريقة ، أي يسلم تسليماٌ جاهلاٌ ومطلقاٌ بتلك الثلاثة ، الإله والرسول والنص ويناقش في البقية ويفكك رموزها زوراٌ وبهتاناٌ ويخضعها لتأويل تعسفي ليرضي تلك الثلاثة : يشكل إشكالية كبيرة في ركائز موضوعاته ، سواء في المعرفة ، سواء في الوجوديا ، لإنه مضطر أن ينحو منحى التبرير ، ومنحى التأويل . فهو ينتقد ، نقد الخطاب الديني ، بينما كان من الضروري والجوهري أن ينتقد ، نقد النص الإلهي ، لإن النص الإلهي ، فيما إذا كان إلهياٌ ، هو الذي يمنح الفرصة للخطاب الديني أن يتعثر ، أن يأول ، أن يخادع ويخاتل . وطالما هو ، في أصوله وحقيقته ، نص مأزوم في المعنى والمغزى ، وطالما هو نص يفتقر إلى تأويل أرضي فلايمكن أن يكون نصاٌ سماوياٌ . أذن ، وهذا هو مصدر ومبنى الأزمة لدى نصر أبو زيد ، هو يثبت وجود الإله ونبيه ونصه ، ليذهب إلى تأويل كل ما تبقى ، في حين كان من المفروض أن يذهب من التناقضات في النص وحياة النبي إلى معالجة أمر مهم : هل ثمة إله ، ولماذا يكون هناك إله ، وهل لديه نبي ولماذا يكون لديه نبي وهل حياة هذا النبي يتشابه مع حياة الأنبياء المفترضة ، وهل يمكن لهذا النص أن يكون نصاٌ إلهياٌ !! . المقدمة الثانية : في موضوع النص والخطاب ، إن تعريف النص في التاريخ والتراث ، وحسب ماتفضل به الباحث المغربي محمد المفتاح ، هو نصنص النص نصاٌ ، أي رفعه رفعة ، أي أظهره إظهاراٌ ، أي حركه تحريكاٌ . والنص في أيامنا هذه ، وحسب موضوعنا الحالي ، هو المحدد المكتوب ، هو المحدد المدون ، هو المحدد مابين نقطتين ، هو المحدد بموضوعه ، ليعبر تعبيراٌ دقيقاٌ وصارماٌ وجلياٌ عن العلاقة مابين صاحبه ومابين المتلقى ومابين اللغة التي أسسته . ......
#مفهوم
#النص
#حامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719262

إبراهيم محمد عالي لحبيب : على هامش تخليد الذكرى الثالثة لاستشهاد الرفيق بضري عبد الرحيم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب [من جهة الرفض يجيء الصبح جميلا "مهدي عامل-حسن حمدان"]"19 من ايار /ماي سنة 2018 تاريخ امتجز في الدم الصحراوي بالدم الصحراوي بدم مهدي عامل وسلسلة الرفض اللامتناهي على كافة اشكال الاستبداد والخنوع والبديهيات"مجددا وحين يقترب 19 ايار/ماي يحملني القلم الاحمر متلهفا ليس كعادته مخاطبا اياي بحمله كالسيف فوق رقبة المرتدين.ايار/ماي الرافض لكل اشكال النسيان، ايار/ماي الذي تسطع فيه الحقيقة واضحة منجلية كي تقول: الاعداء القتلة معروفونوحلفاء القتلة معروفون ايضامن غيره.!؟نظام فاشيستي وحلفاءه [عازله الطبي، وعاهرته] داخل الجامعة المغربية..لا زلت اتذكر جيدا ذاك اليوم من سنة 2018 كان شهر رمضان قد هل ووصل يومه الثالث، ونحن نعد وجبة الافطار استعدادا لانهاء يومنا الشاق داخل الزنزانة، ليسقط خبر/فاجعة بكل المقاييس، اتذكر حينها اتى احد الرفاق مسرعا لينقل لنا التحاق الشهيد بضري عبد الرحيم بركب الشهداء والمضحين لاجل الوطن المغتصب.والله لا اعرف حقيقة ولا استطيع جرد كل ما وقع حينها، حالة من الصمت المطبق والهيستيريا في البكاء وغضب عارم جراء تلكم المصيبة، جعلتنا كل يرتكن لزاويته هربا من تصديق ما يقع....ولا اخفيكم سرا انني وليومنا هذا ما زلت آمل ان ينبعث بضري من زاوية ما كالعنقاء ويعانقني ليقول مازلت لم امت كنت فقط خلال مهمة ثورية، واعتذر لانني تركتكم تحزنون لاجلي، ااااه لعلها تتحقق..... اتذكر ايضا يومها احد سجناء الحق العام الصحراويين الذي كان يشاركنا الزنزانة (م.د) والذي دعى الرفاق الى الصمود ومحاولة الوقوف لصلاة الغائب لاجل لرفيقنا.صلاة تمنيت ان لا تنتهي حينها _ولعل هذا الشعور راود جل الرفاق_ بل تمنيت ان يقبظ الله روحي حينها لعلي اتخلص من ذلك العذاب خصوصا ونحن نتلقى خبر ان الرفيق كان في طريقه لتعليق صورنا ببهو الكلية.فما اصعبه من شعور، وهل كنا نستحق يا بضري كل هاته التضحية..!!؟؟مرت ثلاث (03) سنوات يا بضري ولا زلنا نتجرع سم فقدانك وفراقك، لكن دعني اقول لك اليوم لعله يعزيك شيءا ويجعلك تبتسم من خلف الجدارنعم ايار وفي يومه 19 من كل سنة تاتي لتذكرنا بأحد اكبر جرائم الفاشية بالمغرب، جريمة اغتيال الشهيد بضري عبد الرحيم، ايار المثقل بدماء الشهداء وقرابين الحرية لم يرضى بضري غيره شهرا كي يرتقي تاركا لنا مسارا معبدا بتضحيات لاجل وطن طالما حلم به حرا عبر نافذة الكفاح المسلح.هاته الذكرى يا رفيق التي لم تسعفك ايادي الغذر ، ان تعيش نشوتها، فازف لك خبر ان جيشنا الباسل لبى النداء واطلق عنان الرصاص ليلعلع في سماء الصحراء الغربية، تلكم الغصة التي رافقتك في حياتك وعند موتك لفك ان تسعد الان فحلمك يسير نحو التحقق، في ظل انتصارات يوميا يحققها جنود تخلصوا من صدأ البندقية التي رافقتها لاكثر من ثلالثة عقود ونيف.رحل بضري "الجسد على الاقل" ذلك الرفيق الذي كان بمثابة [صيدلية متنقلة] يضمد جراحنا ويندفع نحو جمع شتات الرفاق كلما تسلل لنا السبات والفشل.ذاك الرفيق الملتزم، المنتصر لقناعاته، الوفي لمبادئه، المنضبط والثوري حتى النخاع.....نعم قد غيبتك عنا قسرا تلك الايادي الدموية التي الفت ان تقتطف كل سنة وبالتحديد ايارها المليئ بالدماء، زهرة من الزهور، لكن ما يعزينا في فراقك اليوم يا رفيق الانظباط الثوري مسألتان لا غير هما:*وجود رفاق لا زالوا على جمرة النضال متمسكين بعهدك وما بدلوا تبديلا*استئناف الكفاح المسلح الذي ناديت به وصدحت به حنجرتك طوالا بساحة سعيدة المنبهي وانت تقول "بالبندقية تتحرر الشعو ......
#هامش
#تخليد
#الذكرى
#الثالثة
#لاستشهاد
#الرفيق
#بضري
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719261

محمد حسين يونس : أكاذيب و دجل في أخبار الكهان
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس منذ أن بدأ الإنسان يهتم بالملكية الفردية و هو في حالة صراع لا يتوقف من أجل الحيازة علي أسباب الثروة.. أكثر البشر ضراوة في هذا الصراع.. ليسوا هم أصحاب القوة و البأس .. أو هؤلاء الذين يعملون بجد و إجتهاد .. بقدرما كانوا من المحتالين .. الذين لا ينتجون و يعيشون عالة علي كد الأخرين ..يستغلونهم .. و يسرقونهم .. و يتلاعبون بعقولهم ..و يسخرونهم من أجل أن يجبوا لأنفسهم المزيد من الأموال . علي رأس المحتالين عبر التاريخ كان هناك فئتان مميزتان .. الحكام من أصحاب السلطة الذين يزورون التاريخ و يلون عنق الأحداث لتظهر بطولتهم و أسباب تمتعهم بالعز و السلطان ..و( السحرة ) الذين تحولوا بعد ذلك لكهان .. فهم لا يتوقفون عن الكذب و التزوير و تضليل السذج ..و ترديد الأساطير الخيالية ..عن أربابهم و ملوكهم . السحرة ..يكذبون .. و يعرفون أنهم من الكاذبين .. و لوصدقوا أنفسهم بسبب توالي الكذب و النفاق فذلك يعني أنه قد أصبح لديهم لوثة تخلط الواقع بالخيال . هذه الفئة من البشر يبتكرون عن قصد كل الطرق و الوسائل الممكنه لخداع وحلب ثروات تابعيهم و المؤمنين بهم .. حتي لو كانوا من الملوك .. أو القادة..بل هم يقصدون في الأساس تغفيل الملوك و القادة و الاثرياء . رجال الأديان منذ البداية و دون إستثناء .. حيلهم تخضع لإسلوبين رئيسين ..أحدها الإدعاء بأنهم من صانعي المعجزات ( سحرة) يستطيعون بنطق بعض الكلمات التي تغير الأمور ..و الأخر هو الدجل أى يبيعون الوهم للغافلين.. و ينصبون علي السذج . في البدء عندما سادت عبادة الطواطم كان أهم ما يجعلها ناجحه هو القدرة علي الإيحاء للناس بأنهم يرتبطون بصلة القرابة لحيوان أو نبات أوحتي صخرة (( الطوطمية تعتمد على العلاقة بين جماعة إنسانية وموضوع طبيعي يسمى الطوطم، يمكن أن يكون طائراً أو حيواناً أو نباتاً أو ظاهرةً طبيعية مع اعتقاد الجماعة بالارتباط به روحياً. )) فيحملونه معهم في حروبهم .. و إحتفالاتهم .. و يطلبون نجدته في مصائبهم ..و يبجلونه كما الأجداد .. و يستفيد كهنته بالسيطرة .. و الكسل و النصيب الأوفر عند توزيع الغنائم . الشامانيون يزيدون جرعة التغفيل فهم يقنعون الأخر بأنهم يصنعون معجزات و يقومون بعمل ما يعجز البشر عن إتيانه .. فيدخلون النار مثلا و يخرجون منها دون أضرار..أو ينتقلون من مكان لاخر و يعودون دون وسيلة نقل .. أو يتواجدون في مكانين مختلفين في نفس الوقت (( الشامان هم سحرة دينيون يقولون بأن لديهم قوة تتغلب على النيران، ويستطيعون إنجاز الأمور عن طريق جلسات تحضير الأرواح التي فيها تغادر أرواحهم أجسامهم إلى عوالم الروح أو تحت الأرض حتى تستمر بمعالجة المهمات الموكلة لها ..والشامان الناجح هو من يتسلط على الأرواح التي يعمل معها، ويستطيع (كما يدعي) التواصل مع الموتى.)) ..(( يجب على الشامان معرفة كيفية السيطرة علي الأخرين واستخدام بعض الأمور الشخصية الطقوسية، مثل قرع الطبل أو حفظ الأشكال وترديد الأغاني الطقسية.))..التواصل مع أرواح الأجداد عملية نصب عالمية فلا يخلو دين علي الأرض منها يقيمون من أجل ( المهمين من الأجداد ) المقامات و المدافن و الأضرحة و يزورها المريدين محملين بالهدايا و النذور طلبا للتبرك أو الرجاء أو حمايتها و خيرها سواء في الهند أو فارس أو اليونان أو مصر أوالهلال الخصيب .. و حتي اليوم يطلب البشر بكل اللغات وساطة أرواح الأجداد لدى الرب لقضاء الحوائج ..و تذهب النذور و الأموال و الهدايا للكهنة . الكهان الجدد لم ينزهوا عن القدماء .. كل الذى حدث أنه قد أصبح مجال دعوتهم أو ......
#أكاذيب
#أخبار
#الكهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719260