فاطمة شاوتي : عُشْبَةُ الْقَلْبِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أُكْتُبْنِي بشفتَيْكَ على جسدِي...! واملأْ الفراغاتِ بينَ الرَّقبةِ والنهدِ بِالْقُبَلِ ... ! ثمَّ اصعدْ شجرةَ المنتهَى لتقطفَ الخلودَ منْ تفاحةِ السماءْ ...! في الفراغاتِ بينَ شامةٍ وشامةٍ تفاحةُ الغسَقِ / تلكَ التفاحةُ ...! تُسَامِرُ الأرقَ على سهمِ "كْيُوبِيدْ "... في كأسِ " بَاخُوسْ " تُرَاوِدُ الحبَّ في ليلتِهِ ... قدْ تطولُ / قدْ تقصُرُ / في قلبِ عاشقةٍ ... أشرقَ قلبُهَا فَشَرِقَ الشوقُ ماتتْ في جُرْحَةٍ / أوْ جُرْعَةٍ زائدةٍ / منَْ الشوقِ ... ......
#عُشْبَةُ
#الْقَلْبِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717496

مشعل يسار : وعد السكرانة
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار -----كان في سَكرة بالحارةعزمتني عليها الجارةوهيي وعم تشرب بيرةوقعت بالبيرة فــــارة***صرخت: "شيلوني، يا ناسعم بغرق، عندي إحساس:موتة بين مخالب قـــــطولا أغرق بيكعب الكاس"***بيندَه قط من الشبـــــاك"وينَك، يا حبّي؟ شو باك؟ما تخافي، بشيلك! ما عليشلو صرتِ بتمي بفتاك؟؟"***"محلى الموتة بين ايديكخلصني أنت وما عليكمُوت وعم بتنشق حبّمش أحسن ما أفطس هيك؟!"***مسكا القط بضافيرووقرّبها ع منـــاخيرولشلش من سكر البيرةوفلتت منو ومن زيرو***هيي وعم تهرب، عن بُعدقلا: "وينِك، وين الوعدأنك رح بتكوني ليأكلة مش شايفها بَعد؟"***قالت: "لا، مش قدرانـةكَنّي وعدتك سكرانـة"بعمرك ما تصدق حوّاإنّــا بحبك ولهــــــانة***يا متيّم قلبك بالحـــــببيع الحب وقوّي القلبعلّي الراس وخلي الكاسيبوس الكاس وكفّي الشرب ......
#السكرانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717495

مراد سليمان علو : شهود على طفولة الأثداء
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (شهود على طفولة الأثداء)(1)جبل (سنجار)، وكهوف العشاق فيه.العسل الأبيض في تينة الحكمة.القصص القصيرة المقصوصة الجناح.قطيع السنونو المهاجر فوق صحراء الملح في حنجرتي. تفاحات الخطيئة الصفراء.النجوم الزرقاء التي تخلّت عن التثاؤب تحت فوانيس الأمسيات. ألوان رغباتي الملتحقة بقوافل الغروب.كلها، أثداء طفولية ترضع منها رغبات مالحة.(2) النحلة التي تخطّت الشَفَقة على الوردة الحزينة تطأ بتلاتها الندية بأرجل لزجة. العذراء تستسلم للأجذم الأنوك صاحب الوظيفة الدائمة في دائرة الملل الخالية من القصائد السنجارية.شعراء (سيباى) لبسوا ثياب الحداد عند رحيل الأميرة من الجبل إلى بيت الإمارة البعيد. في الطريق إلى المتاهة ارتجفت كلمات (مراد سليمان علو) فأستبدلها بالدموع التي تشرب منها نخلة القرية.حبيبتي، أيتها البلهاء:ضحكتك لونها أصفر مقيت، ولموتك رائحة الملح، وقصصك خبز صاج ذو وجهين.(3) الاسم الثلاثي: (شمو ميشو رشو)المهنة: راعي(شمو) عاطل عن العملالاسم الثلاثي: (ميشو رشو شمو)المهنة: فلاح(ميشو) عاطل عن العملالاسم الثلاثي: (رشو شمو ميشو)المهنة: عامل(رشو) عاطل عن العمل(شمو)، و(ميشو)، و(رشو)شهود ووقود.*** ......
#شهود
#طفولة
#الأثداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717494

فاطمة شاوتي : بَيْضَةُ الْحَيَاةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أكتبُ على أحمرِ شفاهٍ شفتَيَّ ... أمحُو النسيانَ منْ زلَّةِ قلمٍ بِقُبْلةْ ... وألتقطُ منْ عينِ نورسٍ رملاً... أُوَثِّقُ بِهِ مرورِي مُمَلَّحَةً بالذكرياتْ ... أُوَقِّعُ في دفاترِ الماءِ أنَّ الحبَّ ... مَرَقَ في زُودْيَاكْ سرِّيٍّ مُهرِّباً أرشيفَ العشاقِ ... وذاكرةَ حبٍّ تالفةٍ لَمْ يُبَلِّلْهَا الشوقُ ... ولمْ تخترقْ رِئَتَهَا رائحةُ المِلْحِ فتتذكَّرُ أنَّ الحياةَ ... تبيضُ في العشقِ اللَّاعشقْ ... أسمعُ زُرْزُوراً ينقرُ أزرَارَهُ ... فَأُقْلَعُ عنْ قميصِي لونَهُ ليهدأَ منِْ الزَّرْزَرَةِ قلبِي ... وكَبطلةِ BLACK SWAN " رِيبِيكَا " ... أتفقدُ قدمَيَّ في كوكبٍ لَا يمشِي دونَ أثرٍ ... والأحلامُ تمشِي في السماءِ ولَا تتركُ أثراً في الأرضِ ... فَأرَى نجمةً كلمَا أضاءَتْ أقولُ : هوَ ذَا حُلُمِي ...! بعدَهَا أرَى عَبَّادَ الشمسِ يدورُ ... ويتَّكِئُ على عكَّازةٍ لينهضَ ... فتأخدُهُ سِنَةٌ منْ نومٍ كلمَا رأَى ظلِّي .... ثمَّ يحلُمُ أنَّهُ يمشِي في الشمسِ عندهَا أعرفُ أنَّهُ احترقَ / قلبِي ... ......
#بَيْضَةُ
#الْحَيَاةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717493

زهور العتابي : كلّي أسَفْ .....
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي خائِفَة أنا .....نَعم خائِفَة ....ذاكَ هو حالي( ياسيّدَ البيت ) لو سألتَني ...فشعور الوِحدة يَكادُ يَقتلني ....ومتاعبُ حَجم الكون ...بِلا رَحمة تَكسرُ خاطريليتك ياطيّبَ القَلب قبل الفِراق استأذنتَني ....!!كَي أستَعيدَ قِواي ...وأُلَملِمَ شِتاتَ نفسي...وارَوّض قَلبي على ما تُخبِيء ليَ الأيام ...من (خيبات وقهرٍ وندم ...!!)لكنّي وَسَطَ هذا الزِحام تَغيَّرتْ ....نعم تغيَّرتْلَمْ أعدْ كما كنت تأخذُني الدَهشَة...فَقد اعتَدتُ الصَدمة والصَفعات ....!!يا لخَيبات القَدَر ...الكُل تغيَّر....الجَميع دونَما استِثناء سُبحان الله ...!! إلا أبناءك والحَمد لله . وَطَنكَ وانتماءُك....ليتَكَ تَدري .....انَّك كْنتَ قدري الأجمل..سِرَّ سعادتي ...وعنوانَ ابتسامتي...بَل كنتَ خرزة الحَظ التي عانقت صدري طوال عمري دونَ أن أدري...!!تَمَهّلْ يا أعزَّ الناس......أعِدُك ..أنّي لنْ أكتبَ بَعد الآن شِعرا إلاّ اليكولا انثرُ يوماً خاطرِةً دونَ أنْ تَرثيك أو تُثني عَليكفَدونك تُختَزلُ الحروف وتَغادرُ ( الكلمات ) لأنّني بِحَقْ لمْ أرَ الصِدقَ ...إلاّ بِعينيك ولمْ ارتشِفَ الحُبَّ والاخلاصَ إلاّ من يَنابيعِ كَفّيك ااااه لو تَعرف كَم اشتاقُ اليك... اشتاقُ لسِنيّ السَعادة ...ولِساعات الصَفا تِلكَ التيودّعتُها ...فأخذْتَها دون تردد مَعك (فَبَعدكَ والله على الدُنيا العَفا)لكنّي... التمسُ مِن الأيام أنْ تُعيدَ لي شَيئا مِن سويعات الخِصام كَي استَجمِعَ أروَعَ ما خُطَّ من كلمات الأعتِذار لأجلسَ أمامَك....وأنظر لعَينيك ...وأضع كِلتا يَدي بينَ راحَتَيك ....وأقولهاأِني اسفة ....اسِفة......!!! ......
#كلّي
#أسَفْ
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717492

فلاح أمين الرهيمي : دور وأهمية مفوضية الانتخابات في العملية الانتخابية العراقية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مفوضية الانتخابات هي العقل المدبر والمفكر لنزاهة عملية الانتخابات لأنها هي التي تنظم وتشرف على عملية الانتخابات لوجستياً وعملياً والمفروض بهكذا مؤسسة أن تمتاز بالنزاهة والنظافة والالتزام والإخلاص واختيار الإنسان المناسب لهذا المنصب المهم وقد نبهتنا وأيقظتنا التجارب الانتخابية السابقة كان للمفوضيات الانتخابية السابقة دور في عملية التزوير وصعود عناصر جاهلة وغير مدركة لدور ومنصب نائب الشعب في التأثير على سياسة الدولة العامة وإلى وصول العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن إلى محاصصة وفساد إداري وبطالة وتضخم وظيفي ومحسوبية ومنسوبية وأزمات في جميع مرافق الدولة واقتصاد ريعي ومن خلال هذه السلبيات أدرك الشعب الدور الكبير والأهمية الأساسية وأن تكون مفوضية الانتخابات هي الأساس في نزاهة الانتخابات أو اللعب في نتائجها التي تؤدي الفوز للمرشحين كنواب للشعب. إن الشعب العراقي يعقد آمال كبيرة ومصيرية على هذه الانتخابات التي سوف تجرى في 10/10/2021 في عملية التغيير الجذري لواقع السياسة العراقية لأن من مجلس النواب تولد الدولة والسياسة والقوانين المهمة والمصيرية في مسيرة العراق الوطن والشعب نحو المستقبل الأفضل. ما هو دور وفعالية الحكومة القادمة في عملية الإصلاح الاقتصادي للعراق ؟ إخراج الاقتصاد من طابعه الريعي وتوظيف العوائد المالية من تصدير النفط والمنافذ الحدودية في تطوير الصناعة والزراعة وسد الحاجيات الأساسية من السلع والحاجيات للشعب وتحقيق الاكتفاء الذاتي والاحتفاظ بالعملة الصعبة ومن أجل تطوير القطاعات يستلزم إعادة تأهيل الشركات والمعامل الصناعية من خلال إدخال التكنولوجيا الحديثة بهدف رفع وتحسين إنتاجيتها ورفع نسبة مساهمتها في الإنتاج المحلي ومن الممكن الشراكة مع القطاع الخاص وإنشاء شركات مساهمة لرفع مستوى تخلف الاقتصاد وتنشيط القطاع الخاص إلا أن دور الدولة يبقى هو الأساس في انتعاش الاقتصاد العراقي. وكذلك الاهتمام بتكامل القطاعين الصناعي والزراعي من أجل الارتقاء بالصناعة التحويلية وسد الطلبات المحلية وتشغيل الأيدي العاملة العاطلة عن العمل وامتصاص البطالة الذي سوف يسهم بالنسبة إلى أعداد كبيرة من الشعب في العمل والاستقرار الاجتماعي. كما يجب تحسين السياستين النقدية والمالية والتنسيق بينهما من أجل رفع قيمة العملة الوطنية ومكافحة ارتفاع نسبة التضخم ورفع معدلات النمو الاقتصادي والقضاء على سوق المضاربات المالية ومن يقف ورائهم من السياسيين وقيام البنك المركزي العراقي بعملية مراقبة القطاع المصرفي. كما من الضروري التوزيع العادل للثروة الوطنية على كافة شرائح المجتمع العراقي بصورة عادلة وإنسانية من خلال محاربة الفساد الإداري والمالي ومن خلال تخصيصاتها في الميزانية الاتحادية العامة واتباع نظام فرض الضرائب التصاعدية ومكافحة التهرب الضريبي من قبل الطفيليين والبيروقراطيين من كبار موظفي الدولة. ......
#وأهمية
#مفوضية
#الانتخابات
#العملية
#الانتخابية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717491

خليل قانصوه : الفيروس و السياسة 222
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه الرأي عندي إذن ، أن اللقاح الجيني لم يكن حدثا علميا كبيرا كما تصوره الدعاية الغربية ( الأميركية ـ الأوروبية ) ، فالبحوث العلمية في ميدان الجينوم (génome)، توصلت في السنوات العشرين الماضية ، إلى تقنيات تمكن من تصنيعه . يقتضي القول توخيا للدقة أن تصنيع مثل هذا اللقاح خلال مدة قصيرة ، بعد ظهور الوباء و انتشاره ، ليس أمرا مستغربا و مفاجئا . و الدليل على ذلك هي التطمينات التي أطلقها بعض الباحثين في موضوع متحورات الكوفيد التي تظهر على الأرجح تحت تأثير ظروف بيئية ، و الخوف من أن تضعف فعالية اللقاح ، من أن مواءمة هذا الأخير ممكنة و تتطلب أسابيع قليلة . و قال آخرون في السياق نفسه أنه قد يلزم من هذا اللقاح جرعات أضافية لضمان المناعة . ينبني عليه أننا حيال سيرورة تلقيحية ما تزال مفتوحة و قد تبقى هكذا طويلا توازيا مع ولادة متحورات فيروسية إضافية ، لا سيما أن ظهور و باء جديد غير مستبعد موضوعيا استنادا إلى أن البحث عن اصل الكوفيد والعوامل التي ساهمت في تكونه لم تلق حيزا كافيا من الإهتمام . ينبني عليه أنه يحق للمراقب أن يتساءل عما إذا كان توافق الدول الأوروبية الأساسية على تصنيع اللقاح ARNm في الولايات المتحدة ذا مغزى سياسيا و ربما حضاريا ؟ تحسن الملاحظة في هذا الصدد ، أن اسئلة علمية عديدة ما تزال تنتطر إجابات عنها منها على سبيل المثال و ليس الحصر ، ترتيب الناس بحسب الفئات العمرية كون شدة الإصابة و نسبة الوفيات تختلف بين فئة و أخرى ، هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فمن المعلوم أن فعالية اللقاح الجيني تتأثر أيضا بقدرة المتلقي على الإستجابة وتطوير عناصر المناعة المطلوبة ضد الفيروس . مجمل القول ان علينا في مداورة موضوع الوباء الحالي في الذهن ، أن نأخذ بعين الإعتبار عدة عوامل منها مثلا : ـ أن القوى العظمى الثلاث ، الولايات المتحدة ، الصين ، و روسيا ، صنعت كل منها لقاحا ضد الكوفيد ، كوسيلة وقائية في تصرف سكان البلاد ، قابلة للتسويق ضمن حدود خارطة نفوذ كل منها . و ما هو معروف أيضا في هذا الصدد هو أن بعض الدول الغربية لم تمنح بعد ، إجازات لإدخال اللقاحين الصيني و الروسي إلى صيدلياتها الوطنية ، أضف إلى أن هناك ميلا في بعض هذه الدول لإصدار جواز أو " بطاقة هوية تلقيحية " إذا جاز التعبير ،لا يقتصر العمل بموجبها في داخل البلاد فقط و أنما يتعدى ذلك إلى ضرورة حيازتها كوثيقة سفر أيضا . ـ تبلور مفهومية جديدة لحياة المرء على أساس الفئة العمرية التي بلغها بحسب معيار القدرة على مواصلة الإنتاج المادي و أوان الوقت لإرجاع ما حصّله إلى الدولة أو لإعفاء هذه الأخيرة من أعباء العناية به إذا لزم ذلك ! كأن ما يهم ليس التجربة أو المعرفة و أنما القوة وما في الخزنة . ـ التفكر في انعكاسات الوباء ، و حرب القوى العظمي على سكان البلدان الفقيرة . فهل يضطرون إلى الرحيل هربا من المرض ، مثلما هاجر من سبقهم هربا من حروب التجويع و القتل و التدمير ؟؟ ......
#الفيروس
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717490

أياد الزهيري : الاله في الجزيرة العربية قبل الأسلام -7
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري من الصعب بمكان الحصول على معلومات وافية عن الحياة العامة في الجزيرة العربية بشكل عام , ومايخص العقائد والعبادات بشكل خاص , والسبب يرجع الى عدم العثور على آثار كتابية ولقى بشكل كافي ووافي تبين ذلك , وقد يكون لتأخر ظهور الكتابة في هذه المنطقة كسبب ثاني أيضاً, وربما بسبب الطبيعة الرملية للمنطقة , وبما أن طبيعة الرمال متحركة , وبالتالي يكون من الصعب ترك أثر عليها , ويؤكد ذلك الدكتور علاء شاهين أستاذ الآثار المصري أن الشعر الجاهلي لم يذكر الكثير عن الدين والحياة العامة لسكان الجزيرة العربية قبل الأسلام , ولكني أرجح سبب تأخر الكتابة , كعامل رئيسي في قلة المعلومات التي وصلتنا , لأن الجزيرة العربية لا تخلو من مناطق صخرية , ومثالها مكة واليمن , فهي مناطق صخرية ووعرة التضاريس , كما يمكن القول أن الأنسان العربي آنذاك لم يمتلك بعداً فنياً كغيره في الحضارات المجاورة , لكي يبدع في مجال الفن النحتي , كما حصل لدى الآشورين والبابليين والسومريين والمصريين والأغريق , حيث حفظت أثارهم المنحوته الكثير من تراثهم الديني والمعماري والقانوني , لذلك فأن المعلومات عن عرب ما قبل الأسلام في الجزيرة شحيحة جداً لحد الآن , وتكاد تكون نادرة , وهذا ما جعل الأحاطه بها صعباً , ولكن هناك شذرات التقطها بعض المؤرخون من أمثال الدكتور جواد علي في كتابة (المفصل في تاريخ العرب قبل الأسلام) , ومارتن هاتمان الذي أهتم باليمن قبل الأسلام , كما من الملاحظ أن بعض المعلومات عن العرب قبل الأسلام أعتمدت على كتب مؤلفة باللغه اليونانية واللاتينية والتي ترجع الى ما قبل الأسلام , وهي كتب يصعب التحقق عن دقة معلوماتها لأن الكثير من الكتب القديمة لا تخلو من الفنتازيا. كما أن هناك صعوبة في تبيان التواريخ في بلاد العرب , لذلك أرجح أنطماس الكثير من الأحداث والسرديات التي كانت موجودة, لذلك أتوقع ضياع الكثير من السرديات لعرب ما قبل الأسلام , ومن المهم أيضاً التنويه الى أن العرب وبسبب غياب الكتابة أو ضعفها وقلة من يتقنها أذا كانت موجودة , تراهم أعتمدوا بشكل كبير على المشافهه .هذه المقدمة نوهنا لها لكي نحيط القارئ علماً بأن البحوث الأركيولوجيه لم تحصل على كثير معلومات كما حصلت من حضارات أخرى مجاورة , ولكن لم يمنع ذلك من حصول كمية لا بأس بها من المعلومات التاريخية عن معتقدات الأنسان العربي آنذاك, وهنا أنوه بأن الشعر الجاهلي نقل ألينا شذرات من أعتقادات العرب القدماء , وكما يعرف المشتغلين بالأدب العربي أن الشعر كان ينقله العرب بالمشافهه , وهنا أنقل لكم من تلكم الشذرات , التي حملتها أبيات من شعرهم:ذُكر الاله ود على لسان أحدهم ناشداً ؛ حياك ودَّا فاءنا لا يحل لنا لهو النساء واءن الدين قد عزماوقد قال أحدهم ذاكراً الاهه يغوث ؛وسار بنا يغوث الى مرادٍ فناجزناهم قبل الصباحِوآخر يذكر الالهه مناة بقوله؛اني حلفت يمين صدق برة بمناة عند محل آل الخزرجيوقال أوس بن حجر حالفاً باللات؛وباللات والقرى ومن دان دينها وبالله أن الله منهن أكبرُ وفي هذا البيت يظهر وبشكل جلي أنهم يؤمنون بالله كقوة أكبر من اللات وغيرها منألهتهم الوثنيةكما يمكننا بأن عرب الجاهلية , كانوا يؤمنون بالقضاء والقدر , مثل قول أحدهم؛اذا كان أمر الله أمراً يقدرُ فكيف يفر المرء منه ويحذرُكما أننا نستشف من بعض أشعارهم ,أن هناك من يؤمن بيوم الحساب , وهو قد ينتمي الى الدين الأبراهيمي فيقول؛فلن تكون النفس منك واقيه يوم الحساب اذا يجمع البشرُهذه الأبيات وغيرها نقلت لنا بعض العقائد السائ ......
#الاله
#الجزيرة
#العربية
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717489

علا مجد الدين عبد النور : قبل أن تقول أحبك
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور طفلة عابثة تلهو , لا تفكر في غد ولا تتذكر الأمس , تعيش اليوم وتعشق ما قبل اللحظة , قبل الكلمة قبل اللمسه , حرارة ما قبل الضمه تموت كلمات الحب في عينيها حين تقال , تستقبلها بعيون باكية وتقيم لها حفلة تأبين تليق بجلالها . ترى كلمة الحب كيرقة كافحت حتى صارت فراشة تبهر الكون بجمالها لأيام وترحل .راهبة لا يتيبس شبابها في خدمة الرب , وإمرأة ترى نفسها كاملة , ظل الأشجار يسترها فلا تحتاج ظل رجل , وجنونها سر عفتها فلا تسعى لعقلانية تبلغها مبلغ النساء . تكره إكتمال القمر , وإثمار الشجر , تكره بدايات تودي لنهايات تعيش نعيمها في الدنيا, وكل لحظاتها بكر لا تعاد .فإن كنت تبحث عن ميناء تلقي به سفنك فارتحل , هي بحر حائر بين مد وجزر , ولن تستقر سفنك في بحر بلا شطآن . وإن كنت فارس أغراك جموح خيلها فابتعد لا تحاول ترويض خيل تدهس الفرسان .لا تقلها واجعل عمر لحظتك في قلبها يطول لا تقلها وعد في الغد اولا تعد مازلت حياً في قلبها مالم تقول . ......
#تقول
#أحبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717510

ريتا عودة : لستُ بخير....
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-لا...لستُ بخيرما دامتِ الحياةقد صارت دُميةفي أيديالطُغاةوالأملُ شمعةدوما فتيل.-2-لا...لستُ بخيرما دام اليمامُقد توقَّفَ عنِ الهديلِوالغربانُراحتْ تنهشُ لحمَالزَّغاليلمن بابلإلى الخليل.-3لا...لستُ بخيرما دمنا قد اعتدناعلى ضبطِ عويلناعلى ايقاعِ الأسلحةوأنباء ألف قتيلوقتيل.-4-لا...لستُ بخيرما دام الوطنُالآنَ...الآنَ...في غرفةِ الإنعاشِوما من منقذ ٍلهمن شرٍّ مستطير.3.5.2021#ريتا_عودة/ حيفا ......
#لستُ
#بخير....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717509

بير رستم : أمريكا وقنديل ليس في حالة صراع بروجآفا
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن محاولة البعض القول؛ بأن (قادة “قنديل” يقصون مظلوم عبدي.. بمساعدة دمشق وإهمال واشنطن)، بقناعتي فيها الكثير من الاستخفاف بعقول الآخرين وذلك لأسباب عدة أهمها نلخصها بالنقاط التالية: أولاً؛ يعتبر مظلوم عبدي جزء من منظومة سياسية عسكرية تعمل على إدارة المناطق الخاضعة لقوات سوريا الديمقراطية تحت مظلة سياسية تسمى بالإدارة الذاتية وهذه المنظومة تعمل كفريق كامل -مستقل أو خاضع لقنديل، بحسب قراءة كل فريق- وبالتالي لا استفراد بالقرار وإن كان لكل قيادي دور في مؤسسة من مؤسسات الإدارة الذاتية، ثانياً؛ لو أرادت قنديل إقصاء عبدي وإفشاله -رغم أن ذلك ليس من مصلحة قنديل نفسها- لكانت فعلت ذلك، بل لها من الآليات لجعل عبدي يتنحى ويأتي من يتولى المسؤولية العسكرية حيث نعلم مدى التنظيم والخضوع في منظومة العمال الكردستاني ومن تأدلج داخل منظومتها فكرياً حيث الولاء العقائدي الكامل لقرارات القيادة العليا وأي مسؤولية هو تكليف وليس تشريف وبالتالي يمكن استبدال أي قيادي بآخر وبكل سهولة وأريحية وعبدي لن يكون الاستثناء حيث لا قيادي دائم في المنظومة العمالية إلا أوجلان وقيادات قنديل التاريخية، ثالثاً؛ يعتبر العمال الكردستاني ورغم كل راديكاليته الأيديولوجية في مرحلتي التأسيس والثورية الإشتراكية، إلا إنه استطاع أن يعمل نوع من الانقلاب السياسي بحيث يصبح أحد أكثر المنظومات السياسية الكردستانية براغماتيةً بحيث يستفيد من الظروف والتغيرات الحاصلة بالمنطقة وللتوضيح أكثر؛ نعم هو نسق خلال فترة طويلة مع النظام السوري، كما الآخرين من الأحزاب الكردستانية الرئيسية، لكن هو مستعد للتعاون مع أطراف إقليمية ودولية، بل يعمل على ذلك فعلياً وذلك للحفاظ على مكتسباته في مناطق الإدارة الذاتية، كون تلك المكاسب هي أحد أهم إنجازات المنظومة العمالية، إن لم نقل أهمها وبالتالي الحفاظ عليه يعتبر أهم شرط في دعم مسيرته السياسية النضالية.وأخيراً وليس آخراً؛ ليس من مصلحة أمريكية بإبعاد العمال الكردستاني أساساً لتعمل هذه الأخيرة على إفشال عبدي وذاك ما نلاحظه حيث هناك نوع من التعاون والتنسيق غير المعلن بين الطرفين؛ أي أمريكا والعمال الكردستاني يعملان على إنجاح التجربة وذاك كان أحد أهم الأسباب في نشوء خلاف حاد بين سياسات تركيا وأمريكا بالمنطقة حيث الأخيرة تريد المحافظة على الحليفين، بينما لا تريد تركيا -وباقي دول الاحتلال لكردستان- أي دور كردي في سياسات الشرق الأوسط الجديد وخاصةً عندما يكون العمال الكردستاني يقوده، كما هو في واقع الحال مع الإدارة الذاتية ولو فكرياً أيديولجياً فقط، كما صرح عبدي نفسه وغيره من قيادات الإدارة الذاتية بخصوص العلاقة مع العمال الكردستاني.. ما نود قوله وبإيجاز شديد؛ بأن السيد مظلوم عبدي ليس في صراع مع قنديل وأن الأخيرة أفشلته كما توهم البعض، بل هو جزء من منظومة سياسية عسكرية أيديولوجية متحدة ومتفقة على رؤية ومشروع سياسي ينسجم مع الرؤية والحل الأوجلاني في “أخوة الشعوب والأمم الديمقراطية” وهذه طبعاً لا تغيب عن قراءة أمريكا للمشهد السياسي، بل هي تعمل مع تلك المنظومة عبر هؤلاء القادة الذين تمترسوا أساساً في خلايا وأفرع المنظومة العمالية ويحملون إرثها الفكري الفلسفي، أي أمريكا نفسها ليست في حالة صراع من قادة قنديل وهذه أحد أسوأ كوابيس تركيا حيث تدرك جيداً بأن الموقف الأمريكي منها ومن قنديل قد تغير تماماً حيث ورغم إبقاء واشنطن حزب العمال الكردستاني على لائحة الإرهاب، بل وضعت قادتها على لائحة المطلوبين لديها، لكن في حقيقة الأمر هي تتعاون معهم لجعلهم يصبحون جزء من الحل لا المشكلة وذلك ما يقلق ......
#أمريكا
#وقنديل
#حالة
#صراع
#بروجآفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717508

نهاد ابو غوش : في اليوم العالمي للحرية الصحافة: المجد لنجوم فلسطين الساطعة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، يستحق الصحفيون الفلسطينيون تكريما مميزا من شعبهم وقياداتهم، ومن المؤسسات الصحفية والإعلامية التي يعملون بها، ومن مختلف الهيئات والمؤسسات الفاعلة في المجتمع، كما من زملائهم ومن الأطر الناظمة للمهنة على امتداد العالم. وليس المقصود بالتكريم ذلك النمط التقليدي للاحتفالات التي تبدا بالخطابات وتنتهي بها، ويتخللها صرف كثير من الثناء وعبارات المديح إلى جانب تقديم دروع تذكارية، وإنما توفير رزمة من الحقوق والضمانات الجماعية والفردية والنقابية والمهنية، وتكريس المكتسبات التي تحققت وتعزيزها خشية سحبها والتراجع عنها.يستحق صحفيونا وصحفياتنا تكريما مميزا ومضاعفا لأنهم فلسطينيون أولا، وهذه هوية كفاحية، وليست عنصرية أو إقليمية، لأن مجرد إبرازها والحفاظ عليها يعني التصدي للمشروع الصهيوني وروايته الزائفة. فكل فئات الشعب الفلسطيني تتعرض لألوان من القمع والاضطهاد والتنكيل اليومي، ويحظى الصحفيون بنصيب مضاعف من هذا الاضطهاد، لأن مهنتهم التي يمكن أن نسميها في فلسطين "مهنة المخاطر" وليس فقط "مهنة المتاعب" تتطلب منهم أن يكونوا في مناطق الحدث وفي دائرة الخطر وبؤرة الاستهداف. وهناك استهداف مقصود ومبيّت من قبل سلطات الاحتلال للصحفيين، لأنها لا تريد للعالم أن يعرف حقيقة ما يجري، ولأنها تريد احتكار الرواية، ومنع الضحايا الفلسطينيين من الإدلاء بشهادتهم.لم يقتصر استهداف الصحفيين الفلسطينيين على ساحات المواجهة المباشرة مع سلطات الاحتلال داخل الوطن، فاستهداف الصحفيين والكتاب مثّل أولوية لدى دولة الاحتلال وأجهزتها الأمنية التي استباحت الحدود وانتهكت سيادة الدول، ومضت في ملاحقة الصحفيين والكتاب الفلسطينيين على امتداد العالم، فحاربت الرأي والكلمة والموقف بالرصاصة والقنبلة والعبوة الناسفة. ومن بين أبرز شهداء الثورة الفلسطينية تسطع نجوم الشهداء الكتاب والصحفيين ومن بينهم غسان كنفاني رئيس تحرير مجلة الهدف، وماجد أبو شرار مسؤول الإعلام الموحد ورئيس تحرير جريدة (فتح)، وكمال ناصررئيس تحرير مجلة "فلسطين الثورة"، وكمال عدوان، وحنا مقبل الأمين العام لاتحاد الصحفيين العرب، وعبد الوهاب الكيالي رئيس تحرير مجلة "قضايا عربية"، وناجي العلي رسام الكاريكاتير الأشهر الذي أثبتت التحقيقات ضلوع الموساد في اغتياله، وعلي فودة مؤسس وناشر جريدة الرصيف خلال اجتياح بيروت، ووائل زعيتر وسعيد حمامي وعز الدين القلق، والسينمائي والمصور هاني جوهرية. وكان بين الشهداء عدد من الصحفيين والكتاب العرب الذين عملوا في المؤسسات الإعلامية الفلسطينية ومنهم الشهيد الأردني ميشيل النمري، والعراقي عادل وصفي، واللبنانية نعم فارس، والسوري طلال رحمة. كما شهدت ساحات المواجهة استشهاد صحفيين أجانب تواجدوا مثل زملائهم الفلسطينيين، في ساحة الأحداث كالصحفي الإيطالي رفائيل تشيريللو، والبريطاني جيمس ميللر، ونظرا لتميز الصحفيين الفلسطينيين وكفاءتهم المهنية العالية اعتادت المؤسسات الإعلامية الكبرى الدفع بهم إلى ساحات الأحداث الساخنة فكان أن استشهد منهم عدد من الزملاء المميزين ومنهم مازن دعنا ومازن الطميزي وطارق أيوب الذين استشهدوا في بغداد برصاص وقذائف الاحتلال الأميركي.مسلسل تضحيات الصحفيين تواصل على امتداد سنوات المواجهة مع الاحتلال، ففي كل أزمة وكل تصعيد يكون للصحفيين نصيب من التضحيات كما جرى خلال الانتفاضتين الأولى والثانية، وخلال سلسلة الحروب على قطاع غزة، ومسيرات العودة، حيث ثبت بالوجه القطعي استهداف قوات الاحتلال للصحفيين رغم ارتدائهم زيا مميزا ووضعهم الإشارات الصحفية الخاصة ......
#اليوم
#العالمي
#للحرية
#الصحافة:
#المجد
#لنجوم
#فلسطين
#الساطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717507

سرود محمود شاكر : اليوم العالمي لحرية الصحافة
#الحوار_المتمدن
#سرود_محمود_شاكر حرية التعبير، حق من حقوق الإنسانولمتطلبات حرية التعبير يجب توفر:حرية المعلومات، حرية الصحافةأن وقود حرية التعبير الحصول على المعلومات ومن هذا جاءت المادة19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948 والتي اكدت ( المادة 19لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفى التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود) على الرغم ان الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وثيقة أخلاقية غير ملزمة وهذا لايعني ان المجتمع الدولي غفل عن حرية التعبير في مواثيق دولية حيث ترجمة الإعلان في المادة19 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية 1966 والتي نصت على (1. لكل إنسان حق في اعتناق آراء دون مضايقة.2. لكل إنسان حق في حرية التعبير. ويشمل هذا الحق حريته في التماس مختلف ضروب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها إلى آخرين دونما اعتبار للحدود، سواء على شكل مكتوب أو مطبوع أو في قالب فني أو بأية وسيلة أخرى يختارها.) .وفي هذا السياق نشير إلى قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 59 (د ـ 1) المؤرخ 14 كانون الأول / ديسمبر 1946 والذي ينص على أن حرية المعلومات هي حق أساسي من حقوق الإنسان، وإذ نشير إلى القرار 25 ج/ 104 الصادر عن المؤتمر العام لليونسكو عام 1989، والذي يشدد على تعزيز حرية تدفق الأفكار بالكلمة والصورة بين الأمم وداخل كل أمة وإلى قرار الجمعية العام 45/ 76 ألف المؤرخ 11 كانون الأول / ديسمبر 1990 بشأن الإعلام في خدمة البشرية. في سنة 1995، تبنت مجموعة من المختصين في القانون الدولي وحقوق الإنسان، مبادئ جوهانسبرغ حول الأمن القومي وحرية التعـبير والوصـول إلى المعلومات، حيث أكدت المبادئ على حق كل شخص في حرية التعبير.وعلى الصعيد الإقليمي أكد الميثاق الأوروبي لحقوق الإنسان سنة 1950، و الميثاق الأمريكي لحقوق الإنسان سنة 1969 والميثاق الإفريقي لحقوق الإنسان والشعوب سنة 1979، والميثاق العربي لحقوق الإنسان الذي اعتمد في القمة العربية السادسة عشرة سنة 2004، كما تجدر الإشارة إلى أنه في سنة 1978، تبنـت اليونـسكو في وثيقـة الإعلان بشأن المبادئ الأساسية الخاصة بإسهام وسائل الإعلام في دعـم السلام والتفاهم الدولي، وتعزيز حقوق الإنسان ومكافحة العنصرية والفصل العنصري والتحريض على الحرب، الحق في حرية الرأي والتعبير .وفي هذا السياق أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة، بموجب قرار رسمي في العشرين من ديسمبر/كانون الأول عام 1993 يوم الثالث من مايو/أيار يوما عالمياً لحرية الصحافة..حيث الذكرى لإحياء اعتماد إعلان ويندهوك التاريخي خلال اجتماع للصحفيين الأفريقيين نظّمته اليونسكو وعُقِد في ناميبيا في 3 مايو 1991.وينص الإعلان على أنه لا يمكن تحقيق حرية الصجافة إلا من خلال ضمان بيئة إعلامية حرة ومستقلة وقائمة على التعددية. وهذا شرط مسبق لضمان أمن الصحفيين أثناء تأدية مهامهم، ولكفالة التحقيق في الجرائم ضد حرية الصحافة تحقيقا سريعا ودقيقا.وإذ يشدّد اليوم العالمي لحرّيّة الصحافة لعام 2021 على أهمية المعلومات في كنف هذا النظام البيئي الجديد،حيث شعار 2021 (المعلومات كمنفعة عامة) وهو بمثابة دعوة لتأكيد أهمية الاعتزاز بالمعلومات باعتبارها منفعة عامّة، واستكشاف ما يمكننا القيام به عند إنتاج المحتوى وتوزيعه وتلقّيه من أجل تعزيز الصحافة والارتقاء بالشفافية والقدرات التمكينية،الجدير بالذكر أن حرية الصحافة لهذا العام سيسلط الضوء على المسائل الأساسية الثلاث التالية:(الخطوات الكفيلة بضمان استمرارية وسا ......
#اليوم
#العالمي
#لحرية
#الصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717506

شادي الشماوي : إنسحاب الولايات المتّحدة من أفغانستان : النهاية الرسميّة لحرب وحشيّة و عدوان إمبريالي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 696 ، 19 أفريل 2021https://revcom.us/a/696/us-withdrawal-from-afghanistan-en.htmlفي الأسبوع الفارط ، أعلنت الولايات المتّحدة أنّها في النهاية ستسحب فيالق جيشها من أفغانستان عقب عشرين سنة من الحرب . (1) و قد نعتها الرئيس الأمريكي ، بيدن ، بأنّها حرب " عادلة " حينما أعلن الانسحاب مع 11 سبتمبر هذه السنة . و إثر سنوات من نعت ما يجرى بأفغانستان على أنّه " حرب جيّدة " ، تعاملت وسائل الإعلام السائدة و أجهزة دعاية هذا النظام و وكالات أنبائه على أنّها نهاية جهد أمريكي بنيّة طيّبة و إن كان شاقا و لم يقع التفكير فيه كما يجب . لكن ما هي الحقيقة الفعليّة ؟ الحقيقة الفعليّة هي أنّ الحرب الأمريكيّة في أفغانستان 2001-2021 و تدخّلاتها لعقود قبل لك وصولا إلى تلك الحرب كانت وحشيّة و حربا غير عادلة كلّيا من أجل الإمبراطوريّة تسبّبت في تحطيم حياة تماما ملايين الأفغانيّين و دمّرت البلاد و المجتمع . خلفيّة سريعة : حرب الولايات المتّحدة بالوكالة ضد الإتذحتاد السوفياتي ، 1979 - 1989في ديسمبر 1979 قام الإتّحاد السوفياتي بغزو أفغانستان (2) . و كان ذلك لمزيد تقديم العون إلى نظام كان صديقا للاتحاد السوفياتي . و جاء ردّ الولايات المتّحدة ، خاصة في ظلّ الرئيس ريغن في العقد الموالى بتمويل و تسليح و تنظيم المجاهدين الأصوليّين الإسلاميّين الرجعيّين ( بمن فيهم أسامة بن لادن و القادة المستقبليّين لطالبان ببرنامجهم القروسطيّ و البطرياركي / النظام الذكوري (3) في حرب " بالوكالة " (4) خبيثة دامت عقدا من الزمن ل " إسالة دم " السوفيات و قتل جنود القوى السوفياتيّة .و النتيجة : بين 800 ألف و 15 مليون أفغاني ( إلى جانب 15 ألف جنديّ سوفياتي ) قتلوا في حمّام دم رجعيّ و إضطرّ خمسة ملايين أفغاني إلى مغادرة البلاد . و من الهام لفت النظر إلى كون هذا كان من العوامل الكبرى في إطلاق العنان و إنتشار آفة الأصوليّة الإسلاميّة الرجعيّة و الجهاد عبر المنطقة و عبر العالم ،و قد ساعد في تعبيد الطريق لهجوم 11 سبتمبر (5). و قد تسبّب هجوم 2001 على مركز التجارة العالمي في نيويورك و البنتاغون بطائرات في إختطاف حياة ما يناهز ثلاثة آلاف شخص . و كان الناس في الولايات المتّحدة مصدومين و غلب عليهم شعور بالأسى فإستغلّ جورج بوش الإبن ، الرئيس آنذاك ، الوضع لشنّ سلسلة من الحروب و العمليّات العدوانيّة الأخرى بهدف الهيمنة على الشرق الأوسط و آسيا الوسطى و هما منطقتان تمثّلان جزءا إستراتيجيّا هاما من العالم . و كانت أفغانستان هي الضحيّة الأولى .غزو الولايات المتّحدة لأفغانستان في أكتوبر 2001 طوال العقدين الأخيرين ، خرجت علينا فئات مختلفة من الإمبرياليّين المريكيّين بنصف دزّينة أو أكثر من التبريرات لهذا الغزو و الاحتلال : الثأر من 11 سبتمبر و الحيلولة دون حدوث 11 آخر و وضع نهاية للإرهاب و تحرير النساء و جلب الديمقراطيّة و غير ذلك. و في الواقع ، مثلما شرح بوب أفاكيان زمنها ، كانت تلك حربا وحشيّة من أجل الإمبراطوريّة الإمبرياليّة لوضع المنطقة تحت هيمنة الولايات المتّحدة ، و تستهدف بعث رسالة متنمّر إلى العالم بأنّ أي هجوم على الولايات المتّحدة سيقع الثأر منه بثمن مضاعف مئات المرّات ، و مواجهة حاجة معيّنة ، واقعيّة و مرئيّة ، ألا وهي " بالوعة المستنقع " في الشرق الأوسط و جنوب آسيا للأصوليين الإسلاميّين الذين يكرهون و يهاجمون الولايات المتّح ......
#إنسحاب
#الولايات
#المتّحدة
#أفغانستان
#النهاية
#الرسميّة
#لحرب
#وحشيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717505

مروان صباح : الصراع على إرث إبراهيم، وثنائية سقراط وإبراهيم ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا أعرف&#129335-;-‍&#9794-;- كم عدد هؤلاء الذين يمتلكون مفاتيح &#128273-;- لكي يُديروها في هذا القفل ، على الرغم أن العالم العربي حسب التصنيف الدولي يعتبر من العوالم التى تعاني منذ سقوط الدولة العباسية من الأمية التى تصل إلى سبعين في المئة ، بل يعاني ايضاً من الاختصاصيين في مجال المعرفة الفلسفية ( الغربية ) وتطورها وتطور دياناتها وكيف نشأت التحالفات لاحقاً ، فإن الجهل في هذا الجانب يصل إلى تسعين بالمائة ، حتى النسبة ربما تزيد عن ذلك ، وبالتالي ، أصبحت المؤسسات الجامعة لأصناف المثقفين ملتبسة وتحتاج بصراحة &#128566-;- إلى الفكفكَّ ، بالطبع أثناء فكفكتها سيكتشف المفكك أنها طبقية ، لأن الثقافة والملتصقين بهذه المهنة ، من الصعب وليس بهذه السهولة لهم العودة إلى صفوف العامة بعد اكتشافهم أنهم ليسوا بعدين عنهم ، كانت المرحلة الانتقالية في بداية السبعينيات من القرن الماضي قد شهدت تحولات جذرية لكنها بنيت على الفكر الهامشي ، لم يكن هذا الفكر يدرك حجم الضرر الذي سيحدثونه لاحقاً ، على سبيل المثال ، كان الفارق بين المصطلحين الزيارة والانتصار في المناهج الدراسية واضح ويهدف إلى تكريس في الذهنية العربية على مصطلح الانتصار ، لأن عندما المناهج الدراسية والسياسيين معاً يرددون أمام الأجيال الجديدة عاد السادات إلى القدس زائراً وتحذف عودة صلاح الدين كمنتصراً ، فإن التغير هنا &#128072-;- ، لم يكن مصادفة أو أنه أمر عابر ، بل هذا المتغير الذي أخذ جهداً من جانب فلاسفة علمانيين وتنويريين جمعوا الطريقتين ، طريق أثينا وطريق أورشليم لكي يتمكنوا من إحداث التغيرات . هذه الخلاصة لا تمحي أبداً مع ذلك ، حقيقة الإنسان الشاهد ، تلك العينة التى تُعبر عن شرائح عريضة في الغرب أو ايضاً في الشرق ، أخذت هذه المجتمعات تتأقلم يوماً بعد الأخر بالسرديات التاريخية ، على الرغم من أن الجميع يعيد نسبه وانتمائه إلى النبي إبراهيم عليه السلام ، كونه أب للجميع ، لكن الإتفاق هنا &#128072-;- والاختلاف هناك &#128072-;-، تحديداً على تسمية المدينة المقدسة وبُعّدها التاريخي بين القدس العمرية أو أورشليم الموسوية أو أورشليم العيسوية ، لم تكن البداية ، فالمعركة نشأت عند الزوجتين ، أبناء الجارية وأبناء الموعودة ، فالقدس المحمدية أو القدس العمرية كما يصفها الغرب ليست سوى مرحلة كان الغرب فيها بإجازة عن كتابة &#9997-;- التاريخ ، وبالتالي توقفت أورشليم في الغرب إلى ما قبل القدس العربية ، وتجدد الخلاف مرة أخرى بعد نجاح مشروع التنوير في أوروبا ، الذي أعاد ذلك ، استحضار الخلاف حول هوية القدس أو اورشليميتها ، إذا ما كانت عربية أو توراتية أو أنجيلية .في الصياغة المخففة أو الخلوقة أو الدمثة أو الملطفة ، كما أنها خلاصة أخرى لا تتقاطع ، حتى أنها لا تلمس تلك الحقيقة الأخرى الاحتياطية ، مازالت المدينة المقدسة تترنح تحت وطأة الاشتباك الايدولوجي ، وربما يتساءل المرء هكذا ، لم يكفي قرون من التعايش والجيرة والمتاجرة والعمل والسياسة والدبلوماسية لكي تذوبان الثقافيتين المختلفتين في ثقافة واحدة &#9757-;- ، وبالتالي ، ما يفكر&#129300-;- به العربي من عقائد قرآنية ، خلف جدار ملاصق لجدار يهودي مجاور ، يقابله فكر أخر ليهودي يفكر &#129300-;- بعقائد توراتية ولاهوتية ، بل أدبه وحكاياته أقرب إلى قلبه لمن هو وراء الجدار ، على الرغم أن جميع المختلفين عقائدياً ، على الأقل منذ 1400 عاماً يعيشون في المدينة دون الوصول إلى حل جذري يزيح ما راكمه التاريخ من صراعات على الانتماء للأب أو أفضلية الأم ، وهذا يدفعنا إلى طرح سؤالاً عميقاً حول التفاهمات التى ج ......
#الصراع
#إبراهيم،
#وثنائية
#سقراط
#وإبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717504

جيان مراد : العزف على أوتار القلب
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد لا تعبث بأوتار قلبي كي لا يكبو صبري في لذة راحتيك ف اترنح على أنغامك شوقاً و كل حكايا الخمر تحت عرائش ثغرك نمت وأنا أنا يا صلاة الحب هنا اكتب ما اخجلني النطق فيه وأنت ترسم ب أصابعك حدود الشامة وتسوق عصافير شغفك إلى غيم الخصر ترويني من كوثرك تظللني في سدرة المنى برمشك والكنار ب كامل لحنه إلى صدري أتوضأ من ذرات جسدك والفراشات الحبلى ب عطرك تنثرها في أروقة شغفي تشعل وهج روحي الحالمة وتطبع قبلة على جبين الحرير ......
#العزف
#أوتار
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717513

شاكر فريد حسن : صدور المجموعة القصصية -وشاية الرحيل- للكاتبة الفلسطينية المقيمة في دمشق زهرة عبد الجليل الكوسى
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن عن دار العراب للطباعة والنشر في دمشق، صدرت هذه الأيام المجموعة القصصية الثانية للكاتبة والشاعرة الفلسطينية زهرة عبد الجليل الكوسى، واختارت لها عنوان "وشاية الرحيل".جاءت المجموعة في 80 صفحة من الحجم المتوسط، وتتضمن 15 نصًا قصصيًا متناسقًا، وتدور موضوعاتها ومضامينها وتتنوع حول معاناة الإنسانية الفلسطينية، سياسيًا واجتماعيًا بالدرجة الأولى، وما بين آثار الحرب المدمرة على شعبنا، وعلى الأسر، والاخفاقات السياسية للقضية الفلسطينية التي أوصلت شعبنا إلى هذا التردي والانكسار والانهزام، فضلًا عن العادات والتقاليد القاسية الموجعة والمؤلمة في مجتمعنا الشرقي الذكوري ورواسبها في الروح.وفي هذه القصص تحلق زهرة الكوسى في أزمنة وأمكنة ممتدة، متعمقة في النفس البشرية، عامدة إلى النهايات الصادمة شديدة التوهج، والتي ترتبط بدورها ارتباطًا وثيقًا وواضحًا مع عناوين القصص.وتعتمد الكاتبة تقنية موفقة إلى درجة ملموسة وملحوظة في التغلغل عميقًا وقراءة الواقع المر البائس، ومعالجة موضوعات قصصها بشكل لافت ومميز، ويبرز فيها إحساس شخوصها بالإحباط والخيبة والمرارة.وتنجح زهرة أن تأخذنا في نصوصها بصدق ورشاقة الكلمة، وعمق الأفكار وخفايا الصورة وبعد الأهداف والمرامي والغايات.ويمكن القول أن قصص زهرة الكوسى تستحق القراءة والوقوف عندها لما فيها من ألم ووجع داخلي عميق حد المرارة، ومن مشاعر إنسانية ووطنية، ومن عمق الأفكار وجمالية النص، والقدرة في جعل الشخوص أكثر واقعية بتكثيف حكائي واسلوب سردي جمالي رائع وتوصيف ماهر وتصوير مذهل.وبالإضافة إلى اللغة السلسة المتينة في سردها نجد ونلمس دقة الوصف والتعبير، وتسلسل الأحداث، وقواعد اللغة وفصيح اللفظة المدهشة.يذكر أن زهرة عبد الجليل الكوسى، هي شاعرة وكاتبة فلسطينية مبدعة تقيم في دمشق، وزوجها هو المناضل العنيد والأسير الفلسطيني في معتقلات الاحتلال المرحوم إبراهيم سلامة، وهي غزيرة الكتابة والعطاء، ولها عدد من المجموعات الشعرية، وهي: "بساط من جمر، العبور إلى المنفى، عشق دمشقي، الحلم المسافر، الطريق إليك، أنين الرمال، بلا أيام". إضافة إلى مجموعتها القصصية "خطايا الماء" وكتابها "قبة السماء" الذي يحكي تجربة الاعتقال لزوجها الراحل. ومع الترحيب بالمجموعة القصصية الجديدة للصديقة الرائعة والكاتبة المبدعة ذات الحضور الطاغي في المشهد الثقافي الابداعي الفلسطيني والسوري الراهن، زهرة عبد الجليل الكوسى، نبارك لها ونتمنى لها المزيد من النجاح والعطاء والتألق والابداع الشعري القصصي الملتزم بالهم الوطني الفلسطيني والوجع الإنساني، مع خالص المودة والتقدير. ......
#صدور
#المجموعة
#القصصية
#-وشاية
#الرحيل-
#للكاتبة
#الفلسطينية
#المقيمة
#دمشق
#زهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717512

عبدالامير الركابي : -الانسايوان- والطبيعة: مقاربتان عقليتان؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يدخل الغرب على عكس ماهو شائع، لحظة انقلاب وتازم كينونه اقصى مع الانقلاب الالي البرجوازي، وهو مايتجلى على الصعيد العقلي الادراكي لبنيته وماطرأ عليها، وعلى الظاهرة المجتمعية بالعموم، مادامت الرؤية التحولية ماتزال غائبة بعد. ومعلوم ان العقل البشري يظل عاجزا عن استكناه الظاهرة المجتمعية، والتعرف على طبيعتها ومكنونها ابتداء، وانه كان اوربيا يعاني مثل هذا النقص يوم حدث الانقلاب الآلي، ماكانت قد جرت ملاحظته ومحاولة استدراكه اللاواعي، بدليل ما قد صور على انه نوع من حل للمعضله المذكورة أعلاه، مع مايعرف ب "علم الاجتماع" المكتشف في القرن التاسع عشر، مع نظرية "ماركس" و"ماديته التاريخيه"، وهو ماقد جرى تعظيمه كمنجز، من ضمن تعظيم الظاهرة الغربية، وقوة حضور منجزها الهائل في الميادين المختلفة. وكمثال له ان يلقي اضاءه كافية على مانريد ابرازه، ناخذ الماركسية وعمل مفكرها الاكبر ماركس كعينه استدال تتمتع بصلاحية الدلالة الاشمل، ونحن نعرف بان ماركس لم يكن هو مكتشف "صراع الطبقات"، وهو فعليا ليس بحاجة لان يكون هو من اكتشف لأول مرة هذا النوع من "الازدواج المجتمعي" الانشطاري بصيغته الافقية، أي صيغته الأولية مقابل صيغة الانشطار المجتمعي العمودي الاعلى، فهو بالذات قد ركز اهتمامه على ما هو اخطر، بحيث جعل الازدواجية الانشطارية الطبقية آلية ودينامية اشتراطية مواكبة لوجود المجتمعات، كما بشر، لابل قد حتّم، نهايتها، وهذا بحد ذاته مخطط ليس بالعادي، ولاهو بالقليل اذا ماوضع ضمن سياقه داخل الاليات الازدواجية المجتمعية الاعم، والأكثر انطباقا على الحقيقة المجتمعية، ومآلاتها، وقوانين تصيّرها، او ماقد اطلق عليه هو دياكتيك حركتها، الذاهب من الشيوعيه، الى الشيوعية، ابتداء ونهاية. وتلك كانت المرة الأولى والمناسبة الفاصلة غير العادية، التي تفصح فيها "الأحادية المجتمعية" عن درجة ومستوى من احتمالية تجاوزها احاديتها، فالعقل البشري قبل ذلك لم يكن يقر سوى بالاحادية و"الوحدانيه" المجتمعية، وتلك خاصية هي نقيصة أساسية من النقائص الملازمه لعلاقة العقل بالظاهرة التي يتشكل ضمنها ويتصير، ذاهبا الى مابعدها بعد اعقالها، لكن ماركس هو نفسه يمثل في الوقت ذاته نموذجا من نماذج القصورية المنوه عنها، حين تتجلى معه وبه، باعلى صيغة، وأكثرها قربا من النهاية، وطاة وثقل موروث الأحادية ابان لحظة فارقة من لحظات التطور المجتمعي. فمنظر الاصطرعية الطبقية والثورة، يقرر هيمنة الانشطار الطبقي، في الوقت الذي يكون فيه هذا الجانب من جوانب العملية المجتمعية، وفي موضع بعينه من المعمورة، قد صار غير قائم فعلا، او لنقل لم يعد فعالا كما كان ابان الاطوار والمراحل السابقة على المرحلة الراهنه الالية المصنعية البرجوازية، والسبب هو العنصر الجديد الطاريء والحاسم، متمثلا ب "الالة" التي لم يعد بالإمكان بموجبها، ومع انبثاقها الحالي، ان لايعاد النظر أولا وقبل كل شيء في المتغيرات المترتبة عليها، والمتوقع نشوئها بعد حضورها، ودخولها العملية الإنتاجية، العنصر الثاني من عناصر المجتمعية مع "التجمع البشري". والمسالة الهامة هنا هي تلك التي يمكن تتاتى من السؤال: اذا كانت المجتمعات هي "التجمع + انتاج الغذاء" بالصيغة اليدوية الأولى التأسيسية، فماالذي يمكن ان يطرأ او يحدث للمجتمعات بنيويا ياترى، اذا انقلب وتغير احد طرفيها الأساسيين، وصارت اليدوية من الماضي لنصبح امام مجتمعية ( انتاج آلي + مجتمعات كانت يدوية ) المعادلة جديده حتما، وهي ليست اقل من ان توحي بنوع من الانقلابيه الشاملة داخل"الظاهرة" التي نحن بصددها، بما في ذلك ومنه، الط ......
#-الانسايوان-
#والطبيعة:
#مقاربتان
#عقليتان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717511

محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 32 – ماذا قدمت أمريكا للبشرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق أصبحت الآن الولايات المتحدة زعيمة للعالم الحر. لذلك من حقنا التساؤل، ماذا يعني هذا؟ وما هو مستقبل الحضارة في ظل الهيمنة الأمريكية. قبل أن نجيب على هذا السؤال، تعالوا معي نستعرض أهم انجازات الولايات المتحدة في الماضي. الجينز، الهوت دوج، ناطحات السحاب، السوبر ماركت، خطوط الإنتاج، السينما، التليفزيون، الكمبيوتر، ماكينة الخياطة، الطائرة، السيارة، وموسيقى الروك. بماذا تشترك كل هذه الأشياء؟ إنها تشترك في شيء واحد، هو أنها منتج أمريكي، ومتواجدة في جميع أنحاء العالم الآن. الآباء المؤسسون الأمريكيون، الذين قاموا بثورة التحرير ضد إنجلترا ووضعوا الدستور، قد استفادوا من تاريخ إنجلترا، ومن الدعم الفكري لعصر التنوير في أوروبا. الفرق بينهم وبين الأوروبيين، هو أنهم قاموا بثورة مسلحة وحرب تحرير، جعلت مبادئ عصر التنوير عملية يمكن أن تستفيد بها بقية الشعوب. الثورة الأمريكية التي بدأت عام 1765، تبعتها الثورة الفرنسية، ثم ثورات في البلدان المجاورة، عجلت بالإصلاحات السياسية. ما فعله الأمريكان، هو أنهم جعلوا الثورة حق من حقوق الشعوب المقهورة. الثورة الأمريكية، هي أولى الثورات ضد القوى الاستعمارية الكبرى. فقد هزم جنود جورج واشنطن غير المدربين أقوى دولة في العالم. تلي ذلك، في أوائل القرن التاسع عشر، ثورات الشعوب ضد القوى الاستعمارية الإسبانية في الجنوب، للحصول على الاستقلال. لقد أيقظت أمريكا الشعوب في كل مكان، ونبهتها لحقها في تقرير المصير. فقد قادت أميركا الطريق، بالتخلي عن محمياتها الكاريبية، ومنحت الاستقلال للفلبين. سرعان ما فعلت حكومات العالم القديم بالمثل. البعض طوعا كما هو الحال بالنسبة لإنجلترا، والبعض الآخر مرغما لأنها لم تتمكن من قمع الحركات المطالبة بالاستقلال، كما في حالتي فرنسا وهولندا.الدولة التي كان وجودها متوقفا على ما تستورده من دول العالم، أصبحت في القرن العشرين، أكبر مصدر لدول العالم. في كل المجالات، أصبح الذوق الأمريكي منتشرا هنا وهناك.لعبت صناعة أفلام السينما في انتشار الذوق الأمريكي عالميا. بعد الحرب العالمية الثانية، استمر انتشار الذوق الأمريكي عبر التليفزيون. في وقت مبكر من عام 1947، كانت حوالي 170 ألف أسرة أمريكية تملك أجهزة تليفزيون. آلاف آخرين كانوا ينتظرون تسلم أجهزتهم. ثم أصبحت الملايين تتجمع حول الأجهزة تشاهد برامجها المفضلة كل مساء. تلفزيون كانت معظم البرامج التلفزيونية الأمريكية في وقت مبكر تهتم بالترفيه. الكوميديا والألعاب المسلية، وقصص عن رجال الشرطة والمباحث، ومغامرات أبطال مسلسلات مثل لون رينجر، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة.الغرض الرئيسي من هذه البرامج، هو جذب جمهور كبير من المشاهدين. الشركات الكبيرة تنفق مبالغ طائلة على إعلانات عن منتجاتها وخدماتها، من خلال تلك البرامج التليفزيونية. بحلول الستينيات، أصبحت البرامج التلفزيونية الأمريكية مادة للتصدير. بلدان أخرى وجدت أنه أرخص لها شراء البرامج الأمريكية الجاهزة، بدلا من إنتاج برامج مشابهة. أحد هذه البرامج والأكثر شعبية، برنامج "أنا أحب لوسي". وهو مسلسل كوميدي في ال 1950s، بطولة الممثلة الكوميدية "لوسيل بول" ذات الشعر الأحمر. عندما توفيت عام 1989، كان البرنامج لا يزال يعرض في 79 دولة في جميع أنحاء العالم.في مجال الموسيقى، الأمركة يمكن أن تظهر بوضوح في انتشار موسيقى الروك. موسيقى "الروك أند رول"، هي الموسيقى التي ظهرت لأول مرة في ال 1950s. جاءت من أمريكا الجنوبية، ......
#الولايات
#المتحدة
#ماذا
#قدمت
#أمريكا
#للبشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717523

احمد الحمد المندلاوي : لم ينحنِ الفارس..شعر
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي يعدُّ النجومَ، ويرعى القمرْجسدٌ هزيلٌ..لضرغامٍ هوى..على نمارقَ مصفوفةْ،و لكنَّهُ يحضنُ الشّوكَ المدمّى .. بين قناديلَ ملوَّنةٍعلى الرفوفْ وقاماتٍ مهفوفةْ .. في رقيٍّ وحضارةْ كلُّها سَوادٌ ليسَ فيها نضارةْإلامَ ،والى مَتى ؟أسخريّةُ الأقدارِ حلّتْ ها هُنا؟كيفَ أُصارحُ نفسيَ الهلكى..على عتباتِ الضَّميرْ و يلتهمُني دَرْكُ السَّعيرْأينكسرُ الأسدُ الهمامْ ؟بسوحِ الوغى .وبسيفِ الوهمِ بلا عراكْيا لشدّةِ الألمْ لا لنْ أرضخَ لتباريحِ السَّأمْ.لابدَّ من إرادةٍ تخلو من الشَّوائبْ تقسو على النوائبْ لا طعمَ لكلِّ شيءٍ حولي في القصرِ المنيفْ غيرَ الضَّجرْ..والعطرُ أصبحَ كالسُّمومْ و التَّماثيلُ الأنيقةْ ها هيَ أراها جوفاءَ،خرساءَ لا تنطقُ بالحقيقةْ كذاك جفّتْ مقلتايَ .. يبستْ أزهارُ الحديقةْ منْ ملحِ العيونْدنيايَ حيث ما سُرتُ سجونْو اعتراني منْ ذهولِ العشقِ ما فيه الجنونْلنْ أطيقَ كلَّ هذه الأغلالْ أخبرْ يا قلبُ ما بعدَ الخيالْ يأتيني شيءٌ محالْيحملُ الأوزارَ عني بتفانٍ واحتمالْأنا أمسيتُ ثقيلاً ..كلًّ أعضائي ثقالْأما حانَ لي أنْ أسحقُ الشوكَ بأقدامِ الكرامةِ المهدورةْ ......
#ينحنِ
#الفارس..شعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717522