مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين عند القبائل الجرمانية القديمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعندما كانت القبائل الجرمانية على اتصال مع الشعوب المًتحضرة في العالم القديم، كانوا تقريباً في نفس مراحل تطور السلافيين: مُعظمهم كانوا قد بدأوا للتو في الخروج من المُجتمع العشائري البحت. تبعاً لذلك، حافظ دينهم على أشكاله القديمة. ومع ذلك، كانت القبائل والمجموعات الجرمانية المُنفردة مُختلفةً عن بعضها البعض اختلافاً كبيراً من حيث تطورها ودرجة تأثرها بمعتقدات السلتيين والرومان، ثم المسيحيين لاحقاً. لذلك فان الديانة المُبكرة للقبائل الاسكندنافية الشمالية، التي كانت بعيدةً عن هذا التأثر، استمرت لفترةٍ أطول من الدين الذي كان موجوداً عن القبائل الجنوبية، وخاصةً الجنوبية الغربية-الراين والدانوب. بشكلٍ عام، من المُستحيل الحديث عن الدين الجرماني القديم كشيء ما موحّد، بتجاهل الفروق القَبَلية والجغرافية والتغيرات التي حدثت طوال الفترة التاريخية بأكملها. كان لدى الجرمان القدماء آثار قديمة لأشكال طوطمية. تتجلى هذه البقايا بشكلٍ رئيسي في أسماء بعض القبائل: الشروسكي Cherusci والمُستمد من كلمة Heruz والتي تعني الرنّة الصغيرة. قبيلة البوري Buri من كلمة Eber والتي تعني الخنزير البرّي. هناك أساطير حول نشوء القبائل والعشائر، أنها نشأت من الأشجار، وأسطورة حول عشيرة الميروفينجيان Merovingian التي انبثقت من وحش الماء. ان الدلائل على الطوطمية واضحة أيضاً من الأسطورة التي تقول أن أصل جميع الناس بشكلٍ عام هو من الأشجار: الرجال من شجر الدردار Ash Tree والنساء من من شجرة الدّر Alder Tree.شوهِدَت بقايا الطوطمية أيضاً في عبادة الحيوانات المُقدّسة، والتي كان بعضها بمثابة رموز للآلهة: الذئب والغراب والحيوانات المُكرّسة للاله أودين Odinn، والخنزير البري بالشعيرات الذهبية في الأساطير الاسكندنافية، الخ.من الصعب أن نُقرّر ما هو أصل عبادة الصخور المُقدّسة. نحن نعرف عن هذه الممارسة من اللُقى الأركيولوجية (الصخور ذات الحواف التي صنعها البشر)، ومن الكتابات والأرشيفات الكُنسية. ربما كانت هذه العبادة مُماثلة لما هو موجود عن اللابلانديين Laplanders(أ) الحديثين. يذكر الكُتّاب الكُنسيون أيضاً الأشجار والينابيع المُقدسة وعبادة النار المُقدسة التي كان من المُفتَرَض أنه كان لها بالنسبة لهم، خصائص تطهيرية وشفائية.كان أيضاً من بين مُعتقداتهم الأولى الايمان بالعديد من أرواح الطبيعة- الجان Elves، وحوش الجبال Mountain Trolls وحوريات الماء Water Nymphs وأقزام تحت الأرضية underground gnomes الخ، بعضها كان ودوداً، والبعض الآخر كان عدائياً، مثل الذئب العظيم Werwolves. تعكس مثل هذه المعتقدات اسلوب حياة قبائل الصيد التي كانت تعيش في بيئة قاسية، ولكن وفيرة في كثيرٍ من الأحيان. أثبتت هذه المعتقدات أنها العناصر الأكثر قابليةً للصمود على مدى قرون طويلة في الديانة الجرمانية القديمة. لقد تم حفظها في المُعتقدات الشعبية، وأحياناً في الفلكلور حتى يومنا هذا. انتشرت بين الجرمان الطقوس الشفائية والوقائية-استخدام طرد الأرواح الشريرة والنار ومُختلف التعويذات، وممارسة عملية سحب المريض في حفرة محفورة في الأرض، وكذلك استخدام الأعشاب العلاجية. كان الايمان بالشعوذة قوياً للغاية. كان الناس على يقينٍ من أن سحرةً ومشعوذين مُعينين لديهم قوىً خارقة للطبيعة. من المُثير للاهتمام أن أفكارهم عن الآلهة قد تأثرت أيضاً بالسحر. تم وصف الآلهة في الأساطير الجرمانية بأنهم سَ ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القبائل
#الجرمانية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696065
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعندما كانت القبائل الجرمانية على اتصال مع الشعوب المًتحضرة في العالم القديم، كانوا تقريباً في نفس مراحل تطور السلافيين: مُعظمهم كانوا قد بدأوا للتو في الخروج من المُجتمع العشائري البحت. تبعاً لذلك، حافظ دينهم على أشكاله القديمة. ومع ذلك، كانت القبائل والمجموعات الجرمانية المُنفردة مُختلفةً عن بعضها البعض اختلافاً كبيراً من حيث تطورها ودرجة تأثرها بمعتقدات السلتيين والرومان، ثم المسيحيين لاحقاً. لذلك فان الديانة المُبكرة للقبائل الاسكندنافية الشمالية، التي كانت بعيدةً عن هذا التأثر، استمرت لفترةٍ أطول من الدين الذي كان موجوداً عن القبائل الجنوبية، وخاصةً الجنوبية الغربية-الراين والدانوب. بشكلٍ عام، من المُستحيل الحديث عن الدين الجرماني القديم كشيء ما موحّد، بتجاهل الفروق القَبَلية والجغرافية والتغيرات التي حدثت طوال الفترة التاريخية بأكملها. كان لدى الجرمان القدماء آثار قديمة لأشكال طوطمية. تتجلى هذه البقايا بشكلٍ رئيسي في أسماء بعض القبائل: الشروسكي Cherusci والمُستمد من كلمة Heruz والتي تعني الرنّة الصغيرة. قبيلة البوري Buri من كلمة Eber والتي تعني الخنزير البرّي. هناك أساطير حول نشوء القبائل والعشائر، أنها نشأت من الأشجار، وأسطورة حول عشيرة الميروفينجيان Merovingian التي انبثقت من وحش الماء. ان الدلائل على الطوطمية واضحة أيضاً من الأسطورة التي تقول أن أصل جميع الناس بشكلٍ عام هو من الأشجار: الرجال من شجر الدردار Ash Tree والنساء من من شجرة الدّر Alder Tree.شوهِدَت بقايا الطوطمية أيضاً في عبادة الحيوانات المُقدّسة، والتي كان بعضها بمثابة رموز للآلهة: الذئب والغراب والحيوانات المُكرّسة للاله أودين Odinn، والخنزير البري بالشعيرات الذهبية في الأساطير الاسكندنافية، الخ.من الصعب أن نُقرّر ما هو أصل عبادة الصخور المُقدّسة. نحن نعرف عن هذه الممارسة من اللُقى الأركيولوجية (الصخور ذات الحواف التي صنعها البشر)، ومن الكتابات والأرشيفات الكُنسية. ربما كانت هذه العبادة مُماثلة لما هو موجود عن اللابلانديين Laplanders(أ) الحديثين. يذكر الكُتّاب الكُنسيون أيضاً الأشجار والينابيع المُقدسة وعبادة النار المُقدسة التي كان من المُفتَرَض أنه كان لها بالنسبة لهم، خصائص تطهيرية وشفائية.كان أيضاً من بين مُعتقداتهم الأولى الايمان بالعديد من أرواح الطبيعة- الجان Elves، وحوش الجبال Mountain Trolls وحوريات الماء Water Nymphs وأقزام تحت الأرضية underground gnomes الخ، بعضها كان ودوداً، والبعض الآخر كان عدائياً، مثل الذئب العظيم Werwolves. تعكس مثل هذه المعتقدات اسلوب حياة قبائل الصيد التي كانت تعيش في بيئة قاسية، ولكن وفيرة في كثيرٍ من الأحيان. أثبتت هذه المعتقدات أنها العناصر الأكثر قابليةً للصمود على مدى قرون طويلة في الديانة الجرمانية القديمة. لقد تم حفظها في المُعتقدات الشعبية، وأحياناً في الفلكلور حتى يومنا هذا. انتشرت بين الجرمان الطقوس الشفائية والوقائية-استخدام طرد الأرواح الشريرة والنار ومُختلف التعويذات، وممارسة عملية سحب المريض في حفرة محفورة في الأرض، وكذلك استخدام الأعشاب العلاجية. كان الايمان بالشعوذة قوياً للغاية. كان الناس على يقينٍ من أن سحرةً ومشعوذين مُعينين لديهم قوىً خارقة للطبيعة. من المُثير للاهتمام أن أفكارهم عن الآلهة قد تأثرت أيضاً بالسحر. تم وصف الآلهة في الأساطير الجرمانية بأنهم سَ ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القبائل
#الجرمانية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696065
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تاريخ الدين: الدين عند القبائل الجرمانية القديمة
عبد الرافع كمال : اساطير و خذعبلات حول بعض القبائل العربية في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال سوف نتناول في هذا الصدد بعض من الاساطير و الخذعبلات المحلية و التي يتم تداولها حول بعض القبائل العربية و من ثم العمل علي تبيان زيفها و انخداع الكثيرون بها .. --$-- حول الجعليين :هنالك عدد من الاساطير و الشبهات التي سيقت ضد الجعليين و ابرزها ..& ان ام الجعليين دينكاوية اي تنحدر من قبيلة الدينكا .& ان اصل الجعليون من الدينكا .& ان المك نمر من قبيلة الشلك .& ان الدينكا هم في الاصل جعليون.& ان الجعليون الاصيلون قد تمت ابادتهم و ان الموجودون هم عبيدهم و حاشيتهم اصبحوا يسمون انفسهم بالجعليون .& ان الجعليون اصلهم من الدينكا و انهم غير عرب .& ان الجعليون الحاليون هم احفاد الانجليز و الترك الذين قتلوا الرجال و اغتصبوا نساءهم و انجبوهم ..هذه الخذعبلات و الاساطير يتم تداولها بأستمرار في المجتمع نسبة ل أنعدام المعين الذي من خلاله يحصل الانسان علي المعرفة العلمية ، و لشيوع التفكير الاسطوري " ميثولوجي " .فالخذعبلات التي تريط بين الجعليون و الدينكا ترجع الي وجود علاقة تربط ما بين القبيلتين و العلاقة هي ان هنالك فرع من فروع الدينكا منحدرون من اصل جعلي ، الا و هم الدينكا العالياب او الالياب .فدينكا " العالياب " و هم فرع هام من فروع الدينكا ينتسبون في الاصل الي سلف قدم من منطقة العالياب مهاجرا الي الجنوب ليتزوج جنوبية و ينجب زرية تتحدث بلغة الدينكا مما اطلق عليهم اسم " الدينكا العالياب .فدينكا عالياب هم في الاصل عرب جعليين و لكن تم تصنيفهم كدينيكا حسب اللسان .و لعل انتساب هولاء الي جعل هو ما دفع المجتمع العربي الي صياغة الاساطير السابقة لكي يبرروا واقع وجود دينكا ينسبون انفسهم الي جعل .فهذه الاقاويل لا تصح ، اذ ليس هنالك تقارب مكاني او ثقافي او ديني بين القبيلتين .فالجعليون قبيلة عربية تنتسب الي غنيم المنسوب ل ابراهيم جعل المنسوب الي العباس بينما ينتسب الدينكا الي دينق " سلف افريقي " . الجعليون مسلمون اما الدينكا فهم مسيحيون و وثنيون ..اما الخذعبلات التي تثار حول ان المك نمر من قبيلة الشلك ، فهذا قول غريب و شاذ و لعل نشوء هذا القول جاء في اطار تبرير علاقة الجعليون بالدينكا و الجنوبيون و المك نمر هو في الحقيقة كان جعلي من السعداب ، و قيل من النفيعاب و لكن الارجح انه جعلي و لا صلة له بالشلك . فهذا قول لا اساس له من الصحة بتاتا ..اما القول بأن اصل الجعليون الاصليون قد تمت ابادتهم و ان من يقولون انهم جعليين هم في الاصل رقيقهم .فهذا قول واهي ، لأن رقيقهم كانوا افارقة و سحنتهم زنجية خالصة و ان الجعليون الموجودون الان ذو سحنة خليطية بين السحنتين العربية و الزنجية .و هذا القول تمت صياغته بدافع الحقد علي الجعليين ..اما القول بأن الجعليون هم احفاد انجليز و ترك .و هو ايضا قول مكذوب و الدليل هو ان سحنة الجعليون لا تشبه سحنة الترك و لا الانجليز . و كتب التاريخ لم تثبت ان الحملات الدفترداية قد استأصلت الجعليين من اساسهم ، فحملات الدفتردار ابقت جزء كبير منهم و هولاء الذين يقولون عن انفسهم بالجعليين هم بقايا من لم يطالهم سيف الدفتردار .و كل هذه المقولات صيغت بدافع باطني الا و هو الحقد الشديد علي الجعليين و الرغبة في الانتقام منهم و ذلك بسبب نزعتهم الشديدة للتفاخر ..--$-- شبهات اخري :& ان اصل الشوايقة هم من الفولاني .& ان اصل الشايقية هم نوبيون و انهم قد استعربوا .& ان اصل المسلمية فولاني .& ان البديرية اصلهم من ......
#اساطير
#خذعبلات
#القبائل
#العربية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700639
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال سوف نتناول في هذا الصدد بعض من الاساطير و الخذعبلات المحلية و التي يتم تداولها حول بعض القبائل العربية و من ثم العمل علي تبيان زيفها و انخداع الكثيرون بها .. --$-- حول الجعليين :هنالك عدد من الاساطير و الشبهات التي سيقت ضد الجعليين و ابرزها ..& ان ام الجعليين دينكاوية اي تنحدر من قبيلة الدينكا .& ان اصل الجعليون من الدينكا .& ان المك نمر من قبيلة الشلك .& ان الدينكا هم في الاصل جعليون.& ان الجعليون الاصيلون قد تمت ابادتهم و ان الموجودون هم عبيدهم و حاشيتهم اصبحوا يسمون انفسهم بالجعليون .& ان الجعليون اصلهم من الدينكا و انهم غير عرب .& ان الجعليون الحاليون هم احفاد الانجليز و الترك الذين قتلوا الرجال و اغتصبوا نساءهم و انجبوهم ..هذه الخذعبلات و الاساطير يتم تداولها بأستمرار في المجتمع نسبة ل أنعدام المعين الذي من خلاله يحصل الانسان علي المعرفة العلمية ، و لشيوع التفكير الاسطوري " ميثولوجي " .فالخذعبلات التي تريط بين الجعليون و الدينكا ترجع الي وجود علاقة تربط ما بين القبيلتين و العلاقة هي ان هنالك فرع من فروع الدينكا منحدرون من اصل جعلي ، الا و هم الدينكا العالياب او الالياب .فدينكا " العالياب " و هم فرع هام من فروع الدينكا ينتسبون في الاصل الي سلف قدم من منطقة العالياب مهاجرا الي الجنوب ليتزوج جنوبية و ينجب زرية تتحدث بلغة الدينكا مما اطلق عليهم اسم " الدينكا العالياب .فدينكا عالياب هم في الاصل عرب جعليين و لكن تم تصنيفهم كدينيكا حسب اللسان .و لعل انتساب هولاء الي جعل هو ما دفع المجتمع العربي الي صياغة الاساطير السابقة لكي يبرروا واقع وجود دينكا ينسبون انفسهم الي جعل .فهذه الاقاويل لا تصح ، اذ ليس هنالك تقارب مكاني او ثقافي او ديني بين القبيلتين .فالجعليون قبيلة عربية تنتسب الي غنيم المنسوب ل ابراهيم جعل المنسوب الي العباس بينما ينتسب الدينكا الي دينق " سلف افريقي " . الجعليون مسلمون اما الدينكا فهم مسيحيون و وثنيون ..اما الخذعبلات التي تثار حول ان المك نمر من قبيلة الشلك ، فهذا قول غريب و شاذ و لعل نشوء هذا القول جاء في اطار تبرير علاقة الجعليون بالدينكا و الجنوبيون و المك نمر هو في الحقيقة كان جعلي من السعداب ، و قيل من النفيعاب و لكن الارجح انه جعلي و لا صلة له بالشلك . فهذا قول لا اساس له من الصحة بتاتا ..اما القول بأن اصل الجعليون الاصليون قد تمت ابادتهم و ان من يقولون انهم جعليين هم في الاصل رقيقهم .فهذا قول واهي ، لأن رقيقهم كانوا افارقة و سحنتهم زنجية خالصة و ان الجعليون الموجودون الان ذو سحنة خليطية بين السحنتين العربية و الزنجية .و هذا القول تمت صياغته بدافع الحقد علي الجعليين ..اما القول بأن الجعليون هم احفاد انجليز و ترك .و هو ايضا قول مكذوب و الدليل هو ان سحنة الجعليون لا تشبه سحنة الترك و لا الانجليز . و كتب التاريخ لم تثبت ان الحملات الدفترداية قد استأصلت الجعليين من اساسهم ، فحملات الدفتردار ابقت جزء كبير منهم و هولاء الذين يقولون عن انفسهم بالجعليين هم بقايا من لم يطالهم سيف الدفتردار .و كل هذه المقولات صيغت بدافع باطني الا و هو الحقد الشديد علي الجعليين و الرغبة في الانتقام منهم و ذلك بسبب نزعتهم الشديدة للتفاخر ..--$-- شبهات اخري :& ان اصل الشوايقة هم من الفولاني .& ان اصل الشايقية هم نوبيون و انهم قد استعربوا .& ان اصل المسلمية فولاني .& ان البديرية اصلهم من ......
#اساطير
#خذعبلات
#القبائل
#العربية
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700639
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - اساطير و خذعبلات حول بعض القبائل العربية في السودان
عبد الحسين العطواني : موقف القبائل من السلطات .. ومشيخة التسعينات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني لقد كان الولاء القبلي في زمن النظام الملكي في معظم المدن العراقية لاسيما الجنوبية ، التبعية المطلقة لشيخ القبيلة والذي يلقب بـ ( المحفوظ ) المدعوم من السلطة – وان كان ظالما ، والانقياد الاعمى لنداء الشيوخ ، وان تعارض مع الولاء والانتماء للوطن ، والتمسك بالعرف وان تعارض مع القانون ، وتقديم عامل القرابة في التقرب من سلطة الشيخ على معيار التأهيل والكفاءة المتوافرة ببعض افراد القبيلة ، مع ترسيخ قاعدة شعورلدى هؤلاء الافراد بان القبيلة هي وجودهم الخاص والعام ، وانهم لايحسنوا بوزنهم وقيمتهم في المجتمع الا من خلال القبيلة بأعتبارها خصوصية وهوية اجتماعية محددة وسمة عامة لهم ، وانها وليدة التراكم الاجتماعي والتعايش الحياتي ، ومن خلال هذه النظرة ، لايمكن للجهود والتوجهات والانطباعات والآراء التي تتم خارج اطارالعشيرة، ان تحظى بقبول القبيلة وشيخها ، أو اقرارها أوالاعتراف بها بزعم انها ليس من مخرجات العشيرة او ثقافتها ، اومن التراكم الذي اورثته الاجيال المتعاقبة ، دون ألتفات القبيلة الى ان هذه الهيمنة والخنوع لها كانت اساس الظلم والاستحواذ على جهودهم وممتلكاتهم حتى قيام ثورة تموز 1958 . وبغض النظر عن نظام الحكم ومظالم البعض من المشايخ المتسلطة ، وللتطورت التي حدثت بعد الثورة يمكن القول ان النظام القبلي مكون رئيس من مكونات المجتمع ، مع حضور ملموس للمكونات الاخرى طبقيا وطائفيا ، فالقبيلة بما هي تنظيم اجتماعي سياسي سابق على ظهور الدولة تميل الى المحاقظة، كما انها لاتتردد عن توظيف عناصر الحداثة التي تخدم بقاءها ، وعاى الرغم من النمو السريع للمدن ، وارتفاع نسبة التعليم في القرى والارياف ، والمناطق النائية والشعبية في المدن، والتعرض لوسائل الاتصال الجماهيري ،الا ان قيم المجتمع العشائرية لم تذب ، ومازالت هذه القيم معيشة ومتأصلة لدى كثير من ابناء الشعب العراقي ، لذلك حظيت العشائر العراقية باهتمام العديد من الباحثين ، اذ تتجلى العشيرة بانها قوة اجتماعية لها دورها وفاعليتها في رسم ملامح مشهد التعايش السلمي ، وهناك من ينظر الى القبيلة باعتبارها محور تشكل الدولة العراقية القديمة والحديثة ، ومن هنا فان النظام القبلي او العشائري بطابعه العصبوي وولاءاته العمودية حصل على تشجيع اغلب الانظمة السياسية التي تعاقبت في الحكم على العراق، لانها رأت في العشائرسدا آمنا للحكم ، لدورها في الحد من احداث التغيير ، والاسهمام في اعادة نتاج ماهو قائم ، على نقيض البنى الطبقية والطائفية التي مثلت المنازع الحقيقي للانظمة على كرسي الرئاسة ، وفي خضم تسيس النظام لمختلف انشطة الحياة في المجتمع ، بما يكرس استمرارية الرئيس في السلطة ، الا ان قوة النظام القبلي تتفاوت بين فترة واخرى ، فيزداد دور القبيلة ويتعاظم نفوذها حين تتراجع سيادة الدولة وتضعف سلطتها . ومع ان العشائر كانت ولاتزال الداعم الرئيس للسلطة السياسية وكذا المهدد الفاعل لها ، خاصة في حال اخفاق الدولة من القيام بمهامها تجاه القبيلة والمجتمع ، فضعف الدولة يدفع القبائل الى اعلان براءتها من مساندة الدولة الآيلة الى السقوط ، والتمرد عليها ، فالتمرد القبلي ضد الدولة لايرجع الى رفض القبائل للنظام السياسي القائم ، ولا الى رغبتها في التغيير ، بل يرجع الى رغبتها في الحصول على منافع مادية مباشرة واعتبارات سياسية ، فضلا عن المكانة الا جتماعية ، لذلك من الاهمية بمكان على الدولة ان تغري شيوخ القبائل بالاندماج معها توظيفا لسلطتها ، وتجنبا لبطشها ، لكي تتخلى القبائل عن استخدام العنف وترجيح الصراع السلمي على الصراع المسلح ، لكون ا ......
#موقف
#القبائل
#السلطات
#ومشيخة
#التسعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713393
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_العطواني لقد كان الولاء القبلي في زمن النظام الملكي في معظم المدن العراقية لاسيما الجنوبية ، التبعية المطلقة لشيخ القبيلة والذي يلقب بـ ( المحفوظ ) المدعوم من السلطة – وان كان ظالما ، والانقياد الاعمى لنداء الشيوخ ، وان تعارض مع الولاء والانتماء للوطن ، والتمسك بالعرف وان تعارض مع القانون ، وتقديم عامل القرابة في التقرب من سلطة الشيخ على معيار التأهيل والكفاءة المتوافرة ببعض افراد القبيلة ، مع ترسيخ قاعدة شعورلدى هؤلاء الافراد بان القبيلة هي وجودهم الخاص والعام ، وانهم لايحسنوا بوزنهم وقيمتهم في المجتمع الا من خلال القبيلة بأعتبارها خصوصية وهوية اجتماعية محددة وسمة عامة لهم ، وانها وليدة التراكم الاجتماعي والتعايش الحياتي ، ومن خلال هذه النظرة ، لايمكن للجهود والتوجهات والانطباعات والآراء التي تتم خارج اطارالعشيرة، ان تحظى بقبول القبيلة وشيخها ، أو اقرارها أوالاعتراف بها بزعم انها ليس من مخرجات العشيرة او ثقافتها ، اومن التراكم الذي اورثته الاجيال المتعاقبة ، دون ألتفات القبيلة الى ان هذه الهيمنة والخنوع لها كانت اساس الظلم والاستحواذ على جهودهم وممتلكاتهم حتى قيام ثورة تموز 1958 . وبغض النظر عن نظام الحكم ومظالم البعض من المشايخ المتسلطة ، وللتطورت التي حدثت بعد الثورة يمكن القول ان النظام القبلي مكون رئيس من مكونات المجتمع ، مع حضور ملموس للمكونات الاخرى طبقيا وطائفيا ، فالقبيلة بما هي تنظيم اجتماعي سياسي سابق على ظهور الدولة تميل الى المحاقظة، كما انها لاتتردد عن توظيف عناصر الحداثة التي تخدم بقاءها ، وعاى الرغم من النمو السريع للمدن ، وارتفاع نسبة التعليم في القرى والارياف ، والمناطق النائية والشعبية في المدن، والتعرض لوسائل الاتصال الجماهيري ،الا ان قيم المجتمع العشائرية لم تذب ، ومازالت هذه القيم معيشة ومتأصلة لدى كثير من ابناء الشعب العراقي ، لذلك حظيت العشائر العراقية باهتمام العديد من الباحثين ، اذ تتجلى العشيرة بانها قوة اجتماعية لها دورها وفاعليتها في رسم ملامح مشهد التعايش السلمي ، وهناك من ينظر الى القبيلة باعتبارها محور تشكل الدولة العراقية القديمة والحديثة ، ومن هنا فان النظام القبلي او العشائري بطابعه العصبوي وولاءاته العمودية حصل على تشجيع اغلب الانظمة السياسية التي تعاقبت في الحكم على العراق، لانها رأت في العشائرسدا آمنا للحكم ، لدورها في الحد من احداث التغيير ، والاسهمام في اعادة نتاج ماهو قائم ، على نقيض البنى الطبقية والطائفية التي مثلت المنازع الحقيقي للانظمة على كرسي الرئاسة ، وفي خضم تسيس النظام لمختلف انشطة الحياة في المجتمع ، بما يكرس استمرارية الرئيس في السلطة ، الا ان قوة النظام القبلي تتفاوت بين فترة واخرى ، فيزداد دور القبيلة ويتعاظم نفوذها حين تتراجع سيادة الدولة وتضعف سلطتها . ومع ان العشائر كانت ولاتزال الداعم الرئيس للسلطة السياسية وكذا المهدد الفاعل لها ، خاصة في حال اخفاق الدولة من القيام بمهامها تجاه القبيلة والمجتمع ، فضعف الدولة يدفع القبائل الى اعلان براءتها من مساندة الدولة الآيلة الى السقوط ، والتمرد عليها ، فالتمرد القبلي ضد الدولة لايرجع الى رفض القبائل للنظام السياسي القائم ، ولا الى رغبتها في التغيير ، بل يرجع الى رغبتها في الحصول على منافع مادية مباشرة واعتبارات سياسية ، فضلا عن المكانة الا جتماعية ، لذلك من الاهمية بمكان على الدولة ان تغري شيوخ القبائل بالاندماج معها توظيفا لسلطتها ، وتجنبا لبطشها ، لكي تتخلى القبائل عن استخدام العنف وترجيح الصراع السلمي على الصراع المسلح ، لكون ا ......
#موقف
#القبائل
#السلطات
#ومشيخة
#التسعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713393
الحوار المتمدن
عبد الحسين العطواني - موقف القبائل من السلطات .. ومشيخة التسعينات