محمد المحسن : معا لإحياء الذكرى 33 لإستشهاد القائد البطل خليل الوزير-أبو جهاد * 16أفريل 1988
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "العبرات كبيرة وحارة تنحدر على خدودنا النحاسية..العبرات كبيرة وحارة تنحدر إلى قلوبنا”.(ناظم حكمت).لأنّك جاسر جسور،مدّ لا يرتد وتضحية بالحياة حد الشهادة،لهذه الأسباب ولأكثر منها بكينا رحيلك بملء الفم والعقل والقلب والدّم..منذ البدء كانت طريقك من المواجهة والإكتشاف،أو الإكتشاف عبر المواجهة وبها،طريقا شاقة وجميلة،إنّها طريق المناضل في اكتشاف ذاته وفكره وموقفه..لقد كانت تشكيلا رائعا للمناضل الذي يحلّق عاليا في فضاء الحرية..تحليق لا للإفلات من قبضة الواقع والفكر،إنّما من أجل سيطرة ضوئية أكبر على الزوايا المعتمة في تضاريس الواقع..إنّه استبطان لضياء الحلم المشع وسط الظلال الشاحبة،الذي يميّز أصحاب الثراء الرّوحي المتميّزين،الصامدين بحق،والتأصيل لا يلغي التحليق،بل يمنحه شكلا جديدا،وعمقا استيحائيا أنصع.لقد كنت يا-خليل الوزير**-من معدن خاص،معدن إنسانيّ..المعدن الذي صيغ منه كل الأبطال والشهداء منذ فجر التاريخ الإنساني..إنّك شقيق”سبارتكوس،وعمّار بن ياسر،فهد،وشهدي عطية،واليندي،غيفارا وديمتروف..”..وقد تجلّت في حياتك مثلما في موتك،بطولة الإستشهاد وتجسّدت في مسيرتك النضالية أسمى أشكال الفعل الإنساني النبيل..نظرتك إلى التاريخ كانت نظرة الواثق من منهجية رؤيته وموضوعيتها مهما تكاثفت عوامل البشاعة والإنهيار والتهدّم،فلا يمكن لها أن تمهر الكلية الإنسانية بميسمها،ولا يمكن لخط الإنكسار في المسار الإنساني-مهما كان حادا-أن يحوّل العالم إلى أرض موات،ولا يمكن أن يتحوّل النبل الإنسانيّ إلى كائنية جوفاء..ليس هذا قانون التاريخ فحسب،بل هو قانون كوني طبيعي،إذ تتفاعل كل المقولات الموضوعية لتعبّر عن ناموس الوجود بكامله..فلسطين تبكيك بدمع يجزّ شغاف القلب..واليوم،وفي كل موضع من الأرض المقدّسة،من البحر إلى الغور،يذهب الفلسطينيون بطرائقهم الخاصة،وطرقهم هم،إلى فلسطين العجيبة..لهذا وذاك نتطلّع جميعا إلى ملحمة البطولة التي تمثّلت على الأرض بالمقاومة،والتي ستتجلّى في تصحيح التاريخ بأمثولة تكتب لكل الشعوب ملحمة خالدة تقاوم الموت المتعسّف وتكشف زيف قوّة الذّراع والسّلاح،لتمجّد ألق الرّوح الشعبية التي تكتب الشعر بإيقاع الإنفتاح على الخلود...لا أقول إنّ الرأس تطأطأ أمام الموت من أجل الوطن بل إنّ الرأس لتظلّ مرفوعة فخرا بشعب أعزل يؤمن بأنّ الشجرة إذا ما اقتلعت تفجّرت جذورها حياة جديدة،وتلك هي ملحمة الإنبعاث من رماد القهر وهي بإنتظار من يدخلها ذاكرة التاريخ عملا عظيما يشعّ منارة في المسيرة الظالمة التي تنشر ظلمتها قوى الشّر في العالم.سلام هي فلسطين،إذ تقول وجودنا،نقول وجودها الخاص حصرا..فلا هوية لنا خارج فضائها..وهي مقامنا أنّى حللنا..وهي السّفر..نَم -“هانئا”-يا-ياخليل الوزير-فنحن مازلنا نجترّ هزائمنا..مازلنا غارقين في عجزنا..ومازلنا نردّد كلمات فقدت جلّ معانيها..!أمّا أنتَ:”..هناك كثيرون أمثالكأعلّوا وشادواوفي كل حال أجادواوأنت كذلك أنجزت كل الذي في يديكعظيما،جليلا..وما عرف المستحيل الطريق إليك..لأنّك تؤمن أنّ الخطى،إن تلاقت قليلا..ستصبح جيشا و صبحا نبيلا..تمنّيت أن تصلّي في القدس يوما..تمنيت أن تدفن فيها..لكن..فعلت الذي كان حتما عليكوما كان حتما على النّاس جيلا..فجيلا..”أبو جهاد :الدّمع الحبيس يحزّ شغاف القلب..الدّمع حبيس والرّوح خرقة وصدأ،ولكنّ الدّموع لا تمسح تراب الآسى،وسنسيء إليك إذا وضعنا ملاك الحزن على قبرك..إنّ عنوانك معنا..إنك قريب منّا،إنّك فينا،في قلوبنا..ف ......
#لإحياء
#الذكرى
#لإستشهاد
#القائد
#البطل
#خليل
#الوزير-أبو
#جهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715708
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "العبرات كبيرة وحارة تنحدر على خدودنا النحاسية..العبرات كبيرة وحارة تنحدر إلى قلوبنا”.(ناظم حكمت).لأنّك جاسر جسور،مدّ لا يرتد وتضحية بالحياة حد الشهادة،لهذه الأسباب ولأكثر منها بكينا رحيلك بملء الفم والعقل والقلب والدّم..منذ البدء كانت طريقك من المواجهة والإكتشاف،أو الإكتشاف عبر المواجهة وبها،طريقا شاقة وجميلة،إنّها طريق المناضل في اكتشاف ذاته وفكره وموقفه..لقد كانت تشكيلا رائعا للمناضل الذي يحلّق عاليا في فضاء الحرية..تحليق لا للإفلات من قبضة الواقع والفكر،إنّما من أجل سيطرة ضوئية أكبر على الزوايا المعتمة في تضاريس الواقع..إنّه استبطان لضياء الحلم المشع وسط الظلال الشاحبة،الذي يميّز أصحاب الثراء الرّوحي المتميّزين،الصامدين بحق،والتأصيل لا يلغي التحليق،بل يمنحه شكلا جديدا،وعمقا استيحائيا أنصع.لقد كنت يا-خليل الوزير**-من معدن خاص،معدن إنسانيّ..المعدن الذي صيغ منه كل الأبطال والشهداء منذ فجر التاريخ الإنساني..إنّك شقيق”سبارتكوس،وعمّار بن ياسر،فهد،وشهدي عطية،واليندي،غيفارا وديمتروف..”..وقد تجلّت في حياتك مثلما في موتك،بطولة الإستشهاد وتجسّدت في مسيرتك النضالية أسمى أشكال الفعل الإنساني النبيل..نظرتك إلى التاريخ كانت نظرة الواثق من منهجية رؤيته وموضوعيتها مهما تكاثفت عوامل البشاعة والإنهيار والتهدّم،فلا يمكن لها أن تمهر الكلية الإنسانية بميسمها،ولا يمكن لخط الإنكسار في المسار الإنساني-مهما كان حادا-أن يحوّل العالم إلى أرض موات،ولا يمكن أن يتحوّل النبل الإنسانيّ إلى كائنية جوفاء..ليس هذا قانون التاريخ فحسب،بل هو قانون كوني طبيعي،إذ تتفاعل كل المقولات الموضوعية لتعبّر عن ناموس الوجود بكامله..فلسطين تبكيك بدمع يجزّ شغاف القلب..واليوم،وفي كل موضع من الأرض المقدّسة،من البحر إلى الغور،يذهب الفلسطينيون بطرائقهم الخاصة،وطرقهم هم،إلى فلسطين العجيبة..لهذا وذاك نتطلّع جميعا إلى ملحمة البطولة التي تمثّلت على الأرض بالمقاومة،والتي ستتجلّى في تصحيح التاريخ بأمثولة تكتب لكل الشعوب ملحمة خالدة تقاوم الموت المتعسّف وتكشف زيف قوّة الذّراع والسّلاح،لتمجّد ألق الرّوح الشعبية التي تكتب الشعر بإيقاع الإنفتاح على الخلود...لا أقول إنّ الرأس تطأطأ أمام الموت من أجل الوطن بل إنّ الرأس لتظلّ مرفوعة فخرا بشعب أعزل يؤمن بأنّ الشجرة إذا ما اقتلعت تفجّرت جذورها حياة جديدة،وتلك هي ملحمة الإنبعاث من رماد القهر وهي بإنتظار من يدخلها ذاكرة التاريخ عملا عظيما يشعّ منارة في المسيرة الظالمة التي تنشر ظلمتها قوى الشّر في العالم.سلام هي فلسطين،إذ تقول وجودنا،نقول وجودها الخاص حصرا..فلا هوية لنا خارج فضائها..وهي مقامنا أنّى حللنا..وهي السّفر..نَم -“هانئا”-يا-ياخليل الوزير-فنحن مازلنا نجترّ هزائمنا..مازلنا غارقين في عجزنا..ومازلنا نردّد كلمات فقدت جلّ معانيها..!أمّا أنتَ:”..هناك كثيرون أمثالكأعلّوا وشادواوفي كل حال أجادواوأنت كذلك أنجزت كل الذي في يديكعظيما،جليلا..وما عرف المستحيل الطريق إليك..لأنّك تؤمن أنّ الخطى،إن تلاقت قليلا..ستصبح جيشا و صبحا نبيلا..تمنّيت أن تصلّي في القدس يوما..تمنيت أن تدفن فيها..لكن..فعلت الذي كان حتما عليكوما كان حتما على النّاس جيلا..فجيلا..”أبو جهاد :الدّمع الحبيس يحزّ شغاف القلب..الدّمع حبيس والرّوح خرقة وصدأ،ولكنّ الدّموع لا تمسح تراب الآسى،وسنسيء إليك إذا وضعنا ملاك الحزن على قبرك..إنّ عنوانك معنا..إنك قريب منّا،إنّك فينا،في قلوبنا..ف ......
#لإحياء
#الذكرى
#لإستشهاد
#القائد
#البطل
#خليل
#الوزير-أبو
#جهاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715708
الحوار المتمدن
محمد المحسن - معا لإحياء الذكرى 33 لإستشهاد القائد البطل خليل الوزير-أبو جهاد *(16أفريل 1988)
عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | 33 | درجات ومراتب الصيام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم درجات الصومهناك تقسيمان لدرجات الصوم باعتبارين مختلفين، من ناحية مقداره، ومن ناحية أسراره. أولا- من ناحية مقداره فدرجاته ثلاث 1- أعلاها وهو صوم داوود عليه السلام، وهو أن تصوم يوما وتفطر يوما، ففي الخبر الصحيح (أن ذلك أفضل من صوم الدهر وأنه أفضل الصيام). وسر ذلك أن من صام الدهر صار الصوم له عادة، فلا يحس بوقوعه في نفسه بالانكسار، وفى قلبه بالصفاء، وفى شهوته بالضعف، فإن النفس تتأثر بما يرد عليها، لا بما مرنت عليه- فلا يبعد هذا - وإن الأطباء أيضا ينهون عن اعتياد شرب الدواء، وقالوا من تعود هذا لم ينتفع به إذا مرض، إذ يأنفه مزاجه فلا يتأثر به. واعلم أن طب القلوب قريب من طب الأبدان وهو سر قوله (ص وآله) لعبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- حينما سأله عن الصوم فقال عليه السلام (صم يوما وافطر يوما) فقال ابن عمرو (أريد أفضل من ذلك) فقال (ص وآله) (لا أفضل من ذلك). ولذلك لما قيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن فلانا صام الدهر، فقال (ص وآله) (لا صام ولا أفطر) وكما قالت السيدة عائشة رضوان الله عليها- لرجل كان يقرأ القرآن بهذرمه (إن هذا ما قرأ القرآن ولا سكت). 2- أوسطها فهو أن يصوم ثلث الدهر، فلو أنك صمت الاثنين والخميس وأضفت إلى ذلك رمضان فقد صمت من السنة أربعة أشهر وأربعة أيام وهذا زيادة على الثلث، ولكن لابد أن ينكسر يوم من أيام التشريق، وترجع الزيادة حينئذ إلى ثلاثة أيام فقط، فإذا تصورت أن ينكسر في العيدين يومان فقد بقيت الزيادة بيوم واحد فقط، فتأمل حسابه تعرفه، فلا ينبغي أن ينقص عن هذا القدر صومك فإنه خفيف على النفس وجزيل ثوابه. 3 - أدناها فهو الاقتصار على شهر رمضان فحسب, فهذه درجات الصوم من حيث المقدار. ثانيا- من ناحية أسراره فدرجاته ثلاث. 1 أدناها أن يقتصر على الكف عن المفطرات، ولا يكف جوارحه عن المكاره وذلك صوم العموم، وهو اقتناعهم بالاسم فقط. 2- أوسطها أن يضيف إلى الدرجة السابقة كل الجوارح، فيحفظ اللسان عن الغيبة، ويحفظ العين عن النظر إلى الزينة، وكذا سائر الأعضاء الأخرى وهذا هو صوم الخصوص.3- أعلاها فهي أن تضيف إلى ما سبق صيانة القلب عن الفكر والوساوس، وتجعله مقصورا على ذكر الله عز وجل. وذلك صوم خصوص الخصوص وهو الكمال.مراتب الصومأولا- صوم العامةترك الأكل والشرب وملامسة النساء من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ثانيا-صوم العلماء ترك شهوتي البطن والفرج، مع حفظ الجوارح من الاستطالة، فإن الصوم إذا أطلق أريد منه الترك مطلقا. ولكل عضو صيام بحسبه، فصيام اللسان ترك الكلام إلا في ذكر الله أو ما لابد له منه، وصيام الأذن ترك الإصغاء إلا إلى علم أو ما لابد منه قال سبحانه (إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم انسيا). والعلماء يمتازون عن العامة بصيام كل جوارحهم، ولكن العامة يصومون بترك شهوتي البطن والفرج، وشتان بين الصيامين. ثالثاً- صوم العارفين بالله وصيام العارفين بالله عمارة الأنفاس في اليقظة بمراقبة الله تعالى، وعمارتها في النوم بسياحة الروح في ملكوت الله الأعلى، لتقتبس لطائف العوارف من عالم الطهر والصفاء، وتعود إلى الهيكل الإنساني بتحف الروحانيين من حملة العرش والحافين حوله، لأنهم تركوا لوازم الحيوانية نهارا، فتشبهوا بالملائكة الكرام، وقاموا بين يدي مولاهم ركعا سجدا يبتغون فضله ورضوانه، فتشبهوا بعالم الطهر من عليين وأعلى عليين فإذا ناموا ليلا سرت أرواحهم الطاهرة إلى فضاء هذا العالم لأنها مجانسة له، هذا مقام فوق العبارة، بل فوق الإشارة, وقد ألمعت إل ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#درجات
#ومراتب
#الصيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715707
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم درجات الصومهناك تقسيمان لدرجات الصوم باعتبارين مختلفين، من ناحية مقداره، ومن ناحية أسراره. أولا- من ناحية مقداره فدرجاته ثلاث 1- أعلاها وهو صوم داوود عليه السلام، وهو أن تصوم يوما وتفطر يوما، ففي الخبر الصحيح (أن ذلك أفضل من صوم الدهر وأنه أفضل الصيام). وسر ذلك أن من صام الدهر صار الصوم له عادة، فلا يحس بوقوعه في نفسه بالانكسار، وفى قلبه بالصفاء، وفى شهوته بالضعف، فإن النفس تتأثر بما يرد عليها، لا بما مرنت عليه- فلا يبعد هذا - وإن الأطباء أيضا ينهون عن اعتياد شرب الدواء، وقالوا من تعود هذا لم ينتفع به إذا مرض، إذ يأنفه مزاجه فلا يتأثر به. واعلم أن طب القلوب قريب من طب الأبدان وهو سر قوله (ص وآله) لعبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- حينما سأله عن الصوم فقال عليه السلام (صم يوما وافطر يوما) فقال ابن عمرو (أريد أفضل من ذلك) فقال (ص وآله) (لا أفضل من ذلك). ولذلك لما قيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إن فلانا صام الدهر، فقال (ص وآله) (لا صام ولا أفطر) وكما قالت السيدة عائشة رضوان الله عليها- لرجل كان يقرأ القرآن بهذرمه (إن هذا ما قرأ القرآن ولا سكت). 2- أوسطها فهو أن يصوم ثلث الدهر، فلو أنك صمت الاثنين والخميس وأضفت إلى ذلك رمضان فقد صمت من السنة أربعة أشهر وأربعة أيام وهذا زيادة على الثلث، ولكن لابد أن ينكسر يوم من أيام التشريق، وترجع الزيادة حينئذ إلى ثلاثة أيام فقط، فإذا تصورت أن ينكسر في العيدين يومان فقد بقيت الزيادة بيوم واحد فقط، فتأمل حسابه تعرفه، فلا ينبغي أن ينقص عن هذا القدر صومك فإنه خفيف على النفس وجزيل ثوابه. 3 - أدناها فهو الاقتصار على شهر رمضان فحسب, فهذه درجات الصوم من حيث المقدار. ثانيا- من ناحية أسراره فدرجاته ثلاث. 1 أدناها أن يقتصر على الكف عن المفطرات، ولا يكف جوارحه عن المكاره وذلك صوم العموم، وهو اقتناعهم بالاسم فقط. 2- أوسطها أن يضيف إلى الدرجة السابقة كل الجوارح، فيحفظ اللسان عن الغيبة، ويحفظ العين عن النظر إلى الزينة، وكذا سائر الأعضاء الأخرى وهذا هو صوم الخصوص.3- أعلاها فهي أن تضيف إلى ما سبق صيانة القلب عن الفكر والوساوس، وتجعله مقصورا على ذكر الله عز وجل. وذلك صوم خصوص الخصوص وهو الكمال.مراتب الصومأولا- صوم العامةترك الأكل والشرب وملامسة النساء من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ثانيا-صوم العلماء ترك شهوتي البطن والفرج، مع حفظ الجوارح من الاستطالة، فإن الصوم إذا أطلق أريد منه الترك مطلقا. ولكل عضو صيام بحسبه، فصيام اللسان ترك الكلام إلا في ذكر الله أو ما لابد له منه، وصيام الأذن ترك الإصغاء إلا إلى علم أو ما لابد منه قال سبحانه (إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم انسيا). والعلماء يمتازون عن العامة بصيام كل جوارحهم، ولكن العامة يصومون بترك شهوتي البطن والفرج، وشتان بين الصيامين. ثالثاً- صوم العارفين بالله وصيام العارفين بالله عمارة الأنفاس في اليقظة بمراقبة الله تعالى، وعمارتها في النوم بسياحة الروح في ملكوت الله الأعلى، لتقتبس لطائف العوارف من عالم الطهر والصفاء، وتعود إلى الهيكل الإنساني بتحف الروحانيين من حملة العرش والحافين حوله، لأنهم تركوا لوازم الحيوانية نهارا، فتشبهوا بالملائكة الكرام، وقاموا بين يدي مولاهم ركعا سجدا يبتغون فضله ورضوانه، فتشبهوا بعالم الطهر من عليين وأعلى عليين فإذا ناموا ليلا سرت أرواحهم الطاهرة إلى فضاء هذا العالم لأنها مجانسة له، هذا مقام فوق العبارة، بل فوق الإشارة, وقد ألمعت إل ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#درجات
#ومراتب
#الصيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715707
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - من علوم الإمام أبي العزائم | 33 | درجات ومراتب الصيام
صباح هرمز الشاني : رواية الأحمر والأسود بين الحوار الداخلي والرمز
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني (ستندال) هو الأسم المستعار لمؤلف رواية ( الأحمر والأسود). إن أسمه الحقيقي هو (هنري بيل) المولود عام 1783 في مدينة جرينوبل بفرنسا. وهذه هي الرواية الثانية التي كتبها العام 1830، وهو في السابعة والأربعين من عمره، وتأتي بعد روايته الأولى الموسومة (دير بارما)، حيث كانت حافزا للعديد من الروائيين الفرنسيين الكبار، لأن يقعوا تحت تأثيراتها، ويسيروا على خطاها، من خلال إتخاذ الأسلوب الواقعي الذي أتبعته نهجا لرواياتهم، أمثال : أميل زولا وبلزاك وغوستاف فلوبير.وهي رواية ضخمة، تحتوي على جزئين، ويبلغ عدد صفحاتها (900) صفحة. يدور الجزء الأول حول دخول (جوليان) الى بيت العمدة (دي رينال)، معلما للغة اللاتينية لأبنائه، وخروجه عاشقا لزوجته. والجزء الثاني حول حياة جوليان كسكرتير لدى السيد (بيرار)، وإرتباطه بعلاقة مع أبنته (ماتيلدا) التي تؤدي الى حملها منه.تتناول الرواية الأحداث التي شهدتها فرنسا عام 1830 من خلال تصديها لحياة بطلها (جوليان) الذي يعيش رحلة البحث عن ذاته للإرتقاء إجتماعيا داخل نسيج المجتمع الفرنسي الصارم، أثر إضطرابات الثورة الفرنسية وحكم نابليون بونابرت. وعلى الرغم من أنه لا يتعدى أن يكون أبنا لنجار، إلآ أنه يحلم أن يرتقي الى المستوى الذي أرتقى اليه نابليون: (ولم تمر ساعة في حياة جوليان إلآ ويفكر في أن بونابرت الضابط الفقير أصبح سيد العالم.). ولكن في الحقبة التي عاش جوليان فيها، لم يكن يكتسب المرء القوة والمكانة اللتين يسعى الى بلوغهما من خلال الجيش، وإنما عبر الكنيسة. ولما كان جوليان يرتعد من الحياة العسكرية منذ طفولته، فهذا يعني أنه في الوقت الذي فيه لا يبلغ ما بلغه نابليون، يوحي في الوقت نفسه الى أنه لا يبلغ مراده عن طريق الكنيسة أيضا، ذلك لأنه شخص ملحد، ولا يؤمن بالديانات. يعمل جوليان معلما لأولاد العمدة للغة اللاتينية، لقاء أجر، ويتدرب في الوقت ذاته ليصير كاهنا. وكرس العمدة غرفة خاصة له، ضمن الدار الذي يقطنه مع زوجته وأولاده، وإن دلت هذه المميزات الممنوحة لجوليان على شيء، فإنما تدل على ثقته الكبيرة به، غير أن جوليان يضرب هذه الثقة عرض الحائط ويخون العمدة، فيقرر إغواء زوجته التي تكبره بعشر سنوات. كما أنها هي الأخرى تسعى الى الإنتقام من زوجها لأنه وبخ جوليان، ظنا منه بأنه قد تقاعس في تعليم أبنائه. وسرعان ما يستغل (فالينو) وهو العدو اللدود السياسي للعمدة، العلاقة القائمة بين جوليان والسيدة دي رينال، ليقوم بنشرها، واضعا العمدة في موقف حرج، غير أن زوجته تقنعه بأنها مجرد إشاعات ولا أساس لها من الصحة.وتجنبا للفضيحة، يقوم شيلان وهو كاهن المدينة ومعلم جوليان، بإرساله الى دير ( زابنسن)، حيث يكتسب هناك ثقة (بيرار) مدير الدير ليجعله سكرتيرا له، كما يحثه ليصبح كاهنا مرموقا ومتميزا.تقع (ماتيلدا أبنة بيرار في حب جوليان، ما يؤدي الى حملها. وعندما تخبر ماتيلدا والدها بما حصل لها مع جوليان، بالرغم من غضبه الشديد، إلآ انه يسعى تفاديا للفضيحة من جهة، وإقترانه بها من جهة ثانية، الى إيجاد وظيفة تضمن له مركزا إجتماعيا، وتتيح إطلاق اللقب الإرستقراطي عليه. غير أن وصول رسالة من السيدة دي رينال اليه، يحول دون تحقيق عملية الزواج. الأمر الذي يؤدي الى محاولة جوليان لقتل السيدة دي رينال، عبر إطلاق الرصاص عليها، وإصدار حكم الإعدام بحقه، بالرغم من عدم موتها. تقوم حياكة هذه الرواية في بنائها الفني على الحوار الداخلي لسايكولوجية الشخصيات (المونولوج) من جانب، وعلى الرمز من جانب آخر، علاوة على تقنية الإيحاء. ولكن الكفة الراجحة في حياكة هذا البناء يميل الى الح ......
#رواية
#الأحمر
#والأسود
#الحوار
#الداخلي
#والرمز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715706
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني (ستندال) هو الأسم المستعار لمؤلف رواية ( الأحمر والأسود). إن أسمه الحقيقي هو (هنري بيل) المولود عام 1783 في مدينة جرينوبل بفرنسا. وهذه هي الرواية الثانية التي كتبها العام 1830، وهو في السابعة والأربعين من عمره، وتأتي بعد روايته الأولى الموسومة (دير بارما)، حيث كانت حافزا للعديد من الروائيين الفرنسيين الكبار، لأن يقعوا تحت تأثيراتها، ويسيروا على خطاها، من خلال إتخاذ الأسلوب الواقعي الذي أتبعته نهجا لرواياتهم، أمثال : أميل زولا وبلزاك وغوستاف فلوبير.وهي رواية ضخمة، تحتوي على جزئين، ويبلغ عدد صفحاتها (900) صفحة. يدور الجزء الأول حول دخول (جوليان) الى بيت العمدة (دي رينال)، معلما للغة اللاتينية لأبنائه، وخروجه عاشقا لزوجته. والجزء الثاني حول حياة جوليان كسكرتير لدى السيد (بيرار)، وإرتباطه بعلاقة مع أبنته (ماتيلدا) التي تؤدي الى حملها منه.تتناول الرواية الأحداث التي شهدتها فرنسا عام 1830 من خلال تصديها لحياة بطلها (جوليان) الذي يعيش رحلة البحث عن ذاته للإرتقاء إجتماعيا داخل نسيج المجتمع الفرنسي الصارم، أثر إضطرابات الثورة الفرنسية وحكم نابليون بونابرت. وعلى الرغم من أنه لا يتعدى أن يكون أبنا لنجار، إلآ أنه يحلم أن يرتقي الى المستوى الذي أرتقى اليه نابليون: (ولم تمر ساعة في حياة جوليان إلآ ويفكر في أن بونابرت الضابط الفقير أصبح سيد العالم.). ولكن في الحقبة التي عاش جوليان فيها، لم يكن يكتسب المرء القوة والمكانة اللتين يسعى الى بلوغهما من خلال الجيش، وإنما عبر الكنيسة. ولما كان جوليان يرتعد من الحياة العسكرية منذ طفولته، فهذا يعني أنه في الوقت الذي فيه لا يبلغ ما بلغه نابليون، يوحي في الوقت نفسه الى أنه لا يبلغ مراده عن طريق الكنيسة أيضا، ذلك لأنه شخص ملحد، ولا يؤمن بالديانات. يعمل جوليان معلما لأولاد العمدة للغة اللاتينية، لقاء أجر، ويتدرب في الوقت ذاته ليصير كاهنا. وكرس العمدة غرفة خاصة له، ضمن الدار الذي يقطنه مع زوجته وأولاده، وإن دلت هذه المميزات الممنوحة لجوليان على شيء، فإنما تدل على ثقته الكبيرة به، غير أن جوليان يضرب هذه الثقة عرض الحائط ويخون العمدة، فيقرر إغواء زوجته التي تكبره بعشر سنوات. كما أنها هي الأخرى تسعى الى الإنتقام من زوجها لأنه وبخ جوليان، ظنا منه بأنه قد تقاعس في تعليم أبنائه. وسرعان ما يستغل (فالينو) وهو العدو اللدود السياسي للعمدة، العلاقة القائمة بين جوليان والسيدة دي رينال، ليقوم بنشرها، واضعا العمدة في موقف حرج، غير أن زوجته تقنعه بأنها مجرد إشاعات ولا أساس لها من الصحة.وتجنبا للفضيحة، يقوم شيلان وهو كاهن المدينة ومعلم جوليان، بإرساله الى دير ( زابنسن)، حيث يكتسب هناك ثقة (بيرار) مدير الدير ليجعله سكرتيرا له، كما يحثه ليصبح كاهنا مرموقا ومتميزا.تقع (ماتيلدا أبنة بيرار في حب جوليان، ما يؤدي الى حملها. وعندما تخبر ماتيلدا والدها بما حصل لها مع جوليان، بالرغم من غضبه الشديد، إلآ انه يسعى تفاديا للفضيحة من جهة، وإقترانه بها من جهة ثانية، الى إيجاد وظيفة تضمن له مركزا إجتماعيا، وتتيح إطلاق اللقب الإرستقراطي عليه. غير أن وصول رسالة من السيدة دي رينال اليه، يحول دون تحقيق عملية الزواج. الأمر الذي يؤدي الى محاولة جوليان لقتل السيدة دي رينال، عبر إطلاق الرصاص عليها، وإصدار حكم الإعدام بحقه، بالرغم من عدم موتها. تقوم حياكة هذه الرواية في بنائها الفني على الحوار الداخلي لسايكولوجية الشخصيات (المونولوج) من جانب، وعلى الرمز من جانب آخر، علاوة على تقنية الإيحاء. ولكن الكفة الراجحة في حياكة هذا البناء يميل الى الح ......
#رواية
#الأحمر
#والأسود
#الحوار
#الداخلي
#والرمز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715706
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - رواية الأحمر والأسود بين الحوار الداخلي والرمز
أيوب بن حكيم : يائيّاتُ الشعرِ العربي الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم { يَائِيَّاتُ الشِّعْرِ العربيِّ القديم: الحلقة الأولى} * نفثة * لهِجت جم الدراسات الحديثة في الشعر القديم بمعاودة البحث وتكرار المعالجة لمواضيعَ يتعابثُ لها الباحثون تعابثا ويسترزق بها المسترزقون على سهولتها ولين البحث فيها وضَعف النتائج مِن فيها. وظلت البحوث العميقة هاجعة في الأضابير هجوع الدبابير، وعليها سدين من كتان، أو ريش سمّان، تتألب عليها صروف الدهر وصنوف حدثانه، وتتقلب شوقا إلى الانعتاق من ربقة الاندراس.. فما وقع التجديد النقدي الذي طفق يعلو حينا من الدهر ... وما استطعنا لهذه الأضابير قربا، وما استطعنا لها نقبا ... فاستسهلنا المألوف وخشينا المظروف، ليّنا المعروف وخفنا العميق الملفوف..ولا ندعي أننا في هذه السطور ادعاءَ من قصُر عقله وطال لسانه، أو من تعلق بأسباب النقص لينقضّ على من يعاصره بالنقض، إنما هي إشارات قد يتلقفها ذو بصيرةٍ وقّادة وعقلية نفاذة، فيبصر ما لم نبصره على عمى معرفتنا وقصور بحوثنا ...ليكون الهذيان كاملا والفضول شاملا على حد عبارة المعري في (رسالة الهناء). *في الموضوع * من أجملِ الشعر العربيِّ القديم وأقدرِه تأثيرًا قصائدُه المطلقة المردوفة الموصولة، لعللٍ تستحق مقالة كاملة صارمة. أما إذا كانت هذه القصائدُ المردوفةُ الموصولةُ يائياتٍ مطلقةً بلين فإن الأمرَ جمالا يزداد.فالياء الممدودة من الحروف الذُّلَلِ الرائعة، ومن هذه اليائيات الذلل وأشهرها :يائية ( سُحيم عبد بني الحسحاس ) المصرعة التي مطلعها : عُمَيرةَ ودعْ إن تجهّزتَ غاديا كفى الشيبُ والإسلامُ للمرء ناهياالتوثيق: ديوانه ص 5 تحقيق العلامة الميمني دار الكتب المصرية 1950 أما زمنها ففي عهد عمرَ بن الخطاب، وأما وزنها فعلى بحر الطويل.ويائية ( مالك بن الريب ) غير المصرعة التي مطلعها: ألاَ ليـت شِعري هــل أبيتــنّ لـيـلـة بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا التوثيق: ديوانه ص 92 تحقيق حسين نصار، [1957] البابي الحلبي ط1 القاهرة .وهي على الطويل وزنًا.والمفضلية العجيبة لـ(عبد يغوث ربيعة بن وقاص الحارثي) المصرعة التي مطلعها:ألا لا تلوماني كفى اللومَ ما بيا وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لياوهي أيضا من الطويل.التوثيق: المفضليات، المفضلية رقم 30 ص 155 ومابعدها تحقيق هارون وشاكر دار المعارف د.تأما اليائية الأحزن فهي لمجنون ليلى (قيس بن الملوح) المصرعة التي مطلعها:تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا( التوثيق من الذاكرة ) وهي أيضا على طويل البحور.ولعل من أسباب نظم اليائيات الموصولة المردوفة على الطويل تماهي التفعيلة المقبوضة (مفاعلن) بوصفها معلولة مع القافية وسهولة هذا التماهي، مثلا: لياليا = مفاعلن المقبوضة.. وقس على هذا إمكانيات الاشتقاق على هذه الصيغة ( وحاليا - نهاريا - سمائيا، ردائيا، قوافيا...) ملحوظة أخرى هامة: أن اليائيات تحيل على الأنا بياء المتكلم، تَباعا تحمل اليائيات تجربة شخصية فريدة ولعل هذا ما أجادت فيه هذه القصائد: التأثير[ اليائيات والموت ]اليائيات أعلاه لديها آصرة آسرة إزاء الموت والفناء. رغم أن السحيمية في الغزل، والقيسية في النسيب، بله الريبية التي في الموت أصلا. فيائية سحيم قربته كثيرا من القتل، ويائية قيس يعلن فيها الانتحار في حال عدم وصاله بليلى:خليلي إن ضنوا بليلى فقربا النعش والأكفان واستغفرا لياوهذا ما سيحصل وسيموت كمدا بحسرته.. وحين نسمع هذه القصيدة بصوت فيروز <a href=" ......
#يائيّاتُ
#الشعرِ
#العربي
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715705
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم { يَائِيَّاتُ الشِّعْرِ العربيِّ القديم: الحلقة الأولى} * نفثة * لهِجت جم الدراسات الحديثة في الشعر القديم بمعاودة البحث وتكرار المعالجة لمواضيعَ يتعابثُ لها الباحثون تعابثا ويسترزق بها المسترزقون على سهولتها ولين البحث فيها وضَعف النتائج مِن فيها. وظلت البحوث العميقة هاجعة في الأضابير هجوع الدبابير، وعليها سدين من كتان، أو ريش سمّان، تتألب عليها صروف الدهر وصنوف حدثانه، وتتقلب شوقا إلى الانعتاق من ربقة الاندراس.. فما وقع التجديد النقدي الذي طفق يعلو حينا من الدهر ... وما استطعنا لهذه الأضابير قربا، وما استطعنا لها نقبا ... فاستسهلنا المألوف وخشينا المظروف، ليّنا المعروف وخفنا العميق الملفوف..ولا ندعي أننا في هذه السطور ادعاءَ من قصُر عقله وطال لسانه، أو من تعلق بأسباب النقص لينقضّ على من يعاصره بالنقض، إنما هي إشارات قد يتلقفها ذو بصيرةٍ وقّادة وعقلية نفاذة، فيبصر ما لم نبصره على عمى معرفتنا وقصور بحوثنا ...ليكون الهذيان كاملا والفضول شاملا على حد عبارة المعري في (رسالة الهناء). *في الموضوع * من أجملِ الشعر العربيِّ القديم وأقدرِه تأثيرًا قصائدُه المطلقة المردوفة الموصولة، لعللٍ تستحق مقالة كاملة صارمة. أما إذا كانت هذه القصائدُ المردوفةُ الموصولةُ يائياتٍ مطلقةً بلين فإن الأمرَ جمالا يزداد.فالياء الممدودة من الحروف الذُّلَلِ الرائعة، ومن هذه اليائيات الذلل وأشهرها :يائية ( سُحيم عبد بني الحسحاس ) المصرعة التي مطلعها : عُمَيرةَ ودعْ إن تجهّزتَ غاديا كفى الشيبُ والإسلامُ للمرء ناهياالتوثيق: ديوانه ص 5 تحقيق العلامة الميمني دار الكتب المصرية 1950 أما زمنها ففي عهد عمرَ بن الخطاب، وأما وزنها فعلى بحر الطويل.ويائية ( مالك بن الريب ) غير المصرعة التي مطلعها: ألاَ ليـت شِعري هــل أبيتــنّ لـيـلـة بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا التوثيق: ديوانه ص 92 تحقيق حسين نصار، [1957] البابي الحلبي ط1 القاهرة .وهي على الطويل وزنًا.والمفضلية العجيبة لـ(عبد يغوث ربيعة بن وقاص الحارثي) المصرعة التي مطلعها:ألا لا تلوماني كفى اللومَ ما بيا وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لياوهي أيضا من الطويل.التوثيق: المفضليات، المفضلية رقم 30 ص 155 ومابعدها تحقيق هارون وشاكر دار المعارف د.تأما اليائية الأحزن فهي لمجنون ليلى (قيس بن الملوح) المصرعة التي مطلعها:تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا( التوثيق من الذاكرة ) وهي أيضا على طويل البحور.ولعل من أسباب نظم اليائيات الموصولة المردوفة على الطويل تماهي التفعيلة المقبوضة (مفاعلن) بوصفها معلولة مع القافية وسهولة هذا التماهي، مثلا: لياليا = مفاعلن المقبوضة.. وقس على هذا إمكانيات الاشتقاق على هذه الصيغة ( وحاليا - نهاريا - سمائيا، ردائيا، قوافيا...) ملحوظة أخرى هامة: أن اليائيات تحيل على الأنا بياء المتكلم، تَباعا تحمل اليائيات تجربة شخصية فريدة ولعل هذا ما أجادت فيه هذه القصائد: التأثير[ اليائيات والموت ]اليائيات أعلاه لديها آصرة آسرة إزاء الموت والفناء. رغم أن السحيمية في الغزل، والقيسية في النسيب، بله الريبية التي في الموت أصلا. فيائية سحيم قربته كثيرا من القتل، ويائية قيس يعلن فيها الانتحار في حال عدم وصاله بليلى:خليلي إن ضنوا بليلى فقربا النعش والأكفان واستغفرا لياوهذا ما سيحصل وسيموت كمدا بحسرته.. وحين نسمع هذه القصيدة بصوت فيروز <a href=" ......
#يائيّاتُ
#الشعرِ
#العربي
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715705
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - يائيّاتُ الشعرِ العربي ( الحلقة الأولى )
أيوب بن حكيم : قصة قصيرة بعنوان كأس على الكونطوار
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ترنحَ السكير قبل أن يسكر، وتباكى على حائط مبكى الحانة قبل وقت التباكي ! نظرت إليه الساقية بغير تعجب فهو قاطنٌ الحانةَ من سنوات طوال، ابتسمت له تلقاء شفقةٍ وطفقت تخلط خلطتها التي هي خلطته المعهودة.. والساقي النحرير من تحرى الإخلاط بإتقان تام يريح أرواح ندمائه الشقية بخلطة نقية..وساقيتنا حفظت التوجهات الشربية لشرّيبيها. فالساقي على حد قول بعضهم ( بديع الجمال، زائد في الصرف والدلال، يفوق ببديع محاسنه الأتراب، ويدهش بلطف شمائله عقول أولي الألباب ). تماهت أنواع الخمر وانشدّت لبعضها وتواطأت؛ وكثيرا ما ينشدّ الأشرار لبعضهم ويتشتت الأخيار عن بعضهم وفي ذلك قولة الإمام علي عليه السلام: ( فيا عجبا لتوحدهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ) فتواشجت ألوان الخليط الذي ما فتئ يأخذ لونا موحدا كإمارات وقبائل كانت متعقفة فاتحدت قبل أن تهوي مكعبات البرَد عليها لتخفيف حدتها وتكسير لوعتها وتعزيز وحدتها القومية رغم أن هذه الخمور مصنعة في دول مختلفة !! إنها عولمة الخلطة لدى الساقية التي مكرت بالفودكا الشيوعية والويسكي الرأسمالي الليبيرالي من راحتها في راح واحدة ! مُزجتِ الكأس ماءً فكأن ضوءا غزاها فإذا بها صهباء سلافة تسر الندماء الشاربين، فإذا بالقدح كأس، كما الخشب فأس.خطف الشرّيب الجاب من يد النادلة الحرّيفة غير عابئ بما قلناه، ونظر إلى مكعبات الجليد وابتسم بمرارة قبل أن يرجها بعنف الضعيف.تصادمت المكعبات بين حواف الكأس الداخلية فتصادت تصاديا فتصاعدت رنة كأجراس بيعة في خلاء ديْر، وخفت حدتها مع دوران المشروب كدوامة في بحيرة ساكنة، أو كطواف الحجاج حول كعبتهم الآمنة.خفت الرنين بل كاد يختفي بعد تصالح السائل والمكعبات في اتجاه واحد عقب الدوران قبل أن يعب السكير المشروب في جوفه مانحا الثلج فرصة الرجوع إلى الكأس بزمّ الشفتين في الوقت المحدد تلقائيا فارتدت المكعبات محتجة لكن امتعاضها ذوى متذرعة بكون بعض سائلها الذائب ولج جوف صاحبنا فعدّتْ ذلك إنجازا. وتمنت لو يتأخر الشريب في الشربة الموالية حتى تذوب في مشروبها لكن هيهات فلم يمهلها سكيرنا فرصة الذوبان وهوى بالراح ثانية زامًّا شفتيه لكن المكعبات سبقت السائل هذه المرة وانحشرت في حلق صاحبنا فتلوع جوفه من البرودة لكنه عصر حرارة جوفه على المكعبات التي ما فتئت تتذاوب وتتماوت قبل أن ينهال عليها بالخليط فنزل الجمع المبارك إلى الأسفل وسرعان ما شعر السكير بغثيان جعله يتقيأ الجميع على ( الكونطوار ) بما في ذلك ttappa .... انزعجت الساقية من مكعبات الثلج التي تآمرت فعاقبتها بمسحة من معقم قوي... فمسحت الجميع من على وجه الأرض .. مد السكير يده بثمن المشروب مبقششا ، فتلقفته الساقية بحبور حزين، وانصرف مترنحا متباكيا مع أنه لم يشرب !! ......
#قصيرة
#بعنوان
#الكونطوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715704
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم ترنحَ السكير قبل أن يسكر، وتباكى على حائط مبكى الحانة قبل وقت التباكي ! نظرت إليه الساقية بغير تعجب فهو قاطنٌ الحانةَ من سنوات طوال، ابتسمت له تلقاء شفقةٍ وطفقت تخلط خلطتها التي هي خلطته المعهودة.. والساقي النحرير من تحرى الإخلاط بإتقان تام يريح أرواح ندمائه الشقية بخلطة نقية..وساقيتنا حفظت التوجهات الشربية لشرّيبيها. فالساقي على حد قول بعضهم ( بديع الجمال، زائد في الصرف والدلال، يفوق ببديع محاسنه الأتراب، ويدهش بلطف شمائله عقول أولي الألباب ). تماهت أنواع الخمر وانشدّت لبعضها وتواطأت؛ وكثيرا ما ينشدّ الأشرار لبعضهم ويتشتت الأخيار عن بعضهم وفي ذلك قولة الإمام علي عليه السلام: ( فيا عجبا لتوحدهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ) فتواشجت ألوان الخليط الذي ما فتئ يأخذ لونا موحدا كإمارات وقبائل كانت متعقفة فاتحدت قبل أن تهوي مكعبات البرَد عليها لتخفيف حدتها وتكسير لوعتها وتعزيز وحدتها القومية رغم أن هذه الخمور مصنعة في دول مختلفة !! إنها عولمة الخلطة لدى الساقية التي مكرت بالفودكا الشيوعية والويسكي الرأسمالي الليبيرالي من راحتها في راح واحدة ! مُزجتِ الكأس ماءً فكأن ضوءا غزاها فإذا بها صهباء سلافة تسر الندماء الشاربين، فإذا بالقدح كأس، كما الخشب فأس.خطف الشرّيب الجاب من يد النادلة الحرّيفة غير عابئ بما قلناه، ونظر إلى مكعبات الجليد وابتسم بمرارة قبل أن يرجها بعنف الضعيف.تصادمت المكعبات بين حواف الكأس الداخلية فتصادت تصاديا فتصاعدت رنة كأجراس بيعة في خلاء ديْر، وخفت حدتها مع دوران المشروب كدوامة في بحيرة ساكنة، أو كطواف الحجاج حول كعبتهم الآمنة.خفت الرنين بل كاد يختفي بعد تصالح السائل والمكعبات في اتجاه واحد عقب الدوران قبل أن يعب السكير المشروب في جوفه مانحا الثلج فرصة الرجوع إلى الكأس بزمّ الشفتين في الوقت المحدد تلقائيا فارتدت المكعبات محتجة لكن امتعاضها ذوى متذرعة بكون بعض سائلها الذائب ولج جوف صاحبنا فعدّتْ ذلك إنجازا. وتمنت لو يتأخر الشريب في الشربة الموالية حتى تذوب في مشروبها لكن هيهات فلم يمهلها سكيرنا فرصة الذوبان وهوى بالراح ثانية زامًّا شفتيه لكن المكعبات سبقت السائل هذه المرة وانحشرت في حلق صاحبنا فتلوع جوفه من البرودة لكنه عصر حرارة جوفه على المكعبات التي ما فتئت تتذاوب وتتماوت قبل أن ينهال عليها بالخليط فنزل الجمع المبارك إلى الأسفل وسرعان ما شعر السكير بغثيان جعله يتقيأ الجميع على ( الكونطوار ) بما في ذلك ttappa .... انزعجت الساقية من مكعبات الثلج التي تآمرت فعاقبتها بمسحة من معقم قوي... فمسحت الجميع من على وجه الأرض .. مد السكير يده بثمن المشروب مبقششا ، فتلقفته الساقية بحبور حزين، وانصرف مترنحا متباكيا مع أنه لم يشرب !! ......
#قصيرة
#بعنوان
#الكونطوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715704
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - قصة قصيرة بعنوان ( كأس على الكونطوار)
اسماء عيزوقي : نافذة تنام واقفة
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي ____________كل شيء هناالآخرون الذين غابوانافذة تنام واقفةدهشة البحث عن ظل فراشةعانقت لتوهاالنورأصداء مكتومة لروحي المبعثرةمساء يسيل على الجدرانتساهرنيكائنات لا مرئيةداخلي معتممغلق على بقايا صمت مطحونتاه على عتبة الوقتأشباح الأمكنةتتشابك في رأسي اللعينالمخصص للعتمةفي كل شرر لرجل وامرأة وحيدينمزدحمين معاًفي رجلينتظرفي غرفة مضاءةباللون الأخضر. ......
#نافذة
#تنام
#واقفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715709
#الحوار_المتمدن
#اسماء_عيزوقي ____________كل شيء هناالآخرون الذين غابوانافذة تنام واقفةدهشة البحث عن ظل فراشةعانقت لتوهاالنورأصداء مكتومة لروحي المبعثرةمساء يسيل على الجدرانتساهرنيكائنات لا مرئيةداخلي معتممغلق على بقايا صمت مطحونتاه على عتبة الوقتأشباح الأمكنةتتشابك في رأسي اللعينالمخصص للعتمةفي كل شرر لرجل وامرأة وحيدينمزدحمين معاًفي رجلينتظرفي غرفة مضاءةباللون الأخضر. ......
#نافذة
#تنام
#واقفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715709
الحوار المتمدن
اسماء عيزوقي - نافذة تنام واقفة
العلاوية مصطفى : المرسومان الوزاريان الجديدان لتعليمستان.
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى واعلموا حفظكم الله أني اصدرت المرسومين الوزاريين الجديدين لتعليمستان، أعلن فيه أني أتحدى نقابات الناقبين وتنسيقيات المديرين والحراس العامين والأساتذة المتعاقدين، وأشرك فيهم برب العالمين، وأجحف فيه حق وكرامة كل اطار اداري واستاذ متعاقد مقهور مسكين، وأني تمنيت الوزارة زمانا طويلا فلم يتم لي ذلك بعون الله فلجأت إلى السحرة والدجالين والمرتزقة والبهلوانيين السياسيين، وقد تأتى لي المراد وتيسرالمنال فتوزرت على الاساتذة والأطرالادارية والمفتشين تعدادهم ثلاثة ملايين بجرة عود وضربة بندير.اقرأ باسم الاستاذ المتعاقد والأطرالادارية التي ظلمت و قهرت، وباسم مطالبهم التي صادرت، وباسم الأمل الذي خيبت، وإنه لعهد جديد، موؤود فيه كل موظف جديد، القهقرة فيه لكل مشاغب وعنيد، لاحقوق فيه للاستاذ المتعاقد والمديروالحارس العام ، فليحتج المحتجون وليتظاهرالمتظاهرون وأنى ومهما وكيفما وحيثما شاؤوا وودوا وبكل أدوات التوكيد، فلن أشكر سعيهم إلا بالتجاهل وصم الآذان، ولن أقدر جهدهم إلا بالمماطلة والتسويف، وإليكم فصول المرسومين الاثنين من أولهما إلى آخرهما، وخمسة أصابع في عينيْ كل حسود حقود يجحد بديموقراطيتي المطلقة:المرسوم 06.0099.2021: وزارة التعليمستان، وزيرها انا ولاأحد غيري أنا ، وزارتي لاتُرجم، وسوطي لايَرحم، وحرمتي لاتُنتهك، واسمي يصان ولايهان، مذكراتي ومقرراتي في كل ادارة قبل آيات القرآن، الموظفون فيها ضيوفي، وما أنا بظلام للرقيق ،من أحبني منهم حل أهلا ووطئ سهلا، وأكل خبزا وغمس مرقا، ومن جادلني فيها فإن له تقاعدا سبغا و معيشة ضنكا ، أحشره في السلالم الدنيوية عدلا، فلاتجوز إهانتي ولو برسم أو مقالة صحافية أ وحتى تصريح على الفايسبوك، ولي في المحاكم وكيل يحمي شخصي، ولي فيها قضاة استئصال الأقلام والإعلام، فالداخل إلى المحكمة ليس كالداخل إلى الحمام لأنه مفقود...مفقود... مفقود ياولدي "والله يعميها لشي اساتذة متعاقدون ومديرون وحراس عامون". ولولا الآخرة لقلت إني ربهم الأعلى.المرسوم 06.0099.2021: حين أصدر قانونا، فإن لوزارتي ثلاث أيام للموافقة عليه أو الموافقة عليه. وقد أدعو النقابيين واستغني عن المديرين والحراس العامين والاساتذة المتعاقدين إلى استفتاء حر ونزيه وشفاف مع وجبتي الفطور والغداء للإفتاء بنعم أو بنعم. فنِعم الديموقراطية هي ديموقراطيتي في وزارة التعليمستان، لا جدل فيها ولاجدال، كل أشهر السنة فيها حُرُم، النقاش فيها فسوق، والعصيان فيها عقوق،فيها نفد بدون تدقيق ولا تعليق, وإذا رخُصَ الشعير غلت الحمير. يمنحني المرسوم الحق في التعيين ، وقياس التعيين عندي عِظم البطنة وندرة الفطنة، لأن الدبلوماسية الصحيحة تقوم على الراحة والغباء، فنتجنب الاضراب وأعيش في رخاء، اماطل الحوارات أصم الآذان واتجاهل الاضرابات والاعتصامات ,وأوقع المعاهدات وأبصم على الاتفاقيات، وأبيع واشتري في النقابيين والمصلحيين وحتى الاعلاميين والأساتذةالفيسبوكيين، شريطة ضمان المال والبقاء، ذلك ماوصاني به أبي قبل الممات، ولْيَمت الموظف والاستاذ المتعاقد والمدير والحارس العام فقرا فما الدنيا إلا لعب ولهو وفناء، وليتعبدوا في المساجد، ولهم في الصلاة قنوت، ولهم فيها عن الحياة استغناء، ومن أراد دفع البلاء فليتوضأ للصلاة.اعلموا أسعدكم الله لا أشقاكم، أن هذين المرسومين مقدسين، وهنا منتهاهما، إنما هو وحي يوحى إليّ، من آمن به أمِن الخبز والبقاء، ومن صدق به ضمن المرق والهناء، ومن كفر به فله اقتطاع من الاجرة وعقوبة تلفيقية في المجالس التاديبية بالاكاديمية. ورحم الله من زار وأخفَّف، وصدقت أنا العظيم. ......
#المرسومان
#الوزاريان
#الجديدان
#لتعليمستان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715720
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى واعلموا حفظكم الله أني اصدرت المرسومين الوزاريين الجديدين لتعليمستان، أعلن فيه أني أتحدى نقابات الناقبين وتنسيقيات المديرين والحراس العامين والأساتذة المتعاقدين، وأشرك فيهم برب العالمين، وأجحف فيه حق وكرامة كل اطار اداري واستاذ متعاقد مقهور مسكين، وأني تمنيت الوزارة زمانا طويلا فلم يتم لي ذلك بعون الله فلجأت إلى السحرة والدجالين والمرتزقة والبهلوانيين السياسيين، وقد تأتى لي المراد وتيسرالمنال فتوزرت على الاساتذة والأطرالادارية والمفتشين تعدادهم ثلاثة ملايين بجرة عود وضربة بندير.اقرأ باسم الاستاذ المتعاقد والأطرالادارية التي ظلمت و قهرت، وباسم مطالبهم التي صادرت، وباسم الأمل الذي خيبت، وإنه لعهد جديد، موؤود فيه كل موظف جديد، القهقرة فيه لكل مشاغب وعنيد، لاحقوق فيه للاستاذ المتعاقد والمديروالحارس العام ، فليحتج المحتجون وليتظاهرالمتظاهرون وأنى ومهما وكيفما وحيثما شاؤوا وودوا وبكل أدوات التوكيد، فلن أشكر سعيهم إلا بالتجاهل وصم الآذان، ولن أقدر جهدهم إلا بالمماطلة والتسويف، وإليكم فصول المرسومين الاثنين من أولهما إلى آخرهما، وخمسة أصابع في عينيْ كل حسود حقود يجحد بديموقراطيتي المطلقة:المرسوم 06.0099.2021: وزارة التعليمستان، وزيرها انا ولاأحد غيري أنا ، وزارتي لاتُرجم، وسوطي لايَرحم، وحرمتي لاتُنتهك، واسمي يصان ولايهان، مذكراتي ومقرراتي في كل ادارة قبل آيات القرآن، الموظفون فيها ضيوفي، وما أنا بظلام للرقيق ،من أحبني منهم حل أهلا ووطئ سهلا، وأكل خبزا وغمس مرقا، ومن جادلني فيها فإن له تقاعدا سبغا و معيشة ضنكا ، أحشره في السلالم الدنيوية عدلا، فلاتجوز إهانتي ولو برسم أو مقالة صحافية أ وحتى تصريح على الفايسبوك، ولي في المحاكم وكيل يحمي شخصي، ولي فيها قضاة استئصال الأقلام والإعلام، فالداخل إلى المحكمة ليس كالداخل إلى الحمام لأنه مفقود...مفقود... مفقود ياولدي "والله يعميها لشي اساتذة متعاقدون ومديرون وحراس عامون". ولولا الآخرة لقلت إني ربهم الأعلى.المرسوم 06.0099.2021: حين أصدر قانونا، فإن لوزارتي ثلاث أيام للموافقة عليه أو الموافقة عليه. وقد أدعو النقابيين واستغني عن المديرين والحراس العامين والاساتذة المتعاقدين إلى استفتاء حر ونزيه وشفاف مع وجبتي الفطور والغداء للإفتاء بنعم أو بنعم. فنِعم الديموقراطية هي ديموقراطيتي في وزارة التعليمستان، لا جدل فيها ولاجدال، كل أشهر السنة فيها حُرُم، النقاش فيها فسوق، والعصيان فيها عقوق،فيها نفد بدون تدقيق ولا تعليق, وإذا رخُصَ الشعير غلت الحمير. يمنحني المرسوم الحق في التعيين ، وقياس التعيين عندي عِظم البطنة وندرة الفطنة، لأن الدبلوماسية الصحيحة تقوم على الراحة والغباء، فنتجنب الاضراب وأعيش في رخاء، اماطل الحوارات أصم الآذان واتجاهل الاضرابات والاعتصامات ,وأوقع المعاهدات وأبصم على الاتفاقيات، وأبيع واشتري في النقابيين والمصلحيين وحتى الاعلاميين والأساتذةالفيسبوكيين، شريطة ضمان المال والبقاء، ذلك ماوصاني به أبي قبل الممات، ولْيَمت الموظف والاستاذ المتعاقد والمدير والحارس العام فقرا فما الدنيا إلا لعب ولهو وفناء، وليتعبدوا في المساجد، ولهم في الصلاة قنوت، ولهم فيها عن الحياة استغناء، ومن أراد دفع البلاء فليتوضأ للصلاة.اعلموا أسعدكم الله لا أشقاكم، أن هذين المرسومين مقدسين، وهنا منتهاهما، إنما هو وحي يوحى إليّ، من آمن به أمِن الخبز والبقاء، ومن صدق به ضمن المرق والهناء، ومن كفر به فله اقتطاع من الاجرة وعقوبة تلفيقية في المجالس التاديبية بالاكاديمية. ورحم الله من زار وأخفَّف، وصدقت أنا العظيم. ......
#المرسومان
#الوزاريان
#الجديدان
#لتعليمستان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715720
الحوار المتمدن
العلاوية مصطفى - المرسومان الوزاريان الجديدان لتعليمستان.
محمد المحسن : حين يرسم الشاعر التونسي القدير جلال باباي بالكلمات..ويختصر المسافات بينه وبين القصيدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن يزخر النص الأدبي بعناصر لغوية وفكرية وخيالية،تسهم مجتمعةً في تشكيل بنائه الفني والذي يتمخض عن رؤيا شعرية،لذا لابد من البحث فيها جميعاً إذا ما أردنا مقاربة ما تنطوي عليه هذه التجربة.والقصيدة عمل فني،مادته اللغة توظف فيه على نحو متميز،لذا علينا أن نولي اهتماماً خاصاً للوحدة اللغوية للعمل الشعري،من المعجم اللغوي،والتركيب،والنحو،والتصوير وما إلى ذلك.وهذا ما سنحاول فعله عبر مقاربة لاحقة مع قصيدة (ثلاثون حكاية من مدينة القلب) للشاعر التونسي القدير جلال باباي والتي يقول فيها:"ثلاثون حكاية من مدينة القلب "مللت الكتابة عن "كورونا"ساحرق رائحتهابوقود تقواي هذا الشهرتلك طيور مهاجرةتحلق تحت سمائناذات غروب أوٌلثمٌة وطن جديديتوالد مع كلٌ مَغرِببؤساء المدينةينتظرون هلال الشهرحتى يستجمعوابريد أحلامهم الباقيةلا ينتظرون شفقة الميسورينهي عناقيد ضوء تنسابمع آذان الصٌبحفجر مخاتلينبجس بين ليلة تشبه الرمادوقمر دموي يجري في مفاصل الطريق وضفاف الطين يطلع من بين الرماد ألف زهرة وزهرة،هي براءة مطر أفريلتغازل سنابل الربيع القصيرةفي كل حينتهمس لي أمٌي بصوتالملائكةحكايات رمضانأقرب إلى عناق الروحكانت تتسارع تلك النبضاتإلى شرفة الوجد، عبير ناره هذا الشوق كان يلفحني،مللت الكتابة عن "كورونا"أتوق للحظة عناق،تطفئ ظمأ الحجرِ،مريرة جذوة حب وتنهيدة عشق،يعتري القلب انينأرغب في اغتراف لمسة.من يديك، بها الروح تستكين، تحترق أوهام ويبقى حبك وحده يقين،تلبسني جذوة اللقاءينتعش الصٌدر الصٌدأويصير الجسد أفيون.جلال باباي (ذات رمضان2021)رغم الجدل المستمر حول قصيدة النثر،كصورة من صور الابداع الادبي،فإن تأثيرها المميز في المشهد الثقافي،لا يمكن تجاهله ولا يمكن للشعر إلا ان يكون روح عصره صحيح أن الشعر يتحدث عن نفسه،ولكن،وراء بوحه شخص يكتب في إطار تجربة ما.يريد ان يتواصل عبر ما يقول،مع متلق يقصده.لذا لا يمكن لنا ألا نخلط بين الشاعر وشعره ومقاصده.وهنا أقول وأرجو أن لا أجانب الصواب:مشكلة فهم النصوص الادبية أشد تعقيدا مما نعتقد. فالعوائق الخارجية في الفهم،تتمها معوقات داخلية كثيرة،تستحوذ على المبدع ويتورط فيها.ويتسرب الكثير منها الى ملامح نصوصه.ولا تدرك تلك السيرورة الجدلية،إلا من خلال ما يعلن المبدع صراحةً في نصه،او في ثنايا ما يبطن،أو يصمت عن قوله.نصوص ادبية كثيرة تكتب وتضخ يوميا في المشهد العام للثقافه.بعضها لا أهل له ولا نسب، يتباهى به.قليلها مؤهل للبقاء حيا.انسيابية هذا النص "ثلاثون حكاية من مدينة القلب " ”لجلال باباي" جذبت إنتباهي مؤخرا. فذهبت إليه متعمدا،برؤية المتبصر ورويَّتِه.فهو نص أدبي حقيقي،مكثف مشدود الى الواقع،الذي لم يحضر كوقائع مثبتة،بل كتدفق منطقي، يطرح اسئلة مختزلة في ذهن المتلقي،من أجل اعادة قراءة فكرة متوهجة بالمجاز،ذات بعد فني ولغوي عميق،محملة بالشعر المبني على مشاهد موحية منتشلة من الحياة،تجسد درجة عالية من الواقع المعيش ومتوازياته من ألم وأمل.أديبنا الفذ (جلال باباي) ليس من محترفي الشعر.بل مثقف مسكون بالشعر وهواجسه.وطّد علاقاته بملكاته وقدراته.وتمرّس بأدوات الابداع.وصقل مهاراته فيه.مما مكنه من الموازنة باقتدار،بين الشكل والمضمون فيما يحاول قوله.وهو مؤهل لان يرفع الخاص منه الى مستوى العام.تتميز هذه المجاهرة،بمعان كبيرة كاشفة،مصاغة في جمل قليلة وكلمات ودي ......
#يرسم
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#جلال
#باباي
#بالكلمات..ويختصر
#المسافات
#بينه
#وبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715719
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن يزخر النص الأدبي بعناصر لغوية وفكرية وخيالية،تسهم مجتمعةً في تشكيل بنائه الفني والذي يتمخض عن رؤيا شعرية،لذا لابد من البحث فيها جميعاً إذا ما أردنا مقاربة ما تنطوي عليه هذه التجربة.والقصيدة عمل فني،مادته اللغة توظف فيه على نحو متميز،لذا علينا أن نولي اهتماماً خاصاً للوحدة اللغوية للعمل الشعري،من المعجم اللغوي،والتركيب،والنحو،والتصوير وما إلى ذلك.وهذا ما سنحاول فعله عبر مقاربة لاحقة مع قصيدة (ثلاثون حكاية من مدينة القلب) للشاعر التونسي القدير جلال باباي والتي يقول فيها:"ثلاثون حكاية من مدينة القلب "مللت الكتابة عن "كورونا"ساحرق رائحتهابوقود تقواي هذا الشهرتلك طيور مهاجرةتحلق تحت سمائناذات غروب أوٌلثمٌة وطن جديديتوالد مع كلٌ مَغرِببؤساء المدينةينتظرون هلال الشهرحتى يستجمعوابريد أحلامهم الباقيةلا ينتظرون شفقة الميسورينهي عناقيد ضوء تنسابمع آذان الصٌبحفجر مخاتلينبجس بين ليلة تشبه الرمادوقمر دموي يجري في مفاصل الطريق وضفاف الطين يطلع من بين الرماد ألف زهرة وزهرة،هي براءة مطر أفريلتغازل سنابل الربيع القصيرةفي كل حينتهمس لي أمٌي بصوتالملائكةحكايات رمضانأقرب إلى عناق الروحكانت تتسارع تلك النبضاتإلى شرفة الوجد، عبير ناره هذا الشوق كان يلفحني،مللت الكتابة عن "كورونا"أتوق للحظة عناق،تطفئ ظمأ الحجرِ،مريرة جذوة حب وتنهيدة عشق،يعتري القلب انينأرغب في اغتراف لمسة.من يديك، بها الروح تستكين، تحترق أوهام ويبقى حبك وحده يقين،تلبسني جذوة اللقاءينتعش الصٌدر الصٌدأويصير الجسد أفيون.جلال باباي (ذات رمضان2021)رغم الجدل المستمر حول قصيدة النثر،كصورة من صور الابداع الادبي،فإن تأثيرها المميز في المشهد الثقافي،لا يمكن تجاهله ولا يمكن للشعر إلا ان يكون روح عصره صحيح أن الشعر يتحدث عن نفسه،ولكن،وراء بوحه شخص يكتب في إطار تجربة ما.يريد ان يتواصل عبر ما يقول،مع متلق يقصده.لذا لا يمكن لنا ألا نخلط بين الشاعر وشعره ومقاصده.وهنا أقول وأرجو أن لا أجانب الصواب:مشكلة فهم النصوص الادبية أشد تعقيدا مما نعتقد. فالعوائق الخارجية في الفهم،تتمها معوقات داخلية كثيرة،تستحوذ على المبدع ويتورط فيها.ويتسرب الكثير منها الى ملامح نصوصه.ولا تدرك تلك السيرورة الجدلية،إلا من خلال ما يعلن المبدع صراحةً في نصه،او في ثنايا ما يبطن،أو يصمت عن قوله.نصوص ادبية كثيرة تكتب وتضخ يوميا في المشهد العام للثقافه.بعضها لا أهل له ولا نسب، يتباهى به.قليلها مؤهل للبقاء حيا.انسيابية هذا النص "ثلاثون حكاية من مدينة القلب " ”لجلال باباي" جذبت إنتباهي مؤخرا. فذهبت إليه متعمدا،برؤية المتبصر ورويَّتِه.فهو نص أدبي حقيقي،مكثف مشدود الى الواقع،الذي لم يحضر كوقائع مثبتة،بل كتدفق منطقي، يطرح اسئلة مختزلة في ذهن المتلقي،من أجل اعادة قراءة فكرة متوهجة بالمجاز،ذات بعد فني ولغوي عميق،محملة بالشعر المبني على مشاهد موحية منتشلة من الحياة،تجسد درجة عالية من الواقع المعيش ومتوازياته من ألم وأمل.أديبنا الفذ (جلال باباي) ليس من محترفي الشعر.بل مثقف مسكون بالشعر وهواجسه.وطّد علاقاته بملكاته وقدراته.وتمرّس بأدوات الابداع.وصقل مهاراته فيه.مما مكنه من الموازنة باقتدار،بين الشكل والمضمون فيما يحاول قوله.وهو مؤهل لان يرفع الخاص منه الى مستوى العام.تتميز هذه المجاهرة،بمعان كبيرة كاشفة،مصاغة في جمل قليلة وكلمات ودي ......
#يرسم
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#جلال
#باباي
#بالكلمات..ويختصر
#المسافات
#بينه
#وبين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715719
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حين يرسم الشاعر التونسي القدير جلال باباي بالكلمات..ويختصر المسافات بينه وبين القصيدة
احمد الحمد المندلاوي : مختصرات تاريخية 1 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # اسكندر غالب أول محام عراقي مارس المحاماة بعد حصوله علة اجازة المحاماة من نظارة العدلية في استانبول عام 1298 هـ / 1882م ،فمارس المحاماة أمام المحاكم العراقية منذ ذلك الحين،و بهذا يكون أقدم المحامين العراقيين في ممارسة مهنة المحاماة في هذه الربوع،و كان من سكنة محلة – رأس القرية- في بغداد .لقد ذكره في كتاب (أعلام العراق الحديث - قاموس تراجم 1869م – 1969م الجزء الأول ،صفحة 118) للمحامي المؤرخ باقر أمين الورد ،و كذلك ورد ذكره في كتاب تاريخ المجاماة في العراق للاستاذ احمد زكي الخياط ،صفحة 45. 88 ......
#مختصرات
#تاريخية
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715718
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # اسكندر غالب أول محام عراقي مارس المحاماة بعد حصوله علة اجازة المحاماة من نظارة العدلية في استانبول عام 1298 هـ / 1882م ،فمارس المحاماة أمام المحاكم العراقية منذ ذلك الحين،و بهذا يكون أقدم المحامين العراقيين في ممارسة مهنة المحاماة في هذه الربوع،و كان من سكنة محلة – رأس القرية- في بغداد .لقد ذكره في كتاب (أعلام العراق الحديث - قاموس تراجم 1869م – 1969م الجزء الأول ،صفحة 118) للمحامي المؤرخ باقر أمين الورد ،و كذلك ورد ذكره في كتاب تاريخ المجاماة في العراق للاستاذ احمد زكي الخياط ،صفحة 45. 88 ......
#مختصرات
#تاريخية
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715718
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - مختصرات تاريخية 1/2021م
بلقيس خالد : انطباع أول... هادي العلوي والمرأة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على قسوتها هذه الجائحة، فقد تعلمت ُ كيف أشذبُ قراءتي من العشوائيةوأنضّدُ رفاً في مكتبتي لمؤلفات النساء والمؤلفات التي تتناول المرأةوكان (فصول من المرأة) للمفكر العراقي الكبير هادي العلوي ضيف نهاري الكريم. وحين سألته فائدة ً لغوية ً عن أصل مفردة مرأة أجابني: مرأة مؤنث مرء، وفي السامية القديمة: مرا، ومؤنثه مرأة ويعني السيد المولى. ورد في نص آرامي: مراي ملك آشور،أي مولاي ملك آشور.. وتطور معناه ولفظه في العربية إلى مرء ومرأة يعني الرجل وأنثاه. واللغات السامية من أكثر اللغات تمييزاً بين المؤنث والمذكر ويتقاسم التأنيث والتذكير مفرداتها بالمناصفة وهكذا كانت العدالة اجتماعية ولغوية . فقد كان للمرأة حضورها المشع في اقتصاد البلد وفي التشريع وفي المجتمع.بينما في المجتمعات الغربية فمن مظاهرها تلقيب الزوجة بلقب الزوج، وفيه إقرار رسمي بتبعية المرأة للرجل، وأخذت به عندنا فئات المثقفين والساسة وهم في جملتهم متأوربون، وتقبلته نساؤهم ولم ينتبه إلى دلالته السلبية غير نوال السعداوي التي استنكرته في كتاباتها النسوية وشنّعت على مَن تقبل به من نسائنا. والمضحك أن بعض المصريات طالبن بطرد نون النسوة من المعاجم . فأنبرى شاعر ٌ طريف قائلاً: هلا أتاك حديثهن النون ليست نونهنالنون تخدش سمعهن وما أرق شعورهن.والنساء المطالبات بذلك، بلا دراية ٍ منهن.. يطالبن بتذكير النساء وإلحاقهن بالرجال. والطريف أن لغتنا العربية تؤنث الكثير من مظاهر الطبيعة والمجتمع : الشمس.السماء, الأرض, الحرب. السلم. القبيلة. الدولة. الحكومة. السوق, وتؤنث جموع التكسير كلها وإليه يشير القول المشهور لأحد النحاة:لا أبالي بجمعكم كل جمع مؤنث ٌطيّب الله ثراك علاّمتنا وعلاماتنا المعرفية الكبرى هادي العلوي.............................• هادي العلوي/ الأعمال الكاملة /6/ فصول عن المرأة/ دار المدى/ بغداد/ ط4/ 2015 ......
#انطباع
#أول...
#هادي
#العلوي
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715717
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على قسوتها هذه الجائحة، فقد تعلمت ُ كيف أشذبُ قراءتي من العشوائيةوأنضّدُ رفاً في مكتبتي لمؤلفات النساء والمؤلفات التي تتناول المرأةوكان (فصول من المرأة) للمفكر العراقي الكبير هادي العلوي ضيف نهاري الكريم. وحين سألته فائدة ً لغوية ً عن أصل مفردة مرأة أجابني: مرأة مؤنث مرء، وفي السامية القديمة: مرا، ومؤنثه مرأة ويعني السيد المولى. ورد في نص آرامي: مراي ملك آشور،أي مولاي ملك آشور.. وتطور معناه ولفظه في العربية إلى مرء ومرأة يعني الرجل وأنثاه. واللغات السامية من أكثر اللغات تمييزاً بين المؤنث والمذكر ويتقاسم التأنيث والتذكير مفرداتها بالمناصفة وهكذا كانت العدالة اجتماعية ولغوية . فقد كان للمرأة حضورها المشع في اقتصاد البلد وفي التشريع وفي المجتمع.بينما في المجتمعات الغربية فمن مظاهرها تلقيب الزوجة بلقب الزوج، وفيه إقرار رسمي بتبعية المرأة للرجل، وأخذت به عندنا فئات المثقفين والساسة وهم في جملتهم متأوربون، وتقبلته نساؤهم ولم ينتبه إلى دلالته السلبية غير نوال السعداوي التي استنكرته في كتاباتها النسوية وشنّعت على مَن تقبل به من نسائنا. والمضحك أن بعض المصريات طالبن بطرد نون النسوة من المعاجم . فأنبرى شاعر ٌ طريف قائلاً: هلا أتاك حديثهن النون ليست نونهنالنون تخدش سمعهن وما أرق شعورهن.والنساء المطالبات بذلك، بلا دراية ٍ منهن.. يطالبن بتذكير النساء وإلحاقهن بالرجال. والطريف أن لغتنا العربية تؤنث الكثير من مظاهر الطبيعة والمجتمع : الشمس.السماء, الأرض, الحرب. السلم. القبيلة. الدولة. الحكومة. السوق, وتؤنث جموع التكسير كلها وإليه يشير القول المشهور لأحد النحاة:لا أبالي بجمعكم كل جمع مؤنث ٌطيّب الله ثراك علاّمتنا وعلاماتنا المعرفية الكبرى هادي العلوي.............................• هادي العلوي/ الأعمال الكاملة /6/ فصول عن المرأة/ دار المدى/ بغداد/ ط4/ 2015 ......
#انطباع
#أول...
#هادي
#العلوي
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715717
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - انطباع أول... هادي العلوي والمرأة
سامح ادور سعدالله : قصة قصيرة عودة
#الحوار_المتمدن
#سامح_ادور_سعدالله عودة كان يحلم يوماً بالعودة , وظل هذا الحلم يراوده طيلة سنوات الغربة , كيف ينسى و من ينسى أيام الصبا ؟أصبح أكثر قلقاً في الأيام الأخيرة . داخله حماسة قوية للعودة هناك إلى أرض الوطن . الدار القديمة و الحقول و الأشجار و النخيل , لكن هناك من يرفض عودته لأزال هناك موانع كثيرة , حِقد و معارك و مشكلات , لأن الدم مهما أن طال الزمان و أبتعد المكان لا يُنسى أبداً ربما تهب رياح التغيير في كل مكان . هبت قوية في الألفية الجديدة و العولمة , لَكن ربما كان هذا غير كافي للنسيان .صراع داخلي (حب الحياة , حب الوطن و العودة ) الأثنان يتصارعان كل منهما يرد أن يسود علي حساب الأخر عشق الوطن و البيت القديم النخلة التى نبتت يوم ميلاده و كبرا معا و كان حالة فريدة بين أنسان و نخلة علاقة غير مفهومة ولكن تكلم عنها كل أهل القرية و قد فارقها دون ذنب قد أقترفه و منذ رحل عنها لَم تعد تعطي ثمراً . و لأسباب التهور و الحقد و البغض بسبب هولاء فرضت قيود مُميتة جعلت البرىء جاني و الطليق الحر مكبل بقيود لا يراها خلف أسوار عالية .لاتعطي الشمس نورها في ظل الأحباب و الأهل و لكن عليك أن تعيش محروم من الحب و الدفء و غيرهما. عيش كيفماء شئت ؟لكن قرر العودة رغم كل الصعوبات و الضيقات كان قرار لا رجعة فيه فداخله شوق لا يفرغ و إصرار لا يلين و قرر أن يقهر كل هذه الصراعات التي تدور بداخله و يكن أهتدي بعد تفكير كثير أن تكون العودة بشروط لجاء لبعض الخطط, لابد و أن يقوم به أولاً حتى يطمئن للعودة بسلام أرسل رسله ليستطلع الأخبار هناك . دخل الرسول ليلاً و كانت القرية قد أنتشرت به أعمدة الأنارة , على حسب الوصف وصل إلى البيت و منها إلى دوار العمدة , قد مرق من خلال الطريق علي منازل الخصوم, كان تغيير شامل و كامل كل الأماكن و الأركان قد هبت ريح التغيير عليها بقوة حتى دخلت بين الشقوق و الأزقة و ظهرت البيوت الجديدة بجواره العتيقة جدران خرسانية بجوار جدران طينية و مطاعم كبيرة فخمة و أفران خبز للفينو و الشامي و مقاهي تقدم( خدمات الواي فاي ) قربت البعيد و شيدت مدرسة أبتدائية و أخرى إعدادية و دور لحضانة و وحدة صحية , تتضاءل دور حلاق الصحة و أختفت تماماً القابلة (الداية )و لكن مازالت الماشية تخرج إلى الحقول و الأوز و البط يسبح في الترع و مجاري المياه و كذلك النخيل و الحقول و المبادي الأولى كما هي لَم يصبها رياح التغيير رجع المرسال المزدوج ينقل الأخبار صحيحة كما هي , و لكن كان الراى الأول و الاخير له . تردد كثيراً و لكن قرر أخيراً العودة و لكن بشروط . عليه أن يذهب للقرية ليلاً في ظل جناح الليل المظلم الأمن ليستر عليه من ضوء الشمس الكاشف . أتعود بعد هذه الغربة ألى الوطن متخفي غريب ؟ لمن يكن مجرم و قاطع طريق بل كان قلب نابض بالحب و السلام و عقل يطمح لأبعد ما فوق الأفق لأجل قريته المحببة إلى قلبه المتسع ليشمل كل البشر و اولهم الخصوم .و أنتظر حتي نامت القرية كلها و نزل من طريق الجبل و لأزال يتذكر الطريق المؤدي إلى الدار القديمة تخطى الطريق مسرعا ً حتي لا يصطدم بأحد من أهل القرية و هو يعرف جيداً لا غريب يدخل إلا و أن يقدم تقرير مفصل لأسباب زيارته و كم تستغرق و عند من و غيرها . مضت ساعات الفجر الأربعة الأولى أسرع الخطى أندهش و أنفرجت أسارير وجهه المضطرب عندما وجد توأمته لأزالت علي قيد الحياة أقترب منها و حضنها بقوة و قبلها و مرر نظره عليها من جزعها حتي أخر سعفها العالي و جريدها التي كان يرحب به بفعل ريح الليل النادي , تلك هي النخلة ......
#قصيرة
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715716
#الحوار_المتمدن
#سامح_ادور_سعدالله عودة كان يحلم يوماً بالعودة , وظل هذا الحلم يراوده طيلة سنوات الغربة , كيف ينسى و من ينسى أيام الصبا ؟أصبح أكثر قلقاً في الأيام الأخيرة . داخله حماسة قوية للعودة هناك إلى أرض الوطن . الدار القديمة و الحقول و الأشجار و النخيل , لكن هناك من يرفض عودته لأزال هناك موانع كثيرة , حِقد و معارك و مشكلات , لأن الدم مهما أن طال الزمان و أبتعد المكان لا يُنسى أبداً ربما تهب رياح التغيير في كل مكان . هبت قوية في الألفية الجديدة و العولمة , لَكن ربما كان هذا غير كافي للنسيان .صراع داخلي (حب الحياة , حب الوطن و العودة ) الأثنان يتصارعان كل منهما يرد أن يسود علي حساب الأخر عشق الوطن و البيت القديم النخلة التى نبتت يوم ميلاده و كبرا معا و كان حالة فريدة بين أنسان و نخلة علاقة غير مفهومة ولكن تكلم عنها كل أهل القرية و قد فارقها دون ذنب قد أقترفه و منذ رحل عنها لَم تعد تعطي ثمراً . و لأسباب التهور و الحقد و البغض بسبب هولاء فرضت قيود مُميتة جعلت البرىء جاني و الطليق الحر مكبل بقيود لا يراها خلف أسوار عالية .لاتعطي الشمس نورها في ظل الأحباب و الأهل و لكن عليك أن تعيش محروم من الحب و الدفء و غيرهما. عيش كيفماء شئت ؟لكن قرر العودة رغم كل الصعوبات و الضيقات كان قرار لا رجعة فيه فداخله شوق لا يفرغ و إصرار لا يلين و قرر أن يقهر كل هذه الصراعات التي تدور بداخله و يكن أهتدي بعد تفكير كثير أن تكون العودة بشروط لجاء لبعض الخطط, لابد و أن يقوم به أولاً حتى يطمئن للعودة بسلام أرسل رسله ليستطلع الأخبار هناك . دخل الرسول ليلاً و كانت القرية قد أنتشرت به أعمدة الأنارة , على حسب الوصف وصل إلى البيت و منها إلى دوار العمدة , قد مرق من خلال الطريق علي منازل الخصوم, كان تغيير شامل و كامل كل الأماكن و الأركان قد هبت ريح التغيير عليها بقوة حتى دخلت بين الشقوق و الأزقة و ظهرت البيوت الجديدة بجواره العتيقة جدران خرسانية بجوار جدران طينية و مطاعم كبيرة فخمة و أفران خبز للفينو و الشامي و مقاهي تقدم( خدمات الواي فاي ) قربت البعيد و شيدت مدرسة أبتدائية و أخرى إعدادية و دور لحضانة و وحدة صحية , تتضاءل دور حلاق الصحة و أختفت تماماً القابلة (الداية )و لكن مازالت الماشية تخرج إلى الحقول و الأوز و البط يسبح في الترع و مجاري المياه و كذلك النخيل و الحقول و المبادي الأولى كما هي لَم يصبها رياح التغيير رجع المرسال المزدوج ينقل الأخبار صحيحة كما هي , و لكن كان الراى الأول و الاخير له . تردد كثيراً و لكن قرر أخيراً العودة و لكن بشروط . عليه أن يذهب للقرية ليلاً في ظل جناح الليل المظلم الأمن ليستر عليه من ضوء الشمس الكاشف . أتعود بعد هذه الغربة ألى الوطن متخفي غريب ؟ لمن يكن مجرم و قاطع طريق بل كان قلب نابض بالحب و السلام و عقل يطمح لأبعد ما فوق الأفق لأجل قريته المحببة إلى قلبه المتسع ليشمل كل البشر و اولهم الخصوم .و أنتظر حتي نامت القرية كلها و نزل من طريق الجبل و لأزال يتذكر الطريق المؤدي إلى الدار القديمة تخطى الطريق مسرعا ً حتي لا يصطدم بأحد من أهل القرية و هو يعرف جيداً لا غريب يدخل إلا و أن يقدم تقرير مفصل لأسباب زيارته و كم تستغرق و عند من و غيرها . مضت ساعات الفجر الأربعة الأولى أسرع الخطى أندهش و أنفرجت أسارير وجهه المضطرب عندما وجد توأمته لأزالت علي قيد الحياة أقترب منها و حضنها بقوة و قبلها و مرر نظره عليها من جزعها حتي أخر سعفها العالي و جريدها التي كان يرحب به بفعل ريح الليل النادي , تلك هي النخلة ......
#قصيرة
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715716
الحوار المتمدن
سامح ادور سعدالله - قصة قصيرة عودة
عبداللطيف الحسيني : شرمولا
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قبل خمسة عشرَ عاما ، قبل عشرين . كان صعباً الصعودُ إلى شرمولا . وإن جازفتُ أقول : مستحيلاً . وسهلاً اللعبُ فوقه لانبساطه . ومساحته الهائلة . أنا الذي لعبْتُ فوقه .تمددتُ على عشبه ، وربما غفوتُ فوق نقاوة ترابه . ولو أني كنتُ أحسّ بدفق الماء تحتي , وقلق الموتى . وقفتُ فوقه كإمبراطور : فاتحاً رجليَّ ، واضعاً يديَّ على خاصرتي ، محدّقاً إلى بيوت عامودا الترابية : لأرى طفولتي في شوارعها , ومراهقتي وشجاري مع نفسي , لأرى حبّي لابنة الجيران . ليكون غير الأخير . كنتُ أدلُّ صديقي الذي معي بإصبعي على شارع بيتنا ، حتّى أنّني كنتُ أكذبُ عليه . وأقولُ له : تلك حارتنا : ألا ترى طفولتي فيها ؟ ألا ترى طفولتي المستحيلة فيها ؟ ولا أدري كيف تحملتُ العيش فيها . وذاك بيتنا ! وذاك أبي : ألا تراه يصاحبُ الجدارَ كي يصلَ إلى ما يريد ؟ . ألا ترى الدرج المشّوه ؟ والبابَ الخشبيّ القديم ؟ ألا ترى الداخل إليه . والخارج منه . وكان صديقي يصدّقُ كلامي المحموم . وأنا نفسي لم أكن أرى بيتنا ، لا الداخل والخارج منه وإليه . وبعد عشرين عاماً _ الآن _ سوف أصدّقُ نفسي بأني كنتُ أراه فعلاً . ولم أكن بكذّاب ، ولا بمخادعٍ . وأنّه لم يكن يتراءى لي بيتنا . الآن أصدّق نفسي ، أصادقها حين أقفُ على شرمولا . ولا أرى إلاّ أبنيةً إسمنتيةً قاسية وجبارة تحجب لا بيتنا فقط . بل تحجبُ نقاوة الهواء والغبار الذي يثيره الأطفالُ . وهم يلعبون بالتراب الملائكيّ : ذاك التراب الذي كان بإمكانك أنْ تأكله , أو تشربَه مع الماء . خاصةً لو ملأْتَ كفك اليمنى به ، وكفك اليسرى بترابه الآن – المستعار – وقارنتَ ما تحمله كفّاك . كان ظلُّ شرمولا ظليلاً . كان استراحةً لمن يأتي إلى عامودا قادما من قرى الجنوب : ((جولي , سنجق سعدون . سنجق خليل )). راكباً حصانه وفرسَه أو حمارَه . يأخذ هؤلاء راحتهم تحت ظله الرطب . وربّما نّومتهم رطوبةُ ظله . شرمولا الآن . يسهل على الصبي صعودُ قمته . ويصعبُ عليه اللعب فوقه : لفقره وموته . ليس فوقه إلا مساحةٌ صغيرةٌ متشققة تخافُ أنْ تبتلعك . تخاف أنْ تتجه إلى اليمين أو اليسار . تخاف أنْ تقودك قدماك إلى اليمين أو اليسار . وتسقط في هوّة . أو تتدحرج من فوقه كما حجرٍ يتزحلق من فوق منحدر . أنْ تصعد فوقه الآن يعني : أنك تصاب بالبؤس والتقزز . لو قارنت علوّه السابق بانخفاضه اللاحق ., هل لي أنْ أقول : إن الحياة أيضاً هكذا . وإن الأصدقاء والأقارب والأعداء والسفلة والطيّبين هكذا , وإنّ النفس ماتتْ . وإنّ قوةً ما عظيمةً اضمحلتْ بداخل كلٍّ منّا . ولو أنّنا لم نفقد إحساسنا بالجمال والمعنى بعدُ . ولأن شرمولا رمزٌ, ولو اندثر . فقد تغنى به كثيرون . كتب عنه ((أحمد حسيني ومحمد عفيف )) بحرقة قاتلة . وهما البعيدان عنه . وغنّى له (( أنور ناسو )). وهو صديق لشرمولا وجار . كان شرمولا علامة .. منارةً ، علاماً . كان علامتنا : أنا الذي كنتُ أراه هكذا . هو الذي رآني . هكذا أحسستُ به . هو الذي أحسَّ بي . كان للحياة طعم العيش فيها . تغريني بالعيش فيها . خاصةً لمن ابتعد عن عامودا مدةً قصيرةً . فلو دخل هذا المسافر إليها : طريق قامشلي = عامودا الأكثر تكراراً ومشاهدةً . ورأى من بعيدٍ شاهدة ملك " ايلو " فوق التل . كان يحسُّ هذا المسافر أنّ الطمأنينة احتلت أنفاسه وكيانه . يا الهـ ....ي . فكيف بالمسافر البعيد الذي ابتعد عن عامودا زمناً طويلاً . لو عاد هذا المسافرُ إليها . ولم يَرَ شاهدة ملك ايلو . لا بدَّ وأنّ هذا المسافر يموت في داخله آلاف الرجال . ولو كان المسافرُ – الرجلُ امرأةً . لبكى , ولبكى لبكائه العالم . ولكان دمعه ودمهُ فيضا ......
#شرمولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715715
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قبل خمسة عشرَ عاما ، قبل عشرين . كان صعباً الصعودُ إلى شرمولا . وإن جازفتُ أقول : مستحيلاً . وسهلاً اللعبُ فوقه لانبساطه . ومساحته الهائلة . أنا الذي لعبْتُ فوقه .تمددتُ على عشبه ، وربما غفوتُ فوق نقاوة ترابه . ولو أني كنتُ أحسّ بدفق الماء تحتي , وقلق الموتى . وقفتُ فوقه كإمبراطور : فاتحاً رجليَّ ، واضعاً يديَّ على خاصرتي ، محدّقاً إلى بيوت عامودا الترابية : لأرى طفولتي في شوارعها , ومراهقتي وشجاري مع نفسي , لأرى حبّي لابنة الجيران . ليكون غير الأخير . كنتُ أدلُّ صديقي الذي معي بإصبعي على شارع بيتنا ، حتّى أنّني كنتُ أكذبُ عليه . وأقولُ له : تلك حارتنا : ألا ترى طفولتي فيها ؟ ألا ترى طفولتي المستحيلة فيها ؟ ولا أدري كيف تحملتُ العيش فيها . وذاك بيتنا ! وذاك أبي : ألا تراه يصاحبُ الجدارَ كي يصلَ إلى ما يريد ؟ . ألا ترى الدرج المشّوه ؟ والبابَ الخشبيّ القديم ؟ ألا ترى الداخل إليه . والخارج منه . وكان صديقي يصدّقُ كلامي المحموم . وأنا نفسي لم أكن أرى بيتنا ، لا الداخل والخارج منه وإليه . وبعد عشرين عاماً _ الآن _ سوف أصدّقُ نفسي بأني كنتُ أراه فعلاً . ولم أكن بكذّاب ، ولا بمخادعٍ . وأنّه لم يكن يتراءى لي بيتنا . الآن أصدّق نفسي ، أصادقها حين أقفُ على شرمولا . ولا أرى إلاّ أبنيةً إسمنتيةً قاسية وجبارة تحجب لا بيتنا فقط . بل تحجبُ نقاوة الهواء والغبار الذي يثيره الأطفالُ . وهم يلعبون بالتراب الملائكيّ : ذاك التراب الذي كان بإمكانك أنْ تأكله , أو تشربَه مع الماء . خاصةً لو ملأْتَ كفك اليمنى به ، وكفك اليسرى بترابه الآن – المستعار – وقارنتَ ما تحمله كفّاك . كان ظلُّ شرمولا ظليلاً . كان استراحةً لمن يأتي إلى عامودا قادما من قرى الجنوب : ((جولي , سنجق سعدون . سنجق خليل )). راكباً حصانه وفرسَه أو حمارَه . يأخذ هؤلاء راحتهم تحت ظله الرطب . وربّما نّومتهم رطوبةُ ظله . شرمولا الآن . يسهل على الصبي صعودُ قمته . ويصعبُ عليه اللعب فوقه : لفقره وموته . ليس فوقه إلا مساحةٌ صغيرةٌ متشققة تخافُ أنْ تبتلعك . تخاف أنْ تتجه إلى اليمين أو اليسار . تخاف أنْ تقودك قدماك إلى اليمين أو اليسار . وتسقط في هوّة . أو تتدحرج من فوقه كما حجرٍ يتزحلق من فوق منحدر . أنْ تصعد فوقه الآن يعني : أنك تصاب بالبؤس والتقزز . لو قارنت علوّه السابق بانخفاضه اللاحق ., هل لي أنْ أقول : إن الحياة أيضاً هكذا . وإن الأصدقاء والأقارب والأعداء والسفلة والطيّبين هكذا , وإنّ النفس ماتتْ . وإنّ قوةً ما عظيمةً اضمحلتْ بداخل كلٍّ منّا . ولو أنّنا لم نفقد إحساسنا بالجمال والمعنى بعدُ . ولأن شرمولا رمزٌ, ولو اندثر . فقد تغنى به كثيرون . كتب عنه ((أحمد حسيني ومحمد عفيف )) بحرقة قاتلة . وهما البعيدان عنه . وغنّى له (( أنور ناسو )). وهو صديق لشرمولا وجار . كان شرمولا علامة .. منارةً ، علاماً . كان علامتنا : أنا الذي كنتُ أراه هكذا . هو الذي رآني . هكذا أحسستُ به . هو الذي أحسَّ بي . كان للحياة طعم العيش فيها . تغريني بالعيش فيها . خاصةً لمن ابتعد عن عامودا مدةً قصيرةً . فلو دخل هذا المسافر إليها : طريق قامشلي = عامودا الأكثر تكراراً ومشاهدةً . ورأى من بعيدٍ شاهدة ملك " ايلو " فوق التل . كان يحسُّ هذا المسافر أنّ الطمأنينة احتلت أنفاسه وكيانه . يا الهـ ....ي . فكيف بالمسافر البعيد الذي ابتعد عن عامودا زمناً طويلاً . لو عاد هذا المسافرُ إليها . ولم يَرَ شاهدة ملك ايلو . لا بدَّ وأنّ هذا المسافر يموت في داخله آلاف الرجال . ولو كان المسافرُ – الرجلُ امرأةً . لبكى , ولبكى لبكائه العالم . ولكان دمعه ودمهُ فيضا ......
#شرمولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715715
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - شرمولا
محمود شاهين : قصة الخلق رواية تكمل رواية زمن الخراب
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أجل إنها كذلك. رواية مكملة ، وإن كان في المقدور قراءتها منفصلة عن زمن الخراب. فالبطل هو نفسه محمود أبو الجدايل في الروايتين . والبطلة هي لمى عاشقة أبيها ومن ثم محمود أبو الجدايل هي نفسها .. وقد أدخلت شخصيات جديدة كالصحفية أسيل التي تجري الحوار الها من ارتكاب المعاصي وما يسمى جرائم الشرف.. وغير ذلك من الوقائع المثيرة التي تطرقها الرواية ، كزيارة ضريح والد لمى في البحر الميت ، واكتشاف ما يمكن أن يكون كهف لوط الذي ضاجعته فيه ابنتاه لتنجبا منه من أصبحوا أجداد العمونيين والمؤابيين ، حسب ما تذكر التوراة . يأتي صدور هذه الرواية بعد العديد من مؤلفاتي من القصص الطويلة والروايات منذ عام 1979 حيث صدرت قصص نار البراءة والخطار واسبوع الآلام والنهر المقدس والعبد سعيد وأم الغيث ، وغيرها .. ومن الروايات : الأرض الحرام . الهجرة إلى الجحيم ،الأرض المغتصبة / عودة العاشق . الملك لقمان . غوايات شيطانية . أديب في الجنة . عديقي اليهودي . أبناء الشيطان . رسائل حب إلى ميلينا. أم الشهداء . صلاة الفذاذة العظمى ، وموتي وقط لوسيان . وغير ذلك من الكتابات البحثية والنقدية والفلسفية إضافة إلى الشعر.صدرت عن مكتبة كل شيء في حيفا منذ أيام ......
#الخلق
#رواية
#تكمل
#رواية
#الخراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715714
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أجل إنها كذلك. رواية مكملة ، وإن كان في المقدور قراءتها منفصلة عن زمن الخراب. فالبطل هو نفسه محمود أبو الجدايل في الروايتين . والبطلة هي لمى عاشقة أبيها ومن ثم محمود أبو الجدايل هي نفسها .. وقد أدخلت شخصيات جديدة كالصحفية أسيل التي تجري الحوار الها من ارتكاب المعاصي وما يسمى جرائم الشرف.. وغير ذلك من الوقائع المثيرة التي تطرقها الرواية ، كزيارة ضريح والد لمى في البحر الميت ، واكتشاف ما يمكن أن يكون كهف لوط الذي ضاجعته فيه ابنتاه لتنجبا منه من أصبحوا أجداد العمونيين والمؤابيين ، حسب ما تذكر التوراة . يأتي صدور هذه الرواية بعد العديد من مؤلفاتي من القصص الطويلة والروايات منذ عام 1979 حيث صدرت قصص نار البراءة والخطار واسبوع الآلام والنهر المقدس والعبد سعيد وأم الغيث ، وغيرها .. ومن الروايات : الأرض الحرام . الهجرة إلى الجحيم ،الأرض المغتصبة / عودة العاشق . الملك لقمان . غوايات شيطانية . أديب في الجنة . عديقي اليهودي . أبناء الشيطان . رسائل حب إلى ميلينا. أم الشهداء . صلاة الفذاذة العظمى ، وموتي وقط لوسيان . وغير ذلك من الكتابات البحثية والنقدية والفلسفية إضافة إلى الشعر.صدرت عن مكتبة كل شيء في حيفا منذ أيام ......
#الخلق
#رواية
#تكمل
#رواية
#الخراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715714
الحوار المتمدن
محمود شاهين - (قصة الخلق) رواية تكمل رواية (زمن الخراب)
سري القدوة : جرائم الإعدام بحق الأسرى .. تنفذ بدون قانون
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يحيي الشعب الفلسطيني والأمة العربية والأحرار في العالم ذكرى يوم الأسير الفلسطيني الذي يوافق في 17 نيسان من كل عام والذي أقره المجلس الوطني الفلسطيني باعتباره السلطة العليا لمنظمة التحرير الفلسطينية في عام 1974، خلال دورته العادية واعتباره يوماً لتوحيد الجهود والفعاليات لنصرتهم ودعم حقهم المشروع بالحرية في ظل ظروف عصيبة يمر بها الأسرى في سجون الاحتلال بسبب خطر انتشار فيروس كورونا، واستهتار إدارة السجون بمصيرهم، وغياب الإجراءات الطبية اللازمة لمنع انتشار الامراض وتقديم العلاج للأسرى المرضى وخاصة كبار السن منهم، وتواصل سلطات الاحتلال اعتقال ما يزيد عن 5 آلاف أسير في سجونها رغم المطالبات بالإفراج عنهم في ظل تواصل انتشار جائحة كورونا .أمام هذا الخطر الصحي الذي بات يتهدد حياة الأسرى فإن الشعب الفلسطيني وقيادته وقواه السياسية ومؤسساته كافة يطالبون المجتمع الدولي وعلى رأسه الأمين العام للأمم المتحدة بتحمل مسؤوليته القانونية والأخلاقية وهم يطالبون المجتمع الدولي بالتدخل العاجل للضغط على حكومة الاحتلال وتحميلها المسؤولية عن حياة الأسرى وإلزامها بإطلاق سراحهم وفي مقدمتهم المرضى وكبار السن والأسيرات والأطفال والإداريون ومع استمرار هذه النداءات المستمرة للإفراج عن الأسرى لا تزال سلطات الاحتلال تواصل ممارستها لسياساتها الممنهجة لاستهداف الأسرى ولا تزال تضرب بعرض الحائط كلّ الالتزامات المتوجبة عليها كدولة قائمة بالاحتلال وتمارس احتلالها العسكري وتتحدى أحكام القانون الدولي الإنساني بهذا الخصوص وتواصل عمليات الاعتقال اليومية في صفوف المواطنين الفلسطينيين بما في ذلك استمرارها في تطبيق سياسة الاعتقال الإداري المخافة لكل القوانين الدولية .ندعو كل المؤسسات الدولية والحقوقية والعربية إلى التدخل والضغط على الاحتلال لإطلاق سراح الأسرى والأسيرات من سجونه أسوة بدول العالم الأخرى لا سيما الأسرى المرضى وكبار السن والأسيرات والأطفال والإداريين إذ هي ضرورة ملحة لإنقاذ حياتهم كما نطالب الصليب الاحمر الدولي بضرورة إرسال لجنة طبية دولية للإشراف على الأوضاع الصحية للأسرى والأسيرات داخل السجون وذلك لحمايتهم من انتشار الامراض وتقديم الخدمات الطبية وتوفير كل متطلبات الحماية والسلامة لهم .ممارسات والظروف التي يعيشها الأسرى وخاصة الاسرى الاطفال منهم تشكل تهديداً صارخاً للمواثيق والأعراف والاتفاقيات الدولية وفي مقدمتها اتفاقية حقوق الطفل التي تنص المادة (16) فيها على أنه «لا يجوز أن يجري أي تعرض تعسفي، أو غير قانوني للطفل في حياته الخاصة، أو أسرته أو منزله أو مراسلاته ولا أي مساس غير قانوني بشرفه، أو سمعته» مما يؤدي الي تفاقم المشاكل والآثار النفسية والاجتماعية التي تخلفها عمليات الاعتقال على الأطفال سواء خلال فترة إمضاء محكومتيهم داخل المعتقلات أو بعد تحررهم من الأسر وحرمانهم من استكمال تعليمهم جراء عمليات الاعتقال والاحتجاز .جرائم سلطات الاحتلال تتواصل بحق الاسرى دون اي رادع او ضمير وفي ظل غياب اي تحرك دولي لإنقاذ حياتهم وبات من المهم ان تلتزم الأمم المتحدة والمجتمع الدولي بدوله ومؤسساته والوقوف أمام التزاماتهم بالتصدي لهذه الانتهاكات واتخاذ الإجراءات الرادعة ضد الاحتلال حسب ما تنص عليه القوانين والاتفاقات التي وقعوا عليها، وأن استمرار الصمت الدولي يعتبر ضوءا أخضر للاحتلال لكي يمضي في مخططاته الهادفة الى تصفية اسرانا في سجون الاحتلال وتركهم في زنازين الحقد العنصري والقهر الاسرائيلي يواجهون الموت في ابشع الجرائم التي تتم بحق البشرية وهي تنفيذ الاعدام بد ......
#جرائم
#الإعدام
#الأسرى
#تنفذ
#بدون
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715713
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يحيي الشعب الفلسطيني والأمة العربية والأحرار في العالم ذكرى يوم الأسير الفلسطيني الذي يوافق في 17 نيسان من كل عام والذي أقره المجلس الوطني الفلسطيني باعتباره السلطة العليا لمنظمة التحرير الفلسطينية في عام 1974، خلال دورته العادية واعتباره يوماً لتوحيد الجهود والفعاليات لنصرتهم ودعم حقهم المشروع بالحرية في ظل ظروف عصيبة يمر بها الأسرى في سجون الاحتلال بسبب خطر انتشار فيروس كورونا، واستهتار إدارة السجون بمصيرهم، وغياب الإجراءات الطبية اللازمة لمنع انتشار الامراض وتقديم العلاج للأسرى المرضى وخاصة كبار السن منهم، وتواصل سلطات الاحتلال اعتقال ما يزيد عن 5 آلاف أسير في سجونها رغم المطالبات بالإفراج عنهم في ظل تواصل انتشار جائحة كورونا .أمام هذا الخطر الصحي الذي بات يتهدد حياة الأسرى فإن الشعب الفلسطيني وقيادته وقواه السياسية ومؤسساته كافة يطالبون المجتمع الدولي وعلى رأسه الأمين العام للأمم المتحدة بتحمل مسؤوليته القانونية والأخلاقية وهم يطالبون المجتمع الدولي بالتدخل العاجل للضغط على حكومة الاحتلال وتحميلها المسؤولية عن حياة الأسرى وإلزامها بإطلاق سراحهم وفي مقدمتهم المرضى وكبار السن والأسيرات والأطفال والإداريون ومع استمرار هذه النداءات المستمرة للإفراج عن الأسرى لا تزال سلطات الاحتلال تواصل ممارستها لسياساتها الممنهجة لاستهداف الأسرى ولا تزال تضرب بعرض الحائط كلّ الالتزامات المتوجبة عليها كدولة قائمة بالاحتلال وتمارس احتلالها العسكري وتتحدى أحكام القانون الدولي الإنساني بهذا الخصوص وتواصل عمليات الاعتقال اليومية في صفوف المواطنين الفلسطينيين بما في ذلك استمرارها في تطبيق سياسة الاعتقال الإداري المخافة لكل القوانين الدولية .ندعو كل المؤسسات الدولية والحقوقية والعربية إلى التدخل والضغط على الاحتلال لإطلاق سراح الأسرى والأسيرات من سجونه أسوة بدول العالم الأخرى لا سيما الأسرى المرضى وكبار السن والأسيرات والأطفال والإداريين إذ هي ضرورة ملحة لإنقاذ حياتهم كما نطالب الصليب الاحمر الدولي بضرورة إرسال لجنة طبية دولية للإشراف على الأوضاع الصحية للأسرى والأسيرات داخل السجون وذلك لحمايتهم من انتشار الامراض وتقديم الخدمات الطبية وتوفير كل متطلبات الحماية والسلامة لهم .ممارسات والظروف التي يعيشها الأسرى وخاصة الاسرى الاطفال منهم تشكل تهديداً صارخاً للمواثيق والأعراف والاتفاقيات الدولية وفي مقدمتها اتفاقية حقوق الطفل التي تنص المادة (16) فيها على أنه «لا يجوز أن يجري أي تعرض تعسفي، أو غير قانوني للطفل في حياته الخاصة، أو أسرته أو منزله أو مراسلاته ولا أي مساس غير قانوني بشرفه، أو سمعته» مما يؤدي الي تفاقم المشاكل والآثار النفسية والاجتماعية التي تخلفها عمليات الاعتقال على الأطفال سواء خلال فترة إمضاء محكومتيهم داخل المعتقلات أو بعد تحررهم من الأسر وحرمانهم من استكمال تعليمهم جراء عمليات الاعتقال والاحتجاز .جرائم سلطات الاحتلال تتواصل بحق الاسرى دون اي رادع او ضمير وفي ظل غياب اي تحرك دولي لإنقاذ حياتهم وبات من المهم ان تلتزم الأمم المتحدة والمجتمع الدولي بدوله ومؤسساته والوقوف أمام التزاماتهم بالتصدي لهذه الانتهاكات واتخاذ الإجراءات الرادعة ضد الاحتلال حسب ما تنص عليه القوانين والاتفاقات التي وقعوا عليها، وأن استمرار الصمت الدولي يعتبر ضوءا أخضر للاحتلال لكي يمضي في مخططاته الهادفة الى تصفية اسرانا في سجون الاحتلال وتركهم في زنازين الحقد العنصري والقهر الاسرائيلي يواجهون الموت في ابشع الجرائم التي تتم بحق البشرية وهي تنفيذ الاعدام بد ......
#جرائم
#الإعدام
#الأسرى
#تنفذ
#بدون
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715713
الحوار المتمدن
سري القدوة - جرائم الإعدام بحق الأسرى .. تنفذ بدون قانون
عبد اللطيف بن سالم : الميتافيزيقا إسم بلا مسمى
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الميتافيزيقا إسم بلا مسمّى :الميتافيزيقا لا وجود لها في الواقع العيني ، هي من صنع الخيال الواهم أو لنقل بأن المفكرين قد جعلوا منها موجودا افتراضيا للجدل لكن لا مبرر أبدا لأن يطول النقاش إلى هذا اليوم حول موضوع افتراضي لا أصل له في الواقع وإن العبارة ذاتها تقوم شاهدا على بطلان وجوده في الواقع بما فيها من تناقض في الداخل إذ " الميتافيزيقا " في اللغة اللاتينية تعني "ما وراء الطبيعة " وهل من وجود خارج الطبيعة ؟ وهل للطبيعة من وراء ؟ أو بعبارة بارمانيدس اليوناني هل للاّوجود وجود ؟ لكن الغريب في الأمر أن الكثير من الفلاسفة والمفكرين منذ أرسطو وأفلاطون إلى اليوم قد اتخذوها موضوعا هاما للتفكير والتدبير وكأني بهم في متاهة لا حدود لها يعيشون وهم لا يدرون باستثناء بارمنيدس اليوناني الذي كان يقول : إن الوجود موجود واللاوجود غير موجود وباروخ سبينوزا الهولندي الذي كان يقول بأن هذا الوجود هو طبيعة طابعة وطبيعة مطبوعة ولا شيء غير ذلك وأغلب الوجوديين الملحدين وبعض الوجوديين المترددين بين الإيمان والإلحاد والكثير من هؤلاء الذين يضمرون الإلحاد ولا يصرحون به من مثل مارتن هايدقر الألماني ومن الفرنسيين قابريال مارسال وألباركامو ومن البلاد التونسية محمود المسعدي إذ أنه من كتاباتهم ومنشوراتهم يمكن لنا أن نستشف ما يضمرونه في داخلهم وحتى أبو جامد الغزالي في محاولته لإنقاذنا وإنقاذ نفسه من الضلال في كتابه الشهير " المنقذ من الضلال " لم يجد بدا من الاعتراف لنا في الأخير بعجزه وفشله وصرح بما معناه أنه إذا كان لابد من الإيمان بالغيب الذي هو الماوراء هذا أو ( الميتا ) والذي هو في شريعة الأدبان الإبراهيمية " الله "علينا أن نومن دونما تفكير وصرح بقوله المشهور" اللاّهم إيمانا كإيمان العجائز" مشيرا بذلك إلى أن الغيب أو ما وراء الطبيعة هذا غير معقول ولا منطقي أبدا وكأنما هو يقول بأن الإيمان به باطل وما دام " العقل "هو الشرط الأساسي للإيمان والميتافيزيقا غير معقولة فالإيمان بها أيضا غير معقول وبالتالي فلا مبرر للإيمان بكل هذه الأديان المعروفة بالإبراهيمية أو السماوية ولعل الأديان الوضعية بهذا المنظور تصبح أكثر منها واقعية ومعقولية . وفي باب التحليل النفسي يمكن القول بأن هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين اتخذوا من الماوراء أو الميتافيزيفا مركزا لاهتمامهم وموضوعا لتفكيرهم وبحوثهم منذ عصور بعيدة لم يفعلوا ذلك إلا هروبا من تأزم الحياة في نفوسهم ومحاولة منهم لإيجاد ما ينفس عن خواطرهم ويشعرهم بالأمان في حياتهم وكل امرئ هو في حاجة ملحة في الحياة إلى الشعور بالأمن أما الوجوديون فلم يهتموا كثيرا في الغالب بما وراء الطبيعة لأنهم قد اكتفوا لأنفسهم بمعايشة القلق الوجودي واعتماده سببا للتحدي وتأكيد ذواتهم في الحياة دون عمد . وفي الأخير فإن القول بوجود الميتافيزيقا قول ديني من حيث أن قائله مؤمن بالغيب وهذا القول لا يتناسب مطلقا مع الفكر الفلسفي من حيث هو فكر في الحقيقة متجاوز للمرحلة الأسطورية التي كانت مشحونة بالفكر الديني . هذا من الناحية التاريخية أما من الناحية المنطقية فلا تكون الفلسفة فلسفة حقيقية إلا إذا كان صاحبها متحررا من كل إيديولوجية سياسية كانت أو دينية . ......
#الميتافيزيقا
#مسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715712
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم الميتافيزيقا إسم بلا مسمّى :الميتافيزيقا لا وجود لها في الواقع العيني ، هي من صنع الخيال الواهم أو لنقل بأن المفكرين قد جعلوا منها موجودا افتراضيا للجدل لكن لا مبرر أبدا لأن يطول النقاش إلى هذا اليوم حول موضوع افتراضي لا أصل له في الواقع وإن العبارة ذاتها تقوم شاهدا على بطلان وجوده في الواقع بما فيها من تناقض في الداخل إذ " الميتافيزيقا " في اللغة اللاتينية تعني "ما وراء الطبيعة " وهل من وجود خارج الطبيعة ؟ وهل للطبيعة من وراء ؟ أو بعبارة بارمانيدس اليوناني هل للاّوجود وجود ؟ لكن الغريب في الأمر أن الكثير من الفلاسفة والمفكرين منذ أرسطو وأفلاطون إلى اليوم قد اتخذوها موضوعا هاما للتفكير والتدبير وكأني بهم في متاهة لا حدود لها يعيشون وهم لا يدرون باستثناء بارمنيدس اليوناني الذي كان يقول : إن الوجود موجود واللاوجود غير موجود وباروخ سبينوزا الهولندي الذي كان يقول بأن هذا الوجود هو طبيعة طابعة وطبيعة مطبوعة ولا شيء غير ذلك وأغلب الوجوديين الملحدين وبعض الوجوديين المترددين بين الإيمان والإلحاد والكثير من هؤلاء الذين يضمرون الإلحاد ولا يصرحون به من مثل مارتن هايدقر الألماني ومن الفرنسيين قابريال مارسال وألباركامو ومن البلاد التونسية محمود المسعدي إذ أنه من كتاباتهم ومنشوراتهم يمكن لنا أن نستشف ما يضمرونه في داخلهم وحتى أبو جامد الغزالي في محاولته لإنقاذنا وإنقاذ نفسه من الضلال في كتابه الشهير " المنقذ من الضلال " لم يجد بدا من الاعتراف لنا في الأخير بعجزه وفشله وصرح بما معناه أنه إذا كان لابد من الإيمان بالغيب الذي هو الماوراء هذا أو ( الميتا ) والذي هو في شريعة الأدبان الإبراهيمية " الله "علينا أن نومن دونما تفكير وصرح بقوله المشهور" اللاّهم إيمانا كإيمان العجائز" مشيرا بذلك إلى أن الغيب أو ما وراء الطبيعة هذا غير معقول ولا منطقي أبدا وكأنما هو يقول بأن الإيمان به باطل وما دام " العقل "هو الشرط الأساسي للإيمان والميتافيزيقا غير معقولة فالإيمان بها أيضا غير معقول وبالتالي فلا مبرر للإيمان بكل هذه الأديان المعروفة بالإبراهيمية أو السماوية ولعل الأديان الوضعية بهذا المنظور تصبح أكثر منها واقعية ومعقولية . وفي باب التحليل النفسي يمكن القول بأن هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين اتخذوا من الماوراء أو الميتافيزيفا مركزا لاهتمامهم وموضوعا لتفكيرهم وبحوثهم منذ عصور بعيدة لم يفعلوا ذلك إلا هروبا من تأزم الحياة في نفوسهم ومحاولة منهم لإيجاد ما ينفس عن خواطرهم ويشعرهم بالأمان في حياتهم وكل امرئ هو في حاجة ملحة في الحياة إلى الشعور بالأمن أما الوجوديون فلم يهتموا كثيرا في الغالب بما وراء الطبيعة لأنهم قد اكتفوا لأنفسهم بمعايشة القلق الوجودي واعتماده سببا للتحدي وتأكيد ذواتهم في الحياة دون عمد . وفي الأخير فإن القول بوجود الميتافيزيقا قول ديني من حيث أن قائله مؤمن بالغيب وهذا القول لا يتناسب مطلقا مع الفكر الفلسفي من حيث هو فكر في الحقيقة متجاوز للمرحلة الأسطورية التي كانت مشحونة بالفكر الديني . هذا من الناحية التاريخية أما من الناحية المنطقية فلا تكون الفلسفة فلسفة حقيقية إلا إذا كان صاحبها متحررا من كل إيديولوجية سياسية كانت أو دينية . ......
#الميتافيزيقا
#مسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715712
الحوار المتمدن
عبد اللطيف بن سالم - الميتافيزيقا إسم بلا مسمى
كاظم ناصر : نهب - أولياء الأمر- العرب لثروات شعوبهم .. حاكم دبي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر نشرت صحيفة " الغارديان The Guardian " البريطانية بتاريخ 14/ 4/ 2021 تحقيقا أعده ديفيد كون، وهاري ديفيس، وسام كتلر تحت عنوان " إمبراطورية الشيخ محمد العقارية الضخمة في بريطانيا The Huge British Property Empire of Sheik Mohammed" جاء فيه أن حاكم دبي محمد بن راشد آل مكتوب يملك أراض بمساحة 40 ألف هكتار، أو ما يعادل 100000 فدان بما فيها مزرعة " أنغريف " ومساحتها 25000 هكتار في الهضاب الاسكتلندية، ومزرعة " لونغ كروس" التي اشتراها عام 1976 بمبلغ 75 مليون جنيه إسترليني، مما يجعله أكبر ملاكي الأراض في بريطانيا، وان الأراضي والقصور والاسطبلات ومراكز تدريب الخيول والمزارع التي يملكها في المناطق الراقية في لندن ومناطق أخرى تقدر بمليارات الجنيهات، وذكر كاتبو التحقيق أنه لا يمكن معرفة عدد وحجم وقيمة ممتلكات الشيخ الحقيقية لأن معظمها مسجل عبر شركات في الخارج.الشيخ محمد ينتمي إلى مجموعة من " أولياء الأمر " الذين يحكمون العالم العربي وينهبون ثرواته؛ ولهذا فإنه من المستحيل تحديد حجم الأموال التي نهبوها وأودعوها في بنوك أجنبية، أو صرفوها على يناء وشراء القصور والمزارع في دولهم وفي مناطق مختلفة من العالم، وعلى طائراتهم الخاصة العملاقة الباهظة الثمن و" الخدم والحشم "، واستثمارات فاشلة في دول الغرب. وإن مئات مليارات الدولارات من الأموال العربية السائبة التي نهبوها وأودعوها واستثمروها في الدول الغربية استغلتها تلك الدول وبنوكها في الصناعة والزراعة والتجارة وفي خلق ملايين الوظائف لمواطنيها، ولو أن تلك الأموال استثمرت بحكمة في الدول العربية لتخلصت من البطالة والفقر، ولكانت في مقدمة الدول المتطورة التي تنعم بالرخاء والأمن الاقتصادي والسياسي. فلا غرابة إذا أن الدول العربية، ومن بينها دول النفط الخليجية الغنية، تعاني من عجز كبير في ميزانياتها، ومن مديونيات عجزت معظمها عن سدادها، وإن عددا منها على وشك الإفلاس الاقتصادي، وتعيش على الضرائب التي تفرضها على شعوبها التي تعاني من البطالة والفقر، وتلهث للحصول على رغيف الخبز المغمس بالعرق والمعاناة والذل، وعلى المساعدات الأجنبية التي تتلقاها مقابل انصياعها لإرادة أمريكا وإسرائيل وبريطانيا وغيرها. ولا غرابة أيضا في كون محمد بن راشد نموذجا للفساد والفاسدين والمفسدين المنهزمين أصحاب " الجلالة والسمو والفخامة " العرب المنشغلين بنهب ثروات شعوبهم، وحماية أنظمتهم بالتحالف مع أعداء الأمة العربية، وبالتنازل عن حقوقها في فلسطين والقدس والجولان وغيرها من الأراضي العربية المحتلة.الوطن العربي غني بشعوبه الفتية، وموارده الطبيعية، ومساحاته الزراعية الهائلة، وموقعه الجغرافي الذي يربط شرق العالم بغربه. لكن مشكلته الكبرى تكمن في حكامه وطبيعة أنظمتهم الدكتاتورية الفاسدة؛ أي إن دولنا العربية هي هياكل كرتونية تحميها وتتحكم بها تحالفات عائلية وقبلية، وتقوم على التسلط والفساد والجهل والتبعية، وتعاني من خلافات وانقسامات وحروب بينية، ولا علاقة لها بمقومات دول القانون والمؤسسات الديموقراطية الحديثة ولا يرجى منها خيرا؛ وإذا لم تستيقظ الشعوب العربية وتتصدى لجلاديها وظالميها وناهبي ثرواتها، وتنتزع منهم حقوقها، وتغير واقعها، فإن مصير أمتنا سيكون كارثيا! ......
#أولياء
#الأمر-
#العرب
#لثروات
#شعوبهم
#حاكم
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715711
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر نشرت صحيفة " الغارديان The Guardian " البريطانية بتاريخ 14/ 4/ 2021 تحقيقا أعده ديفيد كون، وهاري ديفيس، وسام كتلر تحت عنوان " إمبراطورية الشيخ محمد العقارية الضخمة في بريطانيا The Huge British Property Empire of Sheik Mohammed" جاء فيه أن حاكم دبي محمد بن راشد آل مكتوب يملك أراض بمساحة 40 ألف هكتار، أو ما يعادل 100000 فدان بما فيها مزرعة " أنغريف " ومساحتها 25000 هكتار في الهضاب الاسكتلندية، ومزرعة " لونغ كروس" التي اشتراها عام 1976 بمبلغ 75 مليون جنيه إسترليني، مما يجعله أكبر ملاكي الأراض في بريطانيا، وان الأراضي والقصور والاسطبلات ومراكز تدريب الخيول والمزارع التي يملكها في المناطق الراقية في لندن ومناطق أخرى تقدر بمليارات الجنيهات، وذكر كاتبو التحقيق أنه لا يمكن معرفة عدد وحجم وقيمة ممتلكات الشيخ الحقيقية لأن معظمها مسجل عبر شركات في الخارج.الشيخ محمد ينتمي إلى مجموعة من " أولياء الأمر " الذين يحكمون العالم العربي وينهبون ثرواته؛ ولهذا فإنه من المستحيل تحديد حجم الأموال التي نهبوها وأودعوها في بنوك أجنبية، أو صرفوها على يناء وشراء القصور والمزارع في دولهم وفي مناطق مختلفة من العالم، وعلى طائراتهم الخاصة العملاقة الباهظة الثمن و" الخدم والحشم "، واستثمارات فاشلة في دول الغرب. وإن مئات مليارات الدولارات من الأموال العربية السائبة التي نهبوها وأودعوها واستثمروها في الدول الغربية استغلتها تلك الدول وبنوكها في الصناعة والزراعة والتجارة وفي خلق ملايين الوظائف لمواطنيها، ولو أن تلك الأموال استثمرت بحكمة في الدول العربية لتخلصت من البطالة والفقر، ولكانت في مقدمة الدول المتطورة التي تنعم بالرخاء والأمن الاقتصادي والسياسي. فلا غرابة إذا أن الدول العربية، ومن بينها دول النفط الخليجية الغنية، تعاني من عجز كبير في ميزانياتها، ومن مديونيات عجزت معظمها عن سدادها، وإن عددا منها على وشك الإفلاس الاقتصادي، وتعيش على الضرائب التي تفرضها على شعوبها التي تعاني من البطالة والفقر، وتلهث للحصول على رغيف الخبز المغمس بالعرق والمعاناة والذل، وعلى المساعدات الأجنبية التي تتلقاها مقابل انصياعها لإرادة أمريكا وإسرائيل وبريطانيا وغيرها. ولا غرابة أيضا في كون محمد بن راشد نموذجا للفساد والفاسدين والمفسدين المنهزمين أصحاب " الجلالة والسمو والفخامة " العرب المنشغلين بنهب ثروات شعوبهم، وحماية أنظمتهم بالتحالف مع أعداء الأمة العربية، وبالتنازل عن حقوقها في فلسطين والقدس والجولان وغيرها من الأراضي العربية المحتلة.الوطن العربي غني بشعوبه الفتية، وموارده الطبيعية، ومساحاته الزراعية الهائلة، وموقعه الجغرافي الذي يربط شرق العالم بغربه. لكن مشكلته الكبرى تكمن في حكامه وطبيعة أنظمتهم الدكتاتورية الفاسدة؛ أي إن دولنا العربية هي هياكل كرتونية تحميها وتتحكم بها تحالفات عائلية وقبلية، وتقوم على التسلط والفساد والجهل والتبعية، وتعاني من خلافات وانقسامات وحروب بينية، ولا علاقة لها بمقومات دول القانون والمؤسسات الديموقراطية الحديثة ولا يرجى منها خيرا؛ وإذا لم تستيقظ الشعوب العربية وتتصدى لجلاديها وظالميها وناهبي ثرواتها، وتنتزع منهم حقوقها، وتغير واقعها، فإن مصير أمتنا سيكون كارثيا! ......
#أولياء
#الأمر-
#العرب
#لثروات
#شعوبهم
#حاكم
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715711
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - نهب - أولياء الأمر- العرب لثروات شعوبهم .. حاكم دبي نموذجا!
عبير سويكت : الإمارات و سد النهضة، ما بين مكاسبها و مصالحها الاستثمارية و الإقتصادية، و مصالح الحلفاء و الأمن القومي العربى 3-4
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)الجزء الثالث مواصلةً لسلسة مقال" اثيوبيا الطموحة القوة الصاعدة، أثر و تأثير سد النهضة على المنطقة"، فان بعض الخبراء يرون ان اسرائيل تمكنت من تنفيذ أهم خططها و أستراتيجيتها فى المنطقة عبر دعم مشروع سد النهضة، الذى خلق أزمة كبيرة بين الثلاثى مصر، إثيوبيا، والسودان، فمسألة توفير المياه من نهر النيل إلى النقب في "اسرائيل " من بين بنود مفاوضات اتفاقية كامب ديفيد في 1978-1979، حيث بدأت المناقشات بوضوح مع دراسة إليشا كالي في عام 1974 ومشروع شاؤول أرلوزوروف في عام 1977 ، وكلاهما خبراء من سلطة المياه الإسرائيلية، فكان اقتراح مشروع قناة جونقلي في جنوب السودان لتعويض مصر عن المياه التي تذهب إلى النقب، و الشئ بالشئ يذكركنت قد تطرقت فى مقالات لى حول قناة جونقلى و كيف اخبرنا دكتور لام اكول القيادى الجنوبى البارز عن كتابه حول اعادة حفر قناة جونقلى، و الذى اوضح فيه ان لا فائدة للجنوب من حفر تلك القناة، و ان المستفيد الوحيد هى مصر ، و موضوع حفر القناة فرض على حكومة الجنوب إرضاءاً لمصر و اطراف اخرى، و تؤكد التقارير صحة حديث دكتور لام اكول حيث ان حفر القناة قد تسبب في العديد من المشاكل في جنوب السودان،و ساهم مشروع حفر القناة إلى جانب عوامل أخرى في تأجيج الصراع في السودان، وانتهى ذلك بانفصال الجنوب ،الأمر الذى اتاح الفرصة فى ان يصبح جنوب السودان من الدول الأفريقية الأقرب لإسرائيل.كما أثار فيديو تم تسريبه من مهندس مصرى جدلًا كبيرًا تداولاته القنوات العربية، و راجت اخبار عن امكانية محاولات من رئيس مصرعبدالفتاح السيسى باتفاق اسرائيلى لإنشاء أنفاقا سرية تحت قناة السويس، ربما تستخدم لنقل المياه إلى طرف أجنبي و تتجه الأنظار نحو"اسرائيل "، و كتبت الصحافة العربية و المصرية على حد سواءً حول هذا الموضوع ، و حينها طالب الشعب المصرى الرئيس السيسي بالاجابة على سؤال: من الطرف الأجنبي الآخر الذي تذهب إليه المياه، عبر الأنفاق السرية؟؟؟و كانت قد اكدت بعض دراسات الشرق الأوسط ما أسموه الاهتمام الواضح للجامعات الإسرائيلية بمياه إفريقيا ،بالتحديد المتعلقة بالدول العربية ، ولا سيما دول حوض النيل، حيث كشفت الدراسات ان إسرائيل ترى في النيل أداة للضغط على مصر (من خلال دعم مشاريع لدول في الحوض للتأثير على جزء مصر من النهر) وأهمية تطبيع العلاقات معها من خلال مشاريع مشتركة كمشروع سد النهضة ، الأمر الذى يحول الصراع الإسرائيلي المصرى الى لعبة محصلتها صفر.و كشفت تقارير عن نشاط اسرائيلى كثيف فى دول شرق أفريقيا ،و تنامى واضح لنشاطها الاقتصادى مع اديس ابابا، وسبق أن صرح رئيس وزراء اسرائيل أنها مستعدة لتوفير التكنولوجيا المساعدة لإثيوبيا لتمكينها من تنفيذ مشاريعها، و دعمها فى القطاع الزراعي، و ختم خطابه آنذاك قائلاً:: "هذه رؤيتي لتعاوننا: ضمان استفادة المزارعين الإثيوبيين من المعرفة الإسرائيلية ، من خلال العمل معنا ؛ التأكد من أن المياه يتم توجيهها في كل الاتجاهات التي تريدها "، كما كشفت العديد من المصادر عن وجود طابق كامل في وزارة المياه والكهرباء الإثيوبية يقيم فيه خبراء مياه إسرائيليون، يدعمون أثيوبيا بخبراتهم الفنية والتفاوضية ، و أيضًا الدعم اللوجيستي العسكرى لحماية السد.و قد صرح كثيرين منهم محمد نصر علام وزير الري والمياه المصري الأسبق ، و اللواء محمد علي بلال ، في مايو 2013 ، بوجود عدد كبيرمن الإسرائيليين العاملين على سد النهضة ، الذي تموله المنظمات الغربية (البنك الدولي ،وإيطاليا، والبنك الأوروبي للاستثمار) والولايات ال ......
#الإمارات
#النهضة،
#مكاسبها
#مصالحها
#الاستثمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715710
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)الجزء الثالث مواصلةً لسلسة مقال" اثيوبيا الطموحة القوة الصاعدة، أثر و تأثير سد النهضة على المنطقة"، فان بعض الخبراء يرون ان اسرائيل تمكنت من تنفيذ أهم خططها و أستراتيجيتها فى المنطقة عبر دعم مشروع سد النهضة، الذى خلق أزمة كبيرة بين الثلاثى مصر، إثيوبيا، والسودان، فمسألة توفير المياه من نهر النيل إلى النقب في "اسرائيل " من بين بنود مفاوضات اتفاقية كامب ديفيد في 1978-1979، حيث بدأت المناقشات بوضوح مع دراسة إليشا كالي في عام 1974 ومشروع شاؤول أرلوزوروف في عام 1977 ، وكلاهما خبراء من سلطة المياه الإسرائيلية، فكان اقتراح مشروع قناة جونقلي في جنوب السودان لتعويض مصر عن المياه التي تذهب إلى النقب، و الشئ بالشئ يذكركنت قد تطرقت فى مقالات لى حول قناة جونقلى و كيف اخبرنا دكتور لام اكول القيادى الجنوبى البارز عن كتابه حول اعادة حفر قناة جونقلى، و الذى اوضح فيه ان لا فائدة للجنوب من حفر تلك القناة، و ان المستفيد الوحيد هى مصر ، و موضوع حفر القناة فرض على حكومة الجنوب إرضاءاً لمصر و اطراف اخرى، و تؤكد التقارير صحة حديث دكتور لام اكول حيث ان حفر القناة قد تسبب في العديد من المشاكل في جنوب السودان،و ساهم مشروع حفر القناة إلى جانب عوامل أخرى في تأجيج الصراع في السودان، وانتهى ذلك بانفصال الجنوب ،الأمر الذى اتاح الفرصة فى ان يصبح جنوب السودان من الدول الأفريقية الأقرب لإسرائيل.كما أثار فيديو تم تسريبه من مهندس مصرى جدلًا كبيرًا تداولاته القنوات العربية، و راجت اخبار عن امكانية محاولات من رئيس مصرعبدالفتاح السيسى باتفاق اسرائيلى لإنشاء أنفاقا سرية تحت قناة السويس، ربما تستخدم لنقل المياه إلى طرف أجنبي و تتجه الأنظار نحو"اسرائيل "، و كتبت الصحافة العربية و المصرية على حد سواءً حول هذا الموضوع ، و حينها طالب الشعب المصرى الرئيس السيسي بالاجابة على سؤال: من الطرف الأجنبي الآخر الذي تذهب إليه المياه، عبر الأنفاق السرية؟؟؟و كانت قد اكدت بعض دراسات الشرق الأوسط ما أسموه الاهتمام الواضح للجامعات الإسرائيلية بمياه إفريقيا ،بالتحديد المتعلقة بالدول العربية ، ولا سيما دول حوض النيل، حيث كشفت الدراسات ان إسرائيل ترى في النيل أداة للضغط على مصر (من خلال دعم مشاريع لدول في الحوض للتأثير على جزء مصر من النهر) وأهمية تطبيع العلاقات معها من خلال مشاريع مشتركة كمشروع سد النهضة ، الأمر الذى يحول الصراع الإسرائيلي المصرى الى لعبة محصلتها صفر.و كشفت تقارير عن نشاط اسرائيلى كثيف فى دول شرق أفريقيا ،و تنامى واضح لنشاطها الاقتصادى مع اديس ابابا، وسبق أن صرح رئيس وزراء اسرائيل أنها مستعدة لتوفير التكنولوجيا المساعدة لإثيوبيا لتمكينها من تنفيذ مشاريعها، و دعمها فى القطاع الزراعي، و ختم خطابه آنذاك قائلاً:: "هذه رؤيتي لتعاوننا: ضمان استفادة المزارعين الإثيوبيين من المعرفة الإسرائيلية ، من خلال العمل معنا ؛ التأكد من أن المياه يتم توجيهها في كل الاتجاهات التي تريدها "، كما كشفت العديد من المصادر عن وجود طابق كامل في وزارة المياه والكهرباء الإثيوبية يقيم فيه خبراء مياه إسرائيليون، يدعمون أثيوبيا بخبراتهم الفنية والتفاوضية ، و أيضًا الدعم اللوجيستي العسكرى لحماية السد.و قد صرح كثيرين منهم محمد نصر علام وزير الري والمياه المصري الأسبق ، و اللواء محمد علي بلال ، في مايو 2013 ، بوجود عدد كبيرمن الإسرائيليين العاملين على سد النهضة ، الذي تموله المنظمات الغربية (البنك الدولي ،وإيطاليا، والبنك الأوروبي للاستثمار) والولايات ال ......
#الإمارات
#النهضة،
#مكاسبها
#مصالحها
#الاستثمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715710
الحوار المتمدن
عبير سويكت - الإمارات و سد النهضة، ما بين مكاسبها و مصالحها الاستثمارية و الإقتصادية، و مصالح الحلفاء و الأمن القومي العربى 3-4
كريم الوائلي : دور التبشير والارساليات التبشيرية في التعليم في العراق ، مدرسة الرجاء العالي في البصرة انموذجا
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يمكن تصنيف الأديان إلى نمطين : أديان مغلقة، وأديان منفتحة، والمقصود بالأديان المغلقة تلك التي لا تبشر الآخرين بمبادئها ولا تدعوهم إلى اعتناقها؛ لأنّ الدين ينتقل وراثيّاً ؛إذ لا يجوز أن ينتمي لهذا الدين إلا من كان والداه من الدين نفسه، كالصابئة المندائية واليهودية، وهما دينان مغلقان على نفسيهما، وأما الأديان المنفتحة فهي تلك الأديان التي تبشر بعقائدها وأفكارها وتدعو الآخرين إلى اعتناقها، كالمسيحية والإسلام، فهما دينان منفتحان ويسعى المؤمنون بهما إلى التبشير بهذين الدينين، ويتخذون لذلك وسائل متعددة ومتنوعة .فالتبشير بوصفه مصطلحاً مسيحيّاً يقصد به " نشر الإنجيل وتعاليم يسوع بين مجموعة من البشر لدعوتهم إلى التحول إلى المسيحية "وتعرفه الكنيسة الكاثوليكية بأنه "عمل رعوي موجه إلى الذين لا يعرفون رسالة المسيح، طبقاً لوصايا العهد الجديد، فإنَّ المسيح قد أوصى تلاميذه ومن خلالهم جميع المسيحيين أن ينشروا الديانة إلى كافة أصقاع الأرض " ويقترن التبشير لدى مصطفى خالدي وعمر فرّوخ بالاستعمار، ارتباط المعلول بعلته؛ إذ يريان أنّ الاستعمار الرسمي هو الذي غادر البلاد العربية، وبقي الاستعمار الفعلي الذي" يتبدى في التعليم والتطبيب والإذاعات والصحف والمجلات " وهذا يعني أن " التبشير وسيلة إلى الاستعمار " وأنّ هناك صلة وثيق بين التبشيري في صوره المختلفة وبين التمهيد للنفوذ الأجنبي " .ولا يختلف أغلب الباحثين المسلمين عن تصورات "خالدي" و"فرّوخ"، ولكنهم ازدادوا تفصيلاً؛ إذ يذهب كركور إلى تعريف التبشير " التنصير " من خلال أهدافه، بأنه " هجوم المسيحية على الديانات المستوطنة في البلاد التي يتوجه إليها المبشرون للتبشير خصوصاً الإسلام " أو هو " حركة سياسية استعماريه بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية في مهمتها بغية نشر النصرانية في الأمم المختلفة في دول العالم الثالث عامة والمسلمين خاصة، بهدف السيطرة على هذه الشعوب " .ويمثل الإسلام عقبة أمام الحملات التبشيرية سواء أكان ذلك في المنطقة العربية ام غيرها، ففي أفريقيا يشير المبشرون إلى صعوبات تواجههم أمام تحويل المسلمين إلى المسيحية ويعترف المبشرون بذلك ويؤكدون أن التبشير بين المسلمين لم يكن سهلاً على الإطلاق، ولم يكن له أي تأثير يذكر بين المسلمين .ولم تكن مهمة المرسلين في العراق ــــ بحسب حارث يوسف غنيمة ـــ في أول عهدهم سهلة الأداء؛ إذ لاقوا معارضة شديدة من الآهلين ومقاومة عنيفة من قبل السلطات التركية . ويؤكد المبشرون البروتستانت بخاصة على العلاقة الوثيقة بين التعليم والنشاط الديني، إذاً لا توجد حضارة تتبنى كتاباً مقدساً إن لم ترافقه مؤسسات دينية، ولذلك يقع التعليم في مقدمة الأدوات والوسائل التبشيرية لدى جميع الإرساليات التبشيرية ؛ إذ لا غنى عنه لتحقيق الأهداف المنشودة .وفي ضوء هذا فإنَّ المدارس الأجنبية والجامعات والمستشفيات التابعة للإرساليات التبشيرية ليست سوى وسائل تهدف إلى غاية واحدة هي السيطرة على الشرق، ثقافيّاً ودينيّاً وسياسيّاً، ومن أدلة ذلك أن أمريكا وفرنسا وغيرهما دول علمانية يهمها البترول والذهب والحديد ولكنها غطت نصف الأرض بمبشرين تزعم أنهم يدعون إلى حياة روحية وسلام ديني . ولقد حظيت المدارس الداخلية برعاية خاصة، وكانت رعاية المبشرين أكثر لمدارس البنات الداخلية؛ لأن التبشير يكون أتم " لما يكون فيها من الأحوال المؤاتية والفرص السانحة، ... ويفرح المبشرون إذا اجتمع في مدارسهم بنات من أسر معروفة " .الإرسالية الأمريكية العربية : هي إرسالية بروتستانتية تأسست في المعهد ......
#التبشير
#والارساليات
#التبشيرية
#التعليم
#العراق
#مدرسة
#الرجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715728
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يمكن تصنيف الأديان إلى نمطين : أديان مغلقة، وأديان منفتحة، والمقصود بالأديان المغلقة تلك التي لا تبشر الآخرين بمبادئها ولا تدعوهم إلى اعتناقها؛ لأنّ الدين ينتقل وراثيّاً ؛إذ لا يجوز أن ينتمي لهذا الدين إلا من كان والداه من الدين نفسه، كالصابئة المندائية واليهودية، وهما دينان مغلقان على نفسيهما، وأما الأديان المنفتحة فهي تلك الأديان التي تبشر بعقائدها وأفكارها وتدعو الآخرين إلى اعتناقها، كالمسيحية والإسلام، فهما دينان منفتحان ويسعى المؤمنون بهما إلى التبشير بهذين الدينين، ويتخذون لذلك وسائل متعددة ومتنوعة .فالتبشير بوصفه مصطلحاً مسيحيّاً يقصد به " نشر الإنجيل وتعاليم يسوع بين مجموعة من البشر لدعوتهم إلى التحول إلى المسيحية "وتعرفه الكنيسة الكاثوليكية بأنه "عمل رعوي موجه إلى الذين لا يعرفون رسالة المسيح، طبقاً لوصايا العهد الجديد، فإنَّ المسيح قد أوصى تلاميذه ومن خلالهم جميع المسيحيين أن ينشروا الديانة إلى كافة أصقاع الأرض " ويقترن التبشير لدى مصطفى خالدي وعمر فرّوخ بالاستعمار، ارتباط المعلول بعلته؛ إذ يريان أنّ الاستعمار الرسمي هو الذي غادر البلاد العربية، وبقي الاستعمار الفعلي الذي" يتبدى في التعليم والتطبيب والإذاعات والصحف والمجلات " وهذا يعني أن " التبشير وسيلة إلى الاستعمار " وأنّ هناك صلة وثيق بين التبشيري في صوره المختلفة وبين التمهيد للنفوذ الأجنبي " .ولا يختلف أغلب الباحثين المسلمين عن تصورات "خالدي" و"فرّوخ"، ولكنهم ازدادوا تفصيلاً؛ إذ يذهب كركور إلى تعريف التبشير " التنصير " من خلال أهدافه، بأنه " هجوم المسيحية على الديانات المستوطنة في البلاد التي يتوجه إليها المبشرون للتبشير خصوصاً الإسلام " أو هو " حركة سياسية استعماريه بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية في مهمتها بغية نشر النصرانية في الأمم المختلفة في دول العالم الثالث عامة والمسلمين خاصة، بهدف السيطرة على هذه الشعوب " .ويمثل الإسلام عقبة أمام الحملات التبشيرية سواء أكان ذلك في المنطقة العربية ام غيرها، ففي أفريقيا يشير المبشرون إلى صعوبات تواجههم أمام تحويل المسلمين إلى المسيحية ويعترف المبشرون بذلك ويؤكدون أن التبشير بين المسلمين لم يكن سهلاً على الإطلاق، ولم يكن له أي تأثير يذكر بين المسلمين .ولم تكن مهمة المرسلين في العراق ــــ بحسب حارث يوسف غنيمة ـــ في أول عهدهم سهلة الأداء؛ إذ لاقوا معارضة شديدة من الآهلين ومقاومة عنيفة من قبل السلطات التركية . ويؤكد المبشرون البروتستانت بخاصة على العلاقة الوثيقة بين التعليم والنشاط الديني، إذاً لا توجد حضارة تتبنى كتاباً مقدساً إن لم ترافقه مؤسسات دينية، ولذلك يقع التعليم في مقدمة الأدوات والوسائل التبشيرية لدى جميع الإرساليات التبشيرية ؛ إذ لا غنى عنه لتحقيق الأهداف المنشودة .وفي ضوء هذا فإنَّ المدارس الأجنبية والجامعات والمستشفيات التابعة للإرساليات التبشيرية ليست سوى وسائل تهدف إلى غاية واحدة هي السيطرة على الشرق، ثقافيّاً ودينيّاً وسياسيّاً، ومن أدلة ذلك أن أمريكا وفرنسا وغيرهما دول علمانية يهمها البترول والذهب والحديد ولكنها غطت نصف الأرض بمبشرين تزعم أنهم يدعون إلى حياة روحية وسلام ديني . ولقد حظيت المدارس الداخلية برعاية خاصة، وكانت رعاية المبشرين أكثر لمدارس البنات الداخلية؛ لأن التبشير يكون أتم " لما يكون فيها من الأحوال المؤاتية والفرص السانحة، ... ويفرح المبشرون إذا اجتمع في مدارسهم بنات من أسر معروفة " .الإرسالية الأمريكية العربية : هي إرسالية بروتستانتية تأسست في المعهد ......
#التبشير
#والارساليات
#التبشيرية
#التعليم
#العراق
#مدرسة
#الرجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715728
الحوار المتمدن
كريم الوائلي - دور التبشير والارساليات التبشيرية في التعليم في العراق ، مدرسة الرجاء العالي في البصرة انموذجا
رائد الحواري : التناسق في قصيدة - أدرّب القلب - جراح علاونة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التناسق في قصيدة" أدرّب القلب "جراح علاونة"أدرّب القلب على حبّكَكطفلٍ صغيرٍ يحاول المشيللمرة الأولىخطوة.. خطوتانأحبّكَ،أقولها بصوتٍ خافتٍهي خطوتي الأولىنحوكَ..أحبّكَ.. أحبّكَ،أقولها كَمَن يردّد اسمًا غريبًا؛إنّها استهجاني من جنون الحياةوجنونكَإنّها ورغبتي بالعبثأحبّكَ.. أحبّكَ.. أحبّكَأردّدها كصرخةٍ ثائرةٍوأعلم أنّها انتفاضة الروح على صمت القلبأدّرب القلب على حبّكَككهلٍ يحاول أنْ يقطع النهر دون أنْ يُصاب بالبلل!!"دائما هناك روح للنص الأدبي، وعلى المتلقي أن يصل إليها ليكشف جمالية هذه الروح، تبدأ القصيدة بحديث عن فعل "حبك" الذي تحتاجه الشاعرة، فبدا الفعل مجهول غير مكتمل المعالم، وقد لفظ مرة واحدة وأقرن "أدرب" مستعينة بفعل "المشي"، وواضحت أنها كالطفل الذي لا يحسن الكلام، فبدا وكأن (النقصان) في "حبك" مسألة طبيعية، ثم تأتي صيغة المثني "خطوة ..خطوتان" ليتبعها اللفظ كاملا "أحبك" وهذا يشير إلى نجاح الشاعرة في تعلمها للفظ ما تحتاجه وترغب فيهلكن دائما البداية صعبة وتحمل شيء من الخوف/الخجل وعدم الثقة لهذا أتبعت الكلمة "أحبك" "بصوت خافت"، كما أن تبرر/تفسر هذا الأمر بقولها: "هي خطوتي الأولى" فنلاحظ أنها تركز على البداية والتي نجدها في: طفل صغير، للمرة/خطوتي الأولى" فتكرار الأولى وتأنيثها يشير إلى أن لفظ "أحبك" لم يأتي بسهولة لكن بعد تعب وجهد.لكن نتفاجأ بأن هناك خطوتان بعد أن سبقتها كلمة "نحوك" فبدا المشهد متناسق ومرتب بطريقة سلسة، فهناك طفل يريد المشي، فشاهد من يحبه/ من سيحقق له رغباته وحاجته، فساهمت هذه المشاهدة على قيامة بخطوة اضافية: "أحبك .. أحبك" وهذه الثنائية لم تقتصر عند كلمة "أحبك" بل تعدتها إلى التوضيح اللاحق "يردد" فتكرار حرف الدال وتتابعه يشير إلى توحد الشاعر مع ما تكتبه، مع مشاعرها وإحساسها.إذن هناك تقدم/نضوج واضح عند الشاعرة، التي استطاعت أن تنجز خطوتين بسرعة، وهذا النضوج لم يقتصر على الفعل فحسب، بل تعداه إلى الفهم/المعرفة، من هنا أدركت أنها تقوم بأمر ليس (عادي)، لهذا عملت على تبرير/تفسير هذا الأمر من خلال قولها: "جنون الحياة، جنونك" فقد تجاوزت مرحلة الطفلة وبدت ناضجة وعارفة بأمر الحب، لكن في هذه المعرفة مقرونه بالاندفاع السريع والرغبة الجامحة: "جنون الحياة، جنونك، رغبتي بالعبث" وهذا يشير إلى المرحلة الثانية، مرحلة (المراهقة)، لكنها (مراهقة) واعية وتدرك تفاصيها، من هنا تم إيضاح تفاصيلها.تصل الشاعرة بحبها إلى الذروة، عندما تكرر "أحبك" ثلاث مرات: " أحبّكَ.. أحبّكَ.. أحبّكَ" فالعدد ثلاثة يشير إلى الكمال والقدسية، بمعنى أن حبها اكتمل ونضج ووصل إلى الذروة، وهذا ما أكدته عندما أرادته أن قدمته بهذا الوصف: " أردّدها كصرخةٍ ثائرةٍ" فتكرار وتتابع حرف الدال جعلت لفظ "أحبك" تصل إلى المتلقي بقوة ووضوح ومن ثم ترسخ في العقل والقلب.وكما كانت هناك بداية/"الطفل"، كانت النهاية/"ككهل" الذي لم يعد يحسن النطق/الكلام، فعادت إلى ما كانت عليه في البدايات الأولى لا تحسن النطق، فكتفت بكلمة "حبك" دون أقرانها بأنا، لكن جمالية الخاتمة: " ككهلٍ يحاول أنْ يقطع النهردون أنْ يُصاب بالبلل!!"" أنه جاءت تحمل حكمة الشيخ/الكهل، فقدمت موقفها من "أحبك" بطريقة غير مباشرة، بطريقة تُوصل الفكرة/الرغبة/الحاجة إلى الحبيب بطريقة حكيمة وراشدة، فلم تعد تستخدم كلمات الشباب المتحمس المتمرد: " أردّدها كصرخةٍ ثائرةٍوأعلم أنّها انتفاضة الروح "من هنا نجد تطو ......
#التناسق
#قصيدة
#أدرّب
#القلب
#جراح
#علاونة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715727
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التناسق في قصيدة" أدرّب القلب "جراح علاونة"أدرّب القلب على حبّكَكطفلٍ صغيرٍ يحاول المشيللمرة الأولىخطوة.. خطوتانأحبّكَ،أقولها بصوتٍ خافتٍهي خطوتي الأولىنحوكَ..أحبّكَ.. أحبّكَ،أقولها كَمَن يردّد اسمًا غريبًا؛إنّها استهجاني من جنون الحياةوجنونكَإنّها ورغبتي بالعبثأحبّكَ.. أحبّكَ.. أحبّكَأردّدها كصرخةٍ ثائرةٍوأعلم أنّها انتفاضة الروح على صمت القلبأدّرب القلب على حبّكَككهلٍ يحاول أنْ يقطع النهر دون أنْ يُصاب بالبلل!!"دائما هناك روح للنص الأدبي، وعلى المتلقي أن يصل إليها ليكشف جمالية هذه الروح، تبدأ القصيدة بحديث عن فعل "حبك" الذي تحتاجه الشاعرة، فبدا الفعل مجهول غير مكتمل المعالم، وقد لفظ مرة واحدة وأقرن "أدرب" مستعينة بفعل "المشي"، وواضحت أنها كالطفل الذي لا يحسن الكلام، فبدا وكأن (النقصان) في "حبك" مسألة طبيعية، ثم تأتي صيغة المثني "خطوة ..خطوتان" ليتبعها اللفظ كاملا "أحبك" وهذا يشير إلى نجاح الشاعرة في تعلمها للفظ ما تحتاجه وترغب فيهلكن دائما البداية صعبة وتحمل شيء من الخوف/الخجل وعدم الثقة لهذا أتبعت الكلمة "أحبك" "بصوت خافت"، كما أن تبرر/تفسر هذا الأمر بقولها: "هي خطوتي الأولى" فنلاحظ أنها تركز على البداية والتي نجدها في: طفل صغير، للمرة/خطوتي الأولى" فتكرار الأولى وتأنيثها يشير إلى أن لفظ "أحبك" لم يأتي بسهولة لكن بعد تعب وجهد.لكن نتفاجأ بأن هناك خطوتان بعد أن سبقتها كلمة "نحوك" فبدا المشهد متناسق ومرتب بطريقة سلسة، فهناك طفل يريد المشي، فشاهد من يحبه/ من سيحقق له رغباته وحاجته، فساهمت هذه المشاهدة على قيامة بخطوة اضافية: "أحبك .. أحبك" وهذه الثنائية لم تقتصر عند كلمة "أحبك" بل تعدتها إلى التوضيح اللاحق "يردد" فتكرار حرف الدال وتتابعه يشير إلى توحد الشاعر مع ما تكتبه، مع مشاعرها وإحساسها.إذن هناك تقدم/نضوج واضح عند الشاعرة، التي استطاعت أن تنجز خطوتين بسرعة، وهذا النضوج لم يقتصر على الفعل فحسب، بل تعداه إلى الفهم/المعرفة، من هنا أدركت أنها تقوم بأمر ليس (عادي)، لهذا عملت على تبرير/تفسير هذا الأمر من خلال قولها: "جنون الحياة، جنونك" فقد تجاوزت مرحلة الطفلة وبدت ناضجة وعارفة بأمر الحب، لكن في هذه المعرفة مقرونه بالاندفاع السريع والرغبة الجامحة: "جنون الحياة، جنونك، رغبتي بالعبث" وهذا يشير إلى المرحلة الثانية، مرحلة (المراهقة)، لكنها (مراهقة) واعية وتدرك تفاصيها، من هنا تم إيضاح تفاصيلها.تصل الشاعرة بحبها إلى الذروة، عندما تكرر "أحبك" ثلاث مرات: " أحبّكَ.. أحبّكَ.. أحبّكَ" فالعدد ثلاثة يشير إلى الكمال والقدسية، بمعنى أن حبها اكتمل ونضج ووصل إلى الذروة، وهذا ما أكدته عندما أرادته أن قدمته بهذا الوصف: " أردّدها كصرخةٍ ثائرةٍ" فتكرار وتتابع حرف الدال جعلت لفظ "أحبك" تصل إلى المتلقي بقوة ووضوح ومن ثم ترسخ في العقل والقلب.وكما كانت هناك بداية/"الطفل"، كانت النهاية/"ككهل" الذي لم يعد يحسن النطق/الكلام، فعادت إلى ما كانت عليه في البدايات الأولى لا تحسن النطق، فكتفت بكلمة "حبك" دون أقرانها بأنا، لكن جمالية الخاتمة: " ككهلٍ يحاول أنْ يقطع النهردون أنْ يُصاب بالبلل!!"" أنه جاءت تحمل حكمة الشيخ/الكهل، فقدمت موقفها من "أحبك" بطريقة غير مباشرة، بطريقة تُوصل الفكرة/الرغبة/الحاجة إلى الحبيب بطريقة حكيمة وراشدة، فلم تعد تستخدم كلمات الشباب المتحمس المتمرد: " أردّدها كصرخةٍ ثائرةٍوأعلم أنّها انتفاضة الروح "من هنا نجد تطو ......
#التناسق
#قصيدة
#أدرّب
#القلب
#جراح
#علاونة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715727
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التناسق في قصيدة - أدرّب القلب - جراح علاونة-
محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: تمهلى قبل الرحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على تمهلى قبل الرحيلفالعمر لو تدرى قصيرلحظات نخطفها من الحياةدعينا نحياها قبل أن تطيرتمهلى حبيبتىفالوقت يداهمنا بقسوةوالسياف بالانتظارهل تدركين أن ميلادى الحقيقىيوم رأيتكوتنسمت نسمات عطركهل تدركينأن كلمه منكتحيينى دهورابين الأقمار والنجومهل تدركينأن لمسه من يديكدواء لكل آلامىونهايه لكل آهاتىهل تدركينأن نقطه من شهد شفتيكتروى ظمائىحتى ألاقى وجه ربى؟هل تدركينأنى بدونك سرابوبقايا لحن قديممزقه الشجنتمهلى قبل الرحيل؟فالعمر لو تدرى قصيرلحظات نخطفها من الحياهدعينا نحياها قبل أن تطير ......
#محمد
#يكتب:
#تمهلى
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715726
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على تمهلى قبل الرحيلفالعمر لو تدرى قصيرلحظات نخطفها من الحياةدعينا نحياها قبل أن تطيرتمهلى حبيبتىفالوقت يداهمنا بقسوةوالسياف بالانتظارهل تدركين أن ميلادى الحقيقىيوم رأيتكوتنسمت نسمات عطركهل تدركينأن كلمه منكتحيينى دهورابين الأقمار والنجومهل تدركينأن لمسه من يديكدواء لكل آلامىونهايه لكل آهاتىهل تدركينأن نقطه من شهد شفتيكتروى ظمائىحتى ألاقى وجه ربى؟هل تدركينأنى بدونك سرابوبقايا لحن قديممزقه الشجنتمهلى قبل الرحيل؟فالعمر لو تدرى قصيرلحظات نخطفها من الحياهدعينا نحياها قبل أن تطير ......
#محمد
#يكتب:
#تمهلى
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715726
الحوار المتمدن
محمد فرج على - محمد فرج على يكتب: تمهلى قبل الرحيل