حسين علوان حسين : -الرسالة الأخيرة من الثور المجنح- للشاعر الثائر منتظر هادي العقابي
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه المقاطع الشعرية الطريّة تزخر بالمضامين و الصور الجديدة من خلال استنطاق تمثال الثور المجنح . يتخذ السرد فيها على لسان الثور المجنح شكل التداعي للأفكار الذي يستعرض شواخص ألفي عام من تاريخ حضارة العراق لتصل الماضي المجيد بالحاضر التعس الذي يورث الحزن المقترن بالألم . هي احتفال لشعب العراق ، بقدر ماهي مرثاة لجراحاته التي يبث شجنها و شجونها الثور المجنح في رسالته الأخيرة إليهم .النص :أفردُ جناحيَّ كالملائكة :أحملُ دماء العراقيين نوراً للسماء ؛لأجعلَ كل الآلهة تتخلى عن ألوهيتها لكم .أنتم يا شعب الكربلائيات العتيقة ؛أنتم شعب لديه التاريخ ،و نحن آلهة بلا تاريخ ....لا تبكوا من أجلي ؛ادخروا دموعَكم مِلْحاً إلى الأيام الخالية من نكهة الطين ،فالميتون كُثر :كان بإمكانهم صنع حضارة ....سأترك لكم ريشاتي في ذاكرة مفقودة ،و أحلق بين النجوم .لم أبحث عن الخلود يوماً ،لأن رفيقَي تلك الرحلة امتطياني ،و سرقا الأضواء من خمبابا العظيم ؛أجل ما زلت أذكر اسميهما :جلجامش ، و صديقهالذي قتلته حرقة القلب . ....أنا ابن العراق ،الماء نقائي ،و حبّات التمر مسبحتي .فيا أيها الذين لم يؤمنوا -لأن الذين آمنوا فقدوا ايمانهم -أنا أنزف الآن .ليست مهمة جراحاتي ؛انا مشتاق ان تلتف حوليكثبان من دخان البخور ،إذ لم يصلي لأجلي أحدمنذ ألفي عام ....كل الآلهة أصدقائي ـأعرفهم تماماً :إنليل إله السماء و الارض خالق القمر ؛و حَدّاد الذي ينير السماء بضياء البرق مزلزلاً أركان الدنيا بصوت صواعقه ؛و بازوزو الذي لم أحبه يوماً ؛كلهم أعرفهم .كان نانش يمتطى بغلته ،يجوب السهول و البراريمن أجل صيده السمين .و ننمار ذو الأجنحة العظيمة :ريشه الذهبييسحر كل الآلهة .كان سدنة آنو رب الآلهة يسرقون ريشاته الجميلة ،يقدمونها هدايا لصبيات الحانات .وعشتار ، آآآه عشتار !أنها أجمل ما خلق آنو .كلما تذكرتها ،ارتجفت رجلاي فلا أقوى على الوقوف !بخافق جناحاي كنت أرنو إليها و هي تستحم بنهر دمع العاشقين ؛و الأحجار و الأشجار تشتهي الجلوس بمحاذاتهم .عطرها الخمر ؛و طعامها الموسيقى .أجل : كل الآلهة أصدقائي ....لم أكفر بالآلهة يوماً ؛لم أكسر رقيما طينياً ؛لم أفعل إلا ما أمرني به آنو العظيم .كنت أسبِّح له بالغدو و الآصال ،كنت أظن ان الوجوه خَلقٌ من نوره ،كنت ..كنت ..كنت..و لم ينظرني هو يوماً ....جعلوني حجارة مركونة في أروقة متحف مغطى بالأتربة اللعينة .لم تغمض عيناي منذ زمن طويل .آاااه ، ما زلت أشتاق إلى تلك المراسم حين يعود الحطابون والنجارون و الحدادون من الحرب ،تتلقفهم أذرع الحسناوات .و تجرني الخيول بخطوها الأنيق ،و انا على عربة من خشب الأرز العتيق .تَسّاقط فوقي أوراق الأزهار كأنها المطر .أجل ، كنت قوياً ؛ تخافني كل آلهة الحرب .أما اليوم ، فلم يعد الناس يؤمنون ....أنا أخشى الفكرة :أن تعتبروني مجرد حجارة .أنا أشعر بحبكم ،و بوجعكم .أشعر أنكم تطوفون حولي تحملون القرابين ،شموعاً و سلال التمر و النبيذ ،و تنذرون العذارى لكهنتي .أنا أخشى الفكرة .. أجل أخشاها :أنني لن أُذكر في صلواتكم بعد اليوم .منتظر هادي العقابي ......
#-الرسالة
#الأخيرة
#الثور
#المجنح-
#للشاعر
#الثائر
#منتظر
#هادي
#العقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712241
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه المقاطع الشعرية الطريّة تزخر بالمضامين و الصور الجديدة من خلال استنطاق تمثال الثور المجنح . يتخذ السرد فيها على لسان الثور المجنح شكل التداعي للأفكار الذي يستعرض شواخص ألفي عام من تاريخ حضارة العراق لتصل الماضي المجيد بالحاضر التعس الذي يورث الحزن المقترن بالألم . هي احتفال لشعب العراق ، بقدر ماهي مرثاة لجراحاته التي يبث شجنها و شجونها الثور المجنح في رسالته الأخيرة إليهم .النص :أفردُ جناحيَّ كالملائكة :أحملُ دماء العراقيين نوراً للسماء ؛لأجعلَ كل الآلهة تتخلى عن ألوهيتها لكم .أنتم يا شعب الكربلائيات العتيقة ؛أنتم شعب لديه التاريخ ،و نحن آلهة بلا تاريخ ....لا تبكوا من أجلي ؛ادخروا دموعَكم مِلْحاً إلى الأيام الخالية من نكهة الطين ،فالميتون كُثر :كان بإمكانهم صنع حضارة ....سأترك لكم ريشاتي في ذاكرة مفقودة ،و أحلق بين النجوم .لم أبحث عن الخلود يوماً ،لأن رفيقَي تلك الرحلة امتطياني ،و سرقا الأضواء من خمبابا العظيم ؛أجل ما زلت أذكر اسميهما :جلجامش ، و صديقهالذي قتلته حرقة القلب . ....أنا ابن العراق ،الماء نقائي ،و حبّات التمر مسبحتي .فيا أيها الذين لم يؤمنوا -لأن الذين آمنوا فقدوا ايمانهم -أنا أنزف الآن .ليست مهمة جراحاتي ؛انا مشتاق ان تلتف حوليكثبان من دخان البخور ،إذ لم يصلي لأجلي أحدمنذ ألفي عام ....كل الآلهة أصدقائي ـأعرفهم تماماً :إنليل إله السماء و الارض خالق القمر ؛و حَدّاد الذي ينير السماء بضياء البرق مزلزلاً أركان الدنيا بصوت صواعقه ؛و بازوزو الذي لم أحبه يوماً ؛كلهم أعرفهم .كان نانش يمتطى بغلته ،يجوب السهول و البراريمن أجل صيده السمين .و ننمار ذو الأجنحة العظيمة :ريشه الذهبييسحر كل الآلهة .كان سدنة آنو رب الآلهة يسرقون ريشاته الجميلة ،يقدمونها هدايا لصبيات الحانات .وعشتار ، آآآه عشتار !أنها أجمل ما خلق آنو .كلما تذكرتها ،ارتجفت رجلاي فلا أقوى على الوقوف !بخافق جناحاي كنت أرنو إليها و هي تستحم بنهر دمع العاشقين ؛و الأحجار و الأشجار تشتهي الجلوس بمحاذاتهم .عطرها الخمر ؛و طعامها الموسيقى .أجل : كل الآلهة أصدقائي ....لم أكفر بالآلهة يوماً ؛لم أكسر رقيما طينياً ؛لم أفعل إلا ما أمرني به آنو العظيم .كنت أسبِّح له بالغدو و الآصال ،كنت أظن ان الوجوه خَلقٌ من نوره ،كنت ..كنت ..كنت..و لم ينظرني هو يوماً ....جعلوني حجارة مركونة في أروقة متحف مغطى بالأتربة اللعينة .لم تغمض عيناي منذ زمن طويل .آاااه ، ما زلت أشتاق إلى تلك المراسم حين يعود الحطابون والنجارون و الحدادون من الحرب ،تتلقفهم أذرع الحسناوات .و تجرني الخيول بخطوها الأنيق ،و انا على عربة من خشب الأرز العتيق .تَسّاقط فوقي أوراق الأزهار كأنها المطر .أجل ، كنت قوياً ؛ تخافني كل آلهة الحرب .أما اليوم ، فلم يعد الناس يؤمنون ....أنا أخشى الفكرة :أن تعتبروني مجرد حجارة .أنا أشعر بحبكم ،و بوجعكم .أشعر أنكم تطوفون حولي تحملون القرابين ،شموعاً و سلال التمر و النبيذ ،و تنذرون العذارى لكهنتي .أنا أخشى الفكرة .. أجل أخشاها :أنني لن أُذكر في صلواتكم بعد اليوم .منتظر هادي العقابي ......
#-الرسالة
#الأخيرة
#الثور
#المجنح-
#للشاعر
#الثائر
#منتظر
#هادي
#العقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712241
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - -الرسالة الأخيرة من الثور المجنح- للشاعر الثائر منتظر هادي العقابي
حسين عجيب : النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث مع فصولهمقدمة عامة ما تزال بعض الأسئلة الأولية في الفلسفة والثقافة العامة بلا أجوبة ، ولعل أهمها :ما هو الزمن ( طبيعته ، واتجاهه ، ومصدره ، وماهيته ) ؟ما هي الحياة ( ماهيتها ، ومصدرها ، واتجاهها ) ؟ما هو الواقع ( هل يتوسع ويتمدد أم يتقلص وينكمش ) ؟المشكلة في الجواب الخطأ ، أنه أسوأ من عدم الإجابة بأضعاف .مثالها المباشر ، الموقف التقليدي والمشترك بين الفيزياء والفلسفة حول الزمن ، وخاصة فرضية اتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل !جميع المشاهدات تؤكد النقيض تماما ، اتجاه حركة الزمن تبدأ من المستقبل ...لماذا وكيف ، وغيرها من الأسئلة الجديدة ، لا أعرف .فكرة ثانية ، اعتبار العلاقة الأساسية للزمن مع المكان أو الزمكان .ربما تكون الحياة نشأت بعد الزمن ، وهذا لا يغير من أهمية الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وعلى العكس من التصور السائد .أيضا التمييز بين الواقع المباشر والواقع الموضوعي ، ربما يصلح كبداية لتشكيل تصور جديد للواقع كما هو عليه .هذه الأفكار وغيرها أيضا ، سوف أتوسع في مناقشتها عبر الفصول اللاحقة ..... النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ف 1 1مشكلة الماضي والمستقبل ليست فكرية فقط، بل موضوعية ، والحاضر أكثر بوصفه مشكلة عاجلة أولا ، وما تزال بدون حل حتى اليوم ، ...وربما لزمن يطول !يخطئ الجميع في التعامل مع الماضي والحاضر بوضوح ، ومع المستقبل أكثر _ كما نختبره بشكل مستمر ، نحن الأحياء الآن وهنا _ بصرف النظر عن الزمن والمكان .....الماضي موجود بالأثر فقط ، هو حدث سابقا ويبتعد كل لحظة ، ربما يتلاشى .المستقبل موجود بالقوة ، لكنه يصل لاحقا .والحاضر بينهما ، شبه مجهول ، هذا هو الواقع الموضوعي منذ الأزل وإلى الأبد ، والعكس أيضا بدلالة الزمن ، منذ الأبد إلى الأزل .....الكلام أعلاه مكثف بشكل يقارب الرمز ، وسأعمل على مناقشته وتحليله إلى أبسط الصيغ التي يمكنني الوصول إليها .2الواقع الموضوعي _ خلاصة1 _ هل يمكن معرفة الواقع ، بشكل موضوعي ومحدد ؟لمعرفة الواقع الموضوعي يلزم معرفة الزمن أولا .2 _ هل يمكن معرفة الزمن أو الوقت ؟لمعرفة الزمن يلزم معرفة الحاضر ، بالتلازم مع الماضي والمستقبل .3 _ هل يمكن معرفة الحاضر ، بشكل موضوعي ودقيق ؟....الحاضر أو الواقع المباشر ، يمثل محصلة الماضي والمستقبل ونتيجتهما المباشرة والمستمرة .كما أنه يجسد الفاصل الموضوعي بينهما ، بالتزامن الحاضر هو مصدر الماضي والمستقبل الوحيد _ كما يؤكد معلمو التنوير الروحي ؟!لا أعرف ، ولا أحد يعرف حتى اليوم ، طبيعة الواقع الموضوعي وماهيته وحدوده ، بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي ) .وهذا سؤال الأسئلة ، المشترك بين العلم والفلسفة ، والذي ربما يبقى بدون جواب لسنوات وقرون ؟!....المشكلة اللغوية تتمثل بالمبالغة المزدوجة ، من حيث تعدد التسميات للشيء أو الموضوع نفسه ، أو تسمية واحدة لعدة أشياء مختلفة .بينما المغالطة اللغوية تتمثل بالسبب والنتيجة أو الغاية والوسيلة ، وخاصة التكلفة والجودة أو الشكل والمضمون ، يتعذر الفصل بين الغاية والوسيلة مثلا ...الدين وسيلة رجال الدين إلى السلطة والمال .والوطن وسيلة رجال السياسة إلى السلطة والمال .نحن جميعا نستخدم الغاية والوسيلة بشكل اعتباطي غالبا ، بعد الخمسين لأول مرة أفكر في هذه القضية بوصفها مشكلة تحتاج إلى الحل _ الشخصي أولا ثم المشترك أ ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712240
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث مع فصولهمقدمة عامة ما تزال بعض الأسئلة الأولية في الفلسفة والثقافة العامة بلا أجوبة ، ولعل أهمها :ما هو الزمن ( طبيعته ، واتجاهه ، ومصدره ، وماهيته ) ؟ما هي الحياة ( ماهيتها ، ومصدرها ، واتجاهها ) ؟ما هو الواقع ( هل يتوسع ويتمدد أم يتقلص وينكمش ) ؟المشكلة في الجواب الخطأ ، أنه أسوأ من عدم الإجابة بأضعاف .مثالها المباشر ، الموقف التقليدي والمشترك بين الفيزياء والفلسفة حول الزمن ، وخاصة فرضية اتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل !جميع المشاهدات تؤكد النقيض تماما ، اتجاه حركة الزمن تبدأ من المستقبل ...لماذا وكيف ، وغيرها من الأسئلة الجديدة ، لا أعرف .فكرة ثانية ، اعتبار العلاقة الأساسية للزمن مع المكان أو الزمكان .ربما تكون الحياة نشأت بعد الزمن ، وهذا لا يغير من أهمية الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وعلى العكس من التصور السائد .أيضا التمييز بين الواقع المباشر والواقع الموضوعي ، ربما يصلح كبداية لتشكيل تصور جديد للواقع كما هو عليه .هذه الأفكار وغيرها أيضا ، سوف أتوسع في مناقشتها عبر الفصول اللاحقة ..... النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ف 1 1مشكلة الماضي والمستقبل ليست فكرية فقط، بل موضوعية ، والحاضر أكثر بوصفه مشكلة عاجلة أولا ، وما تزال بدون حل حتى اليوم ، ...وربما لزمن يطول !يخطئ الجميع في التعامل مع الماضي والحاضر بوضوح ، ومع المستقبل أكثر _ كما نختبره بشكل مستمر ، نحن الأحياء الآن وهنا _ بصرف النظر عن الزمن والمكان .....الماضي موجود بالأثر فقط ، هو حدث سابقا ويبتعد كل لحظة ، ربما يتلاشى .المستقبل موجود بالقوة ، لكنه يصل لاحقا .والحاضر بينهما ، شبه مجهول ، هذا هو الواقع الموضوعي منذ الأزل وإلى الأبد ، والعكس أيضا بدلالة الزمن ، منذ الأبد إلى الأزل .....الكلام أعلاه مكثف بشكل يقارب الرمز ، وسأعمل على مناقشته وتحليله إلى أبسط الصيغ التي يمكنني الوصول إليها .2الواقع الموضوعي _ خلاصة1 _ هل يمكن معرفة الواقع ، بشكل موضوعي ومحدد ؟لمعرفة الواقع الموضوعي يلزم معرفة الزمن أولا .2 _ هل يمكن معرفة الزمن أو الوقت ؟لمعرفة الزمن يلزم معرفة الحاضر ، بالتلازم مع الماضي والمستقبل .3 _ هل يمكن معرفة الحاضر ، بشكل موضوعي ودقيق ؟....الحاضر أو الواقع المباشر ، يمثل محصلة الماضي والمستقبل ونتيجتهما المباشرة والمستمرة .كما أنه يجسد الفاصل الموضوعي بينهما ، بالتزامن الحاضر هو مصدر الماضي والمستقبل الوحيد _ كما يؤكد معلمو التنوير الروحي ؟!لا أعرف ، ولا أحد يعرف حتى اليوم ، طبيعة الواقع الموضوعي وماهيته وحدوده ، بشكل علمي ( تجريبي أو منطقي ) .وهذا سؤال الأسئلة ، المشترك بين العلم والفلسفة ، والذي ربما يبقى بدون جواب لسنوات وقرون ؟!....المشكلة اللغوية تتمثل بالمبالغة المزدوجة ، من حيث تعدد التسميات للشيء أو الموضوع نفسه ، أو تسمية واحدة لعدة أشياء مختلفة .بينما المغالطة اللغوية تتمثل بالسبب والنتيجة أو الغاية والوسيلة ، وخاصة التكلفة والجودة أو الشكل والمضمون ، يتعذر الفصل بين الغاية والوسيلة مثلا ...الدين وسيلة رجال الدين إلى السلطة والمال .والوطن وسيلة رجال السياسة إلى السلطة والمال .نحن جميعا نستخدم الغاية والوسيلة بشكل اعتباطي غالبا ، بعد الخمسين لأول مرة أفكر في هذه القضية بوصفها مشكلة تحتاج إلى الحل _ الشخصي أولا ثم المشترك أ ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712240
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث
حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة الخامسة عشرة 15 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم الثاني:الالتباس في تحديد قضايا العرب المركزيةكانت فلسطين قضية العرب المركزية لأن الهدف من احتلالها هو وضع حاجز جغرافي وبشري غريب يمنع قيام دولة الوحدة العربية. ولأن استهدافها كان استهدافاً لقضية الوحدة، قال مؤسس الحزب: (فلسطين طريق الوحدة، والوحدة طريق فلسطين). وإذا كانت الحركة الصهيونية لم تتمكن من هضم الخطوة الأولى من الاحتلال، فلأن الحركة العربية الثورية اعتبرت قضية فلسطين قضية العرب المركزية، وكان تحريرها من الاحتلال الصهيوني مهمة قومية عربية. وكان لا يمكن للصهيونية أن تتمكن من تحقيق أهدافها من دون ضرب أي حركة قومية تحول دون أهدافها. فكان احتلال لبنان في العام 1982، يستهدف التجربة اللبنانية التي انخرطت في صراع دام لحماية المقاومة الفلسطينية، فخلقت بذلك مركزية ثانية وهو تحرير لبنان من احتلال، ليصبح تحرير لبنان مدخلاً ضرورياً لتحرير فلسطين. ولأن العراق كان يلعب الدور القومي للمشاركة في تحرير فلسطين، دعماً للمقاومة الفلسطينية، أصبح مستهدفاً من قبل الاستعمار والصهيونية. وكان احتلال العراق في العام 2003، بمثابة الإسقاط لذلك الدور. وباحتلال العراق طرأت مركزية ثالثة في نضال العرب وهو تحرير العراق، فبغير تحريره لن تقوم لأي جهد عربي قائمة تصب في مجرى تحرير فلسطين. من كل ذلك نعتبر أن فهم ما يجري في قضية قطرية بمعزل عن فهم ما يجري في قضية قطرية أخرى يصب في المجرى الخطأ. وهذا ما تقع فيه بعض حركات المقاومة العربية، ومنها بعض فصائل المقاومة الفسطينية من الذين يستنكرون أن يتم تصنيف احتلال أي أرض عربية أخرى بمثابة قضية مركزية. ولكن الأكثر ثباتاً وقيمية هو أن نعتبر تحرير أي قطر محتل من قبل الاستعمار والصهيونية بمثابة قضية عربية مركزية.لقد تناسينا قضية فلسطين عندما أغرقونا بقضية احتلال لبنان، وقضية احتلال العراق، وتناسينا قضية العراق عندما أغرقونا في قضايا تونس ومصر وليبيا وسورية واليمن والسودان، والحبل على جرار القضايا الأخرى. وهكذا يعملون على إغراقنا في قضية جديدة لكي ننسى ما سبقها من قضايا أخرى. في حين أن الربط بين كل هذه المواجهات باعتبارها سلسلة تكمل إحداها الأخرى في صراع الأمة ازاء وحدتها ونهضتها وتحرير أراضيها المحتلة ، هو مسالة حيوية لانتصارها في هذه التحديات. .المفهوم الثالث:الدفاع عن وحدة القطر العربي الواحد ليس دفاعاً عن الأنظمةمن إمكانية التمييز بين ثنائيتين: (المواجهة بين الشعب والأنظمة)، (والمواجهة بين الأنظمة الرسمية والخارج)، مساحة كبرى من التمايز في تعريف المصطلحات. ففي الثنائية الأولى مواجهة بين شعب مقهور سياسياً واقتصادياً ونظام قاهر لا يمكن لعاقل أو وطني إلاَّ أن ينحاز إلى جانب الشعب في الصراع معه. ولكن على أن تبقى وسائل الصراع وأدواته داخلية سلمية، والامتناع عن طلب يد العون من أية جهة خارجية كانت تحت أي ذريعة أو مبرر كان. والعكس من ذلك يتحول الحق بالتعاون مع الأجنبي، كخيانة وطنية، إلى حق ديموقراطي معادل للحق بالإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وفي الثنائية الثانية دفاع عن وحدة الدولة أرضاً وشعباً. وفي هذه الثنائية أولوية مطلقة يقف فيها الشعب بكل فئاته واطيافه الدينية والفئوية إلى جانب النظام الحاكم من أجل الدفاع عن وحدة الدولة من دون النظر إلى لونه الطبقي أو شكله الديني أو طعمه الديكتاتوري.وحيث إن واقع حال الحراك الشعبي الآن أصبح بعيداً عن بداياته الأولى، سيما أن كل قوى الثورة المضادة احتلت مواقعه وصادرته واستولت على شعاراته وأخذت تطلق النار باسمه في كل الاتجاهات، ويأتي الخارج مع كل ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712239
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المفهوم الثاني:الالتباس في تحديد قضايا العرب المركزيةكانت فلسطين قضية العرب المركزية لأن الهدف من احتلالها هو وضع حاجز جغرافي وبشري غريب يمنع قيام دولة الوحدة العربية. ولأن استهدافها كان استهدافاً لقضية الوحدة، قال مؤسس الحزب: (فلسطين طريق الوحدة، والوحدة طريق فلسطين). وإذا كانت الحركة الصهيونية لم تتمكن من هضم الخطوة الأولى من الاحتلال، فلأن الحركة العربية الثورية اعتبرت قضية فلسطين قضية العرب المركزية، وكان تحريرها من الاحتلال الصهيوني مهمة قومية عربية. وكان لا يمكن للصهيونية أن تتمكن من تحقيق أهدافها من دون ضرب أي حركة قومية تحول دون أهدافها. فكان احتلال لبنان في العام 1982، يستهدف التجربة اللبنانية التي انخرطت في صراع دام لحماية المقاومة الفلسطينية، فخلقت بذلك مركزية ثانية وهو تحرير لبنان من احتلال، ليصبح تحرير لبنان مدخلاً ضرورياً لتحرير فلسطين. ولأن العراق كان يلعب الدور القومي للمشاركة في تحرير فلسطين، دعماً للمقاومة الفلسطينية، أصبح مستهدفاً من قبل الاستعمار والصهيونية. وكان احتلال العراق في العام 2003، بمثابة الإسقاط لذلك الدور. وباحتلال العراق طرأت مركزية ثالثة في نضال العرب وهو تحرير العراق، فبغير تحريره لن تقوم لأي جهد عربي قائمة تصب في مجرى تحرير فلسطين. من كل ذلك نعتبر أن فهم ما يجري في قضية قطرية بمعزل عن فهم ما يجري في قضية قطرية أخرى يصب في المجرى الخطأ. وهذا ما تقع فيه بعض حركات المقاومة العربية، ومنها بعض فصائل المقاومة الفسطينية من الذين يستنكرون أن يتم تصنيف احتلال أي أرض عربية أخرى بمثابة قضية مركزية. ولكن الأكثر ثباتاً وقيمية هو أن نعتبر تحرير أي قطر محتل من قبل الاستعمار والصهيونية بمثابة قضية عربية مركزية.لقد تناسينا قضية فلسطين عندما أغرقونا بقضية احتلال لبنان، وقضية احتلال العراق، وتناسينا قضية العراق عندما أغرقونا في قضايا تونس ومصر وليبيا وسورية واليمن والسودان، والحبل على جرار القضايا الأخرى. وهكذا يعملون على إغراقنا في قضية جديدة لكي ننسى ما سبقها من قضايا أخرى. في حين أن الربط بين كل هذه المواجهات باعتبارها سلسلة تكمل إحداها الأخرى في صراع الأمة ازاء وحدتها ونهضتها وتحرير أراضيها المحتلة ، هو مسالة حيوية لانتصارها في هذه التحديات. .المفهوم الثالث:الدفاع عن وحدة القطر العربي الواحد ليس دفاعاً عن الأنظمةمن إمكانية التمييز بين ثنائيتين: (المواجهة بين الشعب والأنظمة)، (والمواجهة بين الأنظمة الرسمية والخارج)، مساحة كبرى من التمايز في تعريف المصطلحات. ففي الثنائية الأولى مواجهة بين شعب مقهور سياسياً واقتصادياً ونظام قاهر لا يمكن لعاقل أو وطني إلاَّ أن ينحاز إلى جانب الشعب في الصراع معه. ولكن على أن تبقى وسائل الصراع وأدواته داخلية سلمية، والامتناع عن طلب يد العون من أية جهة خارجية كانت تحت أي ذريعة أو مبرر كان. والعكس من ذلك يتحول الحق بالتعاون مع الأجنبي، كخيانة وطنية، إلى حق ديموقراطي معادل للحق بالإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وفي الثنائية الثانية دفاع عن وحدة الدولة أرضاً وشعباً. وفي هذه الثنائية أولوية مطلقة يقف فيها الشعب بكل فئاته واطيافه الدينية والفئوية إلى جانب النظام الحاكم من أجل الدفاع عن وحدة الدولة من دون النظر إلى لونه الطبقي أو شكله الديني أو طعمه الديكتاتوري.وحيث إن واقع حال الحراك الشعبي الآن أصبح بعيداً عن بداياته الأولى، سيما أن كل قوى الثورة المضادة احتلت مواقعه وصادرته واستولت على شعاراته وأخذت تطلق النار باسمه في كل الاتجاهات، ويأتي الخارج مع كل ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712239
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل (ربيع الشباب العربي) الحلقة الخامسة عشرة (15/ 18)
سوسن شاكر مجيد : نظرة تقويمية لإدارة الحكم في العراق وفق المؤشرات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ابدأ دراستي بقول العالم Peter Drucker If you can t measure something, you can t manage itان هذه المقولة وغيرها شجعت مجموعة من الباحثين في البنك الدولي بتحديد المؤشرات العالمية لإدارة الحكم، وتوفير الأدوات اللازمة لقياس نظام إدارة الحكم ورصد التغيرات في نوعيته، من اجل إعادة تشكيل الإطار الذي يتم فيه تصميم إصلاحات هذا النظام وتنفيذها وتقييمها. لقد اتفق صانعو السياسة ومنظمات المجتمع المدني والمانحون والأكاديميون في شتى أنحاء العالم على نحو متزايد بأن أدارة الحكم المؤثرة والفاعلة مهمة في عملية التنمية الاقتصادية ، والاجتماعية، والسياسية، والثقافية، وغيرها. وكان هذا المفهوم سببا في انتشار الإجراءات العملية لقياس الجودة المؤسسية وإدارة الحكم ومناخاتها. فعلى مدى أكثر من عقد، كانت المؤشرات العالمية لإدارة الحكم عاملا مساعدا في تيسير الكثير من البحوث التي تهتم في هذا الأتجاه، وتشجيع المناقشات والمناظرات، وزيادة الوعي بقضايا إدارة الحكم داخل أوساط المجتمع أو خارجه. وتقيس المؤشرات العالمية لإدارة الحكم ستة أبعاد في أكثر من 230 بلدا للفترة بين عامي 1996 و2012 . وتتضمن هذه المؤشرات ترتيبا وتصنيفا لبيانات تعكس وجهات نظر آلاف من أصحاب المصلحة في أنحاء العالم، ومن بينهم المشاركون في الاستقصاءات العائلية واستقصاءات الشركات، وخبراء من منظمات غير حكومية، ومؤسسات القطاع العام، والهيئات المعنية بإتاحة المعلومات عن الأنشطة التجارية. ويستند التحديث الجديد لتقرير المؤشرات العالمية لإدارة الحكم إلى 35 مصدرا للبيانات من 32 منظمة في أنحاء العالم منها: اولا: استقصاءات الأسر والشركات: مثل مؤسسة Afro barometer، ومؤسسة Americas Barometer، واستقصاء بيئة أنشطة الأعمال وأداء مؤسسات الأعمال، ومنظمة غالوب لاستطلاعات الرأي، والتقرير العالمي للتنافسية، والمقياس العالمي للفساد، ومؤسسة Latino barometer، ومؤسسة Political Economic Risk Consultancy، والكتاب السنوي للتنافسية في العالم.ثانيا: الهيئات المعنية بإتاحة المعلومات عن الأنشطة التجارية: نشرة مخاطر ذكاء بيئة الأعمال Business Environment Risk Intelligence، ووحدة المعلومات التابعة لمجلة Intelligence Unit، ومؤسسة Global Insight، ومؤسسة iJET للتصنيفات الأمنية iJET Country Security Ratings، ومجموعة Merchant International Group، ومؤسسة خدمات المخاطر السياسة Political Risk Servicesثالثا: المنظمات غير الحكومية: مؤشر بيرتلسمان للتحولات Bertelsmann Transformation Index، ومنظمة بيت الحرية Freedom House، والمؤشر العالمي لإدارة الحكم Global E-Governance Index، ومؤشر النزاهة العالمية Global Integrity Index، ومؤسسة هريتيج Heritage Foundation، ومجلس البحوث والمبادلات الدولية International Research and Exchanges Board، ومنظمة صحفيين بلا حدود Reporters Without Borders، ومؤشر الميزانيات المفتوحة Open Budget Indexرابعا: مؤسسات القطاع العام: بنك التنمية الأفريقي، وبنك التنمية الآسيوي، وتقييمات البنك الدولي للسياسات والمؤسسات القطرية، وقاعدة بيانات Cingranelli-Richards Human Rights Database، وتقرير البنك الأوروبي للإنشاء والتعمير عن المرحلة الانتقالية، وقاعدة بيانات الأوضاع المؤسسية التابعة لوزارة المالية الفرنسية، وتقييمات أداء القطاع الريفي التابعة للصندوق الدولي للتنمية الزراعية، وتقرير مركز التنمية التابع لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الأقتصادي عن الآفاق الاقتصادية لأفريقيا، وتقرير وزارة الخارجية ا ......
#نظرة
#تقويمية
#لإدارة
#الحكم
#العراق
#المؤشرات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712249
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد ابدأ دراستي بقول العالم Peter Drucker If you can t measure something, you can t manage itان هذه المقولة وغيرها شجعت مجموعة من الباحثين في البنك الدولي بتحديد المؤشرات العالمية لإدارة الحكم، وتوفير الأدوات اللازمة لقياس نظام إدارة الحكم ورصد التغيرات في نوعيته، من اجل إعادة تشكيل الإطار الذي يتم فيه تصميم إصلاحات هذا النظام وتنفيذها وتقييمها. لقد اتفق صانعو السياسة ومنظمات المجتمع المدني والمانحون والأكاديميون في شتى أنحاء العالم على نحو متزايد بأن أدارة الحكم المؤثرة والفاعلة مهمة في عملية التنمية الاقتصادية ، والاجتماعية، والسياسية، والثقافية، وغيرها. وكان هذا المفهوم سببا في انتشار الإجراءات العملية لقياس الجودة المؤسسية وإدارة الحكم ومناخاتها. فعلى مدى أكثر من عقد، كانت المؤشرات العالمية لإدارة الحكم عاملا مساعدا في تيسير الكثير من البحوث التي تهتم في هذا الأتجاه، وتشجيع المناقشات والمناظرات، وزيادة الوعي بقضايا إدارة الحكم داخل أوساط المجتمع أو خارجه. وتقيس المؤشرات العالمية لإدارة الحكم ستة أبعاد في أكثر من 230 بلدا للفترة بين عامي 1996 و2012 . وتتضمن هذه المؤشرات ترتيبا وتصنيفا لبيانات تعكس وجهات نظر آلاف من أصحاب المصلحة في أنحاء العالم، ومن بينهم المشاركون في الاستقصاءات العائلية واستقصاءات الشركات، وخبراء من منظمات غير حكومية، ومؤسسات القطاع العام، والهيئات المعنية بإتاحة المعلومات عن الأنشطة التجارية. ويستند التحديث الجديد لتقرير المؤشرات العالمية لإدارة الحكم إلى 35 مصدرا للبيانات من 32 منظمة في أنحاء العالم منها: اولا: استقصاءات الأسر والشركات: مثل مؤسسة Afro barometer، ومؤسسة Americas Barometer، واستقصاء بيئة أنشطة الأعمال وأداء مؤسسات الأعمال، ومنظمة غالوب لاستطلاعات الرأي، والتقرير العالمي للتنافسية، والمقياس العالمي للفساد، ومؤسسة Latino barometer، ومؤسسة Political Economic Risk Consultancy، والكتاب السنوي للتنافسية في العالم.ثانيا: الهيئات المعنية بإتاحة المعلومات عن الأنشطة التجارية: نشرة مخاطر ذكاء بيئة الأعمال Business Environment Risk Intelligence، ووحدة المعلومات التابعة لمجلة Intelligence Unit، ومؤسسة Global Insight، ومؤسسة iJET للتصنيفات الأمنية iJET Country Security Ratings، ومجموعة Merchant International Group، ومؤسسة خدمات المخاطر السياسة Political Risk Servicesثالثا: المنظمات غير الحكومية: مؤشر بيرتلسمان للتحولات Bertelsmann Transformation Index، ومنظمة بيت الحرية Freedom House، والمؤشر العالمي لإدارة الحكم Global E-Governance Index، ومؤشر النزاهة العالمية Global Integrity Index، ومؤسسة هريتيج Heritage Foundation، ومجلس البحوث والمبادلات الدولية International Research and Exchanges Board، ومنظمة صحفيين بلا حدود Reporters Without Borders، ومؤشر الميزانيات المفتوحة Open Budget Indexرابعا: مؤسسات القطاع العام: بنك التنمية الأفريقي، وبنك التنمية الآسيوي، وتقييمات البنك الدولي للسياسات والمؤسسات القطرية، وقاعدة بيانات Cingranelli-Richards Human Rights Database، وتقرير البنك الأوروبي للإنشاء والتعمير عن المرحلة الانتقالية، وقاعدة بيانات الأوضاع المؤسسية التابعة لوزارة المالية الفرنسية، وتقييمات أداء القطاع الريفي التابعة للصندوق الدولي للتنمية الزراعية، وتقرير مركز التنمية التابع لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الأقتصادي عن الآفاق الاقتصادية لأفريقيا، وتقرير وزارة الخارجية ا ......
#نظرة
#تقويمية
#لإدارة
#الحكم
#العراق
#المؤشرات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712249
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نظرة تقويمية لإدارة الحكم في العراق وفق المؤشرات الدولية
سوسن شاكر مجيد : نحو بناء إستراتيجية وطنية للإبداع والابتكار وفق المنظور الأوروبي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان البحث العلمي والابتكار يسهمان بشكل كبير في الازدهار وتحقيق الرفاهية للأفراد والمجتمع . ومن اجل ان يحافظ البلد على قدراته وعقوله المبدعة والمبتكرة لابد ان تتوفر الأجواء الملائمة لعملية البحث العلمي وتوفير مستلزماته ومنح الحرية الفكرية للأشخاص والشركات لكي يتمكنوا من الوصول الى مستوى الإبداع والابتكار.وأشارت دراسة حول البحث العلمي والمعروضة في المؤتمر الدولي لتطوير التعليم العالي في العراق 27-29/نوفمبر/ 2012 والمعدة من قبل مدير عام البحث والتطوير في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية في احدى توصياتها ان الوزارة بحاجة الى : وانطلاقا من التوصيات اعلاه حاولت ان اركز على جانب واحد وهو الابتكار والإبداع والسبل التي تجعلنا قادرين على تشجيع المبدعين والمبتكرين والباحثين المتميزين في البحث العلمي والأستفادة من عقولهم وأفكارهم من خلال وضع اللبنات الأساسية الصحيحة في الرعاية والأهتمام الأ وهي وجود إستراتيجية الإبداع والابتكار في دائرة البحث والتطوير واعتبارها خارطة طريق من اجل تحقيق الأهداف المرجوة.ومن خلال البحث في الموضوع وجدت ان معظم دول العالم تمتلك إستراتيجيات واضحة وجمعيات علمية ومراكز تهتم بتنمية الأبداع والأبتكار ومجلات علمية متخصصة وغيرها . اما في العراق فلم أجد اية إستراتيجية او مؤسسة تعنى بالإبداع والابتكار وتحافظ على ثروتها.لذا اني سأتناول اولا موضوع تشجيع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي على وضع إستراتيجية وطنية للإبداع والابتكار من خلال الاستفادة من تجربة الاتحاد الاوروبي. وساتناول ثانيا ( بعد هذا الموضوع) تجارب العالم في الأبداع والأبتكار من خلال الجمعيات والمراكز العلمية.تجربة الأتحاد الأوروبي: تبنى الاتحاد الأوروبي نهجا أستراتيجيا جديدا للأبتكار وتهدف الأستراتيجية الى تحسين الظروف في جميع مراحل البحث والتطوير من أجل الوصول الى الأبتكار. وقد اعد الأتحاد الأوروبي السياسة الجديدة للأبتكار كجزء من الإستراتيجية الأوروبية لعام 2020 .ان هذا النهج يهدف بشكل خاص الى دعم الأبتكار في المجالات التي تمثل تحديات للمجتمع الأوروبي وخاصة التغير المناخي، وكفاءة استخدام الطاقة، وسلامة الغذاء، والصحة ، والشيخوخة وغيرها.أما اهم مجالات الإستراتيجية هي:1- تطوير المعلومات والمهارات Developing Knowledge and Skills- يجب تحديث نظم التعليم والتدريب لاسيما تعزيز تدريس العلوم وتنويع البرامج والتخصصات والمهارات في الجامعات-تسهيل الانتقال والتعاون بين الباحثين-العمل على بناء البنى التحتية ذات الأولوية للأبحاث الأوروبية-العمل على التعاون الدولي العلمي والتكنولوجي2- تشجيع الشركات المبتكرة Encouraging innovative companies -ينبغي على الشركات المبتكرة الوصول بشكل أفضل الى الاسواق-ينبغي تنوع مصادر التمويل عن طريق انشاء صندوق رأس مال لدعم المخاطر -معالجة الحواجز الضريبية التي تقف عائقا امام الشركات لنشر انشطتها العابرة للحدود-ينبغي تسهيل أنشطة الشركات في الأسواق الداخلية وخاصة من خلال إدخال البراءة الأوروبية للاختراع، وإيجاد نظام موحد لتسوية النزاعات وتحسين التشغيل البنيوي للأنظمة والمنتجات المبتكرة.3- تشجيع الإبداع Promoting Creativity- تشجيع المبادرات البحثية المشتركة ونقل التكنولوجيا بين الدول الأعضاء .-تشجيع الإبداع وحرية الوصول الى النتائج البحثية العامة والمحافظة على حقوق الملكية الفكرية.4- زيادة التماسك الاجتماعي والأقليمي Increasing Social an ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#للإبداع
#والابتكار
#المنظور
#الأوروبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712248
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان البحث العلمي والابتكار يسهمان بشكل كبير في الازدهار وتحقيق الرفاهية للأفراد والمجتمع . ومن اجل ان يحافظ البلد على قدراته وعقوله المبدعة والمبتكرة لابد ان تتوفر الأجواء الملائمة لعملية البحث العلمي وتوفير مستلزماته ومنح الحرية الفكرية للأشخاص والشركات لكي يتمكنوا من الوصول الى مستوى الإبداع والابتكار.وأشارت دراسة حول البحث العلمي والمعروضة في المؤتمر الدولي لتطوير التعليم العالي في العراق 27-29/نوفمبر/ 2012 والمعدة من قبل مدير عام البحث والتطوير في وزارة التعليم العالي والبحث العلمي العراقية في احدى توصياتها ان الوزارة بحاجة الى : وانطلاقا من التوصيات اعلاه حاولت ان اركز على جانب واحد وهو الابتكار والإبداع والسبل التي تجعلنا قادرين على تشجيع المبدعين والمبتكرين والباحثين المتميزين في البحث العلمي والأستفادة من عقولهم وأفكارهم من خلال وضع اللبنات الأساسية الصحيحة في الرعاية والأهتمام الأ وهي وجود إستراتيجية الإبداع والابتكار في دائرة البحث والتطوير واعتبارها خارطة طريق من اجل تحقيق الأهداف المرجوة.ومن خلال البحث في الموضوع وجدت ان معظم دول العالم تمتلك إستراتيجيات واضحة وجمعيات علمية ومراكز تهتم بتنمية الأبداع والأبتكار ومجلات علمية متخصصة وغيرها . اما في العراق فلم أجد اية إستراتيجية او مؤسسة تعنى بالإبداع والابتكار وتحافظ على ثروتها.لذا اني سأتناول اولا موضوع تشجيع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي على وضع إستراتيجية وطنية للإبداع والابتكار من خلال الاستفادة من تجربة الاتحاد الاوروبي. وساتناول ثانيا ( بعد هذا الموضوع) تجارب العالم في الأبداع والأبتكار من خلال الجمعيات والمراكز العلمية.تجربة الأتحاد الأوروبي: تبنى الاتحاد الأوروبي نهجا أستراتيجيا جديدا للأبتكار وتهدف الأستراتيجية الى تحسين الظروف في جميع مراحل البحث والتطوير من أجل الوصول الى الأبتكار. وقد اعد الأتحاد الأوروبي السياسة الجديدة للأبتكار كجزء من الإستراتيجية الأوروبية لعام 2020 .ان هذا النهج يهدف بشكل خاص الى دعم الأبتكار في المجالات التي تمثل تحديات للمجتمع الأوروبي وخاصة التغير المناخي، وكفاءة استخدام الطاقة، وسلامة الغذاء، والصحة ، والشيخوخة وغيرها.أما اهم مجالات الإستراتيجية هي:1- تطوير المعلومات والمهارات Developing Knowledge and Skills- يجب تحديث نظم التعليم والتدريب لاسيما تعزيز تدريس العلوم وتنويع البرامج والتخصصات والمهارات في الجامعات-تسهيل الانتقال والتعاون بين الباحثين-العمل على بناء البنى التحتية ذات الأولوية للأبحاث الأوروبية-العمل على التعاون الدولي العلمي والتكنولوجي2- تشجيع الشركات المبتكرة Encouraging innovative companies -ينبغي على الشركات المبتكرة الوصول بشكل أفضل الى الاسواق-ينبغي تنوع مصادر التمويل عن طريق انشاء صندوق رأس مال لدعم المخاطر -معالجة الحواجز الضريبية التي تقف عائقا امام الشركات لنشر انشطتها العابرة للحدود-ينبغي تسهيل أنشطة الشركات في الأسواق الداخلية وخاصة من خلال إدخال البراءة الأوروبية للاختراع، وإيجاد نظام موحد لتسوية النزاعات وتحسين التشغيل البنيوي للأنظمة والمنتجات المبتكرة.3- تشجيع الإبداع Promoting Creativity- تشجيع المبادرات البحثية المشتركة ونقل التكنولوجيا بين الدول الأعضاء .-تشجيع الإبداع وحرية الوصول الى النتائج البحثية العامة والمحافظة على حقوق الملكية الفكرية.4- زيادة التماسك الاجتماعي والأقليمي Increasing Social an ......
#بناء
#إستراتيجية
#وطنية
#للإبداع
#والابتكار
#المنظور
#الأوروبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712248
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - نحو بناء إستراتيجية وطنية للإبداع والابتكار وفق المنظور الأوروبي
فلاح أمين الرهيمي : من يدعي حب الشعب عليه أن يترجم حبه وإخلاصه إلى واقع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما يستوزر رئيس الوزراء والوزراء للمسؤولية وحينما يرشح النائب إلى قبة البرلمان تكاد لا تخلو فقرة من خطاباتهم من كلمة (الشعب). وأصبحت كلمة الشعب تقال وتردد بحماس إلا أن الشعب المسكين ضائع في الفوضى بين أصحاب المناصب وكل واحد منهم يعيش في واد يختلف عن الآخر. لم أجد تحليل صائب للحقيقة والواقع أدق من أبيات الشعر للشاعر الكبير موفق محمد أبو خمرة .. أكررها وأصقلها من أجل أن يسمعها حتى من به صمم من أصحاب الفخامة والمعالي بعد أن أعلنت إحصائية عن الغلاء وانخفاض مستوى معيشة الشعب وانخفاض الطاقة الشرائية للمواطنين بسبب تعويم الدينار العراقي وارتفاع سعر الدولار (إن السلة الغذائية للمواطن العراقي ارتفعت بنسبة 14% بسبب تعويم الدينار العراقي وارتفاع سعر الدولار). ومن يدعي حب شعبه والإخلاص له يجب أن لا يجوعه ويذله. وتظل تقارن عمر ما بين ذاك .. وذاوالصافي الك تصطلي بنيران شره .. وأذاه لو كتله فدوه الشعب محروق كلك .. واذا ما طول أنا بالحكم حيل وعساه .. بأنكس (لو كتله فدوه الشعب مجمور كلك .. واذا ما طول ما حصلت منصب عساه .. بأنكس)وها أنت تهرس بين (اثنين) مبتهجين منتشين من فرط احتراقك وانتظاركشلّوا يمينك واستعانوا بالذئاب على يساركهذا جزاؤك أن تموت فدى لصوتك واختياركفإذا أدلهم دم الشهيد وطغى الظلام على نهارك ورأيت من كان المؤمل والمرجى والمقدسلا يريد سوى انكساركفاقرأ على البلد السلام .. وقف الحداد على صغارك. ......
#يدعي
#الشعب
#عليه
#يترجم
#وإخلاصه
#واقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712247
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما يستوزر رئيس الوزراء والوزراء للمسؤولية وحينما يرشح النائب إلى قبة البرلمان تكاد لا تخلو فقرة من خطاباتهم من كلمة (الشعب). وأصبحت كلمة الشعب تقال وتردد بحماس إلا أن الشعب المسكين ضائع في الفوضى بين أصحاب المناصب وكل واحد منهم يعيش في واد يختلف عن الآخر. لم أجد تحليل صائب للحقيقة والواقع أدق من أبيات الشعر للشاعر الكبير موفق محمد أبو خمرة .. أكررها وأصقلها من أجل أن يسمعها حتى من به صمم من أصحاب الفخامة والمعالي بعد أن أعلنت إحصائية عن الغلاء وانخفاض مستوى معيشة الشعب وانخفاض الطاقة الشرائية للمواطنين بسبب تعويم الدينار العراقي وارتفاع سعر الدولار (إن السلة الغذائية للمواطن العراقي ارتفعت بنسبة 14% بسبب تعويم الدينار العراقي وارتفاع سعر الدولار). ومن يدعي حب شعبه والإخلاص له يجب أن لا يجوعه ويذله. وتظل تقارن عمر ما بين ذاك .. وذاوالصافي الك تصطلي بنيران شره .. وأذاه لو كتله فدوه الشعب محروق كلك .. واذا ما طول أنا بالحكم حيل وعساه .. بأنكس (لو كتله فدوه الشعب مجمور كلك .. واذا ما طول ما حصلت منصب عساه .. بأنكس)وها أنت تهرس بين (اثنين) مبتهجين منتشين من فرط احتراقك وانتظاركشلّوا يمينك واستعانوا بالذئاب على يساركهذا جزاؤك أن تموت فدى لصوتك واختياركفإذا أدلهم دم الشهيد وطغى الظلام على نهارك ورأيت من كان المؤمل والمرجى والمقدسلا يريد سوى انكساركفاقرأ على البلد السلام .. وقف الحداد على صغارك. ......
#يدعي
#الشعب
#عليه
#يترجم
#وإخلاصه
#واقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712247
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - من يدعي حب الشعب عليه أن يترجم حبه وإخلاصه إلى واقع
طيبة فواز : أحزان قلم
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز قلمي يعود لسلبيتهلحزنه يعانق الإكتئاب بشدة يكتب سوداويتهيستسلم ويسقطسئم المحاولة لا يريد الإستمرارمشاعره تبلدتيريدها النهايةنهاية الحلم البائسنهاية الحياة #طيبة_فواز ......
#أحزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712246
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز قلمي يعود لسلبيتهلحزنه يعانق الإكتئاب بشدة يكتب سوداويتهيستسلم ويسقطسئم المحاولة لا يريد الإستمرارمشاعره تبلدتيريدها النهايةنهاية الحلم البائسنهاية الحياة #طيبة_فواز ......
#أحزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712246
الحوار المتمدن
طيبة فواز - أحزان قلم
د مصطفى راشد : قصيدة تيران وصنافير
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا تيران وصنافير ٲ-;-نا قلت مصرية كل الوثائق تثبت بصدق وجدية انها جزر مصرية ولا حكومة ولا مجلس هيقدروا يغيروا المستندات ديه ده حتى ٲ-;-طلسهم بيقول مصرية وضيف ليهم كل الخرائطالدولية الٲ-;-ممية والانجليزية وحتى رمل تيران وصنافير بيقول ٲ-;-نا ٲ-;-مى مصرية ليه تحرموا الٲ-;-بن من ٲ-;-مه ياشوية ضلالية ٲ-;-تجمع وراهم الٲ-;-فاقين المطبلاتية فين الضمير فين الوطنية يارب ٲ-;-حمى بلادى من ٲ-;-موال الوهابية اللى ٲ-;-شترت نواب وشيوخ وصحافة ومناصب إعلامية ياخسارة يازمن خليت عديم الوطنية يتطاول على الوطنى الشريف ويرميه بسفالة وتبجح بعدم الشرف والوطنية لكن مهما فعلتوا هتفضل الجزر مصرية والزمن يشهد من الفراعنة للرومان والعثمانلية ٲ-;-نها والله مصرية ولو كانت الجزر إستعارة قولولنا فين هيه الاتفاقية هيا الارض يتم استعارتها بتليفون ٲ-;-و فى قعدة مراضيه مين الٲ-;-هبل ٲ-;-بن الٲ-;-هبل اللى هيصدق ادعائتكم ديه ولو كانت بيع وشراء قولولنا دى الحره تجوع ولا تٲ-;-كل بٲ-;-رضها شرفها وعرضها ٲ-;-رجوكم بلاش البيعه ديه الله الغنى عن ٲ-;-موال الوهابية قادر يفجر غاز وبترول وحج فى الطور ويدور الزمن وابقى كفيل للوهابية وٲ-;-شترى ٲ-;-نا مشايخهم ومصادرهم الإعلامية وكتاب التاريخ والجغرافية وٲ-;-طالب بحق هاجر فى مكة وٲ-;-رجع بيت التكية المصرية علشان إخوتنا فى العروبة والإنسانية ميحتاجوش لغربى ٲ-;-و صهيونية مش هو ده الإسلام ياولاد الوهابية عيب عليكم ياٲ-;-شقائنا تنتهزوا حاجتى وفقرى بالذمة دية تبقا ٲ-;-خوية عيب عليكم تطمعوا فيا وانا اللى طول عمرى حما ليكم وحاربت نيابة عنكم الإسرائيلية والتتار والرومان والٲ-;-نجليزية والفرنسية والعثمانلية بدافع من المحبة والٲ-;-خوة العربية ولما يشتد ساعدك تستقوى عليه فين النخوة والنبل والٲ-;-صول والشهامة وانا اكتر من الف سنة بمد ليكم يد العون والكرم والٲ-;-مانة وولادنا بيعمروك ويعلموك بٲ-;-خوة ومحبة مش إستهانة ٲ-;-نا بناشد العروبة والضمير فيكم وخاصة آل سعود مش أل الوهابية محمد وسلمان ٲ-;-هل الكرم والمروءة السعودية يتقوا الله ومايفرقوا بين مصر والسعودية علشان الجزر هتفضل مصرية د مصطفى راشد ......
#قصيدة
#تيران
#وصنافير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712245
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا تيران وصنافير ٲ-;-نا قلت مصرية كل الوثائق تثبت بصدق وجدية انها جزر مصرية ولا حكومة ولا مجلس هيقدروا يغيروا المستندات ديه ده حتى ٲ-;-طلسهم بيقول مصرية وضيف ليهم كل الخرائطالدولية الٲ-;-ممية والانجليزية وحتى رمل تيران وصنافير بيقول ٲ-;-نا ٲ-;-مى مصرية ليه تحرموا الٲ-;-بن من ٲ-;-مه ياشوية ضلالية ٲ-;-تجمع وراهم الٲ-;-فاقين المطبلاتية فين الضمير فين الوطنية يارب ٲ-;-حمى بلادى من ٲ-;-موال الوهابية اللى ٲ-;-شترت نواب وشيوخ وصحافة ومناصب إعلامية ياخسارة يازمن خليت عديم الوطنية يتطاول على الوطنى الشريف ويرميه بسفالة وتبجح بعدم الشرف والوطنية لكن مهما فعلتوا هتفضل الجزر مصرية والزمن يشهد من الفراعنة للرومان والعثمانلية ٲ-;-نها والله مصرية ولو كانت الجزر إستعارة قولولنا فين هيه الاتفاقية هيا الارض يتم استعارتها بتليفون ٲ-;-و فى قعدة مراضيه مين الٲ-;-هبل ٲ-;-بن الٲ-;-هبل اللى هيصدق ادعائتكم ديه ولو كانت بيع وشراء قولولنا دى الحره تجوع ولا تٲ-;-كل بٲ-;-رضها شرفها وعرضها ٲ-;-رجوكم بلاش البيعه ديه الله الغنى عن ٲ-;-موال الوهابية قادر يفجر غاز وبترول وحج فى الطور ويدور الزمن وابقى كفيل للوهابية وٲ-;-شترى ٲ-;-نا مشايخهم ومصادرهم الإعلامية وكتاب التاريخ والجغرافية وٲ-;-طالب بحق هاجر فى مكة وٲ-;-رجع بيت التكية المصرية علشان إخوتنا فى العروبة والإنسانية ميحتاجوش لغربى ٲ-;-و صهيونية مش هو ده الإسلام ياولاد الوهابية عيب عليكم ياٲ-;-شقائنا تنتهزوا حاجتى وفقرى بالذمة دية تبقا ٲ-;-خوية عيب عليكم تطمعوا فيا وانا اللى طول عمرى حما ليكم وحاربت نيابة عنكم الإسرائيلية والتتار والرومان والٲ-;-نجليزية والفرنسية والعثمانلية بدافع من المحبة والٲ-;-خوة العربية ولما يشتد ساعدك تستقوى عليه فين النخوة والنبل والٲ-;-صول والشهامة وانا اكتر من الف سنة بمد ليكم يد العون والكرم والٲ-;-مانة وولادنا بيعمروك ويعلموك بٲ-;-خوة ومحبة مش إستهانة ٲ-;-نا بناشد العروبة والضمير فيكم وخاصة آل سعود مش أل الوهابية محمد وسلمان ٲ-;-هل الكرم والمروءة السعودية يتقوا الله ومايفرقوا بين مصر والسعودية علشان الجزر هتفضل مصرية د مصطفى راشد ......
#قصيدة
#تيران
#وصنافير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712245
الحوار المتمدن
د مصطفى راشد - قصيدة / تيران وصنافير
سليمان جبران : -العامية- و-الفصحى- مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: "العامية" و"الفصحى" مرّة أخرى!من كتاب "على هامش التجديد والتقييد في اللغة العربيّة المعاصرة"، حيفا 2009، ص. 61 – 77.نبدأ بالتسمية. فقد درجنا منذ سنوات طويلة، بغير حقّ، على تسمية لغتنا التي نتحدّث بـها في البيت والشارع والمكتب، والمنابر الرسمية أحيانا، لغة عامّية. ليس من السهل معرفة أول من "ابتكر" هذه التسمية، فنحمّله وزرها، لكنْ من الواضح أنّـها تسمية غير موضوعيّة، تسمية ظالمة. في هذا السياق لا بدّ لي من اعتراف شخصي أيضاً: كنتُ طوال الوقت أشعر بالضيق في استخدام هذه التسمية، لما فيها من التعالي على هذه اللغة التي نتحدّث بـها جميعنا؛ الصغار والكبار، الأميّون والمثقّفون، العامّة والخاصّة. إلا أنّني كنتُ أواصل استخدامها في أحاديثي ومقالاتي باعتبارها "خطأ مشهورا" لم يعترض عليه أحد من الأدباء والباحثين، فلماذا أخرج أنا بالذات على "إجماع الأمّة" حاملا السلّم بالعرض؟ إلى أنْ قرأتُ قبل سنوات مقالة للأستاذ خليل كلفت في قضايا فكرية أشعرتني بتقاعسي المزمن، وشجّعتني على نبذ هذه التسمية دون تردّد: "هكذا نجد الباحثين الذين يريدون إنصاف ما يسمّى بالعامّية يسمّونـها بـهذا الاسم، كما نجد شعراء ما يسمّى بالعاميّة المصريّة يُعلنون باعتزاز أنّـهم يكتبون شعرهم بالعاميّة المصريّة. ومن البديهي أنّ هؤلاء الباحثين والشعراء يرفضون كلّ مغزى ازدرائي تنطوي عليه تسمية العامّية ويستخدمونـها بكلّ التحدّي لأيّ نظرة استعلاء على هذه اللغة. لكنّهم لا يدركون فيما يبدو أنّ التسمية خاطئة تماما ولا تنطوي على أيّ معنى شريف، شعبي أو جماهيري، بقدر ما تنطوي على معنى الاستعلاء والاحتقار والازدراء من جانب أنصار ما يسمّى بالفصحى عبر القرون". باختصار: العامّية تعني لغة العامّة، لغة سواد الناس، بل ربّما لغة "سوقية" أيضا. كأنّـما "الخاصة" يتحدّثون بلغة أخرى أنقى وأرقى! لهذا السبب أقلعتُ مؤخّرا عن هذه التسمية، بل يجب علينا جميعا، في رأيي، رفض هذه التسمية الظالمة وهجرها.بعض الباحثين يسمّيها اللفة الدارجة أيضا، أي اللغة الشائعة أو المنتشرة، من الفعل درج بمعنى مشى أو سار. وهي تسمية محايدة، لا تحمل دلالة قيمية، إلا أنّـها غير دقيقة طبعا. لذا نرى أنّ اللغة المحكيّة هي التسمية الصحيحة، لأنّنا جميعا نحكيها؛ نستخدمها لغة اتّصال وحيدة بيننا، وهي أيضا تسمية موضوعيّة تماما، لا تحمل إيحاءات سلبيّة أو إيجابيّة.من ناحية أخرى نسمّي لغة وسائل الاتّصال، الصفحات الأولى في الصحف ونشرات الأخبار بوجه خاصّ، ولغة الأدب غالبا، اللغة الفصحى. هذه أيضا تسمية غير دقيقة. إذا كانت الفصحى مؤنث الأفصح، بمعنى أفصح ما يمكن، والفصاحة تعني "البيان، وسلامة الألفاظ من الإبـهام وسوء التأليف"، فهل يجوز لنا إطلاق هذه التسمية على لغة الصحافيين والمذيعين والخطباء، رغم ما فيها من ركاكة واضحة وأخطاء فاضحة في أحيان كثيرة؟ أليس في هذه التسمية مجافاة للدقّة وكثير من "المحاباة" أيضا؟ إذا كنّا نسمّي اللغة الكلاسيكية لغة فصحى فهذه اللغة لا هي فصحى ولا فصيحة طبعا. وبعضهم يسميها اللغة المكتوبة، رغم أنّ المحكيّة تُكتب أيضا، بالعلامات ذاتـها عادة، وفي هذه الأيّام تصدر فيها كتب كثيرة متنوّعة.ليست هذه اللغة فصحى، ولا فصيحة، ولا مكتوبة. إنها لغة يحاول كتّابها والناطقون بـها أن يرسلوها وفق معايير النحو والصرف وأحكام الأسلوب المتّبعة، فيوفّقون حينا ويفشلون حينا. أحرى بنا إذن، توخّيا للدقّة، أن نسمّيها لغة معيارية (standard)، كما نجدها فعلا عند بعض الباحثين في الدراسات اللغويّة. هذه هي التسمية الموضوعيّة الدقيقة، بعيد ......
#-العامية-
#و-الفصحى-
#مرّة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712244
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: "العامية" و"الفصحى" مرّة أخرى!من كتاب "على هامش التجديد والتقييد في اللغة العربيّة المعاصرة"، حيفا 2009، ص. 61 – 77.نبدأ بالتسمية. فقد درجنا منذ سنوات طويلة، بغير حقّ، على تسمية لغتنا التي نتحدّث بـها في البيت والشارع والمكتب، والمنابر الرسمية أحيانا، لغة عامّية. ليس من السهل معرفة أول من "ابتكر" هذه التسمية، فنحمّله وزرها، لكنْ من الواضح أنّـها تسمية غير موضوعيّة، تسمية ظالمة. في هذا السياق لا بدّ لي من اعتراف شخصي أيضاً: كنتُ طوال الوقت أشعر بالضيق في استخدام هذه التسمية، لما فيها من التعالي على هذه اللغة التي نتحدّث بـها جميعنا؛ الصغار والكبار، الأميّون والمثقّفون، العامّة والخاصّة. إلا أنّني كنتُ أواصل استخدامها في أحاديثي ومقالاتي باعتبارها "خطأ مشهورا" لم يعترض عليه أحد من الأدباء والباحثين، فلماذا أخرج أنا بالذات على "إجماع الأمّة" حاملا السلّم بالعرض؟ إلى أنْ قرأتُ قبل سنوات مقالة للأستاذ خليل كلفت في قضايا فكرية أشعرتني بتقاعسي المزمن، وشجّعتني على نبذ هذه التسمية دون تردّد: "هكذا نجد الباحثين الذين يريدون إنصاف ما يسمّى بالعامّية يسمّونـها بـهذا الاسم، كما نجد شعراء ما يسمّى بالعاميّة المصريّة يُعلنون باعتزاز أنّـهم يكتبون شعرهم بالعاميّة المصريّة. ومن البديهي أنّ هؤلاء الباحثين والشعراء يرفضون كلّ مغزى ازدرائي تنطوي عليه تسمية العامّية ويستخدمونـها بكلّ التحدّي لأيّ نظرة استعلاء على هذه اللغة. لكنّهم لا يدركون فيما يبدو أنّ التسمية خاطئة تماما ولا تنطوي على أيّ معنى شريف، شعبي أو جماهيري، بقدر ما تنطوي على معنى الاستعلاء والاحتقار والازدراء من جانب أنصار ما يسمّى بالفصحى عبر القرون". باختصار: العامّية تعني لغة العامّة، لغة سواد الناس، بل ربّما لغة "سوقية" أيضا. كأنّـما "الخاصة" يتحدّثون بلغة أخرى أنقى وأرقى! لهذا السبب أقلعتُ مؤخّرا عن هذه التسمية، بل يجب علينا جميعا، في رأيي، رفض هذه التسمية الظالمة وهجرها.بعض الباحثين يسمّيها اللفة الدارجة أيضا، أي اللغة الشائعة أو المنتشرة، من الفعل درج بمعنى مشى أو سار. وهي تسمية محايدة، لا تحمل دلالة قيمية، إلا أنّـها غير دقيقة طبعا. لذا نرى أنّ اللغة المحكيّة هي التسمية الصحيحة، لأنّنا جميعا نحكيها؛ نستخدمها لغة اتّصال وحيدة بيننا، وهي أيضا تسمية موضوعيّة تماما، لا تحمل إيحاءات سلبيّة أو إيجابيّة.من ناحية أخرى نسمّي لغة وسائل الاتّصال، الصفحات الأولى في الصحف ونشرات الأخبار بوجه خاصّ، ولغة الأدب غالبا، اللغة الفصحى. هذه أيضا تسمية غير دقيقة. إذا كانت الفصحى مؤنث الأفصح، بمعنى أفصح ما يمكن، والفصاحة تعني "البيان، وسلامة الألفاظ من الإبـهام وسوء التأليف"، فهل يجوز لنا إطلاق هذه التسمية على لغة الصحافيين والمذيعين والخطباء، رغم ما فيها من ركاكة واضحة وأخطاء فاضحة في أحيان كثيرة؟ أليس في هذه التسمية مجافاة للدقّة وكثير من "المحاباة" أيضا؟ إذا كنّا نسمّي اللغة الكلاسيكية لغة فصحى فهذه اللغة لا هي فصحى ولا فصيحة طبعا. وبعضهم يسميها اللغة المكتوبة، رغم أنّ المحكيّة تُكتب أيضا، بالعلامات ذاتـها عادة، وفي هذه الأيّام تصدر فيها كتب كثيرة متنوّعة.ليست هذه اللغة فصحى، ولا فصيحة، ولا مكتوبة. إنها لغة يحاول كتّابها والناطقون بـها أن يرسلوها وفق معايير النحو والصرف وأحكام الأسلوب المتّبعة، فيوفّقون حينا ويفشلون حينا. أحرى بنا إذن، توخّيا للدقّة، أن نسمّيها لغة معيارية (standard)، كما نجدها فعلا عند بعض الباحثين في الدراسات اللغويّة. هذه هي التسمية الموضوعيّة الدقيقة، بعيد ......
#-العامية-
#و-الفصحى-
#مرّة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712244
الحوار المتمدن
سليمان جبران - -العامية- و-الفصحى- مرّة أخرى!
رائد الحواري : أدب الرسائل -أسامة الأشقر، منار حلاوي، سامي كلب-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أدب الرسائل"أسامة الأشقر، منار حلاوي، سامي كلب"من المهم أن يكون للأدب روح، أو فيه روح، بعيدا عن الشكل/الهيئة التي يظهر فيها، فالأدب الصادق/الصافي (لا يهتم بالتزويق) بل بالروح التي فيه، والتي من المفترض أن تكون منسجمة مع ذاتها، ومن ثم مع الألفاظ/اللغة/الشكل/الهيئة التي سيخرج فيها ويظهر للقراء، اللافت في هذه الرسالة أن فيها ثلاثة مرسلين، "الأسير أسامة، خطيبته منار، والكاتب سامي" وكلهم اجتمعوا على فكرة/على حالة واحدة، تتمثل بفكرة الصفاء الروحي والبحث عن الخلاص بعيدا عن ضجر الواقع وصخبه، يبدأ "سامي كلب" رسالته بهذا الشكل:" كنتُ أقرأ عليها تفاصيل حياة الصوفي الكبير ابن الرومي. منذ أيام أحاول أن أغوص أكثر بقصته مع شمس التبريزي، حين لم يكن للعلم والروح والتعمّق في اسرار هذه الحياة حدودا، ولم يكن من شيء يعيق انتقال رجل من بلاد فارس الى العراق وسوريا والاستقرار في تركيا طلبا للعلم وبحثا عن كنه الدنيا وكنوز ما خلفها، لا يشغله عن الحياة الا العشق بكل صنوفه الروحانية."نلاحظ اهتمام الكاتب بالنواحي الروحية حتى أنه أراد البحث لمعرفة علاقة بين رجلين وليس بين رجل وامرأة، كما أنه يركز على حرية التنقل في المكان، الذي كان الترحال فيه دون تأشيرات/فيزا، لكن الترحال شاقا، حيث يعتمد على الدواب أو المسير على الأقدام.فالبحث الروحي جعله يتوقف عند هذه الرسالة دون سواها رغم العدد الهائل للرسائل التي تصله من الأصدقاء: " منذ أيام تصلني مئات الرسائل" ويكمل حديثه حول انجذابه لهذه الرسالة بقوله: " ثمة أشياء في هذه الدنيا يكمن سحرُها في سرّها، قد يكون السرّ بضعة أسطر لا أكثر. والسرُّ الذي لا أعرف سرّه، جعلني أهبُّ فجأة من هناءة الاستلقاء والقراءة، صوب الكومبيوتر. قررّت معرفة مضمون هذه الرسالة دون غيرها. لماذا هذه الرسالة دون غيرها؟ لا أعرف." اللافت في هذه المقطع تكرار استخدام كلمة "السر/سر" اربع مرات، واستخدام كلمات متعلقة بمعنى وشكل كلمة "السر" مثل: "سحرها، أسطر، الاستلقاء، لا أعرف، معرفة الرسالة" وهذا متا يجعل الرسالة تتوحد فيها الفكرة مع الشكل ومع الألفاظ المستخدمة، بمعنى أنها صيغت من خارج الوعي.ثم يدخلنا إلى (الواقعية) التي وجدها في (قصة منار وأسامة) فيقول: "كان هدفُها الروحي النضالي الإنساني أسمى من كل التفاصيل الأخرى. لم يكن الأمر سهلا على أهل منار وأسامة. لكن للحبّ اسرارا تتخطى الأسوار، وللقاء الأرواح اسرار لا يعرفها الأ خالقه"أيضا ـ ودون وعي منه ـ يركز الكاتب على لفظ "السر" وعلى أثره عليه: "الإنساني، أسمى، سهلا، أسرارا، الأسوار، أسرار، كل هذا يجعل الرسالة متوحدة ومنسجمة بين فكرتها وألفاظها والشكل الذي قدمت فيه، بحيث توصل فكرة البحث عن الخلاص/التوحد/الحلول الذي بحث عنه الكاتب في بن الرومي والتبريزي حاضرا في الرسالة، فالروح/الألفاظ تنسجم مع الجسد/الألفاظ، لهذا كان الشكل متناسق وجميل. رسالة أسامةينقل لنا "سامي كلب" الرسالة التي وصلته من "أسامة الأشقر" بواسطة خطيبته "منار حلاوي" والتي قال فيها:" أ-;-كتب لكَ من داخل زنزانة رقم 8 في سجن يعرف باسم سجن الجلبوع وهو المكان الذي يتوسط سهل مرج ابن عامر الفلسطيني المحتل هذا المكان الذي له الكثير من المعاني في نفسيفحتى وإ-;-ن كان يمثل ماديا السجن والظلم وصورة الآخر المعتدي والمغتصب لحقي وحق شعبي في الحرية والاستقلال إ-;-لا أ-;-نه بالقدر ذاته يمثل لي طاقة لا تنضب ولا تنتهي في حب الوطن والتمسك به... ن فلسطين بالنسبة لنا ليست أ-;-رضا وحسب بل هي مزيج من طعم الأ-;-مو ......
#الرسائل
#-أسامة
#الأشقر،
#منار
#حلاوي،
#سامي
#كلب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712243
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أدب الرسائل"أسامة الأشقر، منار حلاوي، سامي كلب"من المهم أن يكون للأدب روح، أو فيه روح، بعيدا عن الشكل/الهيئة التي يظهر فيها، فالأدب الصادق/الصافي (لا يهتم بالتزويق) بل بالروح التي فيه، والتي من المفترض أن تكون منسجمة مع ذاتها، ومن ثم مع الألفاظ/اللغة/الشكل/الهيئة التي سيخرج فيها ويظهر للقراء، اللافت في هذه الرسالة أن فيها ثلاثة مرسلين، "الأسير أسامة، خطيبته منار، والكاتب سامي" وكلهم اجتمعوا على فكرة/على حالة واحدة، تتمثل بفكرة الصفاء الروحي والبحث عن الخلاص بعيدا عن ضجر الواقع وصخبه، يبدأ "سامي كلب" رسالته بهذا الشكل:" كنتُ أقرأ عليها تفاصيل حياة الصوفي الكبير ابن الرومي. منذ أيام أحاول أن أغوص أكثر بقصته مع شمس التبريزي، حين لم يكن للعلم والروح والتعمّق في اسرار هذه الحياة حدودا، ولم يكن من شيء يعيق انتقال رجل من بلاد فارس الى العراق وسوريا والاستقرار في تركيا طلبا للعلم وبحثا عن كنه الدنيا وكنوز ما خلفها، لا يشغله عن الحياة الا العشق بكل صنوفه الروحانية."نلاحظ اهتمام الكاتب بالنواحي الروحية حتى أنه أراد البحث لمعرفة علاقة بين رجلين وليس بين رجل وامرأة، كما أنه يركز على حرية التنقل في المكان، الذي كان الترحال فيه دون تأشيرات/فيزا، لكن الترحال شاقا، حيث يعتمد على الدواب أو المسير على الأقدام.فالبحث الروحي جعله يتوقف عند هذه الرسالة دون سواها رغم العدد الهائل للرسائل التي تصله من الأصدقاء: " منذ أيام تصلني مئات الرسائل" ويكمل حديثه حول انجذابه لهذه الرسالة بقوله: " ثمة أشياء في هذه الدنيا يكمن سحرُها في سرّها، قد يكون السرّ بضعة أسطر لا أكثر. والسرُّ الذي لا أعرف سرّه، جعلني أهبُّ فجأة من هناءة الاستلقاء والقراءة، صوب الكومبيوتر. قررّت معرفة مضمون هذه الرسالة دون غيرها. لماذا هذه الرسالة دون غيرها؟ لا أعرف." اللافت في هذه المقطع تكرار استخدام كلمة "السر/سر" اربع مرات، واستخدام كلمات متعلقة بمعنى وشكل كلمة "السر" مثل: "سحرها، أسطر، الاستلقاء، لا أعرف، معرفة الرسالة" وهذا متا يجعل الرسالة تتوحد فيها الفكرة مع الشكل ومع الألفاظ المستخدمة، بمعنى أنها صيغت من خارج الوعي.ثم يدخلنا إلى (الواقعية) التي وجدها في (قصة منار وأسامة) فيقول: "كان هدفُها الروحي النضالي الإنساني أسمى من كل التفاصيل الأخرى. لم يكن الأمر سهلا على أهل منار وأسامة. لكن للحبّ اسرارا تتخطى الأسوار، وللقاء الأرواح اسرار لا يعرفها الأ خالقه"أيضا ـ ودون وعي منه ـ يركز الكاتب على لفظ "السر" وعلى أثره عليه: "الإنساني، أسمى، سهلا، أسرارا، الأسوار، أسرار، كل هذا يجعل الرسالة متوحدة ومنسجمة بين فكرتها وألفاظها والشكل الذي قدمت فيه، بحيث توصل فكرة البحث عن الخلاص/التوحد/الحلول الذي بحث عنه الكاتب في بن الرومي والتبريزي حاضرا في الرسالة، فالروح/الألفاظ تنسجم مع الجسد/الألفاظ، لهذا كان الشكل متناسق وجميل. رسالة أسامةينقل لنا "سامي كلب" الرسالة التي وصلته من "أسامة الأشقر" بواسطة خطيبته "منار حلاوي" والتي قال فيها:" أ-;-كتب لكَ من داخل زنزانة رقم 8 في سجن يعرف باسم سجن الجلبوع وهو المكان الذي يتوسط سهل مرج ابن عامر الفلسطيني المحتل هذا المكان الذي له الكثير من المعاني في نفسيفحتى وإ-;-ن كان يمثل ماديا السجن والظلم وصورة الآخر المعتدي والمغتصب لحقي وحق شعبي في الحرية والاستقلال إ-;-لا أ-;-نه بالقدر ذاته يمثل لي طاقة لا تنضب ولا تنتهي في حب الوطن والتمسك به... ن فلسطين بالنسبة لنا ليست أ-;-رضا وحسب بل هي مزيج من طعم الأ-;-مو ......
#الرسائل
#-أسامة
#الأشقر،
#منار
#حلاوي،
#سامي
#كلب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712243
الحوار المتمدن
رائد الحواري - أدب الرسائل -أسامة الأشقر، منار حلاوي، سامي كلب-
مصطفى القرة داغي : هل كانت عودة حسين كامل لموت محقق، خيبة بخفي حنين، أَم مجازفة بِنِيّة التغيير
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي مشكلة شعوبنا ومجتمعاتنا، ومنها المجتمع والشعب العراقي، هوعدم تعلمها من أخطائها بل وتكرارها، والسبب هو أنها لا تعيد قراءة التأريخ إستخلاص الدروس والعبر منه، وطرح التساؤلات المتعلقة بأحداثه، والتي ستقودنا الى أجوبة يمكن أن تنفعنا لفهم الماضي، والتعامل مع الحاضر، والتخطيط للمستقبل. أحد هذه التساؤلات التي يمكن لنا أن نطرحها لإعادة قراءة تأريخنا الحديث على الأقل للتعلم منه، هو عن أحد أهم الأحداث التي شهدها عقد التسعينات، والذي لم ينل حقه من البحث والتحليل الموضوعي، ولايزال يتم تناوله والحديث عنه بعاطفة وإنفعال! وهو: ماذا لو أن حسين كامل بكل عِلاته، قد نجح بمشروعه لتغيير نظام صدام بمساعدة أمريكا والأردن وبعض قوى المعارضة العراقية، ولم يرجع برجليه الى قبره في نهاية فبراير قبل ربع قرن؟ ألم يكن بكل الأحوال أهون من النماذج التي تتحكم بمقدرات العراق اليوم!طبعاً هذا التساؤل وإجابته ليس إستنتاجاً متأخراً، بل قناعة توصلت اليها بعد تفكير عند خروجه، أنا وصديق لا يمكنني الإفصاح عن إسمه إلا بموافقته، لأننا بعد أحداث ما يُسمى بالإنتفاضة، التي إندلعت بعد هزيمة حرب الكويت، وإنسحاب الجيش العراقي منها، وما رُفِع فيها من شعارات، وجدنا بأن خروجه وتغييره للنظام من الداخل قد يكون أسلَم وأضمَن للعراق من تغيير خارجي قد تستغله بعض القوى اﻻ-;-قليمية كما توقعنا وحدث فعلاً بعد2003. لذا لم نفرح أو نشمت بمقتله مع أخيه ووالده على يَد هَمَج غالبيتهم من فرع عائلته ضمن عشيرة صدام، يتقدمهم عمه علي حسن المجيد! الذي حَرّض على قتله منذ البداية، وقيل بأنه قال لصدام بعد عَفوه عن حسين كامل قبل عودته من الأردن: "عفوك عنه إجراء رسمي، لكنه بات عاراً على العشيرة وهي التي ستمسح عاره"، ولم يعترض صدام على ذلك، فجرى ما جرى تلك الليلة بمشاركة عدي، الذي إعترف بعدها بذلك بكل وقاحة! يومها فرِح العراقيون وشمتوا بما حدث له من منطلق غريزي عاطفي ﻻ-;- ينُم عن وعي ولا يزالون! أما المعارضة العراقية فقد أخطأت حينها في تقديراتها، حتى بشقها الوطني الذي كانت تمثله شخصيات واعية أمثال السيد سعد صالح جبر والدكتور أياد علاوي، التي أضاعت فرصة كان يمكن أن تستغلها، بدلاً من ركنها على الرَف ومحاربتها وتصفيتها كما حصل بعد2003، ليس لظننا بأن حسين كامل سيصبح ليبرالياً بين يوم وليلة، لكن لأنه كان سيُجبَر على إتخاذ إجرائات إنفتاح سياسي ثقافي إقتصادي، تُؤدي لسَحب البساط من تحت أقدامه شيئاً فشيئاً، مع بقاء البلد في قبضة سلطة كان بإمكانها أن تحافظ على حد أدنى من شكل الدولة، عكس حالة اللا دولة والفوضى التي يعيشها العراق منذ 2003.قيل الكثير في تخمين الأسباب التي دفعت حسين كامل للعودة الى العراق فجأة، وهو الذي سَبق وأحرَق جميع سفنه حال خروجه، بإعلانه معارضة عمه وإنتقاده له ولنظامه ودعوته لتغييره في مؤتمر صحفي، ثم لقاءه بمفتشي الأمم المتحدة وإبلاغهم بمواقع الاسلحة المحظورة التي كان يخفيها صدام، فما عدا مما بدا! وما الذي غيّر أفكاره وموازينه بين ليلة وضحاها! البعض يقول بأن ما دفعه الى ذلك هو الإحباط والإهمال الذي إستشعره من الحكومة الأردنية بعد فشله بتسويق نفسه، ليس فقط عالمياً، بل وحتى عربياً، أو عراقياً على مستوى المعارضة، كرقم صعب يمكن التعويل عليه ودعمه لإسقاط نظام صدام رغم رغبة أغلب هذه الأطراف بإسقاطه، ربما لأنها وجدت أن بقاء صدام أفضل من إستبداله بشخص نرجسي محدود الثقافة ومتعجرف حسب تقييمهم لحسين كامل، وحسب ما أشار الى ذلك السيد مشعان الجبوري الذي كان من شخصيات المعارضة القليلة التي تواصلت معه خلال فترة ......
#كانت
#عودة
#حسين
#كامل
#لموت
#محقق،
#خيبة
#بخفي
#حنين،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712242
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي مشكلة شعوبنا ومجتمعاتنا، ومنها المجتمع والشعب العراقي، هوعدم تعلمها من أخطائها بل وتكرارها، والسبب هو أنها لا تعيد قراءة التأريخ إستخلاص الدروس والعبر منه، وطرح التساؤلات المتعلقة بأحداثه، والتي ستقودنا الى أجوبة يمكن أن تنفعنا لفهم الماضي، والتعامل مع الحاضر، والتخطيط للمستقبل. أحد هذه التساؤلات التي يمكن لنا أن نطرحها لإعادة قراءة تأريخنا الحديث على الأقل للتعلم منه، هو عن أحد أهم الأحداث التي شهدها عقد التسعينات، والذي لم ينل حقه من البحث والتحليل الموضوعي، ولايزال يتم تناوله والحديث عنه بعاطفة وإنفعال! وهو: ماذا لو أن حسين كامل بكل عِلاته، قد نجح بمشروعه لتغيير نظام صدام بمساعدة أمريكا والأردن وبعض قوى المعارضة العراقية، ولم يرجع برجليه الى قبره في نهاية فبراير قبل ربع قرن؟ ألم يكن بكل الأحوال أهون من النماذج التي تتحكم بمقدرات العراق اليوم!طبعاً هذا التساؤل وإجابته ليس إستنتاجاً متأخراً، بل قناعة توصلت اليها بعد تفكير عند خروجه، أنا وصديق لا يمكنني الإفصاح عن إسمه إلا بموافقته، لأننا بعد أحداث ما يُسمى بالإنتفاضة، التي إندلعت بعد هزيمة حرب الكويت، وإنسحاب الجيش العراقي منها، وما رُفِع فيها من شعارات، وجدنا بأن خروجه وتغييره للنظام من الداخل قد يكون أسلَم وأضمَن للعراق من تغيير خارجي قد تستغله بعض القوى اﻻ-;-قليمية كما توقعنا وحدث فعلاً بعد2003. لذا لم نفرح أو نشمت بمقتله مع أخيه ووالده على يَد هَمَج غالبيتهم من فرع عائلته ضمن عشيرة صدام، يتقدمهم عمه علي حسن المجيد! الذي حَرّض على قتله منذ البداية، وقيل بأنه قال لصدام بعد عَفوه عن حسين كامل قبل عودته من الأردن: "عفوك عنه إجراء رسمي، لكنه بات عاراً على العشيرة وهي التي ستمسح عاره"، ولم يعترض صدام على ذلك، فجرى ما جرى تلك الليلة بمشاركة عدي، الذي إعترف بعدها بذلك بكل وقاحة! يومها فرِح العراقيون وشمتوا بما حدث له من منطلق غريزي عاطفي ﻻ-;- ينُم عن وعي ولا يزالون! أما المعارضة العراقية فقد أخطأت حينها في تقديراتها، حتى بشقها الوطني الذي كانت تمثله شخصيات واعية أمثال السيد سعد صالح جبر والدكتور أياد علاوي، التي أضاعت فرصة كان يمكن أن تستغلها، بدلاً من ركنها على الرَف ومحاربتها وتصفيتها كما حصل بعد2003، ليس لظننا بأن حسين كامل سيصبح ليبرالياً بين يوم وليلة، لكن لأنه كان سيُجبَر على إتخاذ إجرائات إنفتاح سياسي ثقافي إقتصادي، تُؤدي لسَحب البساط من تحت أقدامه شيئاً فشيئاً، مع بقاء البلد في قبضة سلطة كان بإمكانها أن تحافظ على حد أدنى من شكل الدولة، عكس حالة اللا دولة والفوضى التي يعيشها العراق منذ 2003.قيل الكثير في تخمين الأسباب التي دفعت حسين كامل للعودة الى العراق فجأة، وهو الذي سَبق وأحرَق جميع سفنه حال خروجه، بإعلانه معارضة عمه وإنتقاده له ولنظامه ودعوته لتغييره في مؤتمر صحفي، ثم لقاءه بمفتشي الأمم المتحدة وإبلاغهم بمواقع الاسلحة المحظورة التي كان يخفيها صدام، فما عدا مما بدا! وما الذي غيّر أفكاره وموازينه بين ليلة وضحاها! البعض يقول بأن ما دفعه الى ذلك هو الإحباط والإهمال الذي إستشعره من الحكومة الأردنية بعد فشله بتسويق نفسه، ليس فقط عالمياً، بل وحتى عربياً، أو عراقياً على مستوى المعارضة، كرقم صعب يمكن التعويل عليه ودعمه لإسقاط نظام صدام رغم رغبة أغلب هذه الأطراف بإسقاطه، ربما لأنها وجدت أن بقاء صدام أفضل من إستبداله بشخص نرجسي محدود الثقافة ومتعجرف حسب تقييمهم لحسين كامل، وحسب ما أشار الى ذلك السيد مشعان الجبوري الذي كان من شخصيات المعارضة القليلة التي تواصلت معه خلال فترة ......
#كانت
#عودة
#حسين
#كامل
#لموت
#محقق،
#خيبة
#بخفي
#حنين،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712242
الحوار المتمدن
مصطفى القرة داغي - هل كانت عودة حسين كامل لموت محقق، خيبة بخفي حنين، أَم مجازفة بِنِيّة التغيير!
حسين رشيد : الكابوس الأسود.. عالم بلا نفط
#الحوار_المتمدن
#حسين_رشيد بحسب الجهات المختصة فإن أكثر الدول انتاجا للنفط في العالم اميركا، ثم روسيا بعدهما تأتي السعودية يليها العراق، الصين، الامارات، الكويت، البرازيل، ايران، نيجيريا، في حين تتصدر فنزويلا دول العالم بأكبر احتياطي نفطي تليها السعودية، ايران، العراق، الكويت، الإمارات، روسيا، ليبيا، نيجيريا، وأخيرا اميركا التي تتصدر دول العالم بالاستهلاك اليومي للنفط تليها اليابان، كندا، البرازيل، ألمانيا، فالسعودية ثم فرنسا، بريطانيا، كوريا، اسبانيا، والامر هنا خاضع للاستهلاك اليومي من مشتقات النفط، وحجم الانتاج الاصناعي والتكنولوجي والزراعي، الذي يدخل النفط في مفاصل صناعته وانتاجه وتسويقه، في حين العراق الذي يأتي رابعا بالانتاج والاحتياطي، بعيد جدا عن الدول الاكثر استهلاكا، كونه يعتمد كليا على الواردات الصناعية والزراعية، بأموال ما يباع من نفط. من دون الاهتمام بالصناعات الاخرى التي يمكن أن تسد حاجة البلاد، وتكون اقل كلفةً من مثيلتها المستوردة، التي يدخل النفط في صناعاتها. في ما يخص فنزويلا صاحبة اكبر احتياطي نفطي عالمي، وايران ثالث القائمة وهما يرضخان تحت العقوبات الاميركية، التي اوصلت اقتصادهما إلى مستويات متدنية مثلما حدث مع العراق في تسعينيات القرن الماضي والحصار الاقتصادي والعقوبات الدولية، حتى إعلان الأمم المتحدة والولايات المتحدة الاميركية أن العراق بلد محتل في نيسان 2003، لتأتي جولة التراخيص النفطية وتضع ثروة البلاد في فم شركات النفط العالمية، بحجة الاستثمار وزيادة الانتاج الذي لم يجنِ منه الشعب شيئا، سوى مزيدٍ من الفقر والعوز، مقابل انتاج طبقة مختلطة من ساسة ورجال دين واتباعهما، ورجال اعمال دخلوا في دهاليز تلك الطبقة التي تتمتع بثراء فاحش واخذت تسيطر شيئا فشيئا على مقدرات البلاد الاقتصادية والسياسية.ورد في ختام تقرير اميركي بث عبر قناة الحرة عراق، أن خسائر حروب الخليج 1980 - 1991 تصل إلى 2 ترليون دولار، ومليوني قتيل. فضلا عن خسائر الركود الاقتصادي بسبب تلك الحروب، التي تسبب بها النفط والذي تسبب بأكثر من ذلك في شتى بقاع المعمورة وانتهى التقرير ترى هل سيحدث كل ذلك لو لم يكن النفط موجودا؟، وهذا ما سيحدث قريبا حسب التقرير الاميركي. بمعنى عالم بلا نفط، او نفط بلا اهمية او جدوى، نتيجة تطور بحوث وانتاج وسائل الطاقة البديلة في شتى ارجاء العالم.كشف تقرير صدر عـــن منظـمـة "إمبر Ember" المختصة في متابعة تطور إنتاج الطاقة البديلة ومقرها لندن. أن بلدان الاتحاد الأوروبي، تمكنت في النصف الاول عام 2020 إنتاج 40 % من الكهرباء، باستخدام طاقتي الرياح والشمس البديلة، لتتجاوز بذلك ما تم إنتاجه من الطاقة الأحفورية التي بلغت نسبتها 34 % بزيادة نسبته 11 % عن المدة نفسها من العام 2019. ......
#الكابوس
#الأسود..
#عالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712253
#الحوار_المتمدن
#حسين_رشيد بحسب الجهات المختصة فإن أكثر الدول انتاجا للنفط في العالم اميركا، ثم روسيا بعدهما تأتي السعودية يليها العراق، الصين، الامارات، الكويت، البرازيل، ايران، نيجيريا، في حين تتصدر فنزويلا دول العالم بأكبر احتياطي نفطي تليها السعودية، ايران، العراق، الكويت، الإمارات، روسيا، ليبيا، نيجيريا، وأخيرا اميركا التي تتصدر دول العالم بالاستهلاك اليومي للنفط تليها اليابان، كندا، البرازيل، ألمانيا، فالسعودية ثم فرنسا، بريطانيا، كوريا، اسبانيا، والامر هنا خاضع للاستهلاك اليومي من مشتقات النفط، وحجم الانتاج الاصناعي والتكنولوجي والزراعي، الذي يدخل النفط في مفاصل صناعته وانتاجه وتسويقه، في حين العراق الذي يأتي رابعا بالانتاج والاحتياطي، بعيد جدا عن الدول الاكثر استهلاكا، كونه يعتمد كليا على الواردات الصناعية والزراعية، بأموال ما يباع من نفط. من دون الاهتمام بالصناعات الاخرى التي يمكن أن تسد حاجة البلاد، وتكون اقل كلفةً من مثيلتها المستوردة، التي يدخل النفط في صناعاتها. في ما يخص فنزويلا صاحبة اكبر احتياطي نفطي عالمي، وايران ثالث القائمة وهما يرضخان تحت العقوبات الاميركية، التي اوصلت اقتصادهما إلى مستويات متدنية مثلما حدث مع العراق في تسعينيات القرن الماضي والحصار الاقتصادي والعقوبات الدولية، حتى إعلان الأمم المتحدة والولايات المتحدة الاميركية أن العراق بلد محتل في نيسان 2003، لتأتي جولة التراخيص النفطية وتضع ثروة البلاد في فم شركات النفط العالمية، بحجة الاستثمار وزيادة الانتاج الذي لم يجنِ منه الشعب شيئا، سوى مزيدٍ من الفقر والعوز، مقابل انتاج طبقة مختلطة من ساسة ورجال دين واتباعهما، ورجال اعمال دخلوا في دهاليز تلك الطبقة التي تتمتع بثراء فاحش واخذت تسيطر شيئا فشيئا على مقدرات البلاد الاقتصادية والسياسية.ورد في ختام تقرير اميركي بث عبر قناة الحرة عراق، أن خسائر حروب الخليج 1980 - 1991 تصل إلى 2 ترليون دولار، ومليوني قتيل. فضلا عن خسائر الركود الاقتصادي بسبب تلك الحروب، التي تسبب بها النفط والذي تسبب بأكثر من ذلك في شتى بقاع المعمورة وانتهى التقرير ترى هل سيحدث كل ذلك لو لم يكن النفط موجودا؟، وهذا ما سيحدث قريبا حسب التقرير الاميركي. بمعنى عالم بلا نفط، او نفط بلا اهمية او جدوى، نتيجة تطور بحوث وانتاج وسائل الطاقة البديلة في شتى ارجاء العالم.كشف تقرير صدر عـــن منظـمـة "إمبر Ember" المختصة في متابعة تطور إنتاج الطاقة البديلة ومقرها لندن. أن بلدان الاتحاد الأوروبي، تمكنت في النصف الاول عام 2020 إنتاج 40 % من الكهرباء، باستخدام طاقتي الرياح والشمس البديلة، لتتجاوز بذلك ما تم إنتاجه من الطاقة الأحفورية التي بلغت نسبتها 34 % بزيادة نسبته 11 % عن المدة نفسها من العام 2019. ......
#الكابوس
#الأسود..
#عالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712253
الحوار المتمدن
حسين رشيد - الكابوس الأسود.. عالم بلا نفط
اسعد الامارة : الاعلام وتمزيق القيم
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة الاعلام لا يستطيع أن يكون محايدًا أو موضوعيا إطلاقا أحاول في حديثي أن اتناول موضوع غاية في الاهمية هو الاعلام الموجه لتغيير الاتجاهات والقيم .. كيف يفعل الاعلام في تهشيم القيم لدى الشعوب والمجتمعات .. وسنبدأ حديثنا عن الاتجاهات أولا، لذا عرف علماء النفس الاجتماعي الاتجاه بأنه: ميل واستعداد مكتسب يحدد نمط الاستجابة. وهو أيضا : السلوك المستقر نسبيا للتعبير عن نمط معين للتفكير. أما القيم : فهي مجموعة الاتجاهات المعيارية المركزية التي تتكون لدى الفرد في المواقف الاجتماعية لذا قال علماء النفس الاجتماعي ان القيم هي: - دافع من دوافع السلوك ... والمعروف لدى المشتغلين في العلوم النفسية إن وراء كل سلوك دافع.- هي مقياس أو معيار .. والمعايير هي التي نحكم من خلالها على سلوك الناس.- هي مرجع للحكم على أنماط السلوك- هي ميزان لتبرير الافعال - القيم .. هي عملية تقويم. * القيم تتغير وقابلة للتعديل لدى الجماعة التي يعيش فيها الفرد وينتمي لها بفعل الخبرة والاحتكاك الدائم.* القيم تًكتسب من البيئة المحيطة بالفرد بفعل المسايرة والانصياع. * الفرد يسعى دوما لإكتساب قيم جديدة من: - جماعة المدرسة أو الكلية أو النادي. - يكتسب الفرد من الجماعة الدينية أو الجماعة السياسية .. بمعنى الجماعة التي ينضم لعضويتها. أما الاتجاهات "الاتجاه" فيرى علماء النفس الاجتماعي هي بمجموعها تشكل القيم .. وإن كانت القيم أكثر رسوخا في شخصية الفرد، لذا يقاس سلوك الفرد في أي مجتمع أولا باتجاهاته.. مثال على ذلك - اتجاهات افراد المجتمع نحو تحرر المراة .. أو قبولها أو إبداء الرأي - إتجاهات الفرد نحو التخلص من الافكار البالية والتخلف الديني في المجتمعات التي يسود فيها السلوك الديني كمعيار للحكم. - إتجاهات الفرد نحو مشاركة المرأة في الحياة العامة والحياة السياسية - إتجاهات الفرد نحو التخلص من افكار مثل سطوة المشعوذين والسحرة والكهنة الجدد .. - اتجاهات الفرد نحو التحرر من سطوة الاميين والساسة الذين ركبوا موجة التدين. اتجاهات الفرد نحو التدين الوسواسي " مثل خرافات عذاب القبر، وخرافات وساوس الادعية والاعتقاد بالشفاء باللمس وغيرها ..كل هذه الاتجاهات التي يؤمن بها الفرد والجماعة .. بمجموعها تشكل قيم المجتمع ..أي مجتمع كان ويقول علماء النفس: أن مجموعة الاراء المتكونة عبر تاريخ الفرد على مر الزمن نحو قضية ما ، أو موضوع ما، إنما تًكونْ إتجاها، وهذا الاتجاه يَثبت بعد مدة من الزمن ، وتترابط الاتجاهات المتقاربة لتكون في النهاية قيمة من القيم ومن مجموع هذه القيم تتكون شخصية الفرد، ويتفق معنا المشتغلين في العلوم النفسية أن شخصية الفرد هي تكوين فرضي نستدل عليها عن ما يصدر عنه من سلوك يبرز قيم الشخص فيكون الحكم. الاتجاهات تعكس القيم القيم تتغير وتتعدل بفعل الخبرة والتجربة والاحتكاك الثقافي+++ دراسة علمية ميدانية اثبتت أن قيم الطلاب القدامى أقرب إلى قيم المدرسين من قيم الطلاب الجدد الذين يختلفون في قيمهم عن قيم المدرسين. يقسم علماء النفس الاجتماعي القيم إلى ستة أنواع وهي : - القيم الدينية - القيم الإجتماعية - القيم السياسية - القيم الاقتصادية - القيم النظرية الفلسفية والعلمية - القيم الجمالية .. الفنون بأنواعهانحاول الان أن نطرح تاثير الاعلام على القيم الفردية والجمعية.. اقصد هنا الاعلام بكل انواعه .. اشكاله قديما كان التلفزيون والصحافة هي المسيطرة فقط، أم ......
#الاعلام
#وتمزيق
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712252
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة الاعلام لا يستطيع أن يكون محايدًا أو موضوعيا إطلاقا أحاول في حديثي أن اتناول موضوع غاية في الاهمية هو الاعلام الموجه لتغيير الاتجاهات والقيم .. كيف يفعل الاعلام في تهشيم القيم لدى الشعوب والمجتمعات .. وسنبدأ حديثنا عن الاتجاهات أولا، لذا عرف علماء النفس الاجتماعي الاتجاه بأنه: ميل واستعداد مكتسب يحدد نمط الاستجابة. وهو أيضا : السلوك المستقر نسبيا للتعبير عن نمط معين للتفكير. أما القيم : فهي مجموعة الاتجاهات المعيارية المركزية التي تتكون لدى الفرد في المواقف الاجتماعية لذا قال علماء النفس الاجتماعي ان القيم هي: - دافع من دوافع السلوك ... والمعروف لدى المشتغلين في العلوم النفسية إن وراء كل سلوك دافع.- هي مقياس أو معيار .. والمعايير هي التي نحكم من خلالها على سلوك الناس.- هي مرجع للحكم على أنماط السلوك- هي ميزان لتبرير الافعال - القيم .. هي عملية تقويم. * القيم تتغير وقابلة للتعديل لدى الجماعة التي يعيش فيها الفرد وينتمي لها بفعل الخبرة والاحتكاك الدائم.* القيم تًكتسب من البيئة المحيطة بالفرد بفعل المسايرة والانصياع. * الفرد يسعى دوما لإكتساب قيم جديدة من: - جماعة المدرسة أو الكلية أو النادي. - يكتسب الفرد من الجماعة الدينية أو الجماعة السياسية .. بمعنى الجماعة التي ينضم لعضويتها. أما الاتجاهات "الاتجاه" فيرى علماء النفس الاجتماعي هي بمجموعها تشكل القيم .. وإن كانت القيم أكثر رسوخا في شخصية الفرد، لذا يقاس سلوك الفرد في أي مجتمع أولا باتجاهاته.. مثال على ذلك - اتجاهات افراد المجتمع نحو تحرر المراة .. أو قبولها أو إبداء الرأي - إتجاهات الفرد نحو التخلص من الافكار البالية والتخلف الديني في المجتمعات التي يسود فيها السلوك الديني كمعيار للحكم. - إتجاهات الفرد نحو مشاركة المرأة في الحياة العامة والحياة السياسية - إتجاهات الفرد نحو التخلص من افكار مثل سطوة المشعوذين والسحرة والكهنة الجدد .. - اتجاهات الفرد نحو التحرر من سطوة الاميين والساسة الذين ركبوا موجة التدين. اتجاهات الفرد نحو التدين الوسواسي " مثل خرافات عذاب القبر، وخرافات وساوس الادعية والاعتقاد بالشفاء باللمس وغيرها ..كل هذه الاتجاهات التي يؤمن بها الفرد والجماعة .. بمجموعها تشكل قيم المجتمع ..أي مجتمع كان ويقول علماء النفس: أن مجموعة الاراء المتكونة عبر تاريخ الفرد على مر الزمن نحو قضية ما ، أو موضوع ما، إنما تًكونْ إتجاها، وهذا الاتجاه يَثبت بعد مدة من الزمن ، وتترابط الاتجاهات المتقاربة لتكون في النهاية قيمة من القيم ومن مجموع هذه القيم تتكون شخصية الفرد، ويتفق معنا المشتغلين في العلوم النفسية أن شخصية الفرد هي تكوين فرضي نستدل عليها عن ما يصدر عنه من سلوك يبرز قيم الشخص فيكون الحكم. الاتجاهات تعكس القيم القيم تتغير وتتعدل بفعل الخبرة والتجربة والاحتكاك الثقافي+++ دراسة علمية ميدانية اثبتت أن قيم الطلاب القدامى أقرب إلى قيم المدرسين من قيم الطلاب الجدد الذين يختلفون في قيمهم عن قيم المدرسين. يقسم علماء النفس الاجتماعي القيم إلى ستة أنواع وهي : - القيم الدينية - القيم الإجتماعية - القيم السياسية - القيم الاقتصادية - القيم النظرية الفلسفية والعلمية - القيم الجمالية .. الفنون بأنواعهانحاول الان أن نطرح تاثير الاعلام على القيم الفردية والجمعية.. اقصد هنا الاعلام بكل انواعه .. اشكاله قديما كان التلفزيون والصحافة هي المسيطرة فقط، أم ......
#الاعلام
#وتمزيق
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712252
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - الاعلام وتمزيق القيم
تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات نضاليه .القاهره:الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب والصناعات الوطنية تقدم خطتها لإنقاذ المصنع للساده أعضاء من النواب والشيوخ
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر واصلت الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب والصناعات الوطنية أعمالها أمس الاحد 14 مارس اذار,باجتماع مساء أمس مع عدد من نواب مجلس النواب والشيوخ بينهم النائبة نشوى الديب عضو مجلس النواب المصري، والدكتور محمد طه عليوه عضو مجلس الشيوخ، إضافة إلى عدد من النواب السابقين منهم البرلماني طلعت خليل والدكتور محمد عبد الغني عضو مجلس النواب السابق، وذلك بحضور عدد من القيادات الحزبية و النقابية وعاملين في شركة الحديد والصلب.وتطرق النقاش حول سبل الدفاع عن مجمع الحديد والصلب ووقف قرار تصفيته، ودور نواب مجلسي الشعب والشيوخ في التصدي لذلك، وقدمت الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب مذكرة تفصيلية تضم أوراق بحثية (صاغها خبراء ومتخصصين في الحملة)، للسادة النواب بأوضاع الشركة وأهميتها الاستراتيجية وفندت أسباب خسائر الشركة، وتعمد تخسيرها ومقترحات وآليات انقاذ وتطوير وتحديث الشركة، تضم خطة إنقاذ عاجلة، وأخرى متوسطة و طويلة الأجل.و في إطار تحركاتها الحثيثة للتصدي لقرار تصفية مجمع الحديد والصلب، من المقرر أن تتقدم الحملة الشعبية بهذه المذكرة البحثية إلى السيد رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء، والوزراء المعنيين، وتشكيل وفد لمقابلة رؤساء وأعضاء مجلسي النواب والشيوخ، وحثهم للتصدي لهذا القرار، وذلك بجانب تحركاتها القانونية لوقف هذا القرار الجائر الذي يستهدف هدم أحد أهم قلاع الصناعة القومية المصرية.وشدد الحضور على ضرورة وأهمية الحراك الشعبي لوقف هذا القرار، وجرى الاتفاق على عقد مزيد من الندوات والموائد المستديرة التي تضم خبراء وفنيين في هذا المجال لعرض أبعاد القضية للمسئولين والرأي العام.#الحملة_الشعبية_لحماية_الحديد_والصلب #لا_لتصفية_الحديد_والصلب ......
#متابعات
#نضاليه
#.القاهره:الحملة
#الشعبية
#لحماية
#الحديد
#والصلب
#والصناعات
#الوطنية
#تقدم
#خطتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712251
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر واصلت الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب والصناعات الوطنية أعمالها أمس الاحد 14 مارس اذار,باجتماع مساء أمس مع عدد من نواب مجلس النواب والشيوخ بينهم النائبة نشوى الديب عضو مجلس النواب المصري، والدكتور محمد طه عليوه عضو مجلس الشيوخ، إضافة إلى عدد من النواب السابقين منهم البرلماني طلعت خليل والدكتور محمد عبد الغني عضو مجلس النواب السابق، وذلك بحضور عدد من القيادات الحزبية و النقابية وعاملين في شركة الحديد والصلب.وتطرق النقاش حول سبل الدفاع عن مجمع الحديد والصلب ووقف قرار تصفيته، ودور نواب مجلسي الشعب والشيوخ في التصدي لذلك، وقدمت الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب مذكرة تفصيلية تضم أوراق بحثية (صاغها خبراء ومتخصصين في الحملة)، للسادة النواب بأوضاع الشركة وأهميتها الاستراتيجية وفندت أسباب خسائر الشركة، وتعمد تخسيرها ومقترحات وآليات انقاذ وتطوير وتحديث الشركة، تضم خطة إنقاذ عاجلة، وأخرى متوسطة و طويلة الأجل.و في إطار تحركاتها الحثيثة للتصدي لقرار تصفية مجمع الحديد والصلب، من المقرر أن تتقدم الحملة الشعبية بهذه المذكرة البحثية إلى السيد رئيس الجمهورية ورئيس مجلس الوزراء، والوزراء المعنيين، وتشكيل وفد لمقابلة رؤساء وأعضاء مجلسي النواب والشيوخ، وحثهم للتصدي لهذا القرار، وذلك بجانب تحركاتها القانونية لوقف هذا القرار الجائر الذي يستهدف هدم أحد أهم قلاع الصناعة القومية المصرية.وشدد الحضور على ضرورة وأهمية الحراك الشعبي لوقف هذا القرار، وجرى الاتفاق على عقد مزيد من الندوات والموائد المستديرة التي تضم خبراء وفنيين في هذا المجال لعرض أبعاد القضية للمسئولين والرأي العام.#الحملة_الشعبية_لحماية_الحديد_والصلب #لا_لتصفية_الحديد_والصلب ......
#متابعات
#نضاليه
#.القاهره:الحملة
#الشعبية
#لحماية
#الحديد
#والصلب
#والصناعات
#الوطنية
#تقدم
#خطتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712251
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - متابعات نضاليه .القاهره:الحملة الشعبية لحماية الحديد والصلب والصناعات الوطنية تقدم خطتها لإنقاذ المصنع…
تاج السر عثمان : الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 7
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 برز الصراع الاجتماعي حول قضية الهوّية السودانية في تاريخنا السياسي والثقافي والأدبي والفني الحديث منذ نهوض الحركة الوطنية والثقافية في عشرينيات القرن الماضي. * كان حمزة الملك طمبل رائدا من رواد التجديد ، فقد أشار بوضوح : أن التجديد لا ينطلق من فراغ ، ولا بالنقل الأعمى لأحاسيس ليس لها أساس واقعي ، ولا تتميز بالصدق ، ودعا لربط الثقافة الواسعة والعميقة بالواقع ، وحاول أن يصوغ أفكارا متكاملة حول الشعر في السودان ، وما يجب أن يكون عليه، باعتبار أن الأدب ، كما هو معروف هو بداية كل نهضة سياسية واقتصادية وثقافية وفكرية . وضع طمبل أساسا صالحا ، مهم تقديره ايجابيا ، عندما نتناول النهضة السودانية في مختلف جوانبها التي انتظمت السودان في مطلع القرن العشرين، بدون النقل الأعمى للماضى ، ودون التقليد الأعمى لشعراء الحداثة في الغرب. كما أشار للدراسة الناقدة للأساليب والمناهج الحديثة في الشعر والأدب، وأهمية أن يرتبط ذلك مع ظروف السودان وبيئته ، وعكس الواقع بمختلف جوانبه بصدق، وأن يكون الشعر فعلا هو صورة صادقة عن ذات الشاعر ، وما يحس به ، طالما كان الشاعر صادقا ، وانطلق من قضايا محلية وعبر عنها بصدق ، يستطيع أن ينتقل إلي العالمية ، الانطلاق من الخاص إلي العام . لذلك نرى أن أعظم الأعمال الأدبية والفنية الصادقة التي انطلقت من ظروف وأوضاع محلية ، لا زالت خالدة ، ويتداولها الناس في مختلف أنحاء العالم. الدعوة لتكوين أدب سوداني ، ليست دعوة إلي الانغلاق ، لكنها دعوة إلي التمايز ، وتكوين الهوّية المستقلة ، وعدم الذوبان في آداب وثقافات الآخرين ، ودعوة لتعريف العالم أيضا بالسودان وبظروفه ، بحيث يتعرف القارئ في أي بقعة من العالم أن هذا الأدب سوداني، ومن هذا المدخل يتم الانتقال من المحلية إلي العالمية، وقد ساد هذا المنهج فيما بعد، كما نري من رواية الطيب صالح " موسم الهجرة الي الشمال" التي انطلقت من المحلية الي العالمية.. "راجع الكتاب الذي أصدره حمزة الملك طمبل بعنوان " الأدب السوداني وما يجب أن يكون عليه ، ومعه ديوانه " ديوان الطبيعة"، وضم في ثناياه عددا من المقالات النقدية ، كان الشاعر والناقد حمزة يوالي كتابتها في جريدة " الحضارة " عام 1927 ، الطبعة الأولي من الكتاب كانت عام عام 1927 " القاهرة" ، والطبعة الثانية 1972 " بدون تاريخ"، ونشرها المجلس القومي لرعاية الآداب والفنون. ( للمزيد من التفاصيل راجع: تاج السر عثمان : مفهوم التجديد عند حمزة الملك طمبل ، الحوار المتمدن 20 / 7/ 2019).2 * فى ميدان تجديد الأدب والنقد والفن والخصوصية والهوّية السودانية المستقلة، لابد أن نذكر الرواد الذين كتبوا في مجلتي "الفجر" "والنهضة" مثل: محمد احمد المحجوب ، عبد الله عشري الصديق ، ومحمد عشري الصديق ، الأمين على مدني ، التيجانى يوسف بشير ، معاوية محمد نور ، ويوسف مصطفى التنى.الخ . فى عدد "الفجر" الصادر بتاريخ أغسطس سنة 1935 نجد مقالا بعنوان "بين الادبين" ليوسف مصطفى التنى يرد فيه على مقالة سابقة لمحمد حمزة عبد القادر بعنوان "الأدب المصري والسوداني وخطأ الفصل بينهما" يوضح المقال النقاط التالية: " :* إننا ندعو إلى قراءة كل ما تيسر قراءته من نتاج الفكر البشرى دون قيد من جنس أو وطن أو دين (الجانب السلبي من الثقافة) ولكننا نقول إن الجانب الإيجابي أي نتاجنا الأدبي يجب أن يكون عليه طابعنا الخاص وشخصيتنا القومية .* إننا نريد أدباءنا أن يقرأوا أدب مصر وغير مصر حينما يقرأون ، ولكن يجب أن يكونوا سودانيين عندما ينتجون وليس في جعل أدبنا ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712250
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 برز الصراع الاجتماعي حول قضية الهوّية السودانية في تاريخنا السياسي والثقافي والأدبي والفني الحديث منذ نهوض الحركة الوطنية والثقافية في عشرينيات القرن الماضي. * كان حمزة الملك طمبل رائدا من رواد التجديد ، فقد أشار بوضوح : أن التجديد لا ينطلق من فراغ ، ولا بالنقل الأعمى لأحاسيس ليس لها أساس واقعي ، ولا تتميز بالصدق ، ودعا لربط الثقافة الواسعة والعميقة بالواقع ، وحاول أن يصوغ أفكارا متكاملة حول الشعر في السودان ، وما يجب أن يكون عليه، باعتبار أن الأدب ، كما هو معروف هو بداية كل نهضة سياسية واقتصادية وثقافية وفكرية . وضع طمبل أساسا صالحا ، مهم تقديره ايجابيا ، عندما نتناول النهضة السودانية في مختلف جوانبها التي انتظمت السودان في مطلع القرن العشرين، بدون النقل الأعمى للماضى ، ودون التقليد الأعمى لشعراء الحداثة في الغرب. كما أشار للدراسة الناقدة للأساليب والمناهج الحديثة في الشعر والأدب، وأهمية أن يرتبط ذلك مع ظروف السودان وبيئته ، وعكس الواقع بمختلف جوانبه بصدق، وأن يكون الشعر فعلا هو صورة صادقة عن ذات الشاعر ، وما يحس به ، طالما كان الشاعر صادقا ، وانطلق من قضايا محلية وعبر عنها بصدق ، يستطيع أن ينتقل إلي العالمية ، الانطلاق من الخاص إلي العام . لذلك نرى أن أعظم الأعمال الأدبية والفنية الصادقة التي انطلقت من ظروف وأوضاع محلية ، لا زالت خالدة ، ويتداولها الناس في مختلف أنحاء العالم. الدعوة لتكوين أدب سوداني ، ليست دعوة إلي الانغلاق ، لكنها دعوة إلي التمايز ، وتكوين الهوّية المستقلة ، وعدم الذوبان في آداب وثقافات الآخرين ، ودعوة لتعريف العالم أيضا بالسودان وبظروفه ، بحيث يتعرف القارئ في أي بقعة من العالم أن هذا الأدب سوداني، ومن هذا المدخل يتم الانتقال من المحلية إلي العالمية، وقد ساد هذا المنهج فيما بعد، كما نري من رواية الطيب صالح " موسم الهجرة الي الشمال" التي انطلقت من المحلية الي العالمية.. "راجع الكتاب الذي أصدره حمزة الملك طمبل بعنوان " الأدب السوداني وما يجب أن يكون عليه ، ومعه ديوانه " ديوان الطبيعة"، وضم في ثناياه عددا من المقالات النقدية ، كان الشاعر والناقد حمزة يوالي كتابتها في جريدة " الحضارة " عام 1927 ، الطبعة الأولي من الكتاب كانت عام عام 1927 " القاهرة" ، والطبعة الثانية 1972 " بدون تاريخ"، ونشرها المجلس القومي لرعاية الآداب والفنون. ( للمزيد من التفاصيل راجع: تاج السر عثمان : مفهوم التجديد عند حمزة الملك طمبل ، الحوار المتمدن 20 / 7/ 2019).2 * فى ميدان تجديد الأدب والنقد والفن والخصوصية والهوّية السودانية المستقلة، لابد أن نذكر الرواد الذين كتبوا في مجلتي "الفجر" "والنهضة" مثل: محمد احمد المحجوب ، عبد الله عشري الصديق ، ومحمد عشري الصديق ، الأمين على مدني ، التيجانى يوسف بشير ، معاوية محمد نور ، ويوسف مصطفى التنى.الخ . فى عدد "الفجر" الصادر بتاريخ أغسطس سنة 1935 نجد مقالا بعنوان "بين الادبين" ليوسف مصطفى التنى يرد فيه على مقالة سابقة لمحمد حمزة عبد القادر بعنوان "الأدب المصري والسوداني وخطأ الفصل بينهما" يوضح المقال النقاط التالية: " :* إننا ندعو إلى قراءة كل ما تيسر قراءته من نتاج الفكر البشرى دون قيد من جنس أو وطن أو دين (الجانب السلبي من الثقافة) ولكننا نقول إن الجانب الإيجابي أي نتاجنا الأدبي يجب أن يكون عليه طابعنا الخاص وشخصيتنا القومية .* إننا نريد أدباءنا أن يقرأوا أدب مصر وغير مصر حينما يقرأون ، ولكن يجب أن يكونوا سودانيين عندما ينتجون وليس في جعل أدبنا ......
#الهويّة
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712250
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الهويّة والصراع الاجتماعي في السودان- 7
راتب شعبو : كلام لا يقي من البرد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حين كنا في سجون نظام الأسد متروكين للنسيان أعواماً طويلة، كان يكفي أحدنا أن تصله في الزيارة تحية من صديق أو قريب أو جار، حتى ينشغل لأيام في الحرق على الخشب أو في حف بذور الزيتون أو نسج الخرز لإعداد هدية لهذا الشخص الذي ذكره، لكي يرد له تحيته. السجن المديد يولد في السجين شعوراً بأنه فائض عن الحاجة، وهذا النقص الكبير في الاعتبار يعطي قيمة كبيرة لأبسط إشارة اعتبار. الشعور العميق بالإهمال، يعطي قيمة كبيرة لأبسط اهتمام. والمختبر النموذجي لهذه التجارب هو الإنسان المحاصر، أكان يحاصره السجن أو الضعف أو الحاجة أو الغربة أو ..الخ.يعيدني حال السوريين اللاجئين اليوم في لبنان (وغير لبنان) إلى ذاك الشعور الكاوي بانخفاض القيمة الذاتية للسجين المزمن والمهمل على خلفية الركود العام الذي كان سائداً في البلاد. المفارقة أن اللاجئين السوريين يعيشون الشعور ذاته اليوم ولكن على خلفية انفجار كبير في البلاد. القاسم المشترك بين ذاك الركود وهذا الانفجار هو طرد الناس إلى الهامش عبر تشتيتهم وشل فاعليتهم، وبعد ذلك، وجراء ذلك، تكريس التفارق بين الحق والقوة. في زمن الركود كان تهميش الناس يتم بتذريرهم وتخويفهم وقتل أي شعور تضامني فيما بينهم، ومع اندلاع الثورة السورية، حين فشلت السلطة السورية في احتواء الشعور التضامني بين أبناء الشعب، صار القتل المباشر أو غير المباشر (التجويع بالحصار أو بالسجن) وسيلة السلطة في طرد الناس إلى الهامش من جديد.لا عجب في أن يشعر السوريون اللاجئون بامتنان عال لصحفي لبناني تضامن معهم بكلمة، أو ذكّر اللبنانيين بفضل سابق للسوريين أيام الحرب الأهلية اللبنانية أو الحروب الإسرائيلية المتلاحقة على لبنان. لا عجب أن يرفع اللاجئون السوريون كاتباً مثل الياس خوري إلى مصاف عليا لمجرد أنه هجا صناع القرار اللبنانيين ووصفهم بالحمقى والجبناء لأنهم فرضوا على السوري الحصول على فيزا كي يدخل إلى لبنان (وبالمناسبة هناك صحفيون لبنانيون آخرون يستحقون من السوريين كل الاحترام، كان قلمهم وقلبهم مع السوريين منذ بدايات النزوح). وطبيعي، بالمقابل، أن يشعر السوريون بغيظ مكتوم إزاء أي لبناني يتكلم ضدهم بعنصرية. غيظهم مكتوم لأنهم محاصرون بالحاجة. محاصرون من الخارج ويحاصرون أنفسهم من الداخل كي لا يخسروا كل شيء، بما في ذلك أرواحهم التي لجأوا إلى لبنان لصونها من الموت المعمم في بلادهم.ولكن بعد كل شيء، يبقى اللاجئ لاجئاً ويشتد حصاره، ويزيد في حصاره أن بلاده (سوريا) تنأى عنه أكثر. في الغالب الأعم ينقسم الناس في كل قضية مأساوية كهذه، إلى ضحايا مباشرين وإلى متفرجين يقفون على ضفة المأساة. في الفرجة يتضاءل الفرق بين المتعاطف وغير المتعاطف. الطرفان تجمعهما الفرجة أكثر مما يفرقهما الموقف. ينشغل المتفرجون بصراعاتهم الكتابية، تتحول الضحايا عندهم إلى كائنات تُرى على الشاشات، كائنات نقرأ أو نسمع عنها ونتخيلها، وتتحول القضية الى موضوع مثير لإبراز المهارات بابتكار تعليقات ساخرة مثلاً، أو إلى مناسبة لتسجيل ورصد المواقف الكتابية عديمة القيمة، وما إلى ذلك. نمارس نحن المتفرجين كلَ شيء لا قيمة عملية له. ما قيمة الكتابة أمام مأساة من هذا النوع؟ المقالة لا تمنع العاصفة من أن تشلع وتد الخيمة، ولا الريح تنتظر اكتمال سحر المقالات حتى تمارس جنونها، ولا البرد يأبه لقوة تأثير صورة طفل مات بسبب البرد.خط الفصل الوحيد في النهاية هو بين ضحايا مباشرين ولا ضحايا أو ضحايا مؤجلين. لا يغير كثيراً على وضوح هذا الفصل، اختلاف المشاعر بين من هم خارج المأساة المباشرة. كما لا يغير كثيراً على أساسية هذا الفصل، التباي ......
#كلام
#البرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712258
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حين كنا في سجون نظام الأسد متروكين للنسيان أعواماً طويلة، كان يكفي أحدنا أن تصله في الزيارة تحية من صديق أو قريب أو جار، حتى ينشغل لأيام في الحرق على الخشب أو في حف بذور الزيتون أو نسج الخرز لإعداد هدية لهذا الشخص الذي ذكره، لكي يرد له تحيته. السجن المديد يولد في السجين شعوراً بأنه فائض عن الحاجة، وهذا النقص الكبير في الاعتبار يعطي قيمة كبيرة لأبسط إشارة اعتبار. الشعور العميق بالإهمال، يعطي قيمة كبيرة لأبسط اهتمام. والمختبر النموذجي لهذه التجارب هو الإنسان المحاصر، أكان يحاصره السجن أو الضعف أو الحاجة أو الغربة أو ..الخ.يعيدني حال السوريين اللاجئين اليوم في لبنان (وغير لبنان) إلى ذاك الشعور الكاوي بانخفاض القيمة الذاتية للسجين المزمن والمهمل على خلفية الركود العام الذي كان سائداً في البلاد. المفارقة أن اللاجئين السوريين يعيشون الشعور ذاته اليوم ولكن على خلفية انفجار كبير في البلاد. القاسم المشترك بين ذاك الركود وهذا الانفجار هو طرد الناس إلى الهامش عبر تشتيتهم وشل فاعليتهم، وبعد ذلك، وجراء ذلك، تكريس التفارق بين الحق والقوة. في زمن الركود كان تهميش الناس يتم بتذريرهم وتخويفهم وقتل أي شعور تضامني فيما بينهم، ومع اندلاع الثورة السورية، حين فشلت السلطة السورية في احتواء الشعور التضامني بين أبناء الشعب، صار القتل المباشر أو غير المباشر (التجويع بالحصار أو بالسجن) وسيلة السلطة في طرد الناس إلى الهامش من جديد.لا عجب في أن يشعر السوريون اللاجئون بامتنان عال لصحفي لبناني تضامن معهم بكلمة، أو ذكّر اللبنانيين بفضل سابق للسوريين أيام الحرب الأهلية اللبنانية أو الحروب الإسرائيلية المتلاحقة على لبنان. لا عجب أن يرفع اللاجئون السوريون كاتباً مثل الياس خوري إلى مصاف عليا لمجرد أنه هجا صناع القرار اللبنانيين ووصفهم بالحمقى والجبناء لأنهم فرضوا على السوري الحصول على فيزا كي يدخل إلى لبنان (وبالمناسبة هناك صحفيون لبنانيون آخرون يستحقون من السوريين كل الاحترام، كان قلمهم وقلبهم مع السوريين منذ بدايات النزوح). وطبيعي، بالمقابل، أن يشعر السوريون بغيظ مكتوم إزاء أي لبناني يتكلم ضدهم بعنصرية. غيظهم مكتوم لأنهم محاصرون بالحاجة. محاصرون من الخارج ويحاصرون أنفسهم من الداخل كي لا يخسروا كل شيء، بما في ذلك أرواحهم التي لجأوا إلى لبنان لصونها من الموت المعمم في بلادهم.ولكن بعد كل شيء، يبقى اللاجئ لاجئاً ويشتد حصاره، ويزيد في حصاره أن بلاده (سوريا) تنأى عنه أكثر. في الغالب الأعم ينقسم الناس في كل قضية مأساوية كهذه، إلى ضحايا مباشرين وإلى متفرجين يقفون على ضفة المأساة. في الفرجة يتضاءل الفرق بين المتعاطف وغير المتعاطف. الطرفان تجمعهما الفرجة أكثر مما يفرقهما الموقف. ينشغل المتفرجون بصراعاتهم الكتابية، تتحول الضحايا عندهم إلى كائنات تُرى على الشاشات، كائنات نقرأ أو نسمع عنها ونتخيلها، وتتحول القضية الى موضوع مثير لإبراز المهارات بابتكار تعليقات ساخرة مثلاً، أو إلى مناسبة لتسجيل ورصد المواقف الكتابية عديمة القيمة، وما إلى ذلك. نمارس نحن المتفرجين كلَ شيء لا قيمة عملية له. ما قيمة الكتابة أمام مأساة من هذا النوع؟ المقالة لا تمنع العاصفة من أن تشلع وتد الخيمة، ولا الريح تنتظر اكتمال سحر المقالات حتى تمارس جنونها، ولا البرد يأبه لقوة تأثير صورة طفل مات بسبب البرد.خط الفصل الوحيد في النهاية هو بين ضحايا مباشرين ولا ضحايا أو ضحايا مؤجلين. لا يغير كثيراً على وضوح هذا الفصل، اختلاف المشاعر بين من هم خارج المأساة المباشرة. كما لا يغير كثيراً على أساسية هذا الفصل، التباي ......
#كلام
#البرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712258
الحوار المتمدن
راتب شعبو - كلام لا يقي من البرد
حسن مدن : مجتمع الفرجة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كتب جي ديبور كتابه «مجتمع الفرجة»، قبل أن تكون لوسائل التواصل الاجتماعي سطوتها الراهنة، فلم تعد الصور تصلنا عبر الصحف والمطبوعات وإعلانات الشوارع وبرامج التلفزة فقط، كما كان عليه الحال قبل أقل من عقدين من اليوم، وإنما عبر عددٍ لا يحصى من وسائل التواصل التي باتت منافساً قوياً للإعلام التقليدي. ولهذه الصور تأثيرها السحري في تكوين الانطباع أو الميل العاطفي السريع، رغم أنها قرينة المدة القصيرة، بل اللحظة الخاطفة.برأي ديبور يعيش البشر اليوم في ما يوصف ب «مجتمع الفرجة»، الذي وصفه أيضاً ب «مجتمع الاستعراض»، الذي تؤدي الصور فيه دوراً أساسياً، وإن كان ديبور لا يرى في الاستعراض مجرد مجموعة من الصور، فهو أهم وأوسع من ذلك، بوصفه علاقة اجتماعية بين الناس، تقوم فيها الصور بدور الوسيط.مرةً قال ريجيس دوبريه ما يمكن تلخيصه في التالي: «من يملك الصورة يملك البلاد»، في إشارة إلى أن الصورة في هذا العصر الذي هو بامتياز عصرها، الوسيلة الأهم في التأثير في الجمهور الواسع، عبر تدفقها الهائل، الذي يفوق حاجة هذا المجتمع للاستهلاك البصري، أو قدرته عليه.وإذا كان دوبريه قال هذا الكلام قبل عقود فقط، فإن الفيلسوف الألماني فيورباخ سبقه، قبل قرون، في التأكيد على أن عصره هو، أي عصر فيورباخ، «يفضل الصورة على الشيء، النسخة على الأصل، التمثيل على الواقع، المظهر على الوجود، وأن ما هو مقدس ليس سوى الوهم، أما ما هو مدّنس فهو الحقيقة (...) ويتزايد الوهم بحيث أن أعلى درجاته تصبح أعلى درجات المقدس».لم تنتف صحة كلام فيورباخ، ولكن ما نعيشه اليوم أمر آخر. إن منتجي الصور ومن يبثونها عبر الوسائل المختلفة لا يريدون لها أن تكون وهماً، ولا أن يجعلونا نعتقد أن الحقيقة في مكان آخر، في المجتمع أو في الحياة، كي لا نحمل الصور على محمل الجدّ، وإنما بالعكس تماماً، فالمطلوب هو أن نصدّق أن الصورة هي نفسها الواقع، فالأمران اتحدا حدّ التماهي، ولعل هذا ما عناه أحد أبرز مفكري ما بعد الحداثة، البريطاني جيمسون، حين رأى أن القيمة الاقتصادية والبنى المادية تتحول إلى قيم ثقافية عن طريق تعميم القيم الاستهلاكية، وما يتطلبه هذا التعميم من قدرات تواصلية إعلامية وثقافية هائلة.في «مجتمع الفرجة» الذي عناه جي ديبور، تتفوق الصورة على الكلمة، فالأخيرة، رغم عمقها وغزارة معانيها، لا تفلح في إحداث الأثر الفوري والسريع الذي تحدثه الصورة الخاطفة للأبصار والنفوس. ......
#مجتمع
#الفرجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712257
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كتب جي ديبور كتابه «مجتمع الفرجة»، قبل أن تكون لوسائل التواصل الاجتماعي سطوتها الراهنة، فلم تعد الصور تصلنا عبر الصحف والمطبوعات وإعلانات الشوارع وبرامج التلفزة فقط، كما كان عليه الحال قبل أقل من عقدين من اليوم، وإنما عبر عددٍ لا يحصى من وسائل التواصل التي باتت منافساً قوياً للإعلام التقليدي. ولهذه الصور تأثيرها السحري في تكوين الانطباع أو الميل العاطفي السريع، رغم أنها قرينة المدة القصيرة، بل اللحظة الخاطفة.برأي ديبور يعيش البشر اليوم في ما يوصف ب «مجتمع الفرجة»، الذي وصفه أيضاً ب «مجتمع الاستعراض»، الذي تؤدي الصور فيه دوراً أساسياً، وإن كان ديبور لا يرى في الاستعراض مجرد مجموعة من الصور، فهو أهم وأوسع من ذلك، بوصفه علاقة اجتماعية بين الناس، تقوم فيها الصور بدور الوسيط.مرةً قال ريجيس دوبريه ما يمكن تلخيصه في التالي: «من يملك الصورة يملك البلاد»، في إشارة إلى أن الصورة في هذا العصر الذي هو بامتياز عصرها، الوسيلة الأهم في التأثير في الجمهور الواسع، عبر تدفقها الهائل، الذي يفوق حاجة هذا المجتمع للاستهلاك البصري، أو قدرته عليه.وإذا كان دوبريه قال هذا الكلام قبل عقود فقط، فإن الفيلسوف الألماني فيورباخ سبقه، قبل قرون، في التأكيد على أن عصره هو، أي عصر فيورباخ، «يفضل الصورة على الشيء، النسخة على الأصل، التمثيل على الواقع، المظهر على الوجود، وأن ما هو مقدس ليس سوى الوهم، أما ما هو مدّنس فهو الحقيقة (...) ويتزايد الوهم بحيث أن أعلى درجاته تصبح أعلى درجات المقدس».لم تنتف صحة كلام فيورباخ، ولكن ما نعيشه اليوم أمر آخر. إن منتجي الصور ومن يبثونها عبر الوسائل المختلفة لا يريدون لها أن تكون وهماً، ولا أن يجعلونا نعتقد أن الحقيقة في مكان آخر، في المجتمع أو في الحياة، كي لا نحمل الصور على محمل الجدّ، وإنما بالعكس تماماً، فالمطلوب هو أن نصدّق أن الصورة هي نفسها الواقع، فالأمران اتحدا حدّ التماهي، ولعل هذا ما عناه أحد أبرز مفكري ما بعد الحداثة، البريطاني جيمسون، حين رأى أن القيمة الاقتصادية والبنى المادية تتحول إلى قيم ثقافية عن طريق تعميم القيم الاستهلاكية، وما يتطلبه هذا التعميم من قدرات تواصلية إعلامية وثقافية هائلة.في «مجتمع الفرجة» الذي عناه جي ديبور، تتفوق الصورة على الكلمة، فالأخيرة، رغم عمقها وغزارة معانيها، لا تفلح في إحداث الأثر الفوري والسريع الذي تحدثه الصورة الخاطفة للأبصار والنفوس. ......
#مجتمع
#الفرجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712257
الحوار المتمدن
حسن مدن - مجتمع الفرجة
جميل السلحوت : ماجدة صبحي تحيي تراث قريتها بيت صفافا
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت في العام 2020 صدر كتاب "زفّة وزغرودة يا بنات...أغاني وحكايا أعراس قرية بيت صفاف-القدس." للكاتبة ماجدة صبحي، يقع الكتاب الذي يحمل غلاف الأوّل لوحة للفنّانة خلود إياد صبحي في 262 صفحة من الحجم الكبير، ولم يصدر الكتاب الذي كتب مصطفى موسى احمد عثمان تقديما له عن دار نشر.واضح أنّ الكاتبة قد بذلت جهدا كبيرا في جمع وتصنيف وتدوين هذا الكتاب الذي احتوى بين دفّتيه على شيء من تاريخ بيت صفافا إحدى قرى القدس الشّريف، كما احتوى على عادات وتقاليد وأغاني وحكايات الزّواج في هذه القرية المقدسيّة بدءا من كيفيّة اختيار العروس مرورا بطلبتها وحتّى ليلة الدّخلة وما بينهما.ومعروف أنّ قرية بيت صفافا عاشت خصوصيّة قد لا تكون موجودة في أيّ مكان في العالم جميعه، ففي اتّفاقات رودس عام 1949 جرى تقسيم بيت صفافا إلى قسمين من أجل الحفاظ على مرور القطار بين القدس ويافا، والذي يخترق منتصف القرية الواقعة بين القدس وبيت لحم. وبالتّالي فقد بقي جزء من أهالي القرية تحت حكم اسرائيل في حين بقي الجزء الثّاني تابعا للضّفة الغربيّة، التي أصبحت جزءا من المملكة الأردنية الهاشميّة حتى احتلالها في حرب حزيران 1967 العدوانيّة.وماجدة صبحي بعملها البحثيّ هذا، تدرك ما لم يدركه كثيرون، فهي تخشى على تراثنا الشّعبيّ من الإندثار والضّياع لأكثر من سبب، منها:" بعد ملاحظاتي الشّخصيّة أنّ بعض الأغاني القديمة بدأت تتفلت من ذاكرة النّساء، خاصّة بعد انتقال الأعراس من ساحات القرية والبيوت إلى القاعات المستأجرة..."ص12. وهنا لا بدّ من التّنويه بأنّ التّراث الشّعبيّ يتعرّض للسّرقة والطّمس والتّشويه بسبب النّكبات التي حلت بهذا الشّعب، وتشتيت الملايين من أبنائه في أصقاع الأرض. ومن هنا يأتي انتباه الكاتبة ماجدة صبحي إلى هذه القضيّة الهامّة، حيث قامت بجمع ما تيسّر لها من تراث قريتها وتدوينه، فالتّراث جزء من الهويّة الوطنيّة لأيّ شعب، وهو شاهد على حضارته في عصور مختلفة. وفلسطين التي تعاقبت عليها حضارات مختلفة تكاد تكون متحفا كبيرا يشكّل شاهدا على مساهمة شعبنا الفلسطينيّ العربيّ في بناء الحضارة الإنسانيّة. وهنا يجدر التّنويه إلى أنّ التّراث الشّعبيّ ينقسم إلى قسمين هما:أوّلا: التّراث العمليّ ويتمثّل بفنّ العمار كالأبنية بما فيها دور العبادة كالمساجد والكنائس، أدوات الزّراعة، أدوات الحصاد، أدوات المطبخ: الأكلات الشّعبيّة وغيرها.ثانيّا: التّراث القولي ويتمثّل بالمثل والأقوال الشّعبيّة، الأغنية والحكايات الشّعبيّة وغيرها.وقد كان تركيز كاتبتنا ماجدة صبحي على الأغنية الشّعبيّة وخاصّة ما يتعلّق بطقوس الزّواج من طلبة العروس وحتّى ليلة الدّخلة، وهذا جهد كبير ومشكور. فهل ننتظر جزءا ثانيا من الكتاب يطرق جوانب أخرى من تراث هذه القرية؟ومع أنّ ما قامت به كاتبتنا من جهد في هذا الكتاب ليس جديدا، فقد سبقها آخرون بجمع الأغنية الشّعبيّة في قراهم وبلداتهم، إلا أنّ عملها هذا يشكّل حافزا ودعوة غير مباشرة للآخرين؛ كي يجمعوا تراثهم الخاصّ بقراهم وأماكن سكناهم، فلكل مكان خصوصيّته وهذا ما انتبه له الأقدمون، فأبو الفرج الأصفهاني في كتابه "الدّرّة الفاخرة في الأمثال السّائرة" يقول "فلكل مصر من الأمصار أمثاله الخاصّة فلأهل مكّة أمثالهم ولأهل المدينة أمثالها....." ......
#ماجدة
#صبحي
#تحيي
#تراث
#قريتها
#صفافا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712256
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت في العام 2020 صدر كتاب "زفّة وزغرودة يا بنات...أغاني وحكايا أعراس قرية بيت صفاف-القدس." للكاتبة ماجدة صبحي، يقع الكتاب الذي يحمل غلاف الأوّل لوحة للفنّانة خلود إياد صبحي في 262 صفحة من الحجم الكبير، ولم يصدر الكتاب الذي كتب مصطفى موسى احمد عثمان تقديما له عن دار نشر.واضح أنّ الكاتبة قد بذلت جهدا كبيرا في جمع وتصنيف وتدوين هذا الكتاب الذي احتوى بين دفّتيه على شيء من تاريخ بيت صفافا إحدى قرى القدس الشّريف، كما احتوى على عادات وتقاليد وأغاني وحكايات الزّواج في هذه القرية المقدسيّة بدءا من كيفيّة اختيار العروس مرورا بطلبتها وحتّى ليلة الدّخلة وما بينهما.ومعروف أنّ قرية بيت صفافا عاشت خصوصيّة قد لا تكون موجودة في أيّ مكان في العالم جميعه، ففي اتّفاقات رودس عام 1949 جرى تقسيم بيت صفافا إلى قسمين من أجل الحفاظ على مرور القطار بين القدس ويافا، والذي يخترق منتصف القرية الواقعة بين القدس وبيت لحم. وبالتّالي فقد بقي جزء من أهالي القرية تحت حكم اسرائيل في حين بقي الجزء الثّاني تابعا للضّفة الغربيّة، التي أصبحت جزءا من المملكة الأردنية الهاشميّة حتى احتلالها في حرب حزيران 1967 العدوانيّة.وماجدة صبحي بعملها البحثيّ هذا، تدرك ما لم يدركه كثيرون، فهي تخشى على تراثنا الشّعبيّ من الإندثار والضّياع لأكثر من سبب، منها:" بعد ملاحظاتي الشّخصيّة أنّ بعض الأغاني القديمة بدأت تتفلت من ذاكرة النّساء، خاصّة بعد انتقال الأعراس من ساحات القرية والبيوت إلى القاعات المستأجرة..."ص12. وهنا لا بدّ من التّنويه بأنّ التّراث الشّعبيّ يتعرّض للسّرقة والطّمس والتّشويه بسبب النّكبات التي حلت بهذا الشّعب، وتشتيت الملايين من أبنائه في أصقاع الأرض. ومن هنا يأتي انتباه الكاتبة ماجدة صبحي إلى هذه القضيّة الهامّة، حيث قامت بجمع ما تيسّر لها من تراث قريتها وتدوينه، فالتّراث جزء من الهويّة الوطنيّة لأيّ شعب، وهو شاهد على حضارته في عصور مختلفة. وفلسطين التي تعاقبت عليها حضارات مختلفة تكاد تكون متحفا كبيرا يشكّل شاهدا على مساهمة شعبنا الفلسطينيّ العربيّ في بناء الحضارة الإنسانيّة. وهنا يجدر التّنويه إلى أنّ التّراث الشّعبيّ ينقسم إلى قسمين هما:أوّلا: التّراث العمليّ ويتمثّل بفنّ العمار كالأبنية بما فيها دور العبادة كالمساجد والكنائس، أدوات الزّراعة، أدوات الحصاد، أدوات المطبخ: الأكلات الشّعبيّة وغيرها.ثانيّا: التّراث القولي ويتمثّل بالمثل والأقوال الشّعبيّة، الأغنية والحكايات الشّعبيّة وغيرها.وقد كان تركيز كاتبتنا ماجدة صبحي على الأغنية الشّعبيّة وخاصّة ما يتعلّق بطقوس الزّواج من طلبة العروس وحتّى ليلة الدّخلة، وهذا جهد كبير ومشكور. فهل ننتظر جزءا ثانيا من الكتاب يطرق جوانب أخرى من تراث هذه القرية؟ومع أنّ ما قامت به كاتبتنا من جهد في هذا الكتاب ليس جديدا، فقد سبقها آخرون بجمع الأغنية الشّعبيّة في قراهم وبلداتهم، إلا أنّ عملها هذا يشكّل حافزا ودعوة غير مباشرة للآخرين؛ كي يجمعوا تراثهم الخاصّ بقراهم وأماكن سكناهم، فلكل مكان خصوصيّته وهذا ما انتبه له الأقدمون، فأبو الفرج الأصفهاني في كتابه "الدّرّة الفاخرة في الأمثال السّائرة" يقول "فلكل مصر من الأمصار أمثاله الخاصّة فلأهل مكّة أمثالهم ولأهل المدينة أمثالها....." ......
#ماجدة
#صبحي
#تحيي
#تراث
#قريتها
#صفافا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712256
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - ماجدة صبحي تحيي تراث قريتها بيت صفافا
غسان صابور : تحية للزميل ياسين الحاج صالح...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كنت أعتقد ـ خطأ ـ خلال قليل من السنوات.. أن هذا المعارض السوري.. والذي كان لاجئا لتركيا.. يشبه غالب المعارضين التجاريين المحترفين.. طائفيا.. وتجاريا.. واحترافيا.. ولكنه لجأ إلى المانيا من ثلاثة سنوات ونصف.. وسمعته يتكلم عن نفسه.. وعن زوجته البارحة مساء.. على موقع Médiapart الفرنسي الذي يقدم كتاب الكاتبة والصحفية الفرنسية Justine AUGIER التي عاشت سنوات في بيروت وكتبت كتابا عن المخطوفين في سوريا وبعض النساء المقاومات.. والكاتبة التونسية ـ الفرنسية التي ترجمت رسائله لزوجته لدى داعش ٍبعد خروجها من السجون السورية Souad LABBIZE.. مع تقدمة من الصحفية المشاركة بالموقع الصحفية الرائعة رشيدة العزوز.. والتي لما ذكرت بأن زوجة السيد ياسين.. ما زالت سجينة في سوريا.. صحح لها أن زوجته مخطوفة ومفقودة.. مثل أحد أخوته مخطوف ومفقود لدى داعش... مثل آلاف السوريين... وهو يميز المخطوفين والمفقودين.. لدى عشرات المنظمات المخابراتية السورية المعروفة.. والمحصاة لدى السجلات القانونية الإنسانية الأممية... والتي هربها إلى أوروبا أولا (قــيــصــر أو Caesar) المصور المخابراتي السوري.. والذي لــجــا واستقر بإحدى مدن الولايات المتحدة الأمريكية...تكلم السيد ياسين الحاج صالح.. عن ستة عشر سنوات سجنه بمختلف السجون السورية.. والتي بدأت لكونه كاتبا معارضا سوريا.. وكان يتكلم بلغة إنكليزية آكاديمية.. دون تردد أو جهد.. باتزان وكان يصحح من وقت لآخر.. دون حقد أو أية قلة تهذيب.. كعادة بعض مقدمي برامج المعارضات السورية.. كأنه بندوة جامعية.. يتكلم عن صعوبة ابتعاده عن زوجته وعائلته.. يحلل أسباب اعتراضه لسلطة الرئيس السوري الحالي.. وعن فترة حكم والده.. وتحليل الصعوبات وأيام السجن التي عاناها... معتبرا إياها كتجربة جدية.. أو دراسية كأطروحة جامعية... ولما سئل فيما إذا كان يرغب بالعودة لسوريا.. كان جوابه... قطعا لا... لأن سوريا التي عاش واعترض وقاوم وسجن من أجلها.. غير موجودة على الأطلاق.. ويأسف للنكبات والصعوبات التي يعيشها الشعب السوري حاليا... وأنه لا يوجد أية حلول حاليا.. ولا في الأيام القادمة.. أية حلول.. وأن البلد مقسم.. محتل.. من الأمريكان.. من الأتراك.. من الروس.. من إسرائيل.. والإيرانيين.. ومن فصائل مختلفة داعشية.. وكل عراب ومحتل.. لا هم له.. بالبحث سوى عن حماية مصالحه واسترتيجيته المستقبلية.. والسياسة العالمية.. لا تمنح ولا تساعد بأي حـل مــجــانــا... وأنه لا يوجد أي كاتب أو فنان.. أو جامعي.. سوري.. لديه أي تحليل أو مشروع ثابت.. للعودة إلى سوريا.. إن بقيت على هذا الوضع نفسه... ولا يوجد أي مشروع تغيير ديمقراطي مضمون لهذا البلد...وحاليا.. وحاليا.. لا يمكن التحدث عن أمل.. أو مشروع أمل.. أو التحدث عن مشروع أمل...ولما سمعت هذه الكلمات.. كلمات متزنة كاملة.. كأنه يتكلم عن صديق له.. أو كمحاضر جامعي آكاديمي عتيق.. كم تأسفت عدم متابعتي ـ بشكل جدي كامل ـ غالب كتاباته العابرة بالحوار المتمدن...لهذا السبب أنصح الاطلاع على مقابلته مع موقع Mediapart الفرنسي البارحة.. واستماع قصته وتحليله.. بالصوت والصورة.. والكتابة والتعليقات العديدة.. وتعليق السيدتين Justine AUGIER و Souad LABBIZE ومحضرة المقابلة التي جرت بواسطة ٍSKYPE ما بين العاصمة الألمانية برلين.. مكان إقامة السيد ياسين الحاج صالح الحالية.. وموقع ميديابارت في باريس... والذي أعترض ـ غالبا ـ لهجة مقدميه وصحفييه الأطلسية ـ الأمريكية.. كلما تطرقوا بنصف حياد عن الحرب ضد سوريا وشعبها...مع أصدق تحياتي للسيد ياسين الحاج صالح... والسيدتي ......
#تحية
#للزميل
#ياسين
#الحاج
#صالح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712255
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كنت أعتقد ـ خطأ ـ خلال قليل من السنوات.. أن هذا المعارض السوري.. والذي كان لاجئا لتركيا.. يشبه غالب المعارضين التجاريين المحترفين.. طائفيا.. وتجاريا.. واحترافيا.. ولكنه لجأ إلى المانيا من ثلاثة سنوات ونصف.. وسمعته يتكلم عن نفسه.. وعن زوجته البارحة مساء.. على موقع Médiapart الفرنسي الذي يقدم كتاب الكاتبة والصحفية الفرنسية Justine AUGIER التي عاشت سنوات في بيروت وكتبت كتابا عن المخطوفين في سوريا وبعض النساء المقاومات.. والكاتبة التونسية ـ الفرنسية التي ترجمت رسائله لزوجته لدى داعش ٍبعد خروجها من السجون السورية Souad LABBIZE.. مع تقدمة من الصحفية المشاركة بالموقع الصحفية الرائعة رشيدة العزوز.. والتي لما ذكرت بأن زوجة السيد ياسين.. ما زالت سجينة في سوريا.. صحح لها أن زوجته مخطوفة ومفقودة.. مثل أحد أخوته مخطوف ومفقود لدى داعش... مثل آلاف السوريين... وهو يميز المخطوفين والمفقودين.. لدى عشرات المنظمات المخابراتية السورية المعروفة.. والمحصاة لدى السجلات القانونية الإنسانية الأممية... والتي هربها إلى أوروبا أولا (قــيــصــر أو Caesar) المصور المخابراتي السوري.. والذي لــجــا واستقر بإحدى مدن الولايات المتحدة الأمريكية...تكلم السيد ياسين الحاج صالح.. عن ستة عشر سنوات سجنه بمختلف السجون السورية.. والتي بدأت لكونه كاتبا معارضا سوريا.. وكان يتكلم بلغة إنكليزية آكاديمية.. دون تردد أو جهد.. باتزان وكان يصحح من وقت لآخر.. دون حقد أو أية قلة تهذيب.. كعادة بعض مقدمي برامج المعارضات السورية.. كأنه بندوة جامعية.. يتكلم عن صعوبة ابتعاده عن زوجته وعائلته.. يحلل أسباب اعتراضه لسلطة الرئيس السوري الحالي.. وعن فترة حكم والده.. وتحليل الصعوبات وأيام السجن التي عاناها... معتبرا إياها كتجربة جدية.. أو دراسية كأطروحة جامعية... ولما سئل فيما إذا كان يرغب بالعودة لسوريا.. كان جوابه... قطعا لا... لأن سوريا التي عاش واعترض وقاوم وسجن من أجلها.. غير موجودة على الأطلاق.. ويأسف للنكبات والصعوبات التي يعيشها الشعب السوري حاليا... وأنه لا يوجد أية حلول حاليا.. ولا في الأيام القادمة.. أية حلول.. وأن البلد مقسم.. محتل.. من الأمريكان.. من الأتراك.. من الروس.. من إسرائيل.. والإيرانيين.. ومن فصائل مختلفة داعشية.. وكل عراب ومحتل.. لا هم له.. بالبحث سوى عن حماية مصالحه واسترتيجيته المستقبلية.. والسياسة العالمية.. لا تمنح ولا تساعد بأي حـل مــجــانــا... وأنه لا يوجد أي كاتب أو فنان.. أو جامعي.. سوري.. لديه أي تحليل أو مشروع ثابت.. للعودة إلى سوريا.. إن بقيت على هذا الوضع نفسه... ولا يوجد أي مشروع تغيير ديمقراطي مضمون لهذا البلد...وحاليا.. وحاليا.. لا يمكن التحدث عن أمل.. أو مشروع أمل.. أو التحدث عن مشروع أمل...ولما سمعت هذه الكلمات.. كلمات متزنة كاملة.. كأنه يتكلم عن صديق له.. أو كمحاضر جامعي آكاديمي عتيق.. كم تأسفت عدم متابعتي ـ بشكل جدي كامل ـ غالب كتاباته العابرة بالحوار المتمدن...لهذا السبب أنصح الاطلاع على مقابلته مع موقع Mediapart الفرنسي البارحة.. واستماع قصته وتحليله.. بالصوت والصورة.. والكتابة والتعليقات العديدة.. وتعليق السيدتين Justine AUGIER و Souad LABBIZE ومحضرة المقابلة التي جرت بواسطة ٍSKYPE ما بين العاصمة الألمانية برلين.. مكان إقامة السيد ياسين الحاج صالح الحالية.. وموقع ميديابارت في باريس... والذي أعترض ـ غالبا ـ لهجة مقدميه وصحفييه الأطلسية ـ الأمريكية.. كلما تطرقوا بنصف حياد عن الحرب ضد سوريا وشعبها...مع أصدق تحياتي للسيد ياسين الحاج صالح... والسيدتي ......
#تحية
#للزميل
#ياسين
#الحاج
#صالح...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712255
الحوار المتمدن
غسان صابور - تحية للزميل ياسين الحاج صالح...
احمد جمعة : حذار من انهيار الطبقة الوسطى
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الطبقة الوسطى باقتضابٍ شديد هي وسّط الهرم الاجتماعي، بين الغنية والفقيرة، وثمة طبقة رابعة، مخيفة هي المُعدمة، تتألف الطبقة الوسطى منالأطباء والعلماء والمهندسين والكتاب والمعلمين والموظفين العموميين... وكافة المهنيين هذه الطبقة لو ذابت تتخلخل أعمدة النظام، وتتآكّل قواعد المجتمع، وتبدأ الصراعات والانتفاضات وهذا ما تشهده دول اليوم بسبّب ذوبان الطبقة الوسطى... لبنان نموذجًا صارخًا، يتعرض الآن لزلزل وثمّة دول أخرى مرشحة بالمنطقة...هذا الوقت بالذات الذي تجتاح كورونا والركود المالي والاقتصادي، زد على ذلك تولي الديمقراطيين السلطة في البيت الأبيض واحياء مشروعهم الديمقراطي!! والتحاق القطار الأوروبي بالسكة الأمريكية، بعد جدار دونالد ترامب...كل ذلك يرشح لطبخات ساخنة في العالم وأولها منطقة الشرق الأوسط، وتحديدًا دول الخليج التي هي منذ زمن مديد تحت المجهر الغربي الديمقراطي...ما علاقة الطبقة الوسطى بالبيت الأبيض؟دائمًا رهان التغيير في أي سياسة يبدأ من الاعتماد على الطبقة الوسطى التي كما قلت في البداية من تشكل وسّط الهرم الاجتماعي...ففي السودان اسقطت الطبقة الوسطى نظام البشير المهترئ ولعبت الطبقة الوسطى المتحزبة في غالبيتها دور مركزي بالتغيير...قاده المهندسين والمثقفين والسياسيين...باختصار المهنيين...من هناك تبدو الطبقة الوسطى اليوم في عصر المتغيرات السريعة الإيقاع هي البارزة، ذوبانها خطير جدًا لأنه يقود لتيار لا يُعرف مداه... وتقويتها يمثل صمام أمام بوجه الثورات والانقلابات...فلا تفرطوا بالطبقة الوسطى... ......
#حذار
#انهيار
#الطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712254
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الطبقة الوسطى باقتضابٍ شديد هي وسّط الهرم الاجتماعي، بين الغنية والفقيرة، وثمة طبقة رابعة، مخيفة هي المُعدمة، تتألف الطبقة الوسطى منالأطباء والعلماء والمهندسين والكتاب والمعلمين والموظفين العموميين... وكافة المهنيين هذه الطبقة لو ذابت تتخلخل أعمدة النظام، وتتآكّل قواعد المجتمع، وتبدأ الصراعات والانتفاضات وهذا ما تشهده دول اليوم بسبّب ذوبان الطبقة الوسطى... لبنان نموذجًا صارخًا، يتعرض الآن لزلزل وثمّة دول أخرى مرشحة بالمنطقة...هذا الوقت بالذات الذي تجتاح كورونا والركود المالي والاقتصادي، زد على ذلك تولي الديمقراطيين السلطة في البيت الأبيض واحياء مشروعهم الديمقراطي!! والتحاق القطار الأوروبي بالسكة الأمريكية، بعد جدار دونالد ترامب...كل ذلك يرشح لطبخات ساخنة في العالم وأولها منطقة الشرق الأوسط، وتحديدًا دول الخليج التي هي منذ زمن مديد تحت المجهر الغربي الديمقراطي...ما علاقة الطبقة الوسطى بالبيت الأبيض؟دائمًا رهان التغيير في أي سياسة يبدأ من الاعتماد على الطبقة الوسطى التي كما قلت في البداية من تشكل وسّط الهرم الاجتماعي...ففي السودان اسقطت الطبقة الوسطى نظام البشير المهترئ ولعبت الطبقة الوسطى المتحزبة في غالبيتها دور مركزي بالتغيير...قاده المهندسين والمثقفين والسياسيين...باختصار المهنيين...من هناك تبدو الطبقة الوسطى اليوم في عصر المتغيرات السريعة الإيقاع هي البارزة، ذوبانها خطير جدًا لأنه يقود لتيار لا يُعرف مداه... وتقويتها يمثل صمام أمام بوجه الثورات والانقلابات...فلا تفرطوا بالطبقة الوسطى... ......
#حذار
#انهيار
#الطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712254
الحوار المتمدن
احمد جمعة - حذار من انهيار الطبقة الوسطى!!