عايد سعيد السراج : ليس شعرا ً . النذل
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج أيها الغبي….. الغبي جداًالمتمادي مع الفضيحة والمتراكم فوق بعضه كحبالِ غسيل ٍ متعفنة المتذاكي كبليد ٍ في قمامة ِ الأحذية ِ البالية أنا أَلُومُكَوأشفقُ عليك ْأشفق على نتانة دماغك كيف يضخ كل هذه الجِيَف وعلى عقلك الذي يتسول الفضيحة واشفق على زيفك المتفسخ في صيف قائظوأنفك الطويل ، الطويل جدا وتلاعبك بجسدك أثناء الكلام كمومس لم تتقن الرقص بعد أو كسحلية ٍ مقطوعة الذنب أيها الغبي الغبي جداً عقلك طبل فارغ ونرجسيتك صَدَّقت نرجسيـتها وراحت تلهو بجسدك ككرة ٍ محشوة بالخرق البالية التي يلهو بها، الأولاد الصغار ايها المهموم والمضموم، كروح معذبة، من شقيا الذات ْ أنت أيها المتراكم فوق بعضه كتاريخ من الدجل والنفاق أنا لااكرهك ولاألومك فأنت "مُجَـرَّدُ " دولار أو دينار ٍ أيْ مجرد وضاعة بثمنٍ بخس ٍكالقرود ِ تقفز أمام مُشَـغِـليْكَ وكالدمى تَـتَضاحك بين معجبيك َوكالجرذ تتهارش مع صويحباتك َيُـصَفِّـق لكَ ويُـصَفِّـق بكَ المعجبون تاريخك مظلم كمومس ٍ عمياء وليلك تَـتَـشادَدُ به بنات ُ آوى أنتَ أيها المُـتَرَاكم كالفضيحة ِ البائتةأيها الذي يبيع ذاته برسم الجهالة ويَنْزَلِق ُ أخيراً كحيات ِ البطن ِ ويجري ْ بعيداً بعيداً مع أسانة ِ البيوت إلى اللا نهاية ِ بعيداًبعيداً يـْذهب يذهب بعيدا ً ….. ......
#شعرا
#النذل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711907

حسين عجيب : ليس الماضي والمستقبل مشكلة فكرية أو لغوية فقط 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، الجزء الثالث ف 21المشكلة المعرفية ( المزمنة ) ليست بين الماضي والمستقبل فقط ، بل بين الحياة والزمن أولا .هي مشكلة مركبة وشديدة التعقيد لغوية وفكرية بالتزامن ، ثم تضاف إلى المشكلة الموضوعية والتي تتطلب الحل العلمي _ التجريبي_ بالطبع الذي يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لكن الحل الفلسفي أو المنطقي الذي أقترحه عبر هذه النظرية ، يصلح كمقدمة _ صحيحة أو منطقية بالحد الأدنى _ لعلم الزمن .....الزمن ، أو الوجود بالقوة ، في المستقبل ويجسد الوجود بالقوة أولا ، ( وبالفعل بالدرجة الثانية ، وبالأثر بالدرجة الثالثة ) .الحياة ، أو الوجود بالأثر أولا ( وبالفعل بالدرجة الثانية ، بالأثر في المرحلة الثالثة ) ، في الماضي وتجسد الوجود بالأثر .بينما الفرد _ الحي _ الآن أو الوجود بالفعل ، يجسد متلازمة الحاضر والحضور والمحضر بالتزامن .المستقبل والزمن أكبر من اكبر شيء ، بينما الماضي والحياة يمثلان أصغر من اصغر شيء وبينهما ( بين الماضي والمستقبل ) متلازمة : الحاضر والحضور والمحضر ...أو الواقع المباشر ( حياة وزمن ومكان ، أو حضور وحاضر ومحضر ) .أعتقد أن بعض مسائل الفلسفة المزمنة ، وربما العلم أيضا ، تقبل الحل بهذه الصيغة .وطالما أن المستقبل مصدر الزمن ، يمكن اعتبارهما واحدا لا اثنين .أيضا الماضي والحياة ، حيث الماضي مصدر الحياة ، وهذه ظاهرة تقبل الاختبار والتعميم .الواقع المباشر بينهما والموضوعي مجموعهما . ( هذه الفكرة جديدة ، وحتى بالنسبة لي افكر فيها لأول مرة ، بشكل جدي )...لكن تبرز مشكلة الحاضر من جديد ، وهي مشكلة لغوية ومنطقية أولا ، وأعتقد أنها تحل بسهولة نسبيا ، بعد فهم متلازمة الواقع المباشر ( الحضور والحاضر والمحضر ، أو الحاضر بالمعنى السابق والتقليدي _ حتى اليوم يتم التعبير عن المتلازمة بدلالة الزمن فقط _ للأسف هذا الخطأ المشترك ومستمر في الثقافة العالمية بلا استثناء ) .كيف سيكون الحل في المستقبل ؟أعتقد أن الأمر يشبه الانتقال من فكرة الأرض الثابتة والمركزية ، إلى التصور الحالي _ المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة العالمية _ وهو سيحل محل التصورات السائدة اليوم للواقع الموضوعي ، وللزمن خاصة .لكن السؤال متى ؟!هل سيبقى موقف الانكار من هذه النظرية ، طوال هذا القرن أيضا !لا أعرف ...وحده الزمن القادم سيكشف الحقيقة الموضوعية ، آمل وأرجو أن لا يطول الانتظار .2كيف يمكن قراءة الفقرة السابقة ، قراءة صحيحة ومناسبة ؟!القراءة الصحيحة تعتمد التفسير والتأويل بالتزامن ، القيام بخدمة النص واستخدامه بشكل تبادلي ، ودوري ، ومتوازن .ليست العملية سهلة بالطبع ، ولا وجود لقراءة مكتملة ونهائية وتامة ( بلا نقص أو خلل ) ذلك وهم نرجسي .( كل قراءة إساءة قراءة )بالمقابل ، كل قراءة خطوة جديدة تقارب بالفعل نحو المعنى الحقيقي والموضوعي للنص ، أو بالعكس تبتعد ..... ......
#الماضي
#والمستقبل
#مشكلة
#فكرية
#لغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711906

محمد علي سليمان : جدلية السيف والقلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يقول ابن خلدون في مقدمته: إن السيف والقلم كلاهما آلة لصاحب الدولة يستعين بها على أمره. ويعتبر أن الدولة في أول عهدها حيث الحاجة أكثر إلى أهل السيف من أجل تثبيت الملك، وأهل القلم في حالة الخادم المنفذ للحكم السلطاني. أما في مرحلة آخر الدولة حيث تضعف عصبيتها فإنها بحاجة أيضاً إلى السيف للدفاع عنها. أما في مرحلة وسط عهدها، ولم يبق همه إلا تحصيل ثمرات الملك من الجباية والضبط ومباهاة الدول فإنها تستغني بعض الشيء عن السيف، ترفع رتبة أهل القلم وتمنحهم الثروة. وإذا نظرنا إلى الدول العربية في العصر الحديث والمعاصر نجد أنها ترفع أهل السيف دائماً، وتمنحهم الخيرات أكثر من أهل القلم الذين هم دائماً في حالة الخادم، ومن يعترض لا يجد أمامه غير النفي الداخلي والخارجي بما يرافق ذلك من قمع وملاحقة وسجن والقتل. ويمكن اعتبار أن الدول في عهد السيطرة (نخبة حاكمة) تحتاج إلى أهل السيف في الدرجة الأولى، أما في عهد الهيمنة (طبقة حاكمة) فإنها تحتاج إلى أهل القلم في الدرجة الأولى، خاصة وإن أهل القلم قادرون على التلاعب بالعقول، بل وقادرن على تخديرها. والدول العربية في العصر الحديث والمعاصر لم تكن في مرحلة هيمنة بل كانت في مرحلة سيطرة دائمة لعدم وصول قوى اجتماعية مهيمنة إلى السيطرة السياسية. وكان على القوى الاجتماعية غير المهيمنة التي وصلت إلى السلطة السياسية الاعتماد دائماً على أهل السيف من أجل السيطرة والحفاظ على ملكها. فالقوى الدينية الأصولية تجاوزت ذلك الجانب من التاريخ الإسلامي الذي يؤمن بالتسامح، ولو نظرياً، تجاه الأدب والفكر، وأخذت جانب التاريخ الذي يؤمن بالعنف تجاه الأدب والفكر عندما لا يمجد السلطان، لقد اختارت السيف في مواجهة القلم، اختارت التكفير وحتى القتل تجاه الرواية والفكر (رواية آيات شيطانية_ سلمان رشدي، رواية أولاد حارتنا _ نجيب محفوظ، كتاب في الشعر الجاهلي _ طه حسين). كما يعيد علماء الاجتماع عدم حاجة الدول إلى أهل القلم (المثقفين) إلى وجود ما يسمى المثقف التقني والمثقف التابع، ذلك أن المثقف الرسولي هو صاحب رسالة ويناضل من أجلها، إنه داعية ويتحول إلى معارض سياسي عندما تتعارض السياسة مع رسالته، وكثيراً ما تكون رسالته ضد السياسة الظالمة، لكن المثقف التقني هو عامل، موظف لا يهتم، بشكل عام، بالسياسة. الموظف التقني مثقف بالقوة وهو لا يتحول إلى مثقف بالفعل إلا إذا وعى ظروفه الاجتماعية وتجاوز دوره التقني. وبذلك قربت الدول المثقف التقني واتابع _ مثقف السلطان وأبعدت المثقف صاحب الرسالة وتركت له أن يتأقلم أو يتمرد وينال العقاب.جانب آخر أبعد المثقف صاحب الرسالة عن الواجهة هو الإعلام، الدولة لم تعد بحاجة إلى الثقافة بقدر حاجتها إلى الإعلام. وبالتالي أعطت الأهمية إلى أهل الدعاية والإعلام وليس إلى أهل الثقافة، ولنتذكر مدى هيمنة الإعلام في العالم حيث أن حرب الخليج الأولى قامت على الإعلام حتى إنها سميت حرب محطة ال cnn، كما أن تسويق انهيار العالم الشرقي تم إعلامياً، لقد انهار العالم الشرقي إعلامياً قبل أن ينهار فعلياً، لنتذكر حالة رومانياً. ويمكن القول إن الدولة قامت في العالم الشرقي أيضاً على الدعاية والإعلام الذي كان أولاً وأخيراً أعلام الدولة، وكان أعلام دولة بيروقراطية قوي لم يجد الشعب قدامه غيره، فالحصار كان أيضاً طاغياً.لقد حاول بعض المفكرين العرب تجسير الفجوة بين المثقف والدولة، وخاصة الدكتور سعد الدين ابراهيم ومحاولته " تجسير الفجوة بين المفكرين وصانعي القرارات في الوطن العربي، تجسير الفجوة بين المثقف والأمير وذلك في مقالة نشرت في مجلة المستقبل العربي ......
#جدلية
#السيف
#والقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711905

زهير دعيم : أذكرُكِ أمّاه ولن أنساكِ
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أذكرُكِ أُمّاه ...كلّما شَقْشَقَ حسّونٌ على نوافذِ الفَجرِ وكلّما هبّتْ نسائمُ الأسحارِ وغنّى زَهرُ اللوْزِ على كَتفِ آذار أذكرُكِ ...كلّما حبا حفيدٌ لي على عتبةِ بيتي وهَمَسَ ببراءة : ماما ماما.. أذكرُكِ ... كُلّما قضَّ مضجعي ألَمٌ وغَمَرَ عُمري ساَمٌ فأروحُ أُناجيكِ ... أُناجي روحَكَ الهائمةَ فوْقَ بيتِنا العتيقِ وأروحُ أُبعثِرُ الإحساسَ عبهرًا وزعترًا وباقاتِ حَبَقٍ تُعيدُ إليَّ بشذاها التّاريخَ والذّكرياتِ وتحنانًا غفا عندَ أقدامِ الزّمانِ أروحُ أُناديكِ ... أُناجيكِ ...يَمّا ... يَمّا وأذرفُ الدّموعَ فأنتِ أنتِ الوطنُ الأوّلُ والملاذُ الأوّلُ والحِضنُ الأدفأ وأيقونةُ العُمرِ على مفرقِ الأيام وتسبيحةٌ تعلّمتها منكِ ما زلتُ أُردّدها شاكرًا والسّماءُ تسمعُ وتستجيبُ أذكركِ وسأبقى.. ......
#أذكرُكِ
#أمّاه
#أنساكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711925

يونس العموري : في حضرة ايقونة الحكاية .. دلال المغربي
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري تفرض نفسها من جديد تلك التي صنعت اسطورة العشق ... سمراء سكنها حنين الأرض ... وسئمت العيش في كنف اللجوء ... فمارست حقها بأن تعود ... فركبت البحر من هناك وقالت ما قالت بحضرة الليل المنسدلة ستائره لأخر مرة على شواطئ حلمها ... همست ايقونة فلسطين .... ووردتها البرية ... وقررت ان تحتضن حكايا جدتها وتتكور على ذاتها لتصنع معجزة الرجوع للأرض العطشى .... جاءت من شمال الشمال وهتفت باسم زهر اللوز كسفيرة لكل فقراء المخيمات ... وممثلة لكل احلام العجائز ولرجال لفحت وجهوهم شمس بساتين الجليل ... امتشقت بندقيتها السوداء وتأهبت واستحضرت كل أقاصيص نساء كربلاء والخنساء ... غجرية أطلقت العنان لأهاتها ... بحثت عن هويتها ... ومخزون مكنوناتها ...وفتشت بين سطور ووسط كلمات وصيتها عن معانيها ... كانت تدور في فلكها المتمرغ بوحل الأرض السمراء ... كانت تعرف متى تبكي وكيف تكون دموعها بلوريات متلألئة على وجنتيها ...تجيد لغة ابتساماتها ...وتمنح حضنها الدافئ متى استطاعت الى ذلك سبيلا ...تتراكض وسط حبات المطر دون ان يمسها ذاك البلل ... كانت تشدو اغاني الحب المتشكل في مدركاتها .... وتأتي فاتحة ذراعيها لتأخذك واياها نحو فعل الحياة ...كنعانية يسوعية عروبية الهوا ....يابوسية مقدسية بأقاصيصها ...حائرة امام البحر ....مستسلمة لأمواجه المتلاطمة ...لها صخرتها التي تحكي واياها شجنها واشجانها ...و أُجزم ان سؤالا كان يطاردها دوما ...فقد ضبطتها الفراشات وهي محلقة بسماء غمامها ...وأمسكت بها الريح وهي تعلو فوق سطح احلامها ..وقالت لها الحكايا اقاصيص من عبروا ...وردة بيضاء على جسد حقيقتها تفوح بريحها .. وتكشف عن لوعتها ... مسافرة نحو الخلود فكان لها الخلود بارض الزيتون البري ... مسافرة بامتياز نحو صومعة اجدادها باللد ....هي الياذة فلسطين ... فقد مارست الحب تحت الشمس ولم تخجل من تسطير احرفها بالأحمر القاني على ذاك التراب المبلل بعطر الندى .... تربعت على عرش القصة وألهمت كل الكتبة وشعراء اللغة بأن يكتبوا مرثيات الزمن الجميل لفتاة قررت ان تمضي فمضت نحو شمسها وبحرها ...هي من قالت للشمس انا هنا فأسطعي متى شئت وغيبي متى اردتي .... وهي من حفرت اسمها بكل طرقات ودروب عاشقة تهوى الليل ..هي من يسكنها الليل ليكون بالتالي انبلاج النهار ممكنا .... هي من رسمت صورها قصرا وفرضت روحها اختيارا بريشة فناني ارصفة الشوارع ع بكل العواصم ....هي من رحلت دون استئذان من احد فكان لرحيلها معنى اخر لمفهوم الرحيل .. فقد كانت تريده رحيلا بلا نحيب او عويل ... لتكون بالتالي حارسة لقرنفلة حمراء بسهل بيسان ... وشاهدة على المذبح .... هي ايقونة السماء ... تعود من جديد لتفرض حضور قصتها منذ ان ركبت بحرها وجاءت الى الفلسطين ... هي دلال التي ستعود بعد أن أيقن قاتلها انه لم يقتل حلمها بعودتها ومكثت هنا ثلاثين عاما رغما عن ارادته ... محاولا ان يمزقها ويمرغ بشعرها التراب فلم يدرك انها قررت ان يكون هذا التراب الحناء لشعرها ... فبعد ان اكتحلت عيونها بجبال حيفا ... جبلت حنتها وصبغت شعرها ...تعود دلال المغربي الى حضن الحقيقة .... فقد قتلوها كونها قد اجهرت بحبها ... وكان لها ان رقصت رقصة الموت ... فللموت ايضا قرار ... وانت العائدة الأن الينا هل لنا بالتساؤل من جديد ..؟؟... فمن الذي قتلك على مذابح الحرية يا سيدتي ... ؟؟ وكيف لك أن ترقصي رقصة الموت....؟؟ أوتكون مفاجأة اللحظة ..؟؟ ويكون القرار بالحياة الأتية...؟؟ أم انه الهروب من الموت نحو الخلود على قدسية الصليب المكبل.....؟من الذي قتللك سيدتي...؟؟ وأحالك للحلم الوردي.... ؟؟ حينما اختلفت عل ......
#حضرة
#ايقونة
#الحكاية
#دلال
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711924

كاظم حبيب : هل سينتفض الشعب من جديد ضد المتآمرين على حقوقه وحرياته؟ نحو إفشال مؤامرة إمرار تعديلات طائفية على قانون المحكمة الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب "إذا كانت الدكتاتورية حقيقة قائمة، تصبح الثورة واجباً".من رواية قطار الليل إلى لشبونة، أماديو پرادورغم كل الجهود والمساومات والتآمر والقتل والتغييب والفساد، رغم حرق الخيام وتشريد النشطاء والناشطات، رغم كل التدخل والدعم الإقليمي الفظ والدولي والمساومات، عجزت النخب السياسية الحاكمة الفاسدة حتى الآن على فرض الدولة الثيوقراطية "الإسلامية" و"الشيعية" كاملة عل شعب العراق. لم يأتِ هذا العجز دون الضحايا الكبيرة جداً والدماء الزكية التي قدمها شبيبة العراق وسالت لتروي أرض الرافدين الطيبة والمعطاءة، ورغم تعاظم أعداد الشهداء والجرحى والمعوقين وتزايد عدد المغتالين غدراً والمختطفين والمغيبين قسراً من النساء والرجال. هذا العجز جاء بفضل عدة عوامل جوهرية:1) إن ما تسعى إليه القوى والأحزاب الإسلامية السياسية، الشيعية منها والسنية، يتناقض جملة وتفصيلاً مع طبيعة العصر وقوانين التطور الاجتماعي، ومع طبيعة الإنسان وحضارته المعاصرة وتنوعه القومي والديني والمذهبي والفلسفي والثقافي.2) تنامي الوعي الإنسانوي والتنوير الفكر الاجتماعي لدى الإنسان العراقي رجلاً كان أم امرأة، وتزايد احتكاكه بثقافات العالم والمجتمعات المتقدمة وتأثير الحضارة الحديثة على الإنسان بعد تحرره من ربقة نظام البعث الدكتاتوري الفاشي، رغم كل المعوقات والعقبات التي وضعت وماتزال توضع في طريق منع المثقفات والمثقفين الديمقراطيين في التأثير المباشر والإيجابي على أبناء وبنات الشعب. 3) الفشل الكامل والفعلي للأحزاب والقوى الإسلامية السياسية والقومية الحاكمة عن تقديم النموذج الوطني الديمقراطي العادل في الحكم الذي يحقق للشعب إرادته ومصالحه الاقتصادية والاجتماعية وحاجاته اليومية ويوفر العدالة الاجتماعية، بل مارست هذه النخب كل أشكال التمييز القومي والديني والمذهبي وضد المرأة، وتعمل على تكريس النيوليبرالية في السياسة الاقتصادية والمالية والإجهاز على حياة ومعيشة الفئات الكادحة والفقيرة والتلاعب بالعملة بما يحقق الربح المستمر للفئات المالية الطفيلية في بيع الدينار وفي شراء الدولار وعلى حساب الإنسان، إضافة إلى تكريس المحاصصة الطائفية والفساد الكامل في البلاد، وممارسة كل الموبقات التي تطرأ على بال الإنسان غير السَّوي، كما هو حال النخب الحاكمة. 4) رفض المزيد من بنات وأبناء الشعب العراقي التدخل الإقليمي والدولي المتفاقم في شؤون البلاد، والذي يتجلى ويتجسد بشكل خاص في الوجود الفعلي الإيراني، كشبه مستعمر جديد، في جميع مرافق الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية والدينية والمذهبية، إضافة إلى التدخل العسكري التركي المتواصل، وتدخل بقية دول الجوار، ومن ثم استمرار الصراع الأمريكي-الإيراني المتفاقم على الأرض العراقية. ولم يكفٍ قادة إيران كل ذلك، بل أقاموا في العراق دولة عميقة مكونة من قيادات إيرانية-عراقية خسيسة وقاتلة عبر الميليشيات الطائفية المسلحة والحشد الشعبي والمكاتب الاقتصادية وفرق الموت والحسينيات الشيعية وقوى سنية مرتزقة ضمن النخب الحاكمة في البلاد، إذ كلها تسير على وفق رغبات إيران ومصالحها في العراق والمنطقة بهدف إقامة إمبراطورية فارسية جديدة في المنطقة، على حد أطماع علي خامنئي.5) النهوض الثوري للشبيبة العراقية لثلاثة أسباب أدت مجتمعة إلى نشوء تحالف شبابي ذكوري ونسوي واسع سيتسع مستقبلاً تحت شعار أريد وطناً مستقلاً وأن أمارس حقوقي كاملة، وهي:أ‌. مجموعة من الشبيبة التي صُدمت من نهج وسياسات الأحزاب الإسلامية السياسية والقومية وخذلت بمواقفها منها، لاسيما الشيعية، التي اعتقدت بأنها ......
#سينتفض
#الشعب
#جديد
#المتآمرين
#حقوقه
#وحرياته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711923

حمدى عبد العزيز : 2- شبح ترامب الذى يعاود التحليق
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز اليمين الشعبوي يعيد تنظيم صفوفه في أمريكا ، وترامب خطب أمام مؤتمر العمل السياسي المحافظ الذي انعقد أمس وأعلن باسم اليمين أنهم سيخوضون صراع شرس من أجل بقاء أمريكا (كمانعرفها) وهو صراع رهيب ومريع ومؤلم ولكن الرحلة المذهلة التي بدأناها معاً لم تنته بعد وسنفوز في نهاية الصراع (في إشارة له ولأنصاره من اليمين الشعبوي) هذا ما ورد في نص كلمته في المؤتمر المشار إليه ..، والمؤشرات تؤكد أن تيار ترامب يفضل حتي الآن خيار التقدم نحو الهيمنة علي الحزب الجمهوري وهذه معركة لن تكلف الترامبيون وحلفائهم الجهد الهادر للطاقة مقارنة بتوجيه الجهد نحو تأسيس حزب جديد ..أكرر أن ترامب ليس مجرد مرشح خاسر أو رئيس سابق وانما هو تعبير عن صعود اليمين الشعبوي في أمريكا والعالم .، وبايدن ماهو إلا رئيس أمريكي تقليدي مهمته إدارة أزمة تراجع هيمنة الولايات المتحدة علي العالم وهو التراجع الذي تدل عليه مؤشرات كثيرة منذ 2008 أهمها علي الإطلاق انتهاء حقبة القطب العالمي الوحيد والصعود الصيني ودخول العالم في حقبة تعدد الأقطاب ..تصاعد اليمين الشعبوي في أمريكا والعالم سيعني أيضاً تزايد فرص تصاعد تيارات اليسار في العالم في ظل الأزمة الإقتصادية الناتجة عن الأزمات العميقة التي تتسبب فيها سياسات الرأسمالية في نسختها النيوليبرالية القبيحة وتصاعد رفض شعوب العالم لها .. وبروز تيارات اليسار الأمريكي مؤشر مهم وإن كان هذا لايعني أن اليسار الأمريكي قد تصاعد بالقدر الذي يجعله ذو تأثير مركزي في الصراع الدائر في أمريكا حتي الآن ..لكن خبرة التاريخ ترشدنا إلي أن تيارات اليمين الشعبوي إن دانت لها الهيمنة فلن تسقط إلا بوصول التيارات اليسارية إلي القدر من التجذر بين الشعوب والتوحد والقوة ، علي النحو الذي يجعلها تلعب دوراً رئيسياً في إسقاط الهيمنات اليمينية الشعبوية ذات الطابع الفاشي ، ويدلل علي هذا ماحدث في الحرب العالمية الثانية ودور قوي اليسار العالمي في هزيمة هتلر وموسوليني .. ......
#ترامب
#الذى
#يعاود
#التحليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711922

حمدى عبد العزيز : إنها السياسة أيها الأخ الطيب
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز فلاديمير بوتن الذي وصف تفكك وانهيار الاتحاد السوفيتي بأنه (أكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين) ..- وللأمانة - أراه محقاً في ذلك الوصف الدقيق ..لكنه - هو نفسه بوتن - الذي أرسل أمس للرجل الذي قاد الإتحاد السوفيتي إلي التفكك فالإنهيار فالنهاية ، وهو الرئيس السوفيتي الأخير ميخائيل غورباتشوف برقية تهنئة بمناسبة احتفاله بعيد ميلاده التسعين قال له فيها :(أنت تنتمي إلي مجموعة من الأشخاص التاريخيين ورجال الدولة البارزين في الحقبة المعاصرة ، أولئك الذين أثروا بشكل كبير علي مسار التاريخ الوطني والعالمي) عادة في الكلمات البروتوكولية للساسة يفر الصدق وتهرب الأمانة الموضوعية بعيداً لتفسح مجالاً لنوع ما من الكذب علي النفس تمر كلماته وعباراته علي ضمير المتكلم دون جواز مرور ، ويظل هذا مسموحاً به في الأعراف الدبلوماسية ، بل وربما يشكل جزءاً مهماً وضرورياً من آدواتها ..هذا بالضبط مايجعل الكثيرون من عامة البشر يعتبرون أن الساسة هم في الحقيقة ثعالب لاآمان لها ، وحواة يلعبون بالبيضة والحجر وبالعبارات والكلمات وربما بالشعارات وأماني الملايين من البشر أحياناً ، وبالتالي يمتنع أولئك البشر الغير متخرطين في العمل السياسي عن تصديق السياسي ولايريدون من الأصل تحمل مشقة الإجتهاد للفصل بين ماهو حقيقي وماهو غير حقيقي ، وماهو علي السطح ومايتحرك تحت السطح ، أو ماهو علي موائد الإجتماعات ومايجري تحت تلك الموائد في عالم السياسة والهيمنة علي المجالات العامة للبشر ..أعرف أن من سيقرأ هذا الكلام من المتمرسين والغواصين المهرة في بحار العمل السياسي النخبوي بكهوفه وشعابه الغاطسة .. سيبتسمون بسخرية من هذا الحديث الرومانسي الساذجوسيرددون ..السياسة .. أيها الأخ الطيب .. ليست - ولم تكن يوماً - من أعمال الملائكة .. ......
#إنها
#السياسة
#أيها
#الأخ
#الطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711921

حيدر خليل محمد : التجربة الديمقراطية في العراق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد لا نتحدث هنا عن فشل التجربة الديمقراطية أو نجاحها ، كما يكتب غالبية الكتاب والباحثين في الشأن السياسي. إنما نتحدث عن هل هناك اصلا تجربة ديمقراطية في العراق؟ ، أو إنها مجرد تسمية أطلقت على عهد بعد نظامٍ ديكتاتوري حكم العراق قرابة أربعين عاما ؟ أعتقد أنها ليست تجربة ديمقراطية لأن من يقرأ هذه الثمانية عشر عاما التي مرت بهذه التجربة هي أقرب الى نظام شمولي لا يحكم فيها إلا الاحزاب الإسلامية حكما مطلقا منذ ثمانية عشر عاما .الكثير عول على الإنتخابات وكان يعتقد إن الإنتخابات تصنع نظاما ديمقراطيا، لكن نسي ان في عهد صدام حسين كانت تجري انتخابات وفي عهد حسني مبارك في مصر كانت تجري إنتخابات لكن ، بقي النظام وبقي الرئيس والمرؤوس كلٌ في مكانه دون ان يطرأ أي تغير على شكل النظام .الإنتخابات لوحدها لا تأتي بنظام ديمقراطي ولا تصنع الديمقراطية .الطبقة السياسية التي حكمت العراق بعد التغيير عام 2003، لم تكن لديهم رؤية سياسية ولا مشروع ديمقراطي ولا مشروع لبناء دولة، أساسا .بل تم إنشاء النظام العراقي على أساس توافقي وأئتلافي بين احزاب المكونات ، لا على أساس نظام مواطنة وديمقراطية وحقوق الإنسان، والسلطة التشريعية في الانظمة الديمقراطية يكون عملها رقابي ، لكن في العراق السلطة مقسمة بين المكونات ، والسلطة التشريعية هي من ذات المكونات ، لذلك عملها ليس رقابي ، بل في كل صراع بين الاحزاب المتصارعة ، تكون الاستجوابات سياسية ولا علاقة لها بالعمل الرقابي ، لذلك لم نرى إقالة لوزير أو مسؤول حكومي .ملف تظاهرات تشرين اعتقد ان تظاهرات تشرين هي نقطة فاصلة في العملية السياسية بعد التغيير عام 2003 ، وهي أو تجربة ديمقراطية للمجتمع العراقي ، لا للسلطة العراقية .وهي أول تحدي واجهت السلطة بعد ثمانية عشر عاما من الحكم ، وكانت صدمة كبيرة للكثير من السياسيين وللسلطة ، ولهذا كانت رد فعل السلطة قمعيا بكل ما للكلمة من معنى، فحسب منظمة حقوق الإنسان في العراق منذ انطلاق التظاهرات والى الان سقط حوالي 581 شهيد ، وحوالي 16 الف جريح ، و80 حالة اغتيال ، والعشرات من المختطفين والمغيبين والهاربين لإقليم كوردستان هم من الناشطين والاعلاميين والمدونين ، ولازالت عمليات التصفية جارية .من أسس أي نظام ديمقراطي هو حرية الرأي والتعبير والاعلام وحق التظاهر وهذه الحقوق كفلها الدستور العراقي عام 2005، لكن الواقع شيء آخر، بل ابسط حق من حقوق الإنسان هو ان يعيش الإنسان بكرامة ، ومن أهم حق من حقوق الإنسان هو حق الحياة ، هذه الحقوق مسلوبة في العراق ، بل لا يمكن تثقيف وتنوير المجتمع بهذه الحقوق لأنهم سيعدوك أنك عدوٌ لله وللاسلام وأنك تدعوا للكفر والضلال ! .إذاً التجربة العراقية أشبه ما يكون أنها تجربة نظام شمولي قمعي همجي أو نظام فوضوي معقد ، تتحكم فيها الاحزاب المسيطرة على مفاصل الدولة، لا وجود لسلطة حقيقية على أرض الواقع. ......
#التجربة
#الديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711920

ماجد احمد الزاملي : العدالة إحترام حقوق الآخرين
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العدالة تتبين من خلال إبداء الاحترام لحرية وممتلكات الآخرين. وقد أعرب آدم سميث عن رأيه في هذا الشأن بما يلي: "مجرد العدالة هي، في معظم الحالات، فضيلة سلبية، وإنما هي تعيقنا عن الإضرار بجيراننا". إننا نتصرف تصرفا عادلا، عندما لا نلحق الأذى بالآخرين. والفشل في احترام حقوق الآخرين،عن طريق ارتكاب أفعال كالعنف أو السطو المسلح، يمكن أن يبرر بشكل مشروع استخدام القوة، مثل السجن أو الغرامات، من قبل الحكومة، من أجل تحقيق العدالة. العدالة الإجرائية تتعلق باحترام القوانين. إنها تتعلق بكيفية إصدار الأحكام، وليس عدالة محتوى تلك القرارات. النتيجة المنصفة هي التي تتأتى عن التقيد بالأنظمة. إن أحد أكبر التهديدات للعدالة تتم عندما ينظر القضاة إليها من وجهات نظرهم، بدلا من الرجوع إلى القوانين المكتوبة في الدساتير والتشريعات، أو إلى قوانين واسعة القبول مستقاة من العدالة الطبيعية. وفي هذه الحالة، يحكم القضاة من خلال النتائج، بدلا من الوسائل التي تم بواسطتها اتخاذها. هنالك قلق من أن القضاة الذين يتبعون هذا المنهج يشكلون تهديدا للعدالة، لأن أسلوبهم هذا ينال من أنظمتها، كما هي مفهومة بشكل عام. إنه ينقص من التنبؤ بشأن الكيفية التي ستحكم بها المحاكم في أي نزاع، لأن القضاة إنما يفرضون قيمهم الخاصة، وأفضلياتهم ونزواتهم، بحيث يسيؤون استخدام سلطتهم ويفتقرون إلى المساءلة. وبذلك، سوف تصاب ثقة الناس بالمحاكم بنكبة كبيرة وخطيرة. العدالة تستخدم، أكثر ما تستخدم، في إطار النظام القانوني المعني بتوزيع العقوبات أو المكافآت نتيجة للأعمال الخاطئة، التي تعتبر خرقا لها، وتخصيص التعويض لقاء ما يحل من إصابات وأضرار. وتعتبر الهيئات القضائية معنية بتنفيذ العدالة. القانون نفسه ليس عادلا بالضرورة. إذ يمكن انتقاد القوانين على أساس أنها غير عادلة، على أنها لا تعامل الناس معاملة منصفة. النظام العدلي معني بتحديد وتطبيق الأنظمة الإجرائية المقبولة على نطاق واسع. هذه الأنظمة تقع في نطاق حكم القانون. إلا إن النظام القضائي يملك السلطة للتعامل مع الناس بطرق تعتبر في ظروف أخرى غير عادلة، وبسبب الأخطار الكامنة في مثل هذه السلطات، فإن العملية نفسها يجب أن تتبع أنظمة صارمة. أحد الأمثلة هو حيادية العدالة، أي أن لا يكون القضاة متحيزين، أو أن يأخذوا جانبا دون الآخر. القدرة على أن يعيش الإنسان حياته الذاتية بحرية وأن ينشد السعادة بطريقته الخاصة . العدالة تتمحور حول القوانين التي توزع العطايا والعقوبات، وهدفها إعطاء كل ذي حق حقه. وهذا يشمل، ليس فقط السلع المادية، ولكن أيضا، أي شيء يمكن توزيعه، مثل الحرية والحقوق. يجب أن لا نخلط بين العدالة، وبين ما هو صحيح أو جيد أخلاقيا، وهو ما يتم كثيرا. قد يسلك إنسان سلوكا قد يعتبره الآخرون غير أخلاقي، ولكنه لن يعتبر سلوكا غير عادل. التحديد الأساسي هو حول القوانين والأنظمة، وكيفية تطبيقها.العدالة لا يمكن أن تكون مرتبطة بالنتيجة أو بالتوزيع المبرمج الذي هو هدف في نظريات العدالة الاجتماعية. وهكذا، فإن نظرية العدالة التي تطبق على التوزيع المادي تستند إلى نفس المبادئ التي تحكم العدالة في أحوال أخرى. إنها تتعلق بتطبيق أنظمة منصفة. إنها نظرية إجرائية للعدالة التي تسمح للأفراد بمتابعة متطلباتهم وحاجاتهم كما يفهمونها، شريطة أن يعطوا الاحترام ذاته لحقوق الآخرين. كان الفلاسفة الإغريق على حق عندما اعتقدوا بأن العدالة هي أساس المجتمع الصالح. لذا، فإن من المفهوم أن تسعى مجموعات جميع الفرقاء إلى استخدام لغة العدالة للترويج لرغباتها في أخذ السلطة وتوزيع الثروة. إن المطالب الخاصة بالعدالة ......
#العدالة
#إحترام
#حقوق
#الآخرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711919

حمدى عبد العزيز : فى يوم المرأة العالمي أو فى غيره ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز في يوم المرأة العالمي أو غيره من الأيام .. ينبغي أن توجه التحية المقترنة التضامن والدعم إلي كل إمرأة مصرية تعول وتربي الرجال والنساء… ، ولكل أرملة مصرية ..، وللنساء المعيلات اللواتي يفترشن أرصفة للأسواق والشوارع الجانبية في الأزقة والحارات .. منهن من تبيع أعواد الخضراوات ومنهن من تبيع الفاكهة ومنهن من تبيع قطع الجبن القريش ومنتجات الألبان … إلي آخره من أسباب الرزق ...والي كل عاملة في مشغل أو مصنع ...وكل منكفئة علي ماكينة الخياطة في بيتها أو في مشغلها الصغير وإلي كل ممرضة في عيادة طبية أو مستشفي أو وحدة صحية قروية… إلي كل عاملة زراعية وفلاحة تمسك بالمنجل وينحني ظهرها تحت لفحة الشمس إلي كل إمرأة تعمل كخادمة منزلية ... إلي كل إمرأة عاملة بأي عمل يجلب الرزق الشريف … إليهن كمناضلات حقيقيات يواجهن قسوة الحياة بشجاعة وإرادة قوية ، وخلف كل واحدة منهن قصة كفاح من أجل إستمرار الحياة البشرية .. ......
#المرأة
#العالمي
#غيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711918

مصعب قاسم عزاوي : الموات النخري للصحافة والإعلام العربيين: عود على بدء
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل يمكن أن ترسم الملامح العامة لأطروحتك حول «الموات النخري للصحافة والإعلام العربيين»؟ مصعب قاسم عزاوي: الصحافة والإعلام في مجتمع ما انعكاس مباشر لتوازن القوى في ذلك المجتمع. وحال المجتمعات العربية الفعلي هو «حطام وهشيم اجتماعي مقيم» يفصح عن نفسه في حالة من «الكساح المعرفي والفكري العميم» ليس لعقم بنيوي في المجتمعات العربية، وإنما لأن شروط الاستبداد الشامل عمقاً وسطحاً وعمودياً وأفقياً في تلك المجتمعات لا تسمح بسوى ذلك.وهذا يعني أن حال الصحافة والإعلام العربيين، لا يختلف إلا من الناحية الشكلية، عن الحال المزرية التي وصلت إليها كل بنى المجتمع المدني التي تحتضر في العالم العربي، سواء كانت نقابات أو مؤسسات عمل جمعي خيري أو نوادٍ ثقافية، أو حتى فرق موسيقية أو مسرحية... إلخ.وتلك الحال الهشيمية لا تسمح فعلياً إلا بصحافة معظم كوادرها على شاكلة «وعاظ السلاطين»، ومحرري صفحات «الفن والأزياء»، ووسائل إعلامية تحكمها الشروط التي يمليها السادة المتحكمون بتمويلها، سواء كانوا من «مؤسسات الدولة الأمنية»، أو من شركائها من «النهابين وتجار الكمبرادور والوكلاء المحليين للشركات العابرة للقارات»، والتي تقتضي بتحول الأقنية الإعلامية لتصبح «أبواقاً دعائية»، وأداة «للبروباغندا» التي ليس من قائمة أهدافها الموضوعية أبداً كشف «الفساد والمفسدين»، والتعبير العياني المشخص عن الدور الوظيفي للصحافة والإعلام الحر في «كشف وتسليط الضوء على مكامن الخلل في آليات عمل المجتمع» كخطوة أولى لا بد منها قبل أي جهد حقيقي يمكن أن يفضي إلى تطور إيجابي في ذلك المجتمع، من منظار مصلحة «السواد الأعظم من أبنائه»، وليس الفئات الاستبدادية المهيمنة على مقاليد السلطة والثروة والإعلام فيه.وهذا لا ينفي وجود جهود صحفية وإعلامية متفرقة، غالبها اجتهادات شخصية من أفراد «طهرانيين» بعينهم، لازالوا يعتقدون على طريقة القديسين، بأن رحلة التغيير المضني تقتضي التضحية الباهظة، والتي قد تكون جسدية و معنوية في آن معاً، وفق معادلات الهيمنة القمعية العسكرتارية للنظم الأمنية العربية على كل المجتمعات العربية، وما أفرزته من تصحر و تكلس اجتماعي مقيم لا يتسق مع اشتراطات تحول أي من تلك المجتمعات إلى حاضنة فعلية قادرة على احتضان و حماية تلك الجهود، ونقلها من حيز «الاجتهاد الطهراني» و «حيز الكمون» إلى حيز «الحالة القائمة بالفعل»، والقادرة على التأثير في ميزان توازن القوى في المجتمعات العربية لصالح الانتصار للفئات المستضعفة فيها بالانحياز للحق البين في وجه الباطل بشكل أشكاله و تلاوينه و تقلباته. ......
#الموات
#النخري
#للصحافة
#والإعلام
#العربيين:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711917

حسن مدن : نجيب في عين نجيب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لم يكن الشاعر نجيب سرور يكنّ إعجاباً للروائي الكبير نجيب محفوظ، ولم يحتفظ بهذا الرأي لنفسه، بل جاهر به، معتبراً إياه «أديب السلطة»، أي سلطة، قاصداً بذلك أنه كان مع النظام الملكي في مصر قبل سقوطه، ثم صار إلى الاصطفاف مع النظام الجمهوري بعد ثورة يوليو/ تموز 1952، وهذا موقف فيه تجنٍّ على نجيب محفوظ، الذي وإن لم يجاهر بمواقف سياسية مباشرة، لكنه فرّغ الشحنة النقدية العالية عنده للأوضاع السياسية في أدبه.وحكى محمد حسنين هيكل مرة أنه، وأثناء زيارة لجمال عبدالناصر لمبنى جريدة «الأهرام» فترة رئاسة هيكل لتحريرها، قام خلالها بجولة على مكاتبها، وحين صافح محفوظ عبدالناصر أثناء مروره بالغرفة التي يقع فيها مكتبه، توجّه هيكل نحو عبدالناصر بالقول إن «الأهرام» ستنشر له، أي لمحفوظ، قصة قصيرة جديدة «حاتوديه في داهية»، في إشارة إلى مضمونها الانتقادي للأوضاع يومها، ولكن عبدالناصر حوّل الأمر إلى طرفة، حين ردّ على هيكل: «حاتوديك أنت في داهية»، رغبة منه في التهوين من الأمر.نعود إلى «النجيبين»: نجيب سرور ونجيب محفوظ، فسرور الذي لم يتردد في الإعلان وعلى رؤوس الأشهاد عن انتقاده لمواقف محفوظ، هو نفسه الذي فوجئ النقاد والمهتمون بكتابٍ له عن ثلاثية نجيب محفوظ، لا من موقع النقد والهجاء، وإنما على العكس تماماً، من موقع «التقدير والتقييم والإعجاب بعبقرية محفوظ»، حسب تعبير الناقد اللبناني الراحل محمد دكروب الذي كان من أوائل من نبهونا إلى كتاب سرور هذا.ما كتبه دكروب عن ذلك جاء في كتاب له عنوانه «وجوه لا تموت في الثقافة العربية الحديثة»، وكان سرور أحد هذه الوجوه التي تناولها الكتاب الذي قدّم له الروائي الراحل عبدالرحمن منيف، وفي التقديم عدّ منيف نجيب سرور «النموذج الأكثر مأساوية للفنان الذي عجز عن مواصلة الحوار مع الآخرين»، وعبر تناول دكروب له «نعاود اكتشاف هذا الفنان الذي نسيناه لفرط ما تزخر الحياة التي تطوقنا بالتفاهات والقسوة».أنجز سرور كتابه في العام 1959، لكنه لم يجد طريقه للنشر، كاملاً، إلا في العام 1989، أي بعد ثلاثين عاماً من وضعه، وأحد عشر عاماً على رحيل مؤلفه، لكن مجلة «الثقافة الوطنية» البيروتية التي كانت تصدر في الخمسينات، وبإشراف حسين مروة ودكروب نفسه، نشرت أربع حلقات منها.ورغم الحدّة التي طبعت بعض أحكام الدراسة، فإن دكروب يعتبرها أول دراسة في النقد الأدبي الحديث حللت واستكشفت البنية الداخلية لثلاثية محفوظ وعوالمها. ......
#نجيب
#نجيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711916

عبدالله تركماني : الثورة السورية المغدورة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني انطلقت الثورة السورية في آذار/مارس 2011 وهي أكثر وضوحاً، فقد حددت هدفها وشقت طريقها بثقة وثبات: دولة مدنية ونظام ديمقراطي يحترم الإنسان ويحافظ على حقوقه. وتابع الشعب السوري نضاله لا تخيفه آلة القتل الوحشية التي شحذتها سلطة آل الأسد، التي لم توفر طفلاً ولا شيخاً ولا امرأة، آلاف الشهداء وعشرات آلاف الجرحى والمعتقلين، تخريب ونهب واختطاف واغتصاب، انتهاكات لا تنتهي تطبيقاً لموقف سلطة الاستبداد " أحكمكم أو أقتلكم ".وهناك عدة أشياء تقولها هذه الثورة، منها: أنّ هناك معارضة كامنة كبيرة في المجتمع السوري لم تكن المعارضة التقليدية قادرة على التواصل معها، ولا تملك أدوات تنشيطها وتحويلها إلى معارضة فاعلة. وهكذا، بعد سيل التضحيات التي قدمها أبناء الشعب السوري وبناته، فإنّ الثورة كغيرها من ثورات الشعوب العربية لم تكن نتيجة مباشرة لعمل أحزاب المعارضة، بل هي جاءت من وعي تشكَّل في مكان عميق من العقل والوجدان الشعبيين، وهو مكان لم يعد قادراً على تحمُّل أو فهم دواعي استمرار الاستبداد المستفحل منذ ما يزيد عن خمسة عقود. كما أنّ الثورة السورية تحمل ميّزة إضافية، على غيرها من الثورات العربية الأخرى، في أنها كشفت حالة التزييف وتغييب الوعي التي كانت تكتسب بها سلطة الاستبداد شرعية مزوَّرة، بحجة الممانعة ومحاربة العدو الصهيوني.ومن هنا فإنّ الطابع العام للثورة ظل مدنياً وتحررياً وإنسانياً بداية، بفضل قيادات شابة قادرة على استيعاب معطيات التحوّل العالمي نحو الديمقراطية، رغم وجود حالات تشويش فردية. وهي تعرف أنّ هذا الليل السوري الطويل لن ينجلي بسرعة، وأنّ أمامها مهمات شاقة وتضحيات كبرى.وهكذا أضحت الثورة السورية جهداً هائلاً من قبل جمهور كبير من السوريين لتملُّك حياتهم والاستحواذ على السياسة، أي التنظيم المستقل والكلام المستقل والمبادرة المستقلة، وقد صادرتها لنفسها نخبة سياسية ضيقة، تحولت إلى عصبة مغلقة منذ خمسة عقود.ومع نهاية عامها العاشر يدرك السوريون ما آل إليه واقع ثورتهم من عسكرة سعت سلطة آل الأسد إليها، ومن حسابات سياسية مصلحية تراعي مخاوف الغرب من نمو التطرف والإرهاب. لكنهم يعلمون أنّ هذه السلطة ليست مسؤولة فقط عن استدامة الاستبداد في بلادهم لأكثر من خمسة عقود، بل أنّ هذا الاستبداد هو الذي دفع إلى نشوء الثنائية بينه وبين الإرهاب، مثل ثنائية " الأسد أو نحرق البلد ". وبفعل سياسات سلطة الاستبداد وممارساتها الدموية والتدميرية، تحولت أغلبية السوريين إلى قتلى وجرحى وسجناء رأي وضمير ومهجَّرين، سواء داخل سورية أو بلدان اللجوء، وجرى تدمير مدن وقرى في مختلف المناطق السورية، كما جرى تدمير وتعطيل غالبية القطاعات والمؤسسات الاقتصادية والإنتاجية والخدمية والمرافق العامة، وأُصيبت البنى التحتية، من شبكات المواصلات والنقل والاتصالات والمياه والكهرباء، بالدمار والتعطيل، وكلها أدت إلى خروج السوريين من دوائر الفعل الاقتصادي والاجتماعي، بحيث لم يبقَ من الدولة والمجتمع، في دائرة الفعل، سوى بقايا المؤسسة العسكرية - الأمنية وبعض المؤسسات المساعدة في تشغيلها ودعم أجهزتها.على أية حال ترتبت على وحشية سلطة آل الأسد وحلفائها الروس والإيرانيين، وسلبية المجتمع الدولي، والتدخلات الخارجية المضرة، من الأعداء و " الأصدقاء "، عدة ظواهر:(1) - انحسار الثورة السورية، وخروج الوضع من تحت سيطرتها، من دون أن يعني ذلك انتهائها، بدلالة تراجع مكانة إطاراتها، او تعبيراتها، السياسية والمدنية والإغاثية.(2) - تحوُّل سورية إلى ساحة مفتوحة، للصراعات الدولية والإقليمية على المشرق العربي، بمع ......
#الثورة
#السورية
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711915

فلاح أمين الرهيمي : مشروع الكاظمي للحوار مطرقة استهلاكية تطرق على حديد بارد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع لمشاريع السيد الكاظمي منذ توليه سلطة الحكم إلى يومنا هذا يلاحظ الوعود والمبادرة إلى العمل بمشروع أو عمل أو وعد متحمس ومن ثم يبدأ يهفو ويتراجع ويترك مشروعه الأول ويبدأ بمشروعه الآخر كالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله ومشروعه (الحواري) متناقض ومستحيل لأن الخلافات بين القوى السياسية ولاءات أولها الاختلاف بالولاءات في المرجعية الدينية بين مرجعية السيد السيستاني ومرجعية السيد علي خامنئي التي انعكست إلى خلافات ومتناقضات في الولاء للوطن ونلاحظ بالواقع الملموس أن السيد السيستاني قد فقد ثقته بالساسة العراقيين وهو صاحب الاجتهاد الذي يقول (المجرب لا يجرب) ولذلك تعتبر الظاهرة العراقية تقوم على عدم التوافق والتناقض والاختلاف. و(فاقد الشيء لا يعطيه) والسيد الكاظمي واجه فشله ونقده مع الآخرين باتهامهم (بالتشكيك به) ومن يلاحظ السيد الكاظمي في حالة حدوث حادث ما يدعو رأساً إلى تأليف لجنة تحقيق حتى أصبح البعض من المحللين والمعلقين يطالبون في حادث (انفجار جسر الأئمة) إلى اعتقال الفاعلين وليس اللجوء إلى لجان التحقيق التي تكون نتيجتها لم تعلن التحقيق أو يصبح الفاعل مجهول الهوية وأصبح الشعب لا يلمس على الصعيد العملي إنجازاً أو منهجاً يستوحي الفائدة في لجان التحقيق التي يدعو إليها السيد الكاظمي. إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات وهذه الظاهرة انعكست بواقعها على الأمن والاستقرار حيث أدى موقف السيد الكاظمي الازدواجي والمتردد إلى كثرة حالات الخطف والاغتيال. إن سياسة السيد الكاظمي مترددة ومزدوجة ومثل هكذا سياسة تكون فاشلة وأخشى في النتيجة إلى فقدان المصداقية بالرغم من هيبة الدولة بدأت بالتراجع لعدم الوفاء بالوعود وتنفيذ مطاليب الشعب .. يقول الفيلسوف الألماني (نيتشه) ليست العظمة عندي أن تحب وتحترم وتطيع أحكام الضرورة، ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل ومن هذا يتبين أن الإنسان يستطيع بكل بساطة أن ينطق ويطلق الكلام إلا أن المفروض أن تترجم أقوال الإنسان إلى فعل وعمل لأن ذلك ينعكس على شخصية الإنسان إذا أصبحت وعوده (هواء في شبك) ولا تطبق الفعل والعمل كما أن الإنسان يستطيع أن يأتي بالأدلة العقلية والنقلية لإثبات وإقناع الآخرين ولكن هذه العملية مؤقتة وليست دائمة لأن الإنسان يستطيع أن يقنع بعض الناس كل الوقت، وكل الناس بعض الوقت إلا أنه لا يستطيع أن يقنع كل الناس كل الوقت. وفي كل الظروف والأحوال (إن الإنسان مخبوء تحت لسانه). ......
#مشروع
#الكاظمي
#للحوار
#مطرقة
#استهلاكية
#تطرق
#حديد
#بارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711914

سهيل الزهاوي : توض&#1740--------ح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا &#1740مكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة: (1)(&#1740--------قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قند&#1740---ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى &#1740--------ق&#1740--------ن ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 &#1740--------وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الح&#1740---ن كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم &#1740---جر الاهتمام بها وتب&#1740---ن ف&#1740---ما بعد أن رسالتي الثانية لقت نفس المصير.) ولم &#1740---يشرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتال&#1740---ون التاسع في قر&#1740---ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ا&#1740--------ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برق&#1740---ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو ل&#1740---نا مسؤولاً س&#1740---اس&#1740---ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤلا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة &#1740---ش&#1740---ر ف&#1740---ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع عل&#1740---ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مد&#1740---ر&#1740---ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد &#1740---ش&#1740---ر ف&#1740---ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المد&#1740---نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البر&#1740---د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي ......
#توض&#1740--------ح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711913

علي قاسم مهدي : الرحيل قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي رحيــــــــــــل مهداة الى الاخ صلاح فرج مشكور (1)بين آخر اطفاءةً لمصباحِ غرفتِه الخافتِ وصرير بابِها المتلاشي بشقوق الجدران ، ترك سعدون الراشد روحِه تئن بخوف ، وخرج تاركاً خلفه كل أشيائه مستعدا للرحيل ،مجبرٌ بعد أن فقد امان العيش بهذا المكان بوفاة والدته.سَرَت بِجسده النحيل هواجسُ الوداع ممزوجةً برعشةٍ جعلته ينكمش تلك اللحظة بقوة، متلوياً من الوجعِ،مُمسكا بجذعِ نخلتهم التي تتوسط باحة الدار،لم يتحمل ،سقط ،ضاغطا كبلتا يديّه على رأسه لتفادي صوتا بدأ يسمعه يخترق اُذنيه بعد اولى الخطوات التي خطاها خارج غرفته، صوت يسحبه بعمق إلى الداخل، ينذره من الرحيل صوت روحه الذي يشبه صوت امه . لا ترحل .تماسك ولملم عزيمته بالنهوض.- ما الحياة إلا سلسلة احداث تمر علينا نرسم حلقاتها بأهوائنا-انتصب واقفاً برغبة واثقة مُتجها نحو باب الدار، احكم إغلاقه بخفةٍ مسرعا خوفا من سماع الصوت من جديد.وسار باتجاه الشارع ، ماراً بالبيوتِ المتلاصقة،ينظرُ الى الابوابِ المتهالكةِ والنوافذُ المحكمة الإغلاق ، يتأملها متخمة بالأوجاع ،غادرها الهناء ونعق بسمائها غراب الوحشة .حانت منه لتفاتةُ وداعٍ عندما تلاشت مجموعة البيوت التي مر بها ، ملوحاً بيديه . نزلت على خده دمعة يتيمة احمرت عيناه منها، سآلت بحرارة موجعة قلبه الخافق،سقطت بين الحد الفاصل لإسفلت الشارع والتراب، توقف رافعا حقيبته خلف ظهره، تهاوى بوركاً ورسم بإصبعه على دمعته دائرة وخط مستقيم باتجاه البيوت، متخيلاً في يوم ما بأن الدمعة ستصبح شجرة تتراقص اوراقها مع تناغم صوت البلابل وهديل الحمام تمتد جذورها لروحه الهائمة وحيدة في غرفته . (2)مرت أول سيارة، أمامه لم ينتبه ، وضع يده فوق حاجبيه مصداً لضوء الشمس الذي بدأ يتصاعد راسماً غطاء دفء يكسو البيوت، بينما سعفات نخلة دارهم تتماوج من بعيد كشرائط من ذهب تعزف اغنية للوداع. اِستدار الى الخلف ماسحا خده ،شعر بحرارة تتغلغل بين اصابعه خلفتها الدمعة التي سقطت منذ لحظات وأيقن بأنها ستورق شجرة لا محال. شخص ببصره نحو امتداد الشارع ،لاحت من بعيد شاحنة حمل تنوء بحملها، اقتربت منه بصوتها الهادر،اشار اليها بيد معروقة نصف مشلولة .توقفت بالقرب منه فتح الباب واحكم غلقه عند صعوده،احتضن حقيبته بعد ان استقر على المقعد المحاذي للسائق.سأله السائق -إلى أين ؟-الى اول محطة تقف عندها .خرجت كلماته كملدوغ ، زمجرت السيارة بعد التوقف وانطلقت ، تراءت امامه مساراتها الملتوية المتعرجة كأنها افعى تلتهم كل شيء . واستغرق متأملا شريط حياته، بينما السائق يلعن القدر الذي جعله من سكان هذا الكوكب، ويداه على المقود ، متحكما بشاحنته وهي تهتز كلما عبرت مطبات الطريق .وهيئ لسعدون الراشد اهتزازها مهدا وغط بنوم عميق بعد الليلة التي مرت دون نوم.فتح عيناه متعطشاً لضوءِ الشمس التي علت الأفق، ولوفرة الحياة التي انتعشت من خلال حركة المارة وصوت العجلات. سال السائق.- أين نحن؟- نحن في وسط المدينة.- حسنا سأنزل هنا. ترجل بعد ان توقفت الشاحنة على جنب ، وانطلقت تكمل رحلتها وهي تبتعد آخذتٌ معها بقايا رائحة مدينته .نظر حوله يائسا .واعتقد أن ليس بوسعه مواصلة ما هو عليه،هنا بدأت بالفعل رحلة الغربة،لوحيدٍ فارقه الامل باستقبال الحياة من جديد . (3)عزيزي الامل انك تسافر برفقة الأساطير، وليس لك مكان ......
#الرحيل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711912

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرارات المحكمة الإتحادية العليا المرقمه 89 و91 و92 و93 إتحادية 2017 في 20 11 2017 و 122 إتحادية 2017 في 6 11 2017 و 82 إتحادية اعلام 2018 في 11 6 2018 بخصوص المركز القانوني للمحافظه غير المنتظمة في اقليم
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد مقدمة:وقَع المشرع العراقي في تناقض كبير عند تحديده للمركز القانوني للمحافظات غير المنتظمة في اقليم فيما إذا كانت تعد وحدات إدارية أم وحدات إتحادية، وبالرجوع لنص المادة (122/ثانياً) من دستور العراق لسنة 2005 نجد أن المحافظات عبارة عن وحدات إدارية تدار بنظام اللامركزية الإدارية وتتمتع بصلاحيات إدارية ومالية واسعة كإشارة لاستقلالها الإداري والمالي ولم يتضمن النص مباشرة صلاحيات فيدرالية كالتشريع والقضاء، وتطبيقاً لذلك جاءت المادة (1/أولاً/خامساً/سادساً) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل منسجمة في هذا الجانب عندما عرفت المحافظة بأنها وحدة إدارية ضمن حدودها وتتكون من أقضية ونواحي وقرى، وحدد رئيس الوحدات الإدارية بالمحافظ والقائم مقام ومدير الناحية ، واستناداً لقرار مجلس الدولة رقم (28/2011) في 22/3/2011 يُعد رئيس الوحدة المنتخب موظفاً عاماً، واستناداً لقرار مجلس الدولة رقم (2/2008) في 4/1/2008 فان رؤساء الوحدات الإدارية (المحافظ والقائم مقام ومدير الناحية) يعملون تحت إشراف رئيس مجلس الوزراء ، كما تلتزم المحافظة بالسياسة العامة التي يرسمها مجلس الوزراء والوزارات المختصة استناداً للمادة (45) الفقرة (أولاً) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل، حيث أضيفت هذه الفقرة بموجب المادة (11) من قانون التعديل الثالث رقم (10) لسنة 2018 ، كما أكد قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم على مبدأ اللامركزية الإدارية في عدة نصوص منه ، ومنها مثلاً المادة (2) الفقرات (اولاً) و(رابعاً) منه. ومن جانب آخر نجد أن المادة (116) من دستور العراق لسنة 2005 قد تبنت اتجاهاً واسعاً في تحديد مفهوم النظام الاتحادي لتدخل المحافظات كوحدات إدارية ضمن مكونات النظام الاتحادي عندما نصت على أن (يتكون النظام الاتحادي في جمهورية العراق من عاصمة وأقاليم ومحافظات لا مركزية وإدارات محلية) ولنا على هذا النص الملاحظات الاتية :1- إن المشرع ذكر عبارة (ومحافظاتٍ لا مركزية) ولم يحدد النوع المقصود باللامركزية هل هي إدارية أم سياسية ومما يساعد على صعوبة التفسير وجود نصوص أخرى تجعل من المحافظات أشبه بالكيانات السياسية المستقلة، ثم عاد المشرع ليذكر عبارة (وإدارات محلية) في حين ان المحافظة هي وحدة إدارية محلية بنص المادة (1) الفقرة (ثانياً) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل ، وهذا زاد النص غموضاً.2- منح المشرع الدستوري للمحافظات غير المنتظمة في إقليم تمثيلاً سياسياً مباشراً في السلطة التشريعية الإتحادية من خلال اشتراك ممثلين عن المحافظات غير المنتظمة في إقليم في مجلس الاتحاد (المادة (65) من دستور مجهورية العراق لسنة 2005) ، في حين أن غاية مجلس الولايات أو مجلس الاتحاد هو تمثيل الولايات على قدم المساواة بأن يكون لكل ولاية عدد متساوٍ من الممثلين دون النظر لأهمية الولاية أو سكانها بهدف حفظ التوازن بين مصالح دولة الاتحاد ومصالح الولايات وهذا المجلس يمثل مظهراً لاستقلال الولايات ، إذ أن مثل هذا التمثيل السياسي في مجلس الاتحاد يشكل خرقاً لنظامي الفيدرالية واللامركزية الإدارية معاً ويصعب تحديد مركز المحافظات القانوني، حيث لا يجوز اشراك الوحدات المحلية في مجلس الاتحاد الذي يضم الأقاليم أو الولايات المكونة للاتحاد الفيدرالي.3- ساوى المشرع الدستوري بين الإقليم باعتباره وحدة سياسية تدار بنظام اللامركزية السياسية وبين المحافظات غير المنتظمة في إقليم التي تدار بنظام اللامركزية الإدارية في مواجهة السلطة الإت ......
#تعليق
#قرارات
#المحكمة
#الإتحادية
#العليا
#المرقمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711911

إبراهيم ابراش : حتى لا يرتد سلاح المقاومة على الشعب
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تشهد الساحة الفلسطينية الرسمية والحزبية حراكاً سياسياً مكثفاً ،وإن كان يؤمَل منه إخراج الحالة الفلسطينية من العدمية السياسية وانغلاق الأفق على كافة المستويات، إلا أنه في نفس الوقت يثير القلق لتعدد الملفات وتعقدها وتداخل ما هو حزبي داخلي مع ما هو وطني، والمصلحة الوطنية مع المصلحة الخاصة، وتداخل الإرادة الفلسطينية بالتغيير من خلال الانتخابات مع التدخلات الخارجية التي تريد تطويع وتكييف الحالة الفلسطينية مع المعادلات الإقليمية والدولية المستجدة.بالرغم من التصريحات الإيجابية التي تصدر عن قيادات فتحاوية وحمساوية إلا أن الغموض ما زال يكتنف عديد الملفات، والشعب بات يتخوف من مفاجآت الأيام القادمة. ومسألة سلاح المقاومة والجماعات المسلحة في قطاع غزة وبدرجة أقل في الضفة الغربية من الملفات التي قليلاً ما يتم الحديث عنها.كانت الفصائل ومنذ بداية حوارات المصالحة في القاهرة 2009 تتجنب فتح ملف الأمن وسلاح المقاومة، وحتى في اللقاءات الأخيرة في القاهرة في الشهر الماضي صرح أكثر من مسؤول حزبي بأن ملف سلاح المقاومة لم يتم مناقشته وأنه خارج النقاش ولا يمكن المساس بسلاح المقاومة ما دام يوجد احتلال.من حيث المبدأ فإن كل فلسطين خاضعة للاحتلال وحيث يوجد الاحتلال يوجد الحق بالمقاومة وهو حق مستَمد من كل الشرائع الدينية والوضعية كما أن الأمم المتحدة تُقر بحق الشعوب الخاضعة للاحتلال بمقاومته بكل الوسائل الممكنة والمتاحة. إن أي شعب خاضع للاحتلال ويتخلى عن حقه بالمقاومة ولا يمارسها إنما يُسقط حقه بوطنه ويبلغ رسالة بأنه مستعد للتعايش مع الاحتلال، وعلى هذا الأساس فإن الحق بالمقاومة يُرقى لدرجة الثابت الوطني والمقدس ولا يجوز لأحد أن يتخلى عنه.ولكن، المقاومة ليست مجرد شعارات ورجال يحملون السلاح أو الأعمال القتالية الارتجالية لشخص أو حزب، كما لا يجوز لحزب أن يُعلن المقاومة أو الجهاد فيما رأس النظام السياسي وبقية الأحزاب ملتزمة بالهدنة أو بالتسوية السياسية، بل يجب أن تندرج المقاومة في سياق استراتيجية وطنية تُحدِد مفهومها وأدواتها وأهدافها، وهي استراتيجية تتكيف حسب خصوصية ومعطيات كل مرحلة، وقد سبق أن توافقت الفصائل على أن قرار الحرب وقرار السلم يجب أن يكون وطنياً وبتوافق كل الأطراف وهذا ما أكد عليه أيضاً رئيس المكتب السياسي لحركة حماس خالد مشعل عندما تم تبني الوثيقة الجديدة لحماس عام 2017، إلا أن الأمور سارت على عكس ذلك، فلا قرار العودة للمفاوضات والتسوية السلمية كان بالتوافق ولا قرار المقاومة في غزة والاشتباك مع جيش الاحتلال كان بتوافق وطني، وحتى الهدنة التي وقعتها حركة حماس لم تكن بتوافق وطني كامل .راهناً، وقد قررت كل الأحزاب والفصائل المسلحة وغير المسلحة –باستثناء حركة الجهاد الإسلامي- المشاركة في انتخابات مجلس تشريعي لسلطة الحكم الذاتي، واتفقت على أن تكون الحكومة التي سيتم تشكيلها بعد الانتخابات حكومة وحدة وطنية، وحيث إن حركة حماس وقعت اتفاقية هدنة مع إسرائيل وأوقفت المقاومة المسلحة، وحتى مسيرات العودة وكسر الحصار تم وقفها، وحتى لا يصبح حالنا كحال لبنان حيث أصبح سلاح حزب الله أو سلاح المقاومة أحد العوائق أمام استقرار لبنان ونجاح المسار الديمقراطي، وحيث إنه ليس من مهمة الحكومة الفلسطينية القادمة الدخول في مواجهات مسلحة مع الاحتلال كما أن المرحلة القادمة كما يبدو مرحلة استشراف فرص التسوية السياسية، و لأن ما تملكه فصائل المقاومة من سلاح ومسلحين أكثر عدداً وأقوى مما تملكه أجهزة أمن السلطة، وحيث إنه لا يجوز أن يملك حزب مشارك في الحكومة سلاح ومسلحين غير خاضعين للحكومة ......
#يرتد
#سلاح
#المقاومة
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711910

سعيد الوجاني : السياسة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عندما نتكلم عن السياسة ، فالمقصود ليس مجرد التفلسف لإبداع اشكال النظم ، والحكم كترف فكري ، لكن المقصود هو التفكير في طريق الوصول الى الحكم والتحكم فيه .. وهنا فان المقصود كذلك ، ليس المشاركة السياسية في ظل قوانين رجعية ، ومتخلفة ، وجبرية قاهرة ، لا تُستساغ الاّ في الأنظمة الاستبدادية ، والطاغية ، والدكتاتورية ... لكن المقصود هو كيف الوصول الى الحكم لتطبيق برنامج الحزب ، او الأحزاب التي تحضر لاستلام الحكم ، لان أي حزب مهمته الأولى والاساسية هي السيطرة على الحكم ، لإلغاء نظام الحكم السابق الذي استأثر لوحده بالسلطة ، والجاه ، والنفود .. لكن هذه السيطرة كيف ...ان طرح سؤال ال (كيف ) ، يفرض أوتوماتيكيا طرح السؤال الأساس : من هم هؤلاء الذين يفكرون ، ويحضرون لاستلام الحكم ، بالإطاحة بالحكم القائم ، وبناء حكم جديد يستجيب لرغبات ومطامح الشعب ، والجماهير ، او يستجيب لمطامح ورغبات طبقة يمثلها الحزب ، او الأحزاب التي تتنافس ليس على المقاعد النيابية ، لكنها تتنافس في السبق لأداء ضريبة الوصول للسيطرة على الحكم ...واذا عدنا الى التاريخ كما صنعه الثوار والمفكرون ، سنجد ان فلاسفة السياسة ، هم المنظرون الاساسيون .. ، والمثقفون العارفون ، هم الموجهون والقائدون .. ، وبقية الشعب الكادح ، هم أمواج الاكتساح العام ، للحسم مع مرحلة ، والشروع في أخرى ، ولو بمسميات مختلفة ..إذن . فاذا كان الفلاسفة على قلتهم هم الموجهون ، فان المثقفين على مستوى عددهم هم المندفعون ، والمحرضون للأمواج العاتية ، كي تجرف في طريقها كل حثالة طاغية ، او أشياء متحللة ، او اطلال راشية ... لذا فالمثقفون هم عصب التغيير الذين يُنشطّون السياسة للوصول الى الحكم .. لخدمة البرنامج والمشروع ، المفروض ان يقام على أساس بناء فكري جديد ..وهنا نتساءل : لماذا فشل ما يسمى ب ( الربيع العربي ) ؟هل لان انطلاقته لم يرسمها فلاسفة ، ولم يفعل فيها مثقفون ، وغابت عنها جماهير الحسم ، التي وحدها تستطيع فرز الجديد في الساحة ، وفي الكون ... يبدو ان ازمة السياسة ، وأزمة الحكم في البلاد العربية ، وعندنا في المغرب ، هي ازمة غياب فلاسفة ، وأزمة مثقفين عاجزين ، افتقدوا آليات الوصول الى القضية التي رغم انهم آمنوا بها ، فانّ ايمانهم لم يكن يقينيا ، بل كان على درجات مختلفة ، حتى ان الأكثرية استعملت القضية كبضاعة ، للمتاجرة بها مع حكام المعبد ، الذين نجحوا في افراغهم من شعاراتهم واناشيدهم ، وحتى عندما عصروهم على طريقة تعصير الحامض ، رموا بهم في الجانب ، بعد ان اضاعوا شيئا كان يسمى قضية ، وعندما اصبحوا بدون قضية ، تحولوا من مثقفين ثوريين همهم القضية ، ليصبحوا مجرد مدّاحين ، طبالين ، وزمارين ، يرقصون على نغمات وسمفونيات الحكم ، الذي سهروا الليالي يفكرون ويدردشون طريقة الانقضاض عليه ، فاصبحوا عن طيب خاطرهم ، وبإرادتهم من اكبر خدامه .. فعندما يفقد المثقف القضية ، يفقد معها صفة المثقف الذي لن يكون الاّ مدافعا عن القضية ...ان هذا يدفع بنا الى البحث في أسباب ازمة المثقفين في البلاد العربية قاطبة ، لان ما نطلق عليهم اليوم اسم المثقفين في العالم العربي ، وقد فشلوا ، هو تلك المجموعة من الناس ، التي تحاول ان تتميز عن غيرها ، من القاعدة العامة / الرعاع ، بانها تجعل من التفكير في الشأن العام الذي هو السياسة ، احد همومها الرئيسية ، وتشارك في الصراع الاجتماعي والسياسي ، من اجل دفع هذا الواقع حسب الرؤى التي تراها .. ، مشاركة قد تتخذ اشكالا مختلفة ، سياسية ، وفكرية .. وهو ما يتفق و مفهوم الانتلجانسيا الكلاسيكي ، وي ......
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711909