مدير مركز رؤية للدراسات والأبحاث في لبنان : د. وسيم وني
#الحوار_المتمدن
#مدير_مركز_رؤية_للدراسات_والأبحاث_في_لبنان قرار الجنائية الدولية .... وغطرسة الاحتلال بقلم د. وسيم وني / مدير مركز رؤية للدراسات والأبحاث في لبنان آثار قرار المحكمة الجنائية الدولية بقرارها فتح تحقيق في الجرائم التي اقترفها كيان الإحتلال بحق أبناء شعبنا الفلسطيني على مر السنوات منذ إغتصاب فلسطين إلى يومنا هذا الرعب لدى قادة الإحتلال الذين بدأو يترقبون ويتخوفون من النتائج الميدانية المترتبة عليه وإحتمالات تعرض كبار المسؤولين والشخصيات والوزراء ورؤساء الوزراء إلى المساءلة، فالجنائية الدولية هي أعلى جهاز قضائي جنائي دولي وتعتبر قراراتها ملزمة للدول مما قد يؤدي إذا أظهرت التحقيقات مسؤولية قادة إسرائيليين كبار عن جرائم حرب، إلى إصدار مذكرات إعتقال دولية ضد القادة المتورطين .إن الإحتلال وسرقة الأراضي وتدمير المنازل وتشريد أصحاب الأرض وقتل الأطفال والرجال والشيوخ وإعتقال المئات من أبناء شعبنا والإعتداءات على الدول العربية ونشر الإرهاب فيها يُعد بحد ذاته جريمة حرب وكل ما يقوم به كيان الإحتلال من ممارسات على مرأى ومسمع العالم والمجتمع الدولي أجمع ،ولقد صدرت عدة قرارات دولية تدين الإحتلال وتطالب بإنسحابه ولكن بدون أي إمتثال منه وإنما العكس تماماً حيث لا نرى إلا أسوأ الممارسات البربرية والإرهابية تجاه شعبنا في مخالفة صارخة للقوانين الدولية والإنسانية والشرائع السماوية.يشكّل هذا التحقيق، الذي سيقتصر على أفعال ارتكبها كيان الاحتلال منذ 13 حزيران/2014 ضمن المناطق المحتلة بعد عام 1967 (القدس الشرقية، والضفة الغربية، وقطاع غزة كما سيشمل مدينة القدس القديمة، والحائط الغربي، والحرم الشريف) إنجازا سياسيا كبيرا للعرب ولأبناء شعبنا الفلسطيني وجميع الأحرار في العالم حيث يشكل هذا القرار كسراً لسياسية الولايات المتحدة الأمريكية ومن يقف معها تجاه محاسبة كيان الإحتلال على أفعالها تجاه شعبنا وأرضنا . والمطلوب في هذه المرحلة أن لا يتحول قرار محكمة العدل الدولية هذا إلى مجرد حبر على ورق، وانما محاسبة الإحتلال قولاً وفعلاً ، وهذا لا يتم إلا إذا إستجابت الدول في كل أنحاء العالم إلى هذا الموقف واتخذت إجراءات تتناسب وتحرك المحكمة الدولية وجعل المحتل يدفع ثمن ممارساته وغطرسته غالياً ..كما يُعد هذا القرار مهم بالنسبة للعرب ولأبناء شعبنا الفلسطيني ، أيّا كانت نتيجته، فقد قام بتوجيه الأضواء العالمية مجددا على المفارقة الكبرى التي يمثلها كيان الاحتلال ، باعتباره كيان إحتلالي عنصريّ قادته متهمون بإرتكاب جرائم حرب، محميّ بترسانة نووية مرعبة، ويمارس انتهاكات يوميّة ضد الشجر والبشر والحجر، وفي الوقت نفسه يتغطرس بالحديث عن كونه دولة ديمقراطية، وتحتاج دائما لجبروت الولايات المتحدة الأمريكية لوقف محاسبتها على هذه الجرائم .وأخيراً مع أن هذا القرار يعدّ تطورًا إيجابيًا فإنه لا يعني أن الأوضاع سوف تتغير جذريًا، فما زالت الطريق إلى النجاح طويلة ومحفوفة بمخاطر عديدة، تشمل احتمال إستعمال المحكمة ضد أبناء شعبنا الفلسطيني؛ ذلك أن القانون الدولي سيف ذو حدين ولا يعول عليه وعلينا المسارعة إلى تشكيل هيئة قانونية- سياسية ثقافية تضم قانونيين فلسطينيين وعرب ودوليين متخصصين في القانون الدولي والجرائم بحق الانسانية وبمساعدة مستشارين سياسيين وثقافيين لخوض المعركة القانونية لتجريم الاحتلال ومحاسبته كاحتلال وكأفراد على جرائمهم وإعتبار أن أصل الجريمة هي الإحتلال الاستعماري وكل ما صدر عن الفلسطينيون هو يندرج تحت عنوان الدفاع عن النفس والأرض والإنسان والحق في تقرير المصير وحق العودة ......
#وسيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711227

طلال سيف : بلاغ إلى الرئيس.. وكأنها قضية دريفوس
#الحوار_المتمدن
#طلال_سيف لأن الموت يأتي فجأة، قد لا تمنحك الحياة فرصة أخرى كي تسترد فيها كرامتك حينما تنتهك. لذا فكرامة الإنسان تعلو على جميع السلطات والشعارات الزائفة والمنتفخة ذواتهم والذين لا يقرأون التاريخ جيدا .فالتاريخ المعاصر يشهد وقائع مذلة أباطرة وديكتاتوريات كانت تظن أنها لن تبيد. بدأ بالملك الطريد فاروق الأول والأخير وليس انتهاء بشنق صدام حسين، مرورا بالقذافي وعلى عبد الله الصالح ومبارك طريح الشاذلونج فى قفص المهانة وتمزق جماعة الإخوان. لكن بيد أن نظام السيسي لا يقرأ التاريخ جيدا وبيد أن معاونيه من السلطات القهرية لم يعتبروا من زوال مجد حبيب العادلي. نختصر المسافة ونردد مع عنترة العبسي...حكم سيوفك فى رقاب العزلوإذا نزلت بدار ذل فارحلوإذا بليت بظالم كن ظالماوإذا لقيت ذوي الجهالة فاجهلوأيضا نذكرهم بما فعله الفرزدق عندما سجنه هشام بن عبد الملك بعد قصيدته الشهيرة فى مدح الإمام علي زين العابدين. حينما أرسل الفرزدق لهشام بيتين من شعر الهجاء وقال ما معناه، سأجعلك مضحكة بين العرب ولعنة التاريخ لك ولأحفادك بالهجاء.الأن أقدم بلاغي إلى المسؤولين فى مصر وعلى رأسهم الرئيس السيسي بعد صمت دام طويلا....فى عام ألفين مخمسة عشر تعرضت لمحاولتين تصفية واختطاف من قبل أعضاء الجماعة المحظورة. على أثر الأولى تقدمت ببلاغ لرئيس مباحث أجا حينها المدعو فكري شعير، الذي قام باستدعاء المتهم وبعد ساعات فوجئت بأن سيادته قام بالإفراج عن المتهم الذي أعاد الكرة ثانية. فذهبت للأمن الوطني بالدقهلية أشكو رئيس المباحث. فما وجدت استجابة، وقد نما إلى علمي بأن هذا المختل وطنيا قبل رشوة قدرها ثلاثمائة ألف جنيها، عن طريق وساطة أحد المستشارين الذي يعرف القاصي والداني أنه سليل أكبر أسرة قامت بسرقة المال العام كابر عن كابر. مستشار سليل اللصوص ، فتقدمت ببلاغ للواء أحمد جمال ولم أجد ردا. بالطبع أملك وثائق دامغة على تعاون فكري شعير مع جماعة الإخوان الإرهابية، ومن السهل جدا أن أمدكم بتلك الوثائق وشرح علاقة أسرة المستشار سليل اللصوص بهذه القضية وتداخل أموال الإخوان بأموالهم وتفاصيل كثيرة. بعد ذلك قام الوطني جدا فكري شعير بتلفيق قضية لي، وليس هناك دليل قاطع على التلفيق سوى أنني بعد قضاء عام بالسجن، خرجت براءة من أول جلسة محاكمة. كل هذا الكم من الوسخ لم يهمني كثيرا. لكن المهم حقا أن سيادته قام باختطاف أمي التي تجاوزت السبعين عاما ومعها أختي، مما دفع أسرتي لتقديم بلاغ للتفتيش والنيابة، لكنهم فوجئوا باللواء سعيد عمارة الذي يشغل الآن نائبا بمجلس الشيوخ. بأنه يهددهم. التفاصيل كثيرة جدا فى هذا الموضوع، لكنني أقولها صراحة لا أم سعيد عمارة ولا وزراء الداخلية ولا أمهات حكام مصر بدأ من مينا وحتى آخر حاكم سيحكمها مرورا بالسيسي، أشرف من أمي، التي هي أشرف عندي من أمهاتكم، وسأكون متحفظا حتى التحقيق فى ذلك البلاغ، وأتمنى ألا أتبعه بسلسلة بلاغات فضائحية، البلاد فى غنى عنها فى تلك المرحلة. لكن أيها السادة بيتي ليس زريبة مواشي ينتهكها بهائم الليل باتصالات مشبوهة من أسرة كل تاريخها المالي مشبوه وقد حصلت فى ظل ظروف عمياء على مناصب يظنون أنها تمحي سواد تاريخهم. أضع البلاغ أمامكم ولا أريد أن أتبع طريق عمرو بن الورد والشنفرى والسليك وكل صعاليك العرب الشرفاء، وقتها لن يردعني رادعا ولن أهتم بمن ستكون عليه دائرة الوجع مهما ظننتم أنه فوق الأعناق.أمي قبل أمهاتكم سيادة الرئيس وبعد كرامتي ليس لدي ما أخسره. ......
#بلاغ
#الرئيس..
#وكأنها
#قضية
#دريفوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711226

خسرو حميد عثمان : دراسة حيثيات -بيان- إتفاقية 11آذار 1970- ومألاته بعد نصف قرن. 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان يستهدف هذا البحث الوصول إلى جواب موضوعي لسؤال محدد من شقين:ــ فيما إذا كان بيان - اتفاقية 11أذار 1970 سبق تأريخي في التـاريخ العراقي الحــديث حيث جـرى الإعـتـراف لأول مرّة بوثيـقـة قـانونـيـة من دولة ذات سـيـادة بحقـوق الشعب الكردي السـياسيـة، لاسبيل الى طمـسها ولا حـجبـها وستـبقى الى الأبد، لايمكن الإنتقاص من قـيمة القرار الذي تتـضمنه. كان إتفاق الحادي عـشر من آذار للعام 1970 حـلاً تقـدمـياً عـادلاً للمـشكلة الـكردية ونصـراً عظيـماً لـلشعـب العراقـي عمـومـاً وللشـعب الكـردي خـصـوصـاً وفـوزاً عظيـمـاً للثـورة والحـزب. ولـم يكن فـيـه أي عـيب أو قــصـور إلاّ أنّه تـعـثــرعند التنـفـيــذ. وعلي َّ الإقــرار هنا أنّ مــسـؤوليــة تعــثـره تـقع على الطرفين علينـا وعلى الجهـة الحكومـيـة، لكن ليس على سـبـيل المناصـفـة فنصيب الجـهـة الحكومية من التنكر للإتفاق كان أكبر من نصيبنا بكثير؟* ص243ــ أو كان إحتفالاً كرنفالياً بمناسبة صدور قرار ملزم وقاطع من عواصم بعيدة، لم تكن بينها طهران بطبيعة الحال لأن "أسد علم" كتب في مذكراته يوم 20-2-1969 بصدد غياب الشاه عن إيران:- “ أن يحضر(يقصد الشاه) بأسرع مايمكن، بالرغم من أنني أشك أنه سيأخذ بنصيحتي. لقد غاب طويلاً..." { ملاحظة: أعتقد كان غياب الشاه عن إيران في هذه الرحلة 45 يوماً، كان يوم عودته الى طهران 6 -3-1969، خسرو} شارك فيها جميع الضحايا المرشحين في مستقبل قريب أو بعيد بكل بهجة وسرور بمناسبة أداء صدام حسين أول مهامه السياسية بنجاح منقطع النظير الذي انتقل اليه حكراً من عبدالخالق السامرائي وبقية أعضاء قيادة حزب البعث العربي الإشتراكي، الذي أضيف الى مهامه الأمنية بإعتباره رئيساً لمنظمة حنين) أولاً- هكذا يروي مسعود البارزاني في مستهل "الفصل الخامس عشر" من كتابه الموسوم" البارزاني والحركة التحررية الكردية - الجزء الثالث - ثورة أيلول 1961-1975- الصادر في أربيل 2002” : ص241-246إتفاق 11أذار التاريخي:ساد الإعتقاد الجميع بإنهيار المفاوضات بعد عودة وفدنا خائبا. ولم تبدُ في الأفق بارقة أمـل حتى انقضـاء شهـر شبـاط 1970 من دون أن يَرِد موفـدٌ أو يصدر مـوفد. من جـهـة أخـرى كـانت الإسـتـعــدادات العـسكرية تجـري بتـواصل. ثـم وقع إشـتـبـاك صـغـيـر. ودامت الحـال على هذا المنوال حـتى الثـاني من شـهـر آذار 1970 حيـث قدم گـلاله خـالد عـبـدالحليم مـحـافظ أربيل يصـحـبه مـدير شـرطة المحـافظة حـسين شـيـرواني ومـدير الأمن عبدالجبار الدليمي وكانت لدينا علاقة وثيقة بهذا الأخير كما أسلفت، وبيننا وبينه جفرة خاصـة تأتينا منه معلومـات مفيـدة لتوجيه ضـربات ناجحـة بالمرتزقة والقوات الحكومـية. وإسمـه الرمزي عـندنا (ثائر). حرصت على الإنفـراد به قبل أنْ يلتـئم إجتـماع رسـمي مع المحافظ وسألته عما يخبئه النظام وما هي نواياه فأجاب:"المسألة مـتأزمـة للغاية. وإنّ المحـافظ إنّما أقـبل ليستطلـع رأي البارزاني الأخـير. هل أنّه مـقيم على العـهـد مسـتعـدّ لإمضـاء الإتفاق أم أنه عـدل؟ وإنْ كـان مـصـمـمـاً علـى ذلك فـإنّ وفـداً حكومـيـاً مـسـتـعـد لـلقـدوم لوضع اللمسات الأخيرة على الإتفاق."أسـرعتُ فدوّنـت هذه الأقوال وأرسلتـهـا الى الوالد وإفـتتح خـالد عـبـدالحليم إجتـمـاعنا بالقول: "جئتُ بأمر من رئيس الجمهورية ونائب رئيس مـجلس قيادة الثورة. جئتُ مؤكداً لكم نيـة قيادة الحـزب والحكومة الجـدية وتصمـيمـهما عـلى حل القضيـة الكردية سلمـياً. خـلال الأسـابيع الماضـية بلـغت القضـيـة طريقـاً مـسـدوداً والمحاولات للـحل السلمي باءت ب ......
#دراسة
#حيثيات
#-بيان-
#إتفاقية
#11آذار
#1970-
#ومألاته
#قرن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711225

كواكب الساعدي : عطر
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي عِطرد / جبار ما زال زمنا بحتفظ برجال مقيمون على القيم تقبل عطر نصي مع جل احترامي 1من أولِ بصمة يدعلى جُدرانِ كهفترافقنا افعالنا كنا كجزء من شيء مُستمروكانت الفضيلةُ والخطيئةلِمَ لا ننتهز ما يسعدنا بحياةً تمضي كنهر ؟2فكرة مُفزعة ان تكون افكارنا مكشوفه بينما العقل يحتفظ برائحة عطر من نحبوكانهُ خسوف جزئي للقمر3حين تَوَسدّتْ قميصهبوطن يئنجثت على ركبتيهاخاطبت اللهأن كنتَ ترانيلقد امتحنتنا كثيرااما من سبيلاً لنهاية كل هذا ؟؟4الوقت زُرقة سماءوما زلت أمتلكُ حُلمُ نجمةوكمن يحاولُ الِلحاق بقطارالروح تتضورُ جوعاً لقصيدةأعُّبدُ الطريقَ اليها برمل ووردوأأمل5كلما ساورني قلقي اهرع للسفن المُغادرة تعودُ رسائلي اليَّ خائبةوالفنارات تومض بصمت أُكّذب حدسي اقول لنفسيمَن يرممُ خرائب الروح ؟؟مَن ؟6 انها فكرة مبتذلةان تكون مفعم بالحياة بالشعِرويأتي من يسحبكَ للخلف كالذي ينزع قدميه من وحلكمن يلبسك ثوب فضفاض بينما الآخر يسديك النصيحةَ *انتبه لقلبك يا هذا انك حياً تتعفن 7ليس برد شتاء باصتكاك اسنانبل برد روحالليل طويل والجرح اخضرحين تنظف بقع الدموع من فستانهاتستيقظ بداخلها طفلة الرابعة عشركطائر بري حين أشتّدَ جناحيه وليس هناك من يرتق ثقب قلب لا عليك برجل يلتهم حتى احلامك8علّمني الشعر البكاءأسجدُ بحضرته كصلاةاتطهر من رجس زمن منافقوأرقدُ بسلام9جائوا عبر الجوجائوا عبر النهربوجوهم الشمع أنهم خّربوا ا البلادوالان يغضّون الطَرف**الكولونيل أركاديو في رواية "مئة عام من العزلة"، حين قال "انتبه إلى قلبك يا أوريليانو. إنك تتعفن حياً". ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711224

عيسى بن ضيف الله حداد : الماء كمقدس - في تاريخنا الحضاري
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد ا الماء كمقدس - في تاريخنا الخضاريالماء كمقدسلقد حظي الماء بصفة التقديس حيث ظهر بهذه الصفة بأشكال عدة، وقد ظهر لها كآلهة، وعبادة لها حضورها. نقتبس من أحمد سوسة في كتابه الموسوعي ص (155- 158) كنماذج: لدى العموريين: لقد قدس العموريون في وطنهم الجديد نهر الفرات كمصدر لحياتهم ووجودهم، فمن أقدس آلهتهم هي آلهة المياه والينابيع، وقد عثر على تمثالها في حفائر ماري، وهو موجود في متحف حلب، وتشاهد هذه الآلهة في هذا التمثال (كرمز لها- كما أرى) وهي مرتدية ثوباً طويلاً يستر جسمها ولا يظهر منه سوى مقدمة القدمين والثوب مموج يشير إلى تموجات الماء ومجرى النهر، وقد مسكت الآلهة بيدها كأساً تنبجس منها المياه والخصب وعلى رأسها عمامة وفي جيدها طوق وفي معصمها سواران . ويعلق أحمد سوسة، بكون هذا التمثال من اهم مجموعات النحت العموري في بلاد الرافدين.[خارج قوس: أسمح لنفسي بمقاربة مقتضبة، قد تكون خارجة عن القانون المعتمد من قبل التاريخ الرسمي: لا الماء والينابيع ولا غيرها من مظاهر الطبيعة هي بحد ذاتها في تماثيلها هي الآلهة، إنما هي تتجلّى كرموز للآلهة المختفية، وما يؤكد ذلك هذه اللوحة الفنية، المعبر عنها التمثال العموري، كل ما أنطوى عليه من تفاصيل رائعة المتمثل بالمرأة كواهبة للخصب والنماء]يواصل أحمد سوسة قولهّ: "وكان عبادة الماء عن طريق الآلهة معروفة منذ أقدم الأزمنة في الشرق، فقد أله المصريون النيل ودعوه " أوسيرس ".. وعبد الساميون في العراق الإله "آيا" إله المياه، واتخذوا الرافدين دجلة والفرات شعاراً مقدساً. يتألف هذا الشعار من كأس يتدفق منه مجريان رئيسيان يتكون كل منهما ثلاثة فروع، يُعتقد أنها تمثل الروافد الروافد الرئيسية الثلاثة التي تصب في كل من دجلة والفرات، أما العين الفوارة فهي تمثل منبع دجلة والفرات حيث كان السومريون يتصورون أن دجلة والفرات ينبعان من منبع واحد. وقد عثر في حفائر ماري على لوح ظهر فيه نقش لزمري- ليم آخر ملوك ماري مع الهتين تحمل كل منهما بيدها نفس الفوار العراقي الذي ينبع منه النهران دجلة والفرات. مرة أخرى لا اتبنى مقولة عبادة الماء، كإله بل تقديسها، وثمة إله يسيرها، وهو هنا أوسييرس إله النيل، الإله "آيا" إله النهر والمياه، فيما بين الرافدين.. وفي يشبه اليقين لدي، يكون هذا النمط من التأليه يندرج في مفهوم اللاهوت الحلولي الكوني، ففي ظله كانت تتظاهر الآلهة في تعددها من خلال التخصص من إدارة النظام الكوني.. لا يخامرني الشك بكون مأثور تقديس الماء حافظ على قداسته، بكيفية أو بأخرى في الأزمنة التالية، فقد ظهر لدى يوحنا المعمدان (النبي يحيى)، حيث جعل دعوته تبدأ بالغسل بالماء المقدس المتمثل بنهر الأردن، الذي مازال يحمل اسم نهر الشريعة (النهر المقدس).. كما كان طقس الغسل في الماء معتمداً لدى طائفة قمران في طقوسها المقدسة، وتبنتها المسيحية كرمز أو كطقس العبور إلى دائرة المقدس المسيحي، كما قلده الإسلام الصورة العقلانية التي يستحقها: وخلقنا من الماء كل شيء حي.. – فمن دون الماء لا بقاء.. ......
#الماء
#كمقدس
#تاريخنا
#الحضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711223

محمد الحنفي : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة 08 مارس 2021 : المرأة الإنسان:بين الاستغلال الرأسمالي، وبين الرِؤيا المنحطة في الواقع الاجتماعي، في ظل جائحة كوفيد 19.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي مفهوم المرأة / الإنسان:ونحن عندما نتكلم عن المرأة، لا نتكلم عنها كجنس نقيض لجنس الرجل، ولا نتكلم عنها ككيان ضعيف، لا يصير قويا إلا بجنس الرجل، ولا لأنها لا تصلح إلا للإنجاب، وتربية النشء، بل لأننا عندما نتكلم عن المرأة، إنما نتكلم عنها كإنسان، لها مكانتها الإنسانية، ولها قدراتها المختلفة، التي تمكنها من ولوج كافة المجالات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والفكرية، والمعرفية، والفلسفية، بالإضافة إلى القدرة على امتلاك الخبرة العميقة بمجال معين، من المجالات المعتمدة في المجتمع. وهو ما يقتضيه تمكينها من كل الحقوق الإنسانية، وحقوق الشغل، وحقوق النوع، ذات الخصوصية الواردة في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، وأجرأة مساواتها للرجل، في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة، مما يمكن من امتلاك المرأة للضوء الأخضر، من أجل التمتع بحريتها كاملة، على جميع المستويات.فالمرأة كإنسان، تصير واجبة التمتع بالحقوق الإنسانية، المنصوص عليها في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان العامة، والخاصة، بالإضافة إلى حقوقها الإنسانية النوعية، وحقوق الشغل، التي يجب أن تتساوى فيها مع الرجل.فتمتيع المرأة بحقوقها الاقتصادية، يمكنها من التحرر من التبعية لأبويها، أو لأقاربها، أو لزوجها، أو لأولادها، في ممارستها للحياة العامة، والخاصة، حتى تتمكن من بلورة شخصية مستقلة عن الجميع، وحتى تفرض شخصيتها على الجميع، سواء كانوا من الأقارب، أو من غير الأقارب، ومن أجل أن تتمكن من ممارسة حريتها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمعرفية، والإنسانية، التي ترفع مكانتها في المجتمع، وتجعل منها إنسانة مساهمة في بناء الاقتصاد الوطني، المتحرر من التبعية المباشرة، وغير المباشرة، للرأسمال العالمي، الذي يستغل قدرات الإنسان المختلفة، من أجل النفخ في فائض القيمة، التي ينميها الرأسمال، وتنميه في مجال الصناعة، وفي مجال التجارة، وفي مجال الزراعة، وفي مجال الخدمات الإنسانية، التي تتحول إلى وسيلة تستغلها الرأسمالية، للسيطرة على الثروة الاجتماعية، عن طريق بيع الخدمات الإنسانية، بمساهمة المرأة، والرجل معا؛ لأن القوانين الرأسمالية، تسعى، باستمرار، إلى إخضاع كل ما هو اجتماعي، وإنساني، إلى الاستغلال الرأسمالي، الذي لا يخرج عن كونه وسيلة لسيطرة الرأسمال على الثروة، التي تم الترويج لها في المجتمع، وتقف وراء الرواج الذي يعرفه المجتمع.وتمتيع المرأة بحقوقها الاجتماعية، المتمثلة في التعليم، والصحة، والسكن، والشغل، والترفيه، يمكنها من اعتبار الرؤيا الإنسانية، هي التي تتحكم في الواقع، وتوجهه، من أجل خدمة مصالح جميع أفراد المجتمع، مما يمكنها من التعليم اللا محدود بمستوى معين، فلا شيء يسمى، في الحقوق الإنسانية، التعليم الأساسي، وغير الأساسي، خاصة، وأن الشروط الإنسانية القائمة، أثبتت أن الإنسان يصير متعلما مدى الحياة، حتى وإن صار شيخا كهلا؛ لأن جهاز الدماغ، عند الإنسان، لا يستطيع أن يستوعب كل ما يجري في الحياة الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. وهو أمر، لا يمكن أن يتم إلا بالتعلم. والتعلم له دلالته المعرفية، والمنهجية، والعقلية، والفلسفية، ولا يمكن أن تكون له علاقة، بمستوى عمر الإنسان، بقدر ما له علاقة، بالإرادة، وبالعزيمة القوية، وبالاستمرار في تربية القدرات المختلفة، بما فيها القدرة المعرفية / المنهجية، التي يحضر معها الحضور المعرفي / المنهجي، الذي لا يتراجع إلى الوراء أبدا، كما لا يتراجع صاحب الفضول المع ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#مارس
#2021
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711222

سامي العامري : بابا الفاتيكان ،،،، دقيقة ــ ثوان
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري وطنُ الأوطانِ والأديانِ في كلِّ مقاسْوهو في السرِّ ـ ولا سرٌّ ـوخرابٌ بالأساسْوطلولٌ عشَّشتْ فيها خفافيشُوأشباحٌ وجانٌ وإلهٌ قادَهمْ مستغنياً في العيش عن كل الحواسْأيها البابا تمهَّلْ ليس إلاّجئتَ أهلاً ثم أهلاً إنما من بعدِما قد سقطتْ في الرأسِ يا حَبْراً لنامليونُ فاسْفتخيَّلْ وكما شئِتَ من الأخيلةِ الثرَّةِلكنْ لا تقلْ عني بأنيفَرِحٌ تَهزجُ في أرضيَ أشجارٌ وأقمارٌ وأنهارٌ وترعاها عصافيرُ وناسْ لك من قلبي ثريّاأيها البابا المُعلّى فتلفًّتْ خلفَ (أورْ)سترى أكثرَ من ظلمٍ وجورْأوَلمْ يكفِ الحضاراتِ بأنّا قد تشرَّدْنا، تمزَّقْنا،شرَبْنا الأرضَ بركاناً،جَعلْنا الحرفَ يهمي من خدود النجم مسكاًنحو أرضِ النفي والغربةِ، يحميها كسورْثم يستبدلُ بالنبض البخورْ ؟ كلُّ إنسانٍ لدينا خائفٌكلُّ حيوانٍ لدينا راجفٌكلُّ حقلٍ راكضٌ في البَرِّ رُعباًصائحٌ أنْ لا مَساسْقد يلوح الفردُ في أرض الفراتين كفردٍإنما في أصله بحرُ مآسٍ ومآسْ كان نورُ الشمسِ يمضي في انتعاشٍناحتاً وسطَ خطوط ِالغيمِ نُصباً من نحاسْ هكذا الإرهاقُ يدنوهكذا أهوي سحيقاًهكذا يغلبُ أجفاني النعاسْــــــــــــليلة الجمعة 7 ـ آذار ـ 2021برلين ......
#بابا
#الفاتيكان
#،،،،
#دقيقة
#ثوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711221

بلقيس خالد : بالتزامن مع الثامن من آذار يوم المرأة العالمي المرأة في سطوعها في موت صغير للروائي محمد حسن علوان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد إذا كان ابن حزم الأندلسي قد تفهم شعرية التأنيث من خلال كتابه القيّم ( طوق الحمامة) وهو من الكتب المتداولة الى الآن،فأن التأنيث من خلال أبن عربي أمتلك القوس الأوسع من خلال تأنيث الأمكنة.قبل ثلاث سنوات أطلعت على كتاب هنري كوربان (الخيال الخلاّق عند إبن عربي)، لا أقول أنني استوعبتُ الكتاب تماما، بل أقول أنني قرأته بتمهل وتعلمت منه ما ينفعني فصار أبن عربي مرجعا أحتاج العودة إليه كلما سنحت لي الفرصة. ..في منتصف شباط هذا العام 2021 عاودتُ قراءة(موت صغير) للروائي محمد حسن ..، لأسباب خاصة عاودت القراءة، تتناول الرواية سيرة حياة الصوفي الأكبر أبن عربي .. ومع الصفحات الأولى تذكرت ُ مقولة ً مشهورة له(المكان الذي لا يؤنث لا يعوّل عليه ) فصرتُ أتعقب الشخصيات النسوية في الرواية، بالقلم والورقة تعقبت نساء الرواية :أولهن : فاطمة بنت المثنى : القابلة التي على يديها جاء للدنيا المولود محي الدين بن عربي ،وهي صاحبة كرامات وستكون بمنزلة (أمه الإلهية ) أما أمه الترابية فهي أمه التي كان في رحمها.. وسيكون أبن عربي وفيا أمه ألإلهية وكيف لا.. وفاطمة بنت المثنى هي التي تبشره بأوتاده الأربعة.. في لحظة التفارق بينهما أثناء الرحيل عن المدينة، هي قررت التوجه الى قرطبة، وعائلة ابن عربي يممت صوب أشبيلية :(في إشبيلية وتد من الأوتاد الأربعة ولاشك - ومن هم الأوتاد ؟- أربعة يحفظون الأرض من السوء- كيف أعرفهم ؟- هم يعرفونك- وكيف أجدهم ؟- هم يجدونك ص42)..الجملة الأقوى التي سترافقه من كلام فاطمة بنت المثني ، وستكون نجم القطب له هي الجملة التالية(طهّر قلبك ثم أتبعه ) ................المرأة الثانية (مريم بنت عبدون ) ..ما حدثته أخته أم سعد عنها، رفض: ( أتركيني أنا يا أم سعد، لازواج لي / ص163) تزوره مريم في أحلامه يراها في أحلامه (تقرأ في كتاب وتبتسم ) وينشغل فكره بها، يسأل أمه الإلهية فاطمة بنت المثنى عنها فتجيبه (مثلها مثل مريم بنت عمران....) سألها محي :(أو تعرفينها يا أماه ؟) تجيبه (لايابني، ولكني أعرف أنها ستكون زوجتك / ص164).. لكن بعد وفاة ابنتهما الوحيدةويوم عودتها الى المغرب كان وداعها لأبن عربي ،باردا ( ودعت مريم بلا قبلات .صرفت خدّها عني واكتفت بمصافحتي وتقبيل يدي) ويعترف ابن عربي( خرجت من قلبي وخرجت من قلبها دون وداع 315)...................المرأة التي ستكون ندا له وحسب قول ابن عربي (تلك نظام، عين الشمس، والبهاء / ص311) يكتب أشواقه لها شعرا على شكل ديوان شعر (ترجمان الأشواق ) وهي الأنثى المتفقهة على يد عمتها (فخر النساء) وكلاهما ابن عربي ونظام سيأخذ العلم منها ويختلسان العشق في الوقت نفسه، وحين عزم على خطبتها ووافق أبوها على ذلك.. رفضته ؟ ! وأصبح تسلسله من المرفوضين.. العاشر !! (أتظن أنك أول من تقدم لخطبتها؟ أنت عاشرهم ص365).. لماذا رفضته عين الشمس ..هذا ما ستخبره به ولكن بعد حين بعد اللغط الأخلاقي الذي سبب كتابه (ترجمان الأشواق ) في مكة فاضطرت عين الشمس وأباها الشيخ زاهر للهجرة والذهاب للعيش في بغداد وستخبره بعد وفاة أبيها وبمصادفة معرفته بوفاته وسيبحث عنها ويجدها معتكفة في بغداد في بيت العابدات ..تخبره عن سبب رفضها له ..(- لماذا ترفضين الزواج مني ؟ - لأني وتدك الثالث - ..........- والأوتاد يتزوجون الأرض يا حبيبي ص429) ........................ويهب ......
#بالتزامن
#الثامن
#آذار
#المرأة
#العالمي
#المرأة
#سطوعها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711237

خليل قانصوه : لبنان : نهاية الإمارة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس من حاجة من و جهة نظري لبراهين و أدلة على أن العالم العربي حقيقة ملموسة و ليست متخيلة ، كونه مجموعة من الكيانات و الشعوب المتعددة الأصول والثقافات ترتبط فيما بينها بأواصر العروبة أو الدين ، مثلت الأولى الدولة المصرية الوطنية المركزية العربية الوحيدة بينما كانت المملكة السعودية على الدوام ، بحكم أسباب و ظروف نشأتها ، النقيض الرئيس للعروبة باسم الدين. أما غالبية الدول الأخرى فهي في الواقع لا تعدو شبه دول تتحلق حول مصر أو السعودية بحسب ميزان القوى !و لكننا لسنا هنا بصدد تناول هذا الموضوع إلاّ تلميحا فنقول أن تجرؤ الرئيس المصري الأسبق على الإعلان عن علاقته بالولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل ، مستغلا حرب تشرين أول ، أوكتوبر 1973 ، التي يمكن نعتها بآخر حروب العروبة ضد الدولة الصهيونية ، فتح باب مغارة الإسرار العربية من ناحية وأكد من ناحية ثانية بالملموس أن الدولة المعروفة في العالم العربي ، و خاصة في البلاد السورية والعراق ، أي " شبه الدولة " هي دولة الزعيم أو دولة القائد ، و لكنها ليست بالقطع دولة وطنية في نظر نسبة لا يستهان بها من سكانها أو أن الأخيرين لا يعترفون بها كدولة راعية لمصالحهم !مجمل القول أن اختيار الرئيس المصري جعل الدولة الوطنية المصرية في موقف محايد بين الدولة الصهيونية من جهة و بين سورية و العراق وفلسطين و الأردن من جهة ثانية نجم عنه سحب غطاء دولة العروبة المركزية عن هذه البلدان الأخيرة و حرمانها من قوة المقاومة النسبية نتيجة عجزها عن التضامن فيما بينها .أو بتعبير آخر فرط الرئيس المصري أنور السادات العقد العروبي من أجل التحرر من الاستعمار ، بحل عقدته الفلسطينية.من نافلة القول أن المبادرة إلى زيارة القدس سهلت تغلغل الدولة الصهيونية في لبنان بواسطة بعض الأحزاب و الجماعات التي كانت تعارض في سنوات 1970 تواجد منظمة التحرير الفلسطينية و فصائلها المسلحة ، و تستعد للتعبير عن هذه المعارضة بوسائل العنف ، الأمر الذي أدى كما هو معروف إلى اندلاع الحرب في شهر نيسان 1975 . ما أود التوكيد عليه هو أن الدهشة و الذهول امام صورة الرئيس المصري الأسبق بين زعماء الدولة الصهيونية هوّنت على الناس في البلدان العربية رؤية و قبول المتعاونين مع هذه الدولة ، أفرادا و جماعات و أحزابا . تجدر الملاحظة في هذا السياق أن التعاون مع الدولة الصهيونية لم يبق حكرا على جماعات لبنانية و إنما صار " ممارسة لحرية التعبير عن الرأي " . لا بد من القول هنا أن مناعة المصريين ضد التعاون مع العدو ، ما تزال الأقوى بالرغم من التطبيع ، على عكس مناعة الفلسطينيين و السوريين واللبنانيين و الأردنيين و العراقيين . أغلب الظن أن هذه الظاهرة الموضوعية تكشف الفرق بين الدولة الوطنية المركزية من جهة و بين شبه الدولة أو دولة الزعيم من جهة أخرى . لا نجازف بالقول في السياق نفسه وعلى سبيل المثال إن "عملية الترقيع " التي أجازتها اتفاقية التطبيع بين منظمة التحرير الفلسطينية و بين الدولة الصهيونية وتجسدت "بالسلطة الفلسطينية " ، و فرّت لإسرائيل على الأرجح جيشا جرارا من المتعاونين الفلسطينيين معها بالإضافة إلى مصدر مالي بالعملات الصعبة كبير جدا ، إلى جانب مكاسب سياسية و اقتصادية لا حصر لها تتوجت مؤخرا بوصول قطار التطبيع إلى شبة الجزيرة العربية ! ينبني عليه أن الدولة الوطنية المركزية ، كما في مصر ، هي كيان يتعايش المواطنون ضمن حدوده ......
#لبنان
#نهاية
#الإمارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711236

سعيد الوجاني : الاعلام الفرنسي يعترف بجبهة البوليساريو
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني منذ يومين او ثلاثة أيام ، تصدر هذا العنوان كعنوان رئيسي ، العديد من الموقع ، للعديد مِنْ مَنْ مِنَ المفروض فيهم انهم صحفيين محترفين ، او يشتغلون بالصحافة ، او انهم قريبين من الجسم الصحافي ، دون ان يصلوا الى درجة الاحتراف الصحافي ...وما يثير الدهشة ، انّ هذا العنوان الذي لا يحيل الى شيء جديد ، ركب عليه بعض الصحافيين المحترفين ، وبعض المشتغلين بالصحافة المعادين لأطروحة مغربية الصحراء ، لخلق فرجة ناقصة ، بل فرجة باهتة تؤكد لشيء غير موجود ، لإثبات واقع يدحض نفسه بنفسه ، سيما وانّ المتناولين للموضوع ، يقدمون نفسهم كخدام القضية الصحراوية ، وانهم جهابذة ومتخصصين بالشأن الصحراوي ..انْ يتم الركب على ما اذاعته فرنسا 24 / France 24 بعنوان : " الصحراء الغربية " ، لمحاولة ترسيخ فكرة في ذهن المتلقي ، الذي قد لا تكون له دراية بالوضع القانوني للأقاليم المتنازع عليها ، ويجهل مكان والغاية من استعمال المصطلحات الدبلوماسية والسياسية ، لدفعه الناس للاعتقاد خطئا بشيء يعاكس حقيقته ، فتلك مناورة مضللة ، تفضح قصد أصحابها الذي يعاكس المدلول الحقيقي للمصطلحات عند استعمالها .. أي انه يبث التضليل والتسويف ، لبلوغ قصد لا علاقة له بالمعنى القانوني ، والسياسي للمصطلحات ..فهل استعمال قناة France 24 ، لمصطلح " الصحراء الغربية " ، كما تتداول ذلك اللغة الدبلوماسية بين المعنيين بالنزاع ، وبين الأمم المتحدة ، هو اعتراف صريح من قبل فرنسا 24 بجبهة البوليساريو ؟أولا انّ استعمال مصطلح الصحراء الغربية كعنوان ، لا يعني اعترافا بالجبهة ، او بالجمهورية الصحراوية ، لكنه لا يعني كذلك انّ الصحراء ليست مغربية ولا يعني انها مغربية .. لكن الغاية من الاستعمال للعنوان ، هو التزام موقف الحياد في نزاع هو بيد الأمم المتحدة منذ 1960 ، وبالضبط بيد مجلس الامن منذ 1975 ، يعالجه كل مرة في شهر ابريل من كل سنة ، ويديّل دائما اجتماعاته بقرار منسوخ عن بالقرارات السابقة ، دون ان تحدد بشكل جازم ، المغزى المقصود من القرار المتخذ الغامض ، الذي يعطي لأطراف النزاع التصرف في تفسيره ، حسب مصالحها الخاصة ، وهو تضبيب وتناقض مقصود ، حتى يبقى الصراع مفتوحا الى ان ترى الدول الكبرى صاحبة حق الفيتو ، انّ الوقت قد حان للبث القطعي في النزاع ...لذا ، فليس المنظمات الدولية هي وحدها من تستعمل مصطلح الصحراء الغربية في مراسلاتها مع الأمم المتحدة ، او تستعمله دول الاتحاد الأوربي ، والولايات المتحدة الامريكية .... ، بل حتى النظام المغربي عند مراسلاته الأمم المتحدة ، فهو يستعمل مصطلح الصحراء الغربية ، ولا يستعمل مصطلح الصحراء المغربية الذي يستعمله مع الرعايا الفاقدين لعنصر التمييز ..فلو كان القصد والمعنى من استعمال مصطلح الصحراء الغربية ، يعني الاعتراف بالبوليساريو ، او الاعتراف بالجمهورية الصحراوية ، هل كان للنظام المغربي في مراسلاته مع الأمم المتحدة ، انْ يستعمله ليصبح حجة عليه لا له ... ان استعمال France 24 لمصطلح الصحراء الغربية ، يعني التزام الحياد في النزاع الدائر ، ولا يعني الاعتراف بجبهة البوليساريو كما ذهبت العديد من المواقع ، وللأسف بعضها اعتبره بمثابة نصر مبين ، لقضية لا تربطهم بها غير الانتهازية والسمسرة ..الأمم المتحدة المعنية بالصراع ، وعلى رأسها مجلس الامن ، فكما انهم لا يعترفون بمغربية الصحراء ، كذلك فهم لا يعتبرونها جمهورية صحراوية مستقلة ، لان الذي سيحدد في الأخير جنسية الإقليم المتنازع عليه ، يبقى الاستفتاء وتقرير المصير .. وهنا ربما يمكن الفهم ، لماذا قيادة البوليساريو رغم وجو ......
#الاعلام
#الفرنسي
#يعترف
#بجبهة
#البوليساريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711235

غازي الصوراني : غاستون باشلار 1884- 1962
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 6/3/2021وُلد الفيلسوف الفرنسي باشلار لأسرة فرنسية فقيرة، لكن يبدو أن نبوغه المبكر خَلَقَ عنده نوع من الطموح لاثبات وجوده، ففي شبابه لم يتوقف عن تثقيف نفسه في المساء بعد الانتهاء من عمل النهار، حيث كان يقضي الليالي الطويلة في الدراسة والكدح والعزلة التأملية، وقد وصف كل ذلك في كتابه "لهب شمعة" (1961)، وفي عام 1912 حصل العصامي الفتى على إجازته في الرياضيات؛ و"حصل على شهادة التبريز في الفلسفة سنة 1922، وعلى الدكتوراه في الآداب سنة 1927، وجاءت أطروحته: "دراسات في تطور مسألة فيزيائية": الانتشار الحراري في الجوامد لتنبئ بموضوعها وروحها عن المكانة التي سيشغلها في تطور الفلسفة المعاصرة، وعُيِّنَ في سنة 1930 أستاذاً للفلسفة في كلية الآداب في ديجون، وهو منصب بقي يشغله عشراً من السنوات، وبين 1940 و1955 شغل كرسي فلسفة العلوم في السوربون، وفي عام 1961، منح الجائزة القومية الكبرى للآداب"([1]).يعتبر "باشلار واحداً من أهم الفلاسفة الفرنسيين، وهناك من يقول أنه أعظم فيلسوف ظاهري، وربما أكثرهم عصرية أيضاً، كما يعتبره البعض " أحد أبرز فلاسفة المعرفة والعلم في القرن العشرين، وقد أثرَّت افكاره بقوة على العاملين في حقول: تاريخ العلم، وعلم المعرفة، وعلم النفس التحليلي والنقد الأدبي الجديد"([2]).كرّس باشلار جزءاً كبيراً من حياته وعمله لفلسفة العلوم، وقدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تُمَثِّل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي، مساهمات لا يمكن تجاوزها بل تركت آثارها واضحة في فلسفة معاصريه ومن جاء بعده، وفي هذا الجانب، أشير إلى أن "باشلاو" من أوائل الفلاسفة الذين استخدموا مصطلح "القطيعة المعرفية". ولعل أهم مؤلفاته في مجال فلسفة العلوم هي([3]) :· العقل العلمي الجديد / 1934· التحليل النفسي للنار / 1937· تكوين العقل العلمي / 1938· العقلانية والتطبيقية / 1948· المادية العقلانية / 1953· الخيال الشعري والتأمل / 1961 "الذي اكمل فيه نظريته في المعرفة، والعلاقة بين الوعي واللاوعي، وبين المحسوس والمتخيل وبين الاحساس والتجريد، لتحقيق معرفة متكاملة"([4]).درس باشلار بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية عن طريق العقل، وعلى هذا الأساس يعتبره البعض "مؤسساً للعقلانية الجديدة وطامحاً إلى تأسيس إبستيمولوجية (معرفة) العلوم الطبيعية. باشلار أيضاً، يُعتَبَر رائداً من روّاد علم الجمال يرى في الخيال بشقيّه العلمي والشاعريّ أساساً لما يسميّه الفلسفة المفتوحة، وهي فلسفة تتوسط (المثاليّة والمواصفاتيّة والصوريّة) التي تعلوها، والواقعيّة والاختبارية والوضعيّة التي تأتي تحتها، وهي فلسفة يطلق عليها باشلار أسماء مختلفة منها: العقلانية التطبيقية والمادية التقنية، ويرى فيها أن الواقع الذي يدرسه العلم، في تطوّره، واقع مصطنع، وهو الأمر الذي يظهر جليّاً في الميكرو فيزياء، وهو واقع مُبَنيّ، لأن الواقع العلمي قد صار بُنيات، ولهذا يجب النظر إلى الفلسفة العلمية بذاتها، من دون استخدام أيّ أفكار قَبْلية، ذلك أن العلم هو أفكار مصحّحة باستمرار، تتحول كل فكرة إلى عقبة إبستيمولوجيّة (معرفية)، والعقبات الإبستيمولوجية كثيرة منها المعرفة العامة والمعرفة الواحديّة التجريبيّة، ومفهوم الجوهر والمعرفة الكميّة. لهذا فعلى الفيلسوف العلمي –عند باشلار- أن يرسم ما يسميّه "الجانبية الإبستيمولوجية" وهي الوجه المعرفي الجانبي لمختلف الصيغ المفهوميّ ......
#غاستون
#باشلار
#1884-
#1962

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711234

جمشيد ابراهيم : الثقافة الشفوية العربية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم العرب مثل بقية الاقوام الشرقية الحالية هي اقوام شفوية في تأريخها و السبب الرئيسي في ان الادب العربي كان و لا يزال يتكون من الشعر بالدرجة الاولى لدرجة حتى القرآن لا يستغني عن القافية و الاسوب الشعري خاصة في السور المكية - طبعا للشعر و القافية فوائد في الايقاع و الجمال و مساعدة الذاكرة و الانتشار.من اهم الافعال الشفوية هي التي تصاغ من الثلاثي المعتل (قول) و هي مثل بقية الثلاثيات المعتلة في (قوم) و (نوم) و (بيع) و غيرها من الافعال مهمة معتلة لاجل الاختصار لذا عندما تأتي للثلاثي (قول) لا تتعجب عندما تكتشف ان نسبة تردد صياغاته عالية جدا و تتعدد معانيه لدرجة تعتقد بان (القول) في الحقيقة يغطي مختلف نواحي الحياة المهمة (سوية مع مختلف حروف الجر) في شبه الجزيرة العربية:قال له (خاطبه) – قال عنه (روى عنه) – قال عليه (افترى عليه اوحكم عليه) - قال فيه (اجتهد فيه او تكلم عنه) الخ و هذا يعني ان (قال) هنا ليس الا فعل (جوكر) يعوض عن عدد كبير من الافعال و عندما تأتي الى (قالت العينان) و (قال برأسه) و (قال بيده) و (قال برجله) و (قال بثوبه) و (قال بالماء على يده) و (قال شعرا) يختفي (قال) تماما وراء القيل و القال و حركات و فعاليات اخرى. نظرا لتكرار مشتقات هذا الثلاثي في القرآن فانها غزت و احتلت موقعا مهما في مختلف اللغات الشرقية الاخرى في البلدان الاسلامية و لها نسبة تردد عالية في الوسائل الاعلام العربية و المدارس العربية و ما الخطابات النارية و الهتافات الصاخبة الا جزء من هذه الثقافة الشفوية.www.jamshid-ibrahim ......
#الثقافة
#الشفوية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711233

تيسير خالد : كتاب الارض والعمل في تراث الحركة العمالية والنقابية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الأرض والعمل في تراثالحركة العمالية والنقابية الفلسطينيةمحمد سعادة عودة(تيسير خالد) الفصل الأولالأنوية الأولى للطبقة العاملة الفلسطينيةخضعت فلسطين شأنها شأن الولايات العربية الأخرى زهاء أربعمائة عام للسيطرة العثمانية، التي استمرت حتى نهاية الحرب العالمية الأولى 1918، حيث بدأ الفصل الأشد مأساوية في تاريخ فلسطين الحديث، وكان لخضوع فلسطين للسيطرة العثمانية لمئات السنين آثار بعيدة المدى على أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية ومستوى تطورها. فقد تخلفت السلطات العثمانية كثيرا عن السير في طريق تطوير تلك الأوضاع في تركيا ذاتها كما الولايات العربية ومن ضمنها فلسطين. ولم تضع السلطات من القوانين والتشريعات ما يشجع على الانتقال من مرحلة البنى الاقتصادية – الاجتماعية المتخلفة إلى مرحلة أرقى تجاري مرحلة الانتقال إلى أساليب وعلاقات الإنتاج الرأسمالية، التي بدأت تنتشر بوتيرة سريعة في أوروبا وأمريكا الشمالية منذ القرن التاسع عشر. وفي الوقت، الذي تطورت فيه أساليب وعلاقات الإنتاج في بلدان أوروبا وأميركا الشمالية على نحو ساعد في القضاء على سلطة الإقطاع وعلى الإنتاج الصغير وساعد على نشوء الطبقة البرجوازية الصناعية ووضعها على أعتاب التمركز في الإنتاج والرسملة وولادة الرأسمال المالي والانتقال فيما بعد إلى مرحلة تصدير رؤوس الأموال والمرحلة الامبريالية، حافظت الأوضاع في الإمبراطورية العثمانية ومن ضمنها الولايات العربية، وفلسطين بينها، على اقتصاد شبه إقطاعي من حيث نظامه وقوانينه وشبكة علاقاته الإنتاجية.وبالنسبة لفلسطين فقد سادها على امتداد فترة الحكم العثماني نمط من العلاقات شبه الإقطاعية كما سادها نمط الإنتاج الحرفي الصغير، الذي كان يغطي بعض الاحتياجات الاستهلاكية للسكان، أو فئات منهم، في ظل هيمنة واسعة للاقتصاد الطبيعي في الريف. فقد عاشت القرية الفلسطينية على امتداد سنوات الحكم العثماني وحتى نهاية النصف الثاني من القرن التاسع عشر تحت وطأة اقتصاد طبيعي مغلق إلى حد كبير، حيث بقيت المبادلات البضاعية محدودة، أما الحرف في الريف وفي المدينة كذلك فقد ارتبطت لفترات طويلة باحتياجات كبار ملاك الأراضي وجمهور الفلاحين إلى أبعد الحدود، ولم تحقق الحرف تحررها المحدود إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أي أنها بقيت تابعة للزراعة وخاضعة لاحتياجات أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك بالدرجة الرئيسية. ثم بدأ استقلال الحرف يشق طريقه في فلسطين عبر الانفصال التدريجي للحرفيين عن أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك وجمهور الفلاحين، خاصة بعد أن أصبح إنتاجهم يفيض عن احتياجات هؤلاء الإقطاعيين وكبار الملاك والفلاحين.وقد لعبت عوامل متعددة دورا في عملية تحرر الحرف من التبعية الكاملة للزراعة، فمن ناحية اتسعت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الامتيازات التي كانت تخصها السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية في ولاياتها، الأمر الذي أحدث أولى العمليات الانقلابية الأساسية في سوق التبادل البضاعي وأقحم عليها عنصر التبادل السلعي النقدي على نطاق أخذ يتوسع باستمرار. دون شك كان لنظام الامتيازات الذي منحته السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية أثر لا يمكن التقليل من أهميته في تحويل أسواق الإمبراطورية العثمانية بما فيها أسواق ولاياتها العربية ومن ضمنها فلسطين إلى شبه مستعمرات، وقد أسهم ذلك في الانفصال التدريجي للحرف عن الزراعة. وقد بدأ هذا الانفصال يشق طريقه في الوقت الذي تحولت فيه الرأسمالية الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر نحو مرحلتها الامبريالية وفي ا ......
#كتاب
#الارض
#والعمل
#تراث
#الحركة
#العمالية
#والنقابية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711248

حنا جرجس : زلط قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس لم يعد ما يهمة فى المباراة هو من يفوز لم يعد يهم و اعتقد انة داخليا و فى الأعماق لم يكن يهمة أبدا يوما. كل ما يهمة لا يعرفة انما ما يعرفة حقا هو الرغبة. الالحاح ذاتة الذى يدفعة دون مقاومة أن ينهض. أن يرتدى ملابسة دون اكتراث او ربما متعمدا افضل ما عندة و ان يتوجة الى المقهى. لو كان لدية المال كما يحدث احيانا ان ضيق الحزام فترة و يذهب الى هناك الى الاستاد الى الملعب الكبير حيث الزحام.الضوضاء تكسوك من اخمص القدم حتى قمة الأطراف حتى شعيرات الرأس العليا. تلتهمك كما التهم الحوت يونان او يونس. تبقيك هناك محمى كقشر البيضة سرعان ما تنكسر مع الصفارة كل ما يهم انك بين الاكتاف و الأجسام تحنوا عليك من كل جانب تهذب اطرافك الحادة كالماء كزلط البحر و الرمال.تصبح فى النهاية آدميا حينما تلتصق بالبشرتتحول الي زلط ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711247

عباس علي العلي : نحن لعبة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اللعبة الحزينة المرصوفة بإتقانعلى حائط الذكرياتملت من السكونوقررت أن تعودلا وقت عندي للعبولا وقت للأحزانفأنا منشغل عنك بهذه الناروعجين أحلامي يتهيأ معينصنع خبزا للصباحلفقراء بلادي الذي أتخمهم الجوعفثملوا من الحرمانأحزاني لي وحديوالخبز للأفواه الجائعةفمنذ إن سرق إبليس حمامة السلاملم يعد أحدنا ينعم بالحياةإبليس شماعة أخطائناومكب يتسع للمزيدكلما سقطت دمعةمن إنسانأيتها اللعبة الحزينةلقد أصابك الخرفوأنت تتمنين أن تتوقف الأيامأو تعود للوراءأرجعي.... أو ناميأو أدفني نفسك في لحد الأوهامفكلنا صار لعبةوكلنا نلعب لعبة العميانهذا أخر الأحلاموأول وقت النسيانعودي لظلك... لرفكيكفي أن وجودنا كما يقولون لعبةوبقاءنا لعبةلا شيء فينا لا يمكن أن يكون لعبةالشيء الفريد الذي لا يمكن أن يكونلعبةهو ساعة الرحيلعندها.... سنعلمحقيقة النسيانفقد أستغرقنا في اللعبوتركنا وراء كل ذلك مسافات من الوهمومساحات من الخياللم أعد أرغب أن أكون لعبتك المفضلةولا تظنيإغرائك لي سيدهشني مرة أخرىلقد نام النهار باكراوحل الظلام....سننتظر الصبح الجديديدق أبوابنا واحدة بعد الأخرىحتى ينهض الناسللبحث عن خبزوحريةوشيء من فرحهذا هو كل ما في حلمي المباح. ......
#لعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711246

سرسبيندار السندي : ** ما لأ تعرّفه عَن ... ألبابا فرانسيس **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةإلتقيت قداسته في كنيسة القديس بُطْرُس في روما ، من ضمن الجالية العراقية القادمة من العراق والشتات لحضور رسامة إبن العراق الحالي البطريرك „لويس ساكو„ كاردينالاً في 28 تموز من عام 2018 ، إذ كنت وقتها في (فرانكفورت -ألمانيا) لزيارة أخي ، فقررنا السفر الى إيطاليا بالسيارة للمتعة والسياحة والاستجمام والاهم لحضوره هذه المناسبة ، اذ علمنا بحضور العديد من الاصدقاء الذين كنّا قد فارقناهم منذ أكثر من 25 عاماً لهذه المناسبة من صديق لنا في روما ، وكانت فعلاً أيام لاتنسى إذ بقينا معهم ما يقارب الأسبوع وزرنا فيها أشهر معالم روما وإيطاليا ، ومنها معالم دينية وتاريخية كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي ودير القديسة ريتا البعيدة عن روما بحوالي ساعتين سياقة ، وهما معلمان مسيحيان مشهوران بعد كنيسة القديس بطرس في الفاتيكان ، أذ يقعان في مناطق جبلية عالية وجميلة جداً جداً ؟ * المَدْخَلفي رأي المتواضع سيكون لزيارة البابا فرنسيس للعراق في هذه الضروف القاسية والمؤلمة وقع وأثر كبيرين جداً على العراق والعراقيين والمنطقة ، وستكون زيارته المسمار ألأخير الذي سيدق في نعش ملالي إيان وذيولهم ؟* المَوضُوع1: ولد البابا فرنسيس باسم „خورخي ماريو بيرجوجليو„ في بوينس أيرس في 17 ديسمبر /كانون الاول من عام 1936 ؟2: لديه أربعة اخوة وأخوات ، ووالده كان مهاجراً إ يطالياً عمل في السكة الحديدية ووالدته ربة بيت ؟3: قبل أن يصبح رئيس أساقفة بوينس أيرس كان يدرس الأدب والفلسفة واللاهوت وعلم النفس ؟4: حاصل على شهادة في الأدب والفلسفة ، وماجستير في الكيمياء ؟5: يعتبر أول أمريكي لا تيني يرأس الكنيسة الكاثوليكة الرومانية ، خلفاً لباباوات معظمهم من أوربا (200 منهم من أيطاليا وحدها) ليصبح البابا أل 266 للفاتيكان ؟6: يحب ركوب الحافلات العامة أكثر من السيارة الخاصة ؟7: يعيش برئة واحدة فقط ، حيث أزيلت الاخرى لمرض أصابها فتقرر إستصالها ؟8: يرفض زواج المثلين ، ووصف إقرار الحكومات له كقانون وخاصة في الأرجنتين بأنه مخطط الشيطان لتدمير خطة الله وقيم السماء ؟ 9: إقترب من كرسي البابوية في عام 2005 بعد وفاة البابا „يوحنا بولس الثاني„ إذ حصل هو على المرتبة الثانية من عددٍ أصوات المجمع الانتخابي البابوي ، وحصل زميله الألماني الأصل البابا „بنديكت السادس عشر„ على المرتبة الاولى ؟10: يحب التخفي والعزلة إلى حد ما ، حيث ذكرت ال „بي بي سي„ روما أنه تسلل من موكبه في الفاتيكان غداة انتخابه بابا للصلاة في الكنيسة البازيليكية ؟11: رفض العيش في الشقة الفاخرة التي إعتاد البابوات الإقامة فيها كتقليد منذ أكثر من قرن ، وفضل العيش في شقة بسيطة من غرفتين ؟12: يحب التقاط السلفي إلى حد ما ؟13: زيارته الدولية الاولى كانت للبرازيل في يوليو / تموز من عام 2013 ؟14: هو البابا الوحيد الذي تصدرت صورته غلاف مجلة „رولينج ستون„ في يناير / كانون الثاني عام 2014 ؟15: أصدر ألبوما موسيقياً في نوفمبر/ تشرين القاني من عام 2015 يغني فيه التراتيل ويلقي خطباء مع إيقاعات متفائلة في الخلفية ؟16: لا يحب ركوب السيارات المضادة للرصاص (المصفحة) ويصفها بعلب السردين ، ويَقُول أنه يحب أن يكون أقرب للناس ؟17: هو البابا الاول الذي يتم تكريمه باعتباره شخصية العام في استفتاء مجلة „التايم„ ونشرت صورته على صفحتها الاولى في عام 2013 ؟18: متعدد اللغات بشكل استثنائي ، اذ يجيد اللاتينية والإيطالية وال ......
#تعرّفه
#ألبابا
#فرانسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711245

عزيز باكوش : - الممارسة الإعلامية - الواجب المهني والأداء الفني - دعوة من أجل ترسيخ الممارسة الإعلامية السليمة.
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يظل الإعلام عملا شريفا ورسالة نبيلة، عكس ما يروج من كلام عن تبخيس قيمة الإعلام والإعلاميين" هكذا نبدأ رحلتنا مع الإصدار القيم للدكتور محمد الزوهري أستاذ جامعي في شعبة علوم الإعلام والتواصل بكلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس الموسوم ب" الممارسة الإعلامية - الواجب المهني والأداء الفني " الصادر عن مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بفاس طبعة 2019 .الإصدار الذي جاء في 116 صفحة من القطع المتوسط ، مزدان بلوحة للفنان عبد العزيز العباسي، يعتبر في جوهره رسالة هادفة لكل عشاق الصحافة والإعلام ، والمؤمنين برسالتهما النبيلة ،وذلك استنادا على مقولة الشهيرة للفيلسوف الوجودي والروائي " ألبير كامو " الذي اشتغل قرابة عشرين عاما في المجال الإعلامي " الإعلام أحسن مهنة ،عندما تكون مرادفة للحقيقة وأسوأ مهنة عندما تكون صدى للمصالح" . في مقدمة الكتاب نقرأ "لم يكن عبثا أن ينعت العمل الصحفي والإعلامي بثلاث ألقاب رئيسية ، فيلقب بمهنة المتاعب ، نظرا لما يعانيه الإعلاميون من مشاق وتضحيات لأجل الحصول على المعلومة والكشف عن الحقيقة . وينعت بالسلطة الرابعة، لدوره في مواكبة الشأن العام ومراقبة أداء السلطات الثلاث الأخرى. كما يوصف بلقب صاحبة الجلالة تشريفا لمكانته وتعبيرا عن فخر الانتماء إليه . ويضيف صاحب رواية "طير الجبل" أن بسبب الخصائص المتفردة التي ميزت الإعلام على مدى عقود طويلة من التطور والتأثير والإشعاع ،كان من الطبيعي أن يستهوي مختلف الشرائح الاجتماعية، ليصير الإعلام بذلك من أكثر المهن جاذبية، وتحول الكثير من الإعلاميين إلى مشاهير وصناع رأي عام . على ظهر الغلاف نقرأ " عكس ما يروج من كلام عن تبخيس قيمة الإعلام والإعلاميين نتيجة ما يعرفه مجال الصحافة والإعلام من تطفل وتراجع وانحلال في الآونة الأخيرة ،يظل الإعلام عملا شريفا ورسالة نبيلة " فهو ليس كما يدعي البعض- مهنة من لا مهنة له، أو وسيطا وظيفيا للتواصل والإخبار خال من الأثر الاجتماعي والثقافي، بل هو مجال مشرع على الخلق والاجتهاد والتنافس. ولكي يكون الفرد إعلاميا يضيف المؤلف " وجب عليه أن يكون مستعدا وجدانيا وذهنيا وفكريا الممارسة هذه المهنة، وقادرا على تحمل صعابها، لأنها مهنة التحديات بامتياز، كما وجب عليه أن يستجيب للنداء الصادر من أعماقه، وأن تتوافر فيه الموهبة والرغبة الملحة في ملاحظة الحياة والناس، وفي وصف ما يراه، وفي التعبير عما يحس به" .ويضيف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية شعبة التواصل بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس "مادامت المهنة مجالا للعطاء والإبداع والتألق، فليس هناك في العالم إعلاميان متشابهان؛ يشتغلان بالطريقة نفسها ويحملان رؤية واحدة، بل لكل واحد بصمته الخاصة وأسلوبه المتميز، من خلال طريقة مقاربة الوقائع ومعالجتها، وكيفية إنجاز العمل الإعلامي وصياغته، ونوعية التواصل مع المتلقين وإقناعهم. تبعا لما يملكه الممارس في المجال من ملكات خاصة، وقناعات فكرية، وعلاقات اجتماعية. ويرسم د محمد الزوهري الصحفي السابق بجريدة الاحداث المغربية ومدير مكتبها الجهوي بفاس للأداء المهني في وسائل الإعلام المختلفة خصائص فنية محددة وصيغ إنجاز مميزة، تختلف من جنس صحفي إلى آخر ومن وسيلة إعلام إلى أخرى؛ حسب طبيعة الوظيفة الإعلامية، والأهمية التأثيرية، ونوعية الخط التحريري، وخصوصية الفئة المستهدفة. محددا لكل مادة إعلامية قالبا فنيا خاصا بها يختلف في المبنى والمعنى عن قوالب المواد الأخرى؛ سواء من حيث الفكرة وطريقة الإنجاز، أو من حيث نوعية اللغة والأسلوب الموظفان في الصياغة، أو من حيث المهار ......
#الممارسة
#الإعلامية
#الواجب
#المهني
#والأداء
#الفني
#دعوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711244

عبدالله عطية شناوة : ما مدى قدرة إيران على مواصلة تحمل العقوبات؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة لا يخفي الأمريكان والأوربيون أن التنازع الجاري مع إيران، ومواصلة إخضاعها لأقسى عقوبات قررها البيت الأبيض وتلتزم لها بلدان الإتحاد الأوربي، لا يخفون أن أصل هذا النزاع لا يتعلق بقدرات إيران النووية، بل بقدراتها الصاروخية.القلق الأمريكي والأوربي من الصواريخ الإيرانية لا يتصل أبدا بكونها تمثل تهديدا مفترضا للسعودية وبلدان الخليج، بل لما تمثله من تهديد لإسرائيل، وبالتحديد للمنشآت النووية الإسرائيلية. ويدرك الأستراتيجيون في أمريكا وأوربا بلا شك أن ما طورته إيران حتى الآن من صواريخ لا يحمل خطر إلحاق أذى جسيم بإسرائيل، خاصة في حال إنطلاقها من منصات على الأراض الإيرانية، وربما يختلف الأمر قليلا لو نجحت إيران في نقل نلك الصواريخ ومنصات إطلاقها، الى حزب الله في لبنان، مصحوبة بالخبراء المختصين بعملها، وهذا أمر فائق الصعوبة.ومع ذلك فأن هذا الخظر المحتمل مهما بلغ من الضعف والهشاشة يحرص الأمريكيون، بغض النظر عن من يكون سيد البيت الأبيض، وكذلك الأوربيون، خاصة إيمانويل ماكرون، ييحرصون على إجتثاثه بصورة تامة، عبر تدمير البرنامج الصاروخي الأيراني، وقطع الحبل السري الذي يربط حزب الله بطهران. وفي حال إنصاعت إيران للرغبات الأمريكية والأوربية في هذا المجال،ربما لن تمانع الولايات المتحدة ولا ألإتحاد الأوربي في مناقشة فكرة الأتفاق على نوع من تقاسم النفود معها في العراقز، ما في سوريا فستتكفل موسكو بضبط النفوذ الأيراني في دمشق، ولن يشكل حوثيو اليمن تهديدا حقيقيا لأحد دون دعم إيراني، وربما كان في مسعى واشنطن الى التفاهم مع طالبان، محاولة تأسيس منصة صراع سني ـ شيعي، تشغل أيران وتستنزف طالبان وتحد من ما يمكن أن يمثله الطرفان من تهديد.ويبدو أن لبنان لموقعه الحساس شمال إسرائيل لبنان خارج دائرة التفاهم الإمريكي ـ الأيراني وإن كان ولا بد أمن إدخاله فبشرط قطع الحبل السري الذي تمت الإشارة إليه.حتى الآن يقاوم النظام الأيراني تمرير مثل هذا السيناريو، ولكنه مع الوقت، سيكتشف أن التغير الإيجابي الذي كان ينتظره من رحيل ترامب كان مجرد سراب، وأن عليه مواصلة تجرع العقوبات القصوى، مع تغير لفظي في لغة سيد البيت الأبيض الجديد عن لغة سلفه، لغة تشجع الأوربيين على زيادة الضغط على طهران. والسؤال الآن: هل يمكن للنظام الإيراني تحمل العقوبات القاسية إلى ما لا نهاية؟ ......
#قدرة
#إيران
#مواصلة
#تحمل
#العقوبات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711243

نساء الانتفاضة : بيان -نساء الانتفاضة- بمناسبة يوم المرأة العالمي- الثامن من اذار رمز النضال ضد الظلم الواقع على المرأة ومعاناتها
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تمر علينا ذكرى الثامن من اذار يوم المرأة العالمي، الذكرى السنوية 118 لمجزرة حدثت بحق مئات من النساء العاملات المضربات عن العمل في مصانع النسيج عام 1903 بأمريكا، اللاواتي رفضن الظلم والقهر والتمييز بحقهن كنساء، وقمن برفع اصواتهن الرافضة لسياسية النظام الاستغلال الرأسمالي الابوي القامع لهن آنذاك والساري لغاية الان، اذ طالبن بتحسين اجورهن ووقف التمييز ضدهن، حيث عمل مالكي المصنع بأغلاق الأبواب على 129 امرأة عاملة وأضرم النار داخله، مما أدى الى وفاة جميع النساء المحتجزات في الداخل، فنضال النساء قد بات منظما بعد هذه الحادثة الوحشية.كانت النساء ولا زلن يعانين من الظلم والاضطهاد والتهميش على مر العصور منذ ظهور الملكية الخاصة واستلام فئة قليلة للسلطة والسيطرة على وسائل الإنتاج وحرم المرأة من المشاركة في الحياة العامة على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وتحجيم دورها وتحويلها لأنسان هامشي وسجين في المنزل ومسؤول لإعادة انتاج النوع الاجتماعي التابع للرجل البرجوازي الذي يحتكر الحق في اتخاذ القرارات المصيرية بالنيابة عنها. ومع حكم الأنظمة البرجوازية القومية والإسلامية الطائفية الحامية للنظام الرأسمالي في المنطقة عززت من اضطهاد النساء بدءا من فرض القوانين والتشريعات التمييزية وصولا الى حرمانها من ابسط حقوقها وحرياتها الفردية كانسان في تحديد مصيرها وفي الملبس والسفر وعلى مستويات عديدة أخرى منها العمل والاجر المخفض والحرمان من الحياة الحرة والمساواتية الحماية الجسدية والنفسية.للنساء كل الحق في الخلاص من انظمة القهر والظلم والاستغلال ولا يمكن تحقيق ذلك دون تنظيم سياسي ورؤية سياسية واضحة، فحرية المرأة ومساواتها وتحصيل حقوقها لا تأتي فقط بنقد الأنظمة الذكورية والعادات والتقاليد الذكورية فحسب بل كذلك بالنضال ضد هيمنة الأنظمة السياسية المستندة على دعم القوى البرجوازية العالمية والإقليمية، ولا خلاص للنساء في العراق دون الخلاص من الحكم القومي والطائفي التبعي، فحرية المرأة مرهونة بتحقيق نظام سياسي اقتصادي اشتراكي يحقق العدالة والمساواة للنساء والرجال. ان نساء العراق كسرن القيود السياسية والاجتماعية خلال انتفاضة أكتوبر، واستطعن المشاركة الفاعلة والقوية فيها، وان دل هذا الامر على شيء انما يدل على قوة الحركة النسوية والرغبة العارمة للمرأة في الخلاص، لكن هذا الخلاص لا يأتي دون توحيد النضالات النسوية تحت افق اشتراكي ثوري. عاش الثامن من اذار يوم المرأة العالمي عاشت نضالات نساء العراق والعالم عاشت نساء الانتفاضة ......
#بيان
#-نساء
#الانتفاضة-
#بمناسبة
#المرأة
#العالمي-
#الثامن
#اذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711242

محمد عبد الشفيع عيسى : هزال المنظومة القيادية الراهنة في العالم الغربي : بين قوة الاقتصاد و ضعف السياسة والثقافة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى هى "الأزمة العميقة" تطلّ برأسها حول العالم كله، و قبل ذلك حول الغرب الرأسمالي المعاصر، في أمريكا وأوروبا، بل وكذلك اليابان . وهذه الأزمة تتجلى فى تناقض ظاهر بين الوجه الاقتصادى من ناحية ، والوجه السياسى والثقافى من ناحية أخرى. اقتصادياً يبدو أن الغرب يواصل تقدمه المادى، من الجانب التكنولوجى، دون عوائق جوهرية ، بل يواصله بشكل مضطرد ولوتيرة مرتفعة نسبياً ، وهو ما يبدو فيما يسمى "بالثورة الصناعية الرابعة وتكنولوجياتها العالية" فى أحدث أطوارها، ممثلة فى خمس تكنولوجيات غدت معروفة : "إنترنت الأشياء" ، و "الروبوتيات" ، و "تحليلات البيانات الكبيرة" ، و "الحوسبة السحابية" ، و "الطباعة ثلاثية الأبعاد". وهذا التقدم التكنولوجي يصحبه نهج اقتصادي محسوباً بالزيادة الدورية فى الناتج المحلى الإجمالى (لولا كورونا ...!) ولكن مع زيادة فى حدّة التفاوت فى توزيع الدخل والثروة على المستويين المحلّي والعالمى، ليس فقط بين عنصريْ رأس المال والعمل الأجير، ولكن داخل العمل نفسه، بين الأعلى مهارة والأقل، من حيث الدراية المعرفية والتطبيقية بالتكنولوجيات الجديدة .هذا كله في الجانب الاقتصادي ، الذى يبدو وكأنه يسير دون هوادة ، ولكن على غير هدى، حيث لا تنفكّ "الشركات" ، تلك العملاقة عابرة الجنسيات، تغذّ السير مليّا، حيث تراكم الثروات من باطن التملك الاحتكارى للتكنولوجيا ، ويتم ذلك من خلال الاستئثار بالنصيب النسبي الأكبر من الإنفاق على عمليات "البحث والتطوير" وعلى منظومات الابتكار، ومن ثم على أنظمة التجارة والتسويق ، بدءً من "التواصل" أو "اللاتواصل" الاجتماعى ..! وانتهاء بالتكنولوجيا الحيوية فى مجالات الطب والصيدلة : دواءً ولقاحاً .و لكنّ "الشركة" فيما يبدو أصبحت الفاعل المجتمعى الأكثر أهمية فى الغرب، مقارنة بالمجتمع المدنى – الأهلى ، بل وبالسلطة السياسية نفسها .. وبالتالى أصبح "قانون الربح" هو المهيمن دون شريك ، حتى فى الثقافة ، بحيث اختفى أو كاد أن يختفى الإبداع الفكرىّ الرفيع وخاصة فى حقول "الإنسانيات" بما فى ذلك بصفة خاصة : الفلسفة وعلم الاجتماع، بل و علم الاقتصاد أيضا، الذى أخذ فى التحول المتسارع إلى مجرد علم "أدائى" تسيطر عليه استخدامات الأساليب الكمية، وينزوى إلى حد بعيد كعلم للاقتصاد السياسى والاجتماعى بالذات.وهنا مكمن التناقض الذى أشرنا إليه، حيث تقدم اقتصادي بحت ، مادى وتكنولوجي ، يسير على ساق ، مع سياسة وثقافة بنصف ساق، أو لعلها فى بعض الأحيان والأماكن ، دون ذلك .و من بين الجوانب المتعددة التى يثيرها التناقض المشار إليه، ما يمكن أن نطلق عليه ضعف منظومة القيادة السياسية، ونقصد به انتقاء ذلك النوع من القيادات العليا ذات البصيرة الإدراكية العالية ، مع الإرادة القوية، و "الإدارة الحسنة" للناس وللأشياء فى وقت واحد. إذْ يبدو لنا أن المجتمعات الغربية فى أمريكا وأوروبا شمالاً وشرقاً وجنوباً وغرباً ، ومعها اليابان ، لم تعد لديها تلك القيادات، كأفراد ومجموعات منظمة، التي كانت لها من قبل كما بدا عليه الأمر بصفة خاصة خلال القرن التاسع عشر، وفي القرن العشرين أيضا حتى سبعيناته بالذات .و الملاحظ أن انكفاء التكوين القيادي ارتبط، فيما يبدو، بانكفاء مناظر فى الجانب الفكري والثقافي، وفى مجال الحياة السياسية على وجه العموم. من ناحية التكوين القيادى، لا نجد أحداً من الطراز الذى أسس في القرن التاسع عشر للوحدة الألمانية (من نوعية بسمارك) و الوحدة الإيطالية (من طراز "ماتزينى") ومن قبلهما "ميترنخ" النمساوى صاحب الدور المشهود فى "مؤتمر فيينا" عام 1815. ولا نجد أح ......
#هزال
#المنظومة
#القيادية
#الراهنة
#العالم
#الغربي
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711241