محمد جبار فهد : تُرّهات لامنتمي لاإكتراثي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد تُرىأجديرٌقلبي بأنّيضمَّ عوالمعيونك؟........هل أخونك؟..هل أخونك؟..طلّقت الأشياء..طلّقت ما وراء الأشياء..وها أنذا لا أفكّرإلّا بكيف أن أكونك..أنت لستَ سرٌّ..إنّما السرُّ، لو تعلم،تائهٌفيــككشَاهينٍسَجينٍ حرُّ..إلاهتي..لا تقرأي كلماتي..بلاِنصتيإلى صلواتي..فإنّما الخُداع،يا صاحبة ألاوجاع،مِن ديدُنَ أرباب اللُّغاتِ..----------أنا حائرولا أعرفماذا أريد..غير إنّكذبة الماضي البعيدجرّدتني مِن كُنهيوقالت لي؛ تأمّل.. فأنت برقٌ سعيد..صدّقتها..تزوجتها..لكني لم أزلأحد أشرس الملوك العبيد..لم أزل..لم أزللا أعرف ماذا أريد..يأتي النداء؛ ...أنت تريدُ ذلك الشيطانالذي يأبى الإنصراف عنّك..ذلك الربُّ العنيد..أبتسم..أقتلصوتالعزيزالحميدوأحياكأنّنيحيواناًشريد..آه كم هو قاسٍ قلبي..لا أحد يعرف ذلكلا أحد يعرف..حتى قلبي.. حتى قلبي..----------في جزيرة الموتىيتمشّى الإنسان الأولحاملاً الرغبة اللامتناهيةبيديه الساكنتين بلا دراية..أقدامه مُتلطّخة بالدماء الدافئةالتيتغمرُالرمالالسوداء..يجد صخرة..يجلس وحيداً مع سُمرَة الشمس..غريباً، مع الرُّعب المُحاط، يجلس..يفكّر كمجرّة..يحسُّ كزهرة..يرقصُ بنبالة..يشعلُ ناراً عالية..يرى دُخان داكن يتجه نحو السُحُب الرمادية..يندهش..يتفلسف..يُراودُهُ الشك..حلمهأن يعرفمصدر هذه النار التي لا تخمد..تغطّى بالهواء الباردودقّ على الصخرة،بمعدن حاد، بداية التأريخ؛ ...اعبدوا النار..اعبدوا النار..اعبدوا الرغبة..اعبدوا الرغبة..----------علينا أن نتقبّل حقيقة أننا عبيد لشيءٍ ما مجهول..علينا أن نتقبّل حقيقة هذا الوجود الذي فُرض علينا جرّاء رغبة إله.. رب.. سفّاح.. ادعوه ما تشاء.. فالغباء غباء..علينا أن نتقبّل حقيقة أن هذا الموت الذي يرتبّص حيواتنا الفارغة قادم لا محالة..علينا أن نتقبّل حقيقةأنّ الضجر والحُبّ،الهدوء والسُخرية،الضحك والخرافات،الغضب والمُسكنات،هو أنبل ما استطاعت أن تخلقهالبشرية في تأريخها الدمويعلى الإطلاق..علينا أن نتقبّل،في النهاية، حقيقةبأنّنا وحوش بربريةتحلم بالمثاليةوتخشى النهاية الحتميّة..----------كيف بمقدورسيجارة الألمأن تؤدي عملهاكمخدّر قاتل للوعيوأنا أبكي وأضحك،في آن، من دون أيِّ سبب؟..كيف بوسعدمعة واحدةأن تحمل معاناةهذه الأرض الفاسدة؟..آه كم حاولت أن أتأقلم معكم..يا مَن تهابون أصوات ذواتكم..كم مرّةٍ حاولت أن أتأقلم معكم..لكني لم أستطع..لم أستطع أبداً أن أجاري هذه القذارة من السعادات والأمنيات..لم أستطع أن أُبدي إهتمامي بأنّي حقّاً أهتم..يا أيّها العبيد.. لم أستطع حتى أن أنتحر لشدّة ولعي المُفرط بعبوديتكم الخرساء..لم أستطع..مَن أنتم؟.. كيف تعيشون؟..كيف بوسع قلوبكم أن تهجع؟..كيف يأتيكم النعاسوأنتم لم تفيقواولا مرّة.. ولا مرّة؟..مَن أنا؟.. كيف أعيش؟..لماذا لا أخنقُ نفسي؟..لماذا اخترت؟.. لماذا خيّروني؟..أنا قنديلٌ قديميَسكنُ وراء شجرة الخير ......
#تُرّهات
#لامنتمي
#لاإكتراثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711240
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد تُرىأجديرٌقلبي بأنّيضمَّ عوالمعيونك؟........هل أخونك؟..هل أخونك؟..طلّقت الأشياء..طلّقت ما وراء الأشياء..وها أنذا لا أفكّرإلّا بكيف أن أكونك..أنت لستَ سرٌّ..إنّما السرُّ، لو تعلم،تائهٌفيــككشَاهينٍسَجينٍ حرُّ..إلاهتي..لا تقرأي كلماتي..بلاِنصتيإلى صلواتي..فإنّما الخُداع،يا صاحبة ألاوجاع،مِن ديدُنَ أرباب اللُّغاتِ..----------أنا حائرولا أعرفماذا أريد..غير إنّكذبة الماضي البعيدجرّدتني مِن كُنهيوقالت لي؛ تأمّل.. فأنت برقٌ سعيد..صدّقتها..تزوجتها..لكني لم أزلأحد أشرس الملوك العبيد..لم أزل..لم أزللا أعرف ماذا أريد..يأتي النداء؛ ...أنت تريدُ ذلك الشيطانالذي يأبى الإنصراف عنّك..ذلك الربُّ العنيد..أبتسم..أقتلصوتالعزيزالحميدوأحياكأنّنيحيواناًشريد..آه كم هو قاسٍ قلبي..لا أحد يعرف ذلكلا أحد يعرف..حتى قلبي.. حتى قلبي..----------في جزيرة الموتىيتمشّى الإنسان الأولحاملاً الرغبة اللامتناهيةبيديه الساكنتين بلا دراية..أقدامه مُتلطّخة بالدماء الدافئةالتيتغمرُالرمالالسوداء..يجد صخرة..يجلس وحيداً مع سُمرَة الشمس..غريباً، مع الرُّعب المُحاط، يجلس..يفكّر كمجرّة..يحسُّ كزهرة..يرقصُ بنبالة..يشعلُ ناراً عالية..يرى دُخان داكن يتجه نحو السُحُب الرمادية..يندهش..يتفلسف..يُراودُهُ الشك..حلمهأن يعرفمصدر هذه النار التي لا تخمد..تغطّى بالهواء الباردودقّ على الصخرة،بمعدن حاد، بداية التأريخ؛ ...اعبدوا النار..اعبدوا النار..اعبدوا الرغبة..اعبدوا الرغبة..----------علينا أن نتقبّل حقيقة أننا عبيد لشيءٍ ما مجهول..علينا أن نتقبّل حقيقة هذا الوجود الذي فُرض علينا جرّاء رغبة إله.. رب.. سفّاح.. ادعوه ما تشاء.. فالغباء غباء..علينا أن نتقبّل حقيقة أن هذا الموت الذي يرتبّص حيواتنا الفارغة قادم لا محالة..علينا أن نتقبّل حقيقةأنّ الضجر والحُبّ،الهدوء والسُخرية،الضحك والخرافات،الغضب والمُسكنات،هو أنبل ما استطاعت أن تخلقهالبشرية في تأريخها الدمويعلى الإطلاق..علينا أن نتقبّل،في النهاية، حقيقةبأنّنا وحوش بربريةتحلم بالمثاليةوتخشى النهاية الحتميّة..----------كيف بمقدورسيجارة الألمأن تؤدي عملهاكمخدّر قاتل للوعيوأنا أبكي وأضحك،في آن، من دون أيِّ سبب؟..كيف بوسعدمعة واحدةأن تحمل معاناةهذه الأرض الفاسدة؟..آه كم حاولت أن أتأقلم معكم..يا مَن تهابون أصوات ذواتكم..كم مرّةٍ حاولت أن أتأقلم معكم..لكني لم أستطع..لم أستطع أبداً أن أجاري هذه القذارة من السعادات والأمنيات..لم أستطع أن أُبدي إهتمامي بأنّي حقّاً أهتم..يا أيّها العبيد.. لم أستطع حتى أن أنتحر لشدّة ولعي المُفرط بعبوديتكم الخرساء..لم أستطع..مَن أنتم؟.. كيف تعيشون؟..كيف بوسع قلوبكم أن تهجع؟..كيف يأتيكم النعاسوأنتم لم تفيقواولا مرّة.. ولا مرّة؟..مَن أنا؟.. كيف أعيش؟..لماذا لا أخنقُ نفسي؟..لماذا اخترت؟.. لماذا خيّروني؟..أنا قنديلٌ قديميَسكنُ وراء شجرة الخير ......
#تُرّهات
#لامنتمي
#لاإكتراثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711240
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - تُرّهات لامنتمي (لاإكتراثي)..
محمد زكريا توفيق : أن تقتل طائرا محاكيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كتبت هاربر لي (1926-2016) رواية "أن تقتل طائرا محاكيا" في وقت متوتر جدا في ولاية ألاباما بسبب العنصرية الشديدة. عندما كان الجنوب يفرق بين البيض والسود. السود مجبرون على استخدام مرافق خاصة بهم غير مرافق البيض في كل أنحاء الولاية. إلا أن حركة الحقوق المدنية كانت قد بدأت، وبدأ يشتعل أوارها عندما رفضت روزا باركس التخلي عن مقعدها في أوتوبيس في مدينة مونتجومري بولاية ألاباما عام 1955. بعد تحديها الجريء، أصبح مارتن لوثر كينج، الابن، زعيم الحركة، وبدأت قضية التفرقة العنصرية تحظى باهتمام وطني كبير. لهذا، رواية مثل "أن تقتل طائرا محاكيا"، والتي تعالج الظلم الناتج عن العنصرية وعدم المساواة في الجنوب الأمريكي، قد حظيت باهتمام بالغ من الجميع وقت صدورها.اختارت المؤلفة أن تكون أحداث الرواية وقت الكساد الكبير في الثلاثينيات. الشخصية الرئيسية في الرواية، هي شخصية سكوت. بنيت على أساس طفولة المؤلفة نفسها.من خلال وضع زمن أحداث الرواية في ثلاثينيات القرن العشرين، تكون المؤلفة قد قدمت لقرائها خلفية تاريخية للأحداث. بذلك تكشف عن تاريخ عميق الجذور للنضال من أجل الحقوق المدنية في الجنوب.الرواية تروى على لسان فتاة صغيرة، تدعى سكوت فينش وهي الشخصية الرئيسية. والدها، اتيكوس فينش، محام ذو أخلاق عالية ومبادئ رفيعة. جيم هو شقيقها الأصغر. ديل مجرد طفل صديق لهما. أما بو رادلي، فهو جار عبيط نادرا ما يغادر بيته. في بعض الأحيان، يحاول الطفلان وصديقهما التسلل إلى منزل بو في الليل والنظر من خلال نوافذه. شقيق بو، ناثان رادلي، الذي يعيش هو الأخر في المنزل، يسمع صوت وقع أقدام، فيطلق النار من مسدسه. يهرب الأطفال، لكن، يشتبك سروال جيم بسور السك الشائك فيتركه عالقا ويهرب. عندما يعودان في منتصف الليل لاسترجاع السروال، يجداه مغسولا ومكويا ومطبقا بعناية. حتى القطع بالسروال مكان الاشتباك بالسلك، تم حياكته بعناية. بالقرب من منزلهما، توجد شجرة بها تجويف. عادة يجد الطفلان به بعض الهدايا متروكة لهم، مثل بعض النقود أو شرائح لبان وتماثيل صغيرة مصنعة من الصابون تشبهما في الشكل. لا يعرف الطفلان من وضع هذه الأشياء. عندما أرادا ترك رسالة لواهب هذه الهدايا، وجدا أن أخا بو رادلي قد ملأ التجويف بالأسمنت. مع فصل الشتاء التالي لهذا الحدث، جاء البرد والثلوج وكانا على غير المتوقع. منزل الآنسة مودي، الجارة، تشتعل فيه النيران. بينما جيم وسكوت يقفان يرتجفان من البرد وهما يشاهدان الحريق بالقرب منزل رادلي، وضع شخص بطانية حول سكوت دون أن تدرك هي ذلك.عندما عادا إلى المنزل، سألها والدها اتيكوس من أين جاءت بالبطانية؟ هي لا تدري، إذ ربما بو رادلي هو من وضعها عليها بينما كانت هي منشغلة بمراقبة الحريق. يحاول الطفلان ترك رسالة لبو على نافذة منزله، لكن يراهما والدهما اتيكوس، ويعتقد أنهما يتلصصان على المنزل، فيقوم بتوبيخهما بحزم، ويمنعهما من السخرية من رجل بائس. في هذه الأثناء، يقبل اتيكوس فينش، المحامي ووالد الطفلين، الدفاع عن رجل أسود يدعى توم روبنسون. اتهم ظلما باغتصاب امرأة بيضاء فقيرة تدعى ماييلا إيويل، من عائلة لها سمعة سيئة، تعتبر من نفايات المجتمع.تواجه عائلة فينش انتقادات لاذعة في بلدة مايكومب بولاية ألاباما، شديدة العنصرية، لأنه قد قبل الدفاع عن توم الأسود ضد امرأة بيضاء. لكن، يصر اتيكوس على المضي قدما في القضية، لأن ضميره لا يمكن أن يسمح له بأن يفعل غير ذلك.إنه متأكد من براءة توم، ويعلم جيدا أنه ليست ل ......
#تقتل
#طائرا
#محاكيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711239
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كتبت هاربر لي (1926-2016) رواية "أن تقتل طائرا محاكيا" في وقت متوتر جدا في ولاية ألاباما بسبب العنصرية الشديدة. عندما كان الجنوب يفرق بين البيض والسود. السود مجبرون على استخدام مرافق خاصة بهم غير مرافق البيض في كل أنحاء الولاية. إلا أن حركة الحقوق المدنية كانت قد بدأت، وبدأ يشتعل أوارها عندما رفضت روزا باركس التخلي عن مقعدها في أوتوبيس في مدينة مونتجومري بولاية ألاباما عام 1955. بعد تحديها الجريء، أصبح مارتن لوثر كينج، الابن، زعيم الحركة، وبدأت قضية التفرقة العنصرية تحظى باهتمام وطني كبير. لهذا، رواية مثل "أن تقتل طائرا محاكيا"، والتي تعالج الظلم الناتج عن العنصرية وعدم المساواة في الجنوب الأمريكي، قد حظيت باهتمام بالغ من الجميع وقت صدورها.اختارت المؤلفة أن تكون أحداث الرواية وقت الكساد الكبير في الثلاثينيات. الشخصية الرئيسية في الرواية، هي شخصية سكوت. بنيت على أساس طفولة المؤلفة نفسها.من خلال وضع زمن أحداث الرواية في ثلاثينيات القرن العشرين، تكون المؤلفة قد قدمت لقرائها خلفية تاريخية للأحداث. بذلك تكشف عن تاريخ عميق الجذور للنضال من أجل الحقوق المدنية في الجنوب.الرواية تروى على لسان فتاة صغيرة، تدعى سكوت فينش وهي الشخصية الرئيسية. والدها، اتيكوس فينش، محام ذو أخلاق عالية ومبادئ رفيعة. جيم هو شقيقها الأصغر. ديل مجرد طفل صديق لهما. أما بو رادلي، فهو جار عبيط نادرا ما يغادر بيته. في بعض الأحيان، يحاول الطفلان وصديقهما التسلل إلى منزل بو في الليل والنظر من خلال نوافذه. شقيق بو، ناثان رادلي، الذي يعيش هو الأخر في المنزل، يسمع صوت وقع أقدام، فيطلق النار من مسدسه. يهرب الأطفال، لكن، يشتبك سروال جيم بسور السك الشائك فيتركه عالقا ويهرب. عندما يعودان في منتصف الليل لاسترجاع السروال، يجداه مغسولا ومكويا ومطبقا بعناية. حتى القطع بالسروال مكان الاشتباك بالسلك، تم حياكته بعناية. بالقرب من منزلهما، توجد شجرة بها تجويف. عادة يجد الطفلان به بعض الهدايا متروكة لهم، مثل بعض النقود أو شرائح لبان وتماثيل صغيرة مصنعة من الصابون تشبهما في الشكل. لا يعرف الطفلان من وضع هذه الأشياء. عندما أرادا ترك رسالة لواهب هذه الهدايا، وجدا أن أخا بو رادلي قد ملأ التجويف بالأسمنت. مع فصل الشتاء التالي لهذا الحدث، جاء البرد والثلوج وكانا على غير المتوقع. منزل الآنسة مودي، الجارة، تشتعل فيه النيران. بينما جيم وسكوت يقفان يرتجفان من البرد وهما يشاهدان الحريق بالقرب منزل رادلي، وضع شخص بطانية حول سكوت دون أن تدرك هي ذلك.عندما عادا إلى المنزل، سألها والدها اتيكوس من أين جاءت بالبطانية؟ هي لا تدري، إذ ربما بو رادلي هو من وضعها عليها بينما كانت هي منشغلة بمراقبة الحريق. يحاول الطفلان ترك رسالة لبو على نافذة منزله، لكن يراهما والدهما اتيكوس، ويعتقد أنهما يتلصصان على المنزل، فيقوم بتوبيخهما بحزم، ويمنعهما من السخرية من رجل بائس. في هذه الأثناء، يقبل اتيكوس فينش، المحامي ووالد الطفلين، الدفاع عن رجل أسود يدعى توم روبنسون. اتهم ظلما باغتصاب امرأة بيضاء فقيرة تدعى ماييلا إيويل، من عائلة لها سمعة سيئة، تعتبر من نفايات المجتمع.تواجه عائلة فينش انتقادات لاذعة في بلدة مايكومب بولاية ألاباما، شديدة العنصرية، لأنه قد قبل الدفاع عن توم الأسود ضد امرأة بيضاء. لكن، يصر اتيكوس على المضي قدما في القضية، لأن ضميره لا يمكن أن يسمح له بأن يفعل غير ذلك.إنه متأكد من براءة توم، ويعلم جيدا أنه ليست ل ......
#تقتل
#طائرا
#محاكيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711239
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - أن تقتل طائرا محاكيا
عبير سويكت : الكثير المثير حول حلايب تحت المجهر تصريحات وزيرة الخارجية السودانية مالها و ما عليها
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)وزير الخارجية السودانى الأسبق الدكتور إبراهيم غندور فى خطاب شهير له فى البرلمان بشأن منطقة حلايب و موقف الدولة الرسمى منها،كان حديثه فيما يتعلق بقضية الاستفتاء التى إثيرت آنذاك أن لا شخص يقبل بإستفتاء على أرضه و بين شعبه، مشددًا على أنه لا إستفتاء ولا إدارة مشتركة، حلايب سودانية، و هذا هو الموقف المشترك للدولة بكاملها ، و ان هذا هو الموقف المكلفة به وزارة الخارجية السودانية ،مبينًا آنذاك ان السؤال الذى يطرح نفسه هو : كيف نستعيدها؟؟؟ و الآليات و الوسائل مختلفة، و شرح موضحًا : أما التحكيم أو التفاوض ، ولا مجال لخيار ثالث، و ان اى حديث عن خيار حرب مرفوض ، شارحًا ان قضايا الخلافات الحدودية و إحتلال جزء من الحدود موجود بين مختلف دول العالم ، و السودان كغيره من الدول لديه خلافات حدودية مع غالب جيرانه ،و فى الجنوب بدأ الإتفاق و ترسيم الحدود ، و قضية الفشقة التى أُثيرت انذاك أكد على ان هناك توقيع بين الحكومتين على ان هذه المناطق سودانية كاملة و بقى الترسيم على الأرض ، و شدد على ان فى خلافات الحدود لا يمكن لعاقل ان يتحدث عن الحرب، و لا يمكن ان تكون خيارًا، و اذا كانت الحرب خيارًا فهو ليس الوزيرالمعنى الذى يسأل عن ذلك.فى ذات السياق تحدث عن الحدود البحرية مبينًا انه لا يريد ان يدخل فى شرح مطول، موضحًا ان اتفاقية الحدود البحرية الدولية وقعت فى سنة 82 ، و مصر قامت بترسيم حدودها فى سنة 1990، و كذلك المملكة العربية السعودية، لكن السودان لم يرسم حدوده و لذلك ادخلت شواطئ حلايب و ابو رماد و شلاتين فى الاتفاقية المصرية السعودية، و عليه سارعنا بترسيم حدودنا البحرية و أودعناها لدى الأمم المتحدة، وهذا أصبح مسار جدال بيننا و الأخوة المصريين فى داخل الامم المتحدة، مبينًا ان الذى لديه السيادة على الحدود البرية تصبح له السيادة على الحدود البحرية، موضحا ان السودان رسم حدوده البحرية و من يريد ان يشتكى يذهب و يشتكى هو .و فى حديثه عن إتفاقية 74 مع المملكة العربية السعودية و هى معروفة بأتلنتس 2 التى وقع عليها انذاك المرحوم منصور خالد، وضح ان وزارة الخارجية درستها و قامت بمراجعتها فلم يجدوا فيها ترسيماً او اتفاقاً على حدود مرسومة يمكن ان تكون مرجعية بين البلدين مردفاً : لكننا الآن بحمدالله رسمنا حدودنا كاملة و هى مرسمة و لا خلاف حولها، و من يريد ان يرى خلاف فعليه ان يشتكى هو ، و حينها الحدود البرية هى التى تحدد الحدود البحرية، شارحًا انها استراتيجية لأخذ الطرف الاخر للتحكيم او الحوار ، و انها احد الطرق المتخذة للمحافظة على القضية حية .و في رد له على سؤال هل لنا وضع حكم باى شكل من الاشكال فى حلايب؟ جاء رده ان القوات السودانية المسلحة جالسة و باقية فى حلايب منذ سنة 1995 و حتى الآن ، و يتم تبديل هذه القوة بموافقة الجانب المصرى مباشرةً موضحًا ان هذا شكل من أشكال السيادة .مؤكداً انها لن تنسحب من المثلث و التاكيد على انها سودانية، و إخراج هذه القوات ان حدث يعنى انها منطقة محتلة ، شارحاً ان السودان أمام خيارين : الاحتفاظ ببقاء القوات للتاكيد على السيادة، او اخراج القوات و اعلانها منطقة محتلة ، و كلا الخيارين تمت دراسته و اختاروا البقاء تاكيداً و رمزيةً على السيادة. و كان قد اكد على ان لديهم لجنة قانونية مقتدرة يرجعون لها فى كل خطوة من خطواتهم و هى تدأر بادراة قانونية بوزارة الخارجية، بتنسيق كامل مع وزارة الدفاع و جهاز الامن و الاستخبارات و وزارة الداخلية، مؤكداً ان القضية قضية حية ، و مبيناً انها سياسة واحدة لدو ......
#الكثير
#المثير
#حلايب
#المجهر
#تصريحات
#وزيرة
#الخارجية
#السودانية
#مالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711238
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)وزير الخارجية السودانى الأسبق الدكتور إبراهيم غندور فى خطاب شهير له فى البرلمان بشأن منطقة حلايب و موقف الدولة الرسمى منها،كان حديثه فيما يتعلق بقضية الاستفتاء التى إثيرت آنذاك أن لا شخص يقبل بإستفتاء على أرضه و بين شعبه، مشددًا على أنه لا إستفتاء ولا إدارة مشتركة، حلايب سودانية، و هذا هو الموقف المشترك للدولة بكاملها ، و ان هذا هو الموقف المكلفة به وزارة الخارجية السودانية ،مبينًا آنذاك ان السؤال الذى يطرح نفسه هو : كيف نستعيدها؟؟؟ و الآليات و الوسائل مختلفة، و شرح موضحًا : أما التحكيم أو التفاوض ، ولا مجال لخيار ثالث، و ان اى حديث عن خيار حرب مرفوض ، شارحًا ان قضايا الخلافات الحدودية و إحتلال جزء من الحدود موجود بين مختلف دول العالم ، و السودان كغيره من الدول لديه خلافات حدودية مع غالب جيرانه ،و فى الجنوب بدأ الإتفاق و ترسيم الحدود ، و قضية الفشقة التى أُثيرت انذاك أكد على ان هناك توقيع بين الحكومتين على ان هذه المناطق سودانية كاملة و بقى الترسيم على الأرض ، و شدد على ان فى خلافات الحدود لا يمكن لعاقل ان يتحدث عن الحرب، و لا يمكن ان تكون خيارًا، و اذا كانت الحرب خيارًا فهو ليس الوزيرالمعنى الذى يسأل عن ذلك.فى ذات السياق تحدث عن الحدود البحرية مبينًا انه لا يريد ان يدخل فى شرح مطول، موضحًا ان اتفاقية الحدود البحرية الدولية وقعت فى سنة 82 ، و مصر قامت بترسيم حدودها فى سنة 1990، و كذلك المملكة العربية السعودية، لكن السودان لم يرسم حدوده و لذلك ادخلت شواطئ حلايب و ابو رماد و شلاتين فى الاتفاقية المصرية السعودية، و عليه سارعنا بترسيم حدودنا البحرية و أودعناها لدى الأمم المتحدة، وهذا أصبح مسار جدال بيننا و الأخوة المصريين فى داخل الامم المتحدة، مبينًا ان الذى لديه السيادة على الحدود البرية تصبح له السيادة على الحدود البحرية، موضحا ان السودان رسم حدوده البحرية و من يريد ان يشتكى يذهب و يشتكى هو .و فى حديثه عن إتفاقية 74 مع المملكة العربية السعودية و هى معروفة بأتلنتس 2 التى وقع عليها انذاك المرحوم منصور خالد، وضح ان وزارة الخارجية درستها و قامت بمراجعتها فلم يجدوا فيها ترسيماً او اتفاقاً على حدود مرسومة يمكن ان تكون مرجعية بين البلدين مردفاً : لكننا الآن بحمدالله رسمنا حدودنا كاملة و هى مرسمة و لا خلاف حولها، و من يريد ان يرى خلاف فعليه ان يشتكى هو ، و حينها الحدود البرية هى التى تحدد الحدود البحرية، شارحًا انها استراتيجية لأخذ الطرف الاخر للتحكيم او الحوار ، و انها احد الطرق المتخذة للمحافظة على القضية حية .و في رد له على سؤال هل لنا وضع حكم باى شكل من الاشكال فى حلايب؟ جاء رده ان القوات السودانية المسلحة جالسة و باقية فى حلايب منذ سنة 1995 و حتى الآن ، و يتم تبديل هذه القوة بموافقة الجانب المصرى مباشرةً موضحًا ان هذا شكل من أشكال السيادة .مؤكداً انها لن تنسحب من المثلث و التاكيد على انها سودانية، و إخراج هذه القوات ان حدث يعنى انها منطقة محتلة ، شارحاً ان السودان أمام خيارين : الاحتفاظ ببقاء القوات للتاكيد على السيادة، او اخراج القوات و اعلانها منطقة محتلة ، و كلا الخيارين تمت دراسته و اختاروا البقاء تاكيداً و رمزيةً على السيادة. و كان قد اكد على ان لديهم لجنة قانونية مقتدرة يرجعون لها فى كل خطوة من خطواتهم و هى تدأر بادراة قانونية بوزارة الخارجية، بتنسيق كامل مع وزارة الدفاع و جهاز الامن و الاستخبارات و وزارة الداخلية، مؤكداً ان القضية قضية حية ، و مبيناً انها سياسة واحدة لدو ......
#الكثير
#المثير
#حلايب
#المجهر
#تصريحات
#وزيرة
#الخارجية
#السودانية
#مالها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711238
الحوار المتمدن
عبير سويكت - الكثير المثير حول حلايب تحت المجهر تصريحات وزيرة الخارجية السودانية مالها و ما عليها
شعوب محمود علي : دنيا التسابيح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1بضرب عود على أوتار أفراحيوقد اجوس دروب البدر مخترقاًموج الظلام الى دنيا تسابيحيوقد اُردّد ما في النفس مكمنهلكي تضج عصافير على الشجرتغنّي بغداد ما عاشت وما برحتتدور فوقها عين الشمس تحرسهاوالغصن يهتزّ من حسن الغنا طرباًوما السعادة في الدنيا سوى قدراًبه أجزنا وفيه ينته العمرعلّ الغصون التي جفّت يعود لهاماء الربيع فتخضلّ وتزدهروما عباءة ليل فهي عاريةبغداد تخلعها في الظلّ من كدر 2 أصغي الى الأوتار والرنينتضمر فيّ الروحوتكثر الجروحويكبر الطموح..لا شيء يثني مسيرتيلا يخمد الجموح والاصابعتشدّ للتصعيد والمطالعلكي تشاع هذه الروائعلتنقل الانسانمن عالم الفواجعلجزر الأغصان والأوراق والقدّاحوزمن الأعراس والشموع والافراحلوطن السطوعخارج أرض الجوعيا شجر العراقلسوف تطوى رحلة السرّاق في وطني العراقفي وطني العراقفي وطني العراق..,..,..,..,.. ......
#دنيا
#التسابيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711249
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1بضرب عود على أوتار أفراحيوقد اجوس دروب البدر مخترقاًموج الظلام الى دنيا تسابيحيوقد اُردّد ما في النفس مكمنهلكي تضج عصافير على الشجرتغنّي بغداد ما عاشت وما برحتتدور فوقها عين الشمس تحرسهاوالغصن يهتزّ من حسن الغنا طرباًوما السعادة في الدنيا سوى قدراًبه أجزنا وفيه ينته العمرعلّ الغصون التي جفّت يعود لهاماء الربيع فتخضلّ وتزدهروما عباءة ليل فهي عاريةبغداد تخلعها في الظلّ من كدر 2 أصغي الى الأوتار والرنينتضمر فيّ الروحوتكثر الجروحويكبر الطموح..لا شيء يثني مسيرتيلا يخمد الجموح والاصابعتشدّ للتصعيد والمطالعلكي تشاع هذه الروائعلتنقل الانسانمن عالم الفواجعلجزر الأغصان والأوراق والقدّاحوزمن الأعراس والشموع والافراحلوطن السطوعخارج أرض الجوعيا شجر العراقلسوف تطوى رحلة السرّاق في وطني العراقفي وطني العراقفي وطني العراق..,..,..,..,.. ......
#دنيا
#التسابيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711249
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - دنيا التسابيح
طلال الربيعي : يكرهون بيرينتي ونوا noir فيلتقمهم الظل ويتغوطهم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نشر الرفيق العزيز الاستاذ حسين علوان حسين المحترممقالا بعنوان تشويهات عبد الحسين سلمان (1-3)-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711133وقد علقت هناك. والآن أضيف بعض الفقرات واضطر الى نشرها كمقالة لأن حجم التعليق لن يستوعبها. اتفق مع ما قاله دكتور حسين علوان حسين في الجزء الاول من مقالته واضيف التالي. كما نعلم, او يجب لن نعلم, ان كل كتابة تدّعي العلمية ينبغي ان تكون مستندة على رؤية او تجربة شخصية او ان تكون موثقة بمصادر معتمدة. فلا يمكن القول (اعتباطا وبتكرار ممل) ان بول بوت والخمير روج في كمبوديا هم صناعة الماركسية أللينينية! هذا كلام يقلب الامور رأسا على عقب ولا وجه له من الصحة بتاتا . اني عشت في جنوب شرق آسيا وبضمنها كمبوديا وفيتنام وزرت المتاحف التي تصور آثار تلك الفترة الدامية وتحدثت الى الناس في كمبوديا ومن ضمنهم شاب صغير ويعمل كبائع كتب متجول في فنوم بين. لن أنسى طوال حياتي حديثه معي ابدا الذي كان في اغلبه صمتا ولكنه كان اكثر بلاغة من كل الكلمات. تعابير وجه افشت لي كل شيئ . المه كان لا يطاق. احزن الآن عندما استرجع الماضي وكأنني اعيشه من جديد. لقد تحدث لي بكلمات متقطعة تقطر بالمرارة والحزن, ولكن بكل وقور وصلابة, عما فعلته الخمير روج مع عائلته. اشتريت منه كتاب من تأليف بروفسور متخصص في البوذية في احدى جامعات باريس ويصور تجربته بعد اعتقاله من قبل الخمير روج, حين صادف وجوده في كمبودبا , لسوء حظه, لاجل البحث والكتابة. ليس من حقي ان اسرد ما قاله الشاب او الآخرين لي. انهم تحدثوا لي بحميمية خاصة ولم يعطوني الترخيص وقتها لنشر ما قالوه. كلا يا اعزائي, لا تسمحوا بالدعايات الامبريالية بتضليل عقولكم فتبدلون الله السماوات بالله الإمبريالية, والنتيجة سيان. لم تكن لا الماركسية ولا اللينينية هي من صنعت بول بوت والخمير روج. اي زعم معاكس هو اهانة بالغة للكمبوديين الذين قُتلوا على ايدي بول بوت وللفيتناميين الشيوعيين الذين حرروا كمبوديا من نظام بول بوت, واهانة ايضا للحقيقة على حد سواء.يا سيداتي وسادتي, هل تعلمون من هو بول بوت؟ اذن دعوني اعرفكم به! ولد بول بوت من عائلة ميسورة في كمبوديا الفرنسية (كمبوديا استقلت عن الاستعمار الفرنسي في عام 1953). وفي طفولته تعلم عزف الكمان. رحل للدراسة الى فرنسا وكان يتكلم الفرنسية بشكل جيد. اثتاء اقامته في فرنسا قام ببعض الزيارات الى يوغسلافيا السابقة كمتطوع للعمل هناك. وكان يحب مطالعة الأدب الفرنسي وخصوصا جان بول سارتر-مفارقة لا تصدق! بول بوت لم يستطع فراءة ماركس بسبب صعوبته كما قال. انظرShort, Philip (2004). Pol Pot: The History of a Nightmare. London: John Murray. ISBN 978-0719565694 ان الخمير روج هي صناعة الاستخبارات الفرنسية والأمريكية وان خلقها وأدامتها في السلطة كان من اجل تشويه سمعة الشيوعية. وفقاً للصحفية إليزابيث بيكر ، مستشار الأمن القومي الأمريكي زبيغنيو بريجنسكي -نفسه قام بإقناع تايلاند بالتعاون الكامل مع الصين في جهودها لإعادة بناء الخمير الحمر-. قال بريجنسكي -لقد شجعت الصينيين على دعم بول بوت-. وشجعت التايلانديين على مساعدة دي.ك. [حكومة الخمير في المنفى ]. كان السؤال هو كيفية مساعدة الشعب الكمبودي. كان بول بوت رجسًا. في الواقع ، تجاوز الدعم الأمريكي تشجيع الآخرين على ......
#يكرهون
#بيرينتي
#ونوا
#noir
#فيلتقمهم
#الظل
#ويتغوطهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711258
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نشر الرفيق العزيز الاستاذ حسين علوان حسين المحترممقالا بعنوان تشويهات عبد الحسين سلمان (1-3)-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711133وقد علقت هناك. والآن أضيف بعض الفقرات واضطر الى نشرها كمقالة لأن حجم التعليق لن يستوعبها. اتفق مع ما قاله دكتور حسين علوان حسين في الجزء الاول من مقالته واضيف التالي. كما نعلم, او يجب لن نعلم, ان كل كتابة تدّعي العلمية ينبغي ان تكون مستندة على رؤية او تجربة شخصية او ان تكون موثقة بمصادر معتمدة. فلا يمكن القول (اعتباطا وبتكرار ممل) ان بول بوت والخمير روج في كمبوديا هم صناعة الماركسية أللينينية! هذا كلام يقلب الامور رأسا على عقب ولا وجه له من الصحة بتاتا . اني عشت في جنوب شرق آسيا وبضمنها كمبوديا وفيتنام وزرت المتاحف التي تصور آثار تلك الفترة الدامية وتحدثت الى الناس في كمبوديا ومن ضمنهم شاب صغير ويعمل كبائع كتب متجول في فنوم بين. لن أنسى طوال حياتي حديثه معي ابدا الذي كان في اغلبه صمتا ولكنه كان اكثر بلاغة من كل الكلمات. تعابير وجه افشت لي كل شيئ . المه كان لا يطاق. احزن الآن عندما استرجع الماضي وكأنني اعيشه من جديد. لقد تحدث لي بكلمات متقطعة تقطر بالمرارة والحزن, ولكن بكل وقور وصلابة, عما فعلته الخمير روج مع عائلته. اشتريت منه كتاب من تأليف بروفسور متخصص في البوذية في احدى جامعات باريس ويصور تجربته بعد اعتقاله من قبل الخمير روج, حين صادف وجوده في كمبودبا , لسوء حظه, لاجل البحث والكتابة. ليس من حقي ان اسرد ما قاله الشاب او الآخرين لي. انهم تحدثوا لي بحميمية خاصة ولم يعطوني الترخيص وقتها لنشر ما قالوه. كلا يا اعزائي, لا تسمحوا بالدعايات الامبريالية بتضليل عقولكم فتبدلون الله السماوات بالله الإمبريالية, والنتيجة سيان. لم تكن لا الماركسية ولا اللينينية هي من صنعت بول بوت والخمير روج. اي زعم معاكس هو اهانة بالغة للكمبوديين الذين قُتلوا على ايدي بول بوت وللفيتناميين الشيوعيين الذين حرروا كمبوديا من نظام بول بوت, واهانة ايضا للحقيقة على حد سواء.يا سيداتي وسادتي, هل تعلمون من هو بول بوت؟ اذن دعوني اعرفكم به! ولد بول بوت من عائلة ميسورة في كمبوديا الفرنسية (كمبوديا استقلت عن الاستعمار الفرنسي في عام 1953). وفي طفولته تعلم عزف الكمان. رحل للدراسة الى فرنسا وكان يتكلم الفرنسية بشكل جيد. اثتاء اقامته في فرنسا قام ببعض الزيارات الى يوغسلافيا السابقة كمتطوع للعمل هناك. وكان يحب مطالعة الأدب الفرنسي وخصوصا جان بول سارتر-مفارقة لا تصدق! بول بوت لم يستطع فراءة ماركس بسبب صعوبته كما قال. انظرShort, Philip (2004). Pol Pot: The History of a Nightmare. London: John Murray. ISBN 978-0719565694 ان الخمير روج هي صناعة الاستخبارات الفرنسية والأمريكية وان خلقها وأدامتها في السلطة كان من اجل تشويه سمعة الشيوعية. وفقاً للصحفية إليزابيث بيكر ، مستشار الأمن القومي الأمريكي زبيغنيو بريجنسكي -نفسه قام بإقناع تايلاند بالتعاون الكامل مع الصين في جهودها لإعادة بناء الخمير الحمر-. قال بريجنسكي -لقد شجعت الصينيين على دعم بول بوت-. وشجعت التايلانديين على مساعدة دي.ك. [حكومة الخمير في المنفى ]. كان السؤال هو كيفية مساعدة الشعب الكمبودي. كان بول بوت رجسًا. في الواقع ، تجاوز الدعم الأمريكي تشجيع الآخرين على ......
#يكرهون
#بيرينتي
#ونوا
#noir
#فيلتقمهم
#الظل
#ويتغوطهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711258
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
فاطمة الفلاحي : أزمة العراق كيف تُحل.. من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة الثالثة – من الاقتصاد العراقي المأزق والحلول - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 2. هل سيُملأ الفراغ وتُحلّ الأزمة – بتأسيس نظام سياسي جديد ؟أزمة العراق أزمة كارثية فاحتلال العراق دمر القيم الاجتماعية وأيقظ الطائفية وأشاع ثقافة القتل والفساد الإدارى والإنحراف الخلقي وأثاره هائلة على البنية الاقتصادية والحضارية والثقافية مع محاولات لتشويه تاريخ البلد وتغيير النظام لن ياتي كما يتوقع البعض عبر صناديق الاقتراع. العراق يحتاج إلى ثورة جذرية باقتلاع عوامل التخلف والتجهيل ونسف الموروث المخزي الذي خلفته الحكومات والأحزاب الطائفية من أشكال الطائفية والانقسام المجتمعي وإفقار المجتمع وتغيير بوصلة الولاء والفساد الإداري وتدمير هيكل الإنتاج وتحويل الشعب إلى قطيع يجري وراء لقمة العيش رغم عدم نجاحهم كليًا في هذه الأجندة لأن الشعب العراقي شعب عظيم لايمكن بسهولة اختراقه ولكن من يعتقد أن التغيير سيكون كما يقولون من خلال الانتخابات فهو مخطئ التغيير سيأتي عبر موجة غير متوقعة من الشعب في مواجهة الفساد والظلم وستلد قيادات من رحم التضحية والمواجهة بالجملة وليس بالمفرد واقصد مواجهة مستمرة شمولية تفرز العملاء .وسيواجهون الشعب بكل ما يمتلكون من وسائل القهر والقتل ولكن سينتصر الشعب بارادته، ولن يخدع مرة ثانية بالتدخل الأجنبي والاعتماد على الدول التي كلها ضد العراق لايوجد دولة واحدة لها مصلحة في أن يعود العراق إلى موقعه التاريخي وستكون ملحمة تاريخية سينذكرها العالم . ......
#أزمة
#العراق
#تُحل..
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711257
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 2. هل سيُملأ الفراغ وتُحلّ الأزمة – بتأسيس نظام سياسي جديد ؟أزمة العراق أزمة كارثية فاحتلال العراق دمر القيم الاجتماعية وأيقظ الطائفية وأشاع ثقافة القتل والفساد الإدارى والإنحراف الخلقي وأثاره هائلة على البنية الاقتصادية والحضارية والثقافية مع محاولات لتشويه تاريخ البلد وتغيير النظام لن ياتي كما يتوقع البعض عبر صناديق الاقتراع. العراق يحتاج إلى ثورة جذرية باقتلاع عوامل التخلف والتجهيل ونسف الموروث المخزي الذي خلفته الحكومات والأحزاب الطائفية من أشكال الطائفية والانقسام المجتمعي وإفقار المجتمع وتغيير بوصلة الولاء والفساد الإداري وتدمير هيكل الإنتاج وتحويل الشعب إلى قطيع يجري وراء لقمة العيش رغم عدم نجاحهم كليًا في هذه الأجندة لأن الشعب العراقي شعب عظيم لايمكن بسهولة اختراقه ولكن من يعتقد أن التغيير سيكون كما يقولون من خلال الانتخابات فهو مخطئ التغيير سيأتي عبر موجة غير متوقعة من الشعب في مواجهة الفساد والظلم وستلد قيادات من رحم التضحية والمواجهة بالجملة وليس بالمفرد واقصد مواجهة مستمرة شمولية تفرز العملاء .وسيواجهون الشعب بكل ما يمتلكون من وسائل القهر والقتل ولكن سينتصر الشعب بارادته، ولن يخدع مرة ثانية بالتدخل الأجنبي والاعتماد على الدول التي كلها ضد العراق لايوجد دولة واحدة لها مصلحة في أن يعود العراق إلى موقعه التاريخي وستكون ملحمة تاريخية سينذكرها العالم . ......
#أزمة
#العراق
#تُحل..
#حوارنا
#البروفيسور
#الدكتور
#الجيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711257
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - أزمة العراق كيف تُحل.. من حوارنا مع البروفيسور الدكتور سعد الجيبه جي - الحلقة الثالثة – من الاقتصاد العراقي المأزق…
عجيل جاسم عذافة : خاصم النوم عيوني
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قد رايتُ الحبَّ فيك خاصمَ النوم لعينٍ تعتنيك كنتُ في ثوب الاسير ورجائي ان انام في عنيك هاك عنواني فاني عاشق وانا ولّاه فيكِ واليك اغفريلي من ذنوبي بعضها وذنوبي بعضها كانت في فيك في رموشٍ وشفاهٍ وقبل كلها كانت اليك في يديك انتِ ميزان المحبه والوفاء كم اراك نجمةً كم اشتهيك ويطول الليل في ساعاته وينام الحلم حتى ارتويك انتِ غيداءٌ بحسنٍ طافحٍ تستحي الازهار ان مرت عليك ......
#خاصم
#النوم
#عيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711256
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قد رايتُ الحبَّ فيك خاصمَ النوم لعينٍ تعتنيك كنتُ في ثوب الاسير ورجائي ان انام في عنيك هاك عنواني فاني عاشق وانا ولّاه فيكِ واليك اغفريلي من ذنوبي بعضها وذنوبي بعضها كانت في فيك في رموشٍ وشفاهٍ وقبل كلها كانت اليك في يديك انتِ ميزان المحبه والوفاء كم اراك نجمةً كم اشتهيك ويطول الليل في ساعاته وينام الحلم حتى ارتويك انتِ غيداءٌ بحسنٍ طافحٍ تستحي الازهار ان مرت عليك ......
#خاصم
#النوم
#عيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711256
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - خاصم النوم عيوني
عجيل جاسم عذافة : أباة الذل
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قال احدهم انني ميت منذ الولاده اذ ولدت بين شعب عنده الذل عباده فاجبته مباشرةً لا بل الذلُّ قِلاده يرتديها بعضُ قاده ان اردتَ تستفيد لك من عندي زياده هذه الاوطان تشكوا من اراذل واباده كل من كان عليها ادّعى فيها الرياده وترانا في خوار كغيومٍ وسواده مَن يفكَّ القيدَ عنّا كلهم آخا الوساده كم اُناسٌ غافلون اذ يرون الغيرَ ساده وحديثٌ فيه ذاك عندهم صار عباده لله در الانبياء كم اُشقّوا بالعناده كانت الاقوام فيهم مثل قومي وزياده تعبد الناس هبل وهبل عاد معاده وهبل كان صخور وهبل فينا قياده لا حياة المن تنادي فيهم الجهل بَلاده كل اقوامي رؤوس ونفاق مستزاده ليتني ما كنت فيهم ليتني كنت بِعاده ......
#أباة
#الذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711255
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة قال احدهم انني ميت منذ الولاده اذ ولدت بين شعب عنده الذل عباده فاجبته مباشرةً لا بل الذلُّ قِلاده يرتديها بعضُ قاده ان اردتَ تستفيد لك من عندي زياده هذه الاوطان تشكوا من اراذل واباده كل من كان عليها ادّعى فيها الرياده وترانا في خوار كغيومٍ وسواده مَن يفكَّ القيدَ عنّا كلهم آخا الوساده كم اُناسٌ غافلون اذ يرون الغيرَ ساده وحديثٌ فيه ذاك عندهم صار عباده لله در الانبياء كم اُشقّوا بالعناده كانت الاقوام فيهم مثل قومي وزياده تعبد الناس هبل وهبل عاد معاده وهبل كان صخور وهبل فينا قياده لا حياة المن تنادي فيهم الجهل بَلاده كل اقوامي رؤوس ونفاق مستزاده ليتني ما كنت فيهم ليتني كنت بِعاده ......
#أباة
#الذل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711255
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - أباة الذل
احمد طلال عبد الحميد : إشكالية ممارسة الاختصاص التشريعي من المحافظات غير المنتظمة في اقليم
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد من المستقر في النظم الإدارية ان اختصاصات الهيئات اللامركزية ذات طبيعة إدارية بحتة، في حين يكون اختصاص الولايات ذات طبيعة دستورية تشريعية وقضائية، ففي فرنسا يذهب اتجاه الى تمتع الهيئات اللامركزية في ظل اللامركزية الإدارية بحرية واسعة لإدارة المرافق العامة المحلية، ولكن حريتها تقتصر على الصعيد الإداري من خلال اصدار قرارات في المسائل ذات الطابع المحلي وفي إطار الخضوع للأجهزة الرئاسية المختصة، باعتبار ان الهيئات المحلية ليس لديها برلماناً يختص بالتشريع، ويقتصر دورها على سلطة اصدار قرارات إدارية . أما في مصر : فإن المادة (12) من قانون الإدارة المحلية رقم (43) لسنة 1979 المعدلة بالقانون رقم (50) لسنة 1981، قد حددت اختصاصات المجلس الشعبي المحلي للمحافظة بأن يتولى في حدود السياسة العامة للدولة (الرقابة) على مختلف المرافق والاعمال التي تدخل في اختصاص المحافظة والتي ليس من ضمنها اختصاص التشريع المحلي، كما لا تباشر المجالس المحلية للمحافظات اختصاص (الانشاء والإدارة) التي أنيط بالوحدات المحلية التي يرأسها المحافظ ممثل السلطة المركزية، وكل ما يملكه المجلس إصدار القرارات اللازمة لدعم ممارسته للاختصاصات المنصوص عليها في هذه المادة، وللمحافظ حق الاعتراض عليها. وفي العراق : نجد أن المشرع العراقي قد خالف ما يعرف بقاعدة (الاختصاصات الخاضعة)، وفقاً لرأي الاستاذ جورج بيردو (G . Burdeau) ان الجماعات المحلية الإدارية ليس بمقدورها إلاّ ان تمارس اختصاصات محددة بصفة أساسية في إطار الوظيفة الإدارية التي تبدو كوظيفة ثانوية مشتقة وخاضعة، بمعنى أنها مشروطة بتدخل مُسبق من نشاط عام آخر أكثر سمواً ، إذ منح المشرع العراقي لمجلس المحافظة سلطة تشريعية بموجب المادة (2) الفقرة (أولاً) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل التي نصت على أن (مجلس المحافظة : هو السلطة التشريعية والرقابية في المحافظة وله إصدار التشريعات المحلية بما يمكنه من إدارة شؤونها وفق مبدأ اللامركزية الإدارية، بما لا يتعارض مع الدستور والقوانين الإتحادية التي تندرج ضمن الاختصاصات الحصرية للسلطات الإتحادية)، ومن استقراء النص المذكور يمكن أن نسجل على مسلك المشرع العراقي الخروقات الدستورية والقانونية الآتية:1- إن منح مجالس المحافظات اختصاصاً تشريعياً بموجب هذه المادة مخالف لتوجه المشرع الدستوري الذي تبنى نظام اللامركزية الإدارية لإدارة المحافظات ومنحها الصلاحيات الإدارية والمالية الواسعة بما يمكنها من إدارة شؤونها ولم يرد من ضمنها الاختصاصات التشريعية، وبذلك فإن النص على هذا الاختصاص فيه خرق لنظام اللامركزية الإدارية ولنصوص الدستور التي تبنته ،ولو أراد المشرع الدستوري منح هذا الاختصاص كان الاجدر ذكره بنصوص الدستور.2- إن المحافظة وحدة إدارية ضمن حدودها، وليست إقليماً يتمتع باللامركزية السياسية فالمحافظة جزء من النظام اللامركزي ولا يمارس اختصاصات كالاختصاص التشريعي وان ممارسة مثل هذا الاختصاص فيه تعدٍ على اختصاص السلطة التشريعية الإتحادية ومساس بمبدأ الانفراد التشريعي ، وهذا ما نصت عليه المادة (122/ثانياً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005.3- لم يحدد المشرع المقصود بمصطلح (التشريعات المحلية)، والتشريع بمفهومه الواسع يشمل كل قاعدة قانونية عامة ومجردة مكتوبة تصدر من سلطة مختصة، ووفقاً لذلك فإن المشرع لم يقصد التشريع الفرعي (الأنظمة والتعليمات) فقط وانما قصد القانون والأنظمة والتعليمات، وهذا ما أكده المشرع في البند (ثالثاً) من المادة (7) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إق ......
#إشكالية
#ممارسة
#الاختصاص
#التشريعي
#المحافظات
#المنتظمة
#اقليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711254
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد من المستقر في النظم الإدارية ان اختصاصات الهيئات اللامركزية ذات طبيعة إدارية بحتة، في حين يكون اختصاص الولايات ذات طبيعة دستورية تشريعية وقضائية، ففي فرنسا يذهب اتجاه الى تمتع الهيئات اللامركزية في ظل اللامركزية الإدارية بحرية واسعة لإدارة المرافق العامة المحلية، ولكن حريتها تقتصر على الصعيد الإداري من خلال اصدار قرارات في المسائل ذات الطابع المحلي وفي إطار الخضوع للأجهزة الرئاسية المختصة، باعتبار ان الهيئات المحلية ليس لديها برلماناً يختص بالتشريع، ويقتصر دورها على سلطة اصدار قرارات إدارية . أما في مصر : فإن المادة (12) من قانون الإدارة المحلية رقم (43) لسنة 1979 المعدلة بالقانون رقم (50) لسنة 1981، قد حددت اختصاصات المجلس الشعبي المحلي للمحافظة بأن يتولى في حدود السياسة العامة للدولة (الرقابة) على مختلف المرافق والاعمال التي تدخل في اختصاص المحافظة والتي ليس من ضمنها اختصاص التشريع المحلي، كما لا تباشر المجالس المحلية للمحافظات اختصاص (الانشاء والإدارة) التي أنيط بالوحدات المحلية التي يرأسها المحافظ ممثل السلطة المركزية، وكل ما يملكه المجلس إصدار القرارات اللازمة لدعم ممارسته للاختصاصات المنصوص عليها في هذه المادة، وللمحافظ حق الاعتراض عليها. وفي العراق : نجد أن المشرع العراقي قد خالف ما يعرف بقاعدة (الاختصاصات الخاضعة)، وفقاً لرأي الاستاذ جورج بيردو (G . Burdeau) ان الجماعات المحلية الإدارية ليس بمقدورها إلاّ ان تمارس اختصاصات محددة بصفة أساسية في إطار الوظيفة الإدارية التي تبدو كوظيفة ثانوية مشتقة وخاضعة، بمعنى أنها مشروطة بتدخل مُسبق من نشاط عام آخر أكثر سمواً ، إذ منح المشرع العراقي لمجلس المحافظة سلطة تشريعية بموجب المادة (2) الفقرة (أولاً) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إقليم رقم (21) لسنة 2008 المعدل التي نصت على أن (مجلس المحافظة : هو السلطة التشريعية والرقابية في المحافظة وله إصدار التشريعات المحلية بما يمكنه من إدارة شؤونها وفق مبدأ اللامركزية الإدارية، بما لا يتعارض مع الدستور والقوانين الإتحادية التي تندرج ضمن الاختصاصات الحصرية للسلطات الإتحادية)، ومن استقراء النص المذكور يمكن أن نسجل على مسلك المشرع العراقي الخروقات الدستورية والقانونية الآتية:1- إن منح مجالس المحافظات اختصاصاً تشريعياً بموجب هذه المادة مخالف لتوجه المشرع الدستوري الذي تبنى نظام اللامركزية الإدارية لإدارة المحافظات ومنحها الصلاحيات الإدارية والمالية الواسعة بما يمكنها من إدارة شؤونها ولم يرد من ضمنها الاختصاصات التشريعية، وبذلك فإن النص على هذا الاختصاص فيه خرق لنظام اللامركزية الإدارية ولنصوص الدستور التي تبنته ،ولو أراد المشرع الدستوري منح هذا الاختصاص كان الاجدر ذكره بنصوص الدستور.2- إن المحافظة وحدة إدارية ضمن حدودها، وليست إقليماً يتمتع باللامركزية السياسية فالمحافظة جزء من النظام اللامركزي ولا يمارس اختصاصات كالاختصاص التشريعي وان ممارسة مثل هذا الاختصاص فيه تعدٍ على اختصاص السلطة التشريعية الإتحادية ومساس بمبدأ الانفراد التشريعي ، وهذا ما نصت عليه المادة (122/ثانياً) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005.3- لم يحدد المشرع المقصود بمصطلح (التشريعات المحلية)، والتشريع بمفهومه الواسع يشمل كل قاعدة قانونية عامة ومجردة مكتوبة تصدر من سلطة مختصة، ووفقاً لذلك فإن المشرع لم يقصد التشريع الفرعي (الأنظمة والتعليمات) فقط وانما قصد القانون والأنظمة والتعليمات، وهذا ما أكده المشرع في البند (ثالثاً) من المادة (7) من قانون المحافظات غير المنتظمة في إق ......
#إشكالية
#ممارسة
#الاختصاص
#التشريعي
#المحافظات
#المنتظمة
#اقليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711254
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - إشكالية ممارسة الاختصاص التشريعي من المحافظات غير المنتظمة في اقليم
محيي الدين محروس : أهمية دولة المواطنة الديمقراطية السورية
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس توجد أهمية خاصة لتعميق مفهوم المواطنة ونشر ثقافتها، لكونها الأرضية الصالحة لسوريا المستقبل. بدايةً لا بد من التأكيد على أهمية أولوية الانتماء للوطن، ومن ثم يأتي ترتيب بقية الانتماءات الدينة والقومية والفكرية. وتأتي الأهمية في هذا الترتيب لكون المجتمع السوري هو مجتمع مُتعدد الديانات ( والطوائف والكنائس )، ومُتعدد القوميات ( عرب، وكُرد، وآشور - سريان، وأرمن، وشركس، وتركمان). والجامع الوحيد بينهم كلهم هو: المواطنة السورية - أي الانتماء للوطن السوري الواحد. والتعريف المختصر والغني لدولة لمواطنة هو: عدم التمييز بين المواطنين على أساس: الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. هذه المرتكزات الأربعة الأساسية التي تقوم عليها المواطنة. وغياب أحدها يعني: بناء أعرج قادم على السقوط حتماً. للأسف، بعض السياسيين يعترف بدولة المواطنة، ويستثني بنفس الوقت هذا القانون أو ذاك ( خاصةً في القانون المدني أو في تحديد قومية وديانة رئيس الجمهورية!! ). ومن جهةٍ أخرى يرتبط مفهوم المواطنة بموضوعة العَلمانية الديمقراطية. ولإزالة أي التباس من الضروري توضيح مفهوم „ العَلمانية „ التي تعني باختصار: فصل المؤسسات الدينية عن مؤسسات الدولة. وهذا يعني: تحقيق شعار: „ الدين لله والوطن للجميع“. وهو يعني عدم تدخُل رجالات الدين علي أساس ديني بمؤسسات الدولة، ولا تدخُل مؤسسات الدولة بالمؤسسات الدينية، مما يعني حماية أصحاب الديانات من استغلالهم سياسياً. والتأكيد على ربط العَلمانية بالديمقراطية، هو لحماية العَلمانية من استبداد أي نظام سياسي، كما شاهدنا في بعض أنظمة الدول العَلمانية. الربط بين المواطنة والعَلمانية الديمقراطية هو الضامن الأساسي لدولة المواطنة.--------------------------------------------------هناك مخاطر أساسية تُهدد دولة المواطنة: أولاً: التعصب الديني، الذي لا يريد الاعتراف بالفصل المؤسساتي بين الدين والدولة، ويهدف لإقامة الخلافة الإسلامية ولو تحت مسميات أخرى. تحت شعارات ضبابية، على سبيل المثال: „ الإسلام هو دين ودولة „ ! وكلنا يعرف بأن الدولة هي عبارة عن أرض ومجتمع وسلطات سياسية. الأرض ليس لها ديانة لأنها ليست إنساناً - باختصار، والمجتمع مُتعدد الديانات والقوميات وكذلك اللادينيون، والسلطات لا يمكن أن تحكم بناءً على تعاليم دين واحدٍ أحد ! وفي حال قيام نظام إسلامي مثل السعودية أو إيران فهذا يعني النفي لدولة المواطنة. وشاهد السوريون بأم عينهم ما قامت به داعش والتنظيمات الإسلاموية حين حكمت بعض المناطق السورية: من الجلد وقطع الرقاب بالسيف، وملاحقة الناس بالجلد في أوقات الصلاة، وفرض الحجاب …إلخ. نعم، إنه درس قاسي ولكن علينا الاستفادة منه لمنع تكرراه في المستقبل. -------ثانياً: التعصب القومي: والذي يتمثل بإقامة نظام على أساس قومي. وأمامنا المثال الصارخ في سوريا ( وغيرها من الدول ). بدءاً من تسمية الدولة: „ الجمهورية العربية السورية „. كما تم التوضيح سابقاً الدولة ليس لها دين، الأديان للإنسان. ومن ثم يتبع تسمية الدولة: كل مواطن في سوريا يُكتب في هويته الشخصية: عربي - سوري !!بغض النظر عن انتمائه القومي الكُردي أو الآشوري أو الأرمني …أو من أي قوميةٍ أخرى! وإلى يومنا هذا لا يستطيع الإيزيديون أن يحصلوا على حقوقهم الأساسية في المعاملات المدنية ( للتذكير: هم أصحاب ديانة مستقلة …وتفرض السلطات السياسية السورية معاملتهم كمسلمين )!هذا عدا عن مُعاناة أهلنا الكُرد من حرمان بعضهم من الجنسية، ومنع التعليم والكُتب الكُرد ......
#أهمية
#دولة
#المواطنة
#الديمقراطية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711253
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس توجد أهمية خاصة لتعميق مفهوم المواطنة ونشر ثقافتها، لكونها الأرضية الصالحة لسوريا المستقبل. بدايةً لا بد من التأكيد على أهمية أولوية الانتماء للوطن، ومن ثم يأتي ترتيب بقية الانتماءات الدينة والقومية والفكرية. وتأتي الأهمية في هذا الترتيب لكون المجتمع السوري هو مجتمع مُتعدد الديانات ( والطوائف والكنائس )، ومُتعدد القوميات ( عرب، وكُرد، وآشور - سريان، وأرمن، وشركس، وتركمان). والجامع الوحيد بينهم كلهم هو: المواطنة السورية - أي الانتماء للوطن السوري الواحد. والتعريف المختصر والغني لدولة لمواطنة هو: عدم التمييز بين المواطنين على أساس: الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. هذه المرتكزات الأربعة الأساسية التي تقوم عليها المواطنة. وغياب أحدها يعني: بناء أعرج قادم على السقوط حتماً. للأسف، بعض السياسيين يعترف بدولة المواطنة، ويستثني بنفس الوقت هذا القانون أو ذاك ( خاصةً في القانون المدني أو في تحديد قومية وديانة رئيس الجمهورية!! ). ومن جهةٍ أخرى يرتبط مفهوم المواطنة بموضوعة العَلمانية الديمقراطية. ولإزالة أي التباس من الضروري توضيح مفهوم „ العَلمانية „ التي تعني باختصار: فصل المؤسسات الدينية عن مؤسسات الدولة. وهذا يعني: تحقيق شعار: „ الدين لله والوطن للجميع“. وهو يعني عدم تدخُل رجالات الدين علي أساس ديني بمؤسسات الدولة، ولا تدخُل مؤسسات الدولة بالمؤسسات الدينية، مما يعني حماية أصحاب الديانات من استغلالهم سياسياً. والتأكيد على ربط العَلمانية بالديمقراطية، هو لحماية العَلمانية من استبداد أي نظام سياسي، كما شاهدنا في بعض أنظمة الدول العَلمانية. الربط بين المواطنة والعَلمانية الديمقراطية هو الضامن الأساسي لدولة المواطنة.--------------------------------------------------هناك مخاطر أساسية تُهدد دولة المواطنة: أولاً: التعصب الديني، الذي لا يريد الاعتراف بالفصل المؤسساتي بين الدين والدولة، ويهدف لإقامة الخلافة الإسلامية ولو تحت مسميات أخرى. تحت شعارات ضبابية، على سبيل المثال: „ الإسلام هو دين ودولة „ ! وكلنا يعرف بأن الدولة هي عبارة عن أرض ومجتمع وسلطات سياسية. الأرض ليس لها ديانة لأنها ليست إنساناً - باختصار، والمجتمع مُتعدد الديانات والقوميات وكذلك اللادينيون، والسلطات لا يمكن أن تحكم بناءً على تعاليم دين واحدٍ أحد ! وفي حال قيام نظام إسلامي مثل السعودية أو إيران فهذا يعني النفي لدولة المواطنة. وشاهد السوريون بأم عينهم ما قامت به داعش والتنظيمات الإسلاموية حين حكمت بعض المناطق السورية: من الجلد وقطع الرقاب بالسيف، وملاحقة الناس بالجلد في أوقات الصلاة، وفرض الحجاب …إلخ. نعم، إنه درس قاسي ولكن علينا الاستفادة منه لمنع تكرراه في المستقبل. -------ثانياً: التعصب القومي: والذي يتمثل بإقامة نظام على أساس قومي. وأمامنا المثال الصارخ في سوريا ( وغيرها من الدول ). بدءاً من تسمية الدولة: „ الجمهورية العربية السورية „. كما تم التوضيح سابقاً الدولة ليس لها دين، الأديان للإنسان. ومن ثم يتبع تسمية الدولة: كل مواطن في سوريا يُكتب في هويته الشخصية: عربي - سوري !!بغض النظر عن انتمائه القومي الكُردي أو الآشوري أو الأرمني …أو من أي قوميةٍ أخرى! وإلى يومنا هذا لا يستطيع الإيزيديون أن يحصلوا على حقوقهم الأساسية في المعاملات المدنية ( للتذكير: هم أصحاب ديانة مستقلة …وتفرض السلطات السياسية السورية معاملتهم كمسلمين )!هذا عدا عن مُعاناة أهلنا الكُرد من حرمان بعضهم من الجنسية، ومنع التعليم والكُتب الكُرد ......
#أهمية
#دولة
#المواطنة
#الديمقراطية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711253
الحوار المتمدن
محيي الدين محروس - أهمية دولة المواطنة الديمقراطية السورية
طه رشيد : الرئيس خلف القضبان
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد تبني الدول تقدمها بالاعتماد اساسا على نشر التعليم وانتهاج سياسة اقتصادية تنموية في كل القطاعات الحيوية، وعلى احترام القانون وتطبيقه بتكافؤ على الجميع. ومن دون محاربة الفساد لا يمكن ان تقوم قائمة للدولة، اية دولة! وهذا ما فعلته ماليزيا بتشديدها العقوبات على الفاسدين ماليا او اداريا، فانطلقت في طريق البناء الصحيح. كذلك فعلت الدول الديمقراطية الغربية التي لا يعنيها انتماء الفاسد لهذا الحزب او لذاك العرق او المنصب الذي يحتله من كان متهما بالفساد!وعلى هذا الاساس تمت محاكمة جاك شيراك رئيس الجمهورية الفرنسية السابق في 2011 بتهمة استغلال المنصب، حين قام بتعيين بعض اصدقائه بوظائف وهمية عندما كان رئيسا لبلدية باريس.اما الرئيس الثاني الذي واجه محاكمات قاسية فهو نيكولا ساركوزي، وقد تمت محاكمته مطلع هذا الشهر بتهمة “ التنصت “ ورشوة احد القضاة، فحُكم علية بثلاث سنوات سجن، سنتان مع وقف التنفيذ وسنة واحدة يقضيها خلف القضبان.ولم تنته القضية عند هذا الحد، فساركوزي سيدخل قفص الاتهام مجددا في 17 هذا الشهر بتهمة اخرى تتعلق بتمويل حملته الانتخابية، التي فاز فيها عام 2007 حين دعم حملته رئيس ليبيا آنذاك معمر القذافي بأموال طائلة. وفي سياق هذه القضية تم التنصت عليه في عام 2013 ، واكتشف القضاة أنه كان يستخدم سرًا خطا هاتفيا فتحه تحت اسم مستعار “بول بيسموث”، للتواصل مع محاميه تييري هيرتسوغ، الذي حكم عليه هو الآخر بثلاث سنوات سجن!لقد أثارت هذه القضايا الرأي العام في فرنسا واعتبرت اساءة وقحة لموقع رئاسي!وبعيدا عن تفاصيل هذه القضايا، نلاحظ التدهور الكبير للاقتصاد وللمعاير الخلقية في مجموعة من الدول التي تتحكم بها “مافيات” الفساد. ويتربع عراقنا اليوم على رأس قائمة هذه الدول! فالمناصب تباع وتشترى، والمساس بالمال العام اصبح سُنة للأحزاب المتنفذة التي يدعمها نظام “ المحاصصة”، واستشرت الرشوة في كل مجالات الحياة، ويتم تقاسم الموارد المالية في المنافذ الحدودية وارصفة الميناء والمطارات حتى اغتنى من اغتنى، ونشأت امبراطوريات مالية محروسة بسلاح خارج سيطرة الدولة!هل تستطيع الحكومة ان تسال الحيتان الكبار، أصحاب هذه الامبراطوريات، من اين لكم هذا؟والله انا في شك من زاخو الى ارصفة ميناء الفاو لأن هالكعك من هالعجين! ......
#الرئيس
#القضبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711252
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد تبني الدول تقدمها بالاعتماد اساسا على نشر التعليم وانتهاج سياسة اقتصادية تنموية في كل القطاعات الحيوية، وعلى احترام القانون وتطبيقه بتكافؤ على الجميع. ومن دون محاربة الفساد لا يمكن ان تقوم قائمة للدولة، اية دولة! وهذا ما فعلته ماليزيا بتشديدها العقوبات على الفاسدين ماليا او اداريا، فانطلقت في طريق البناء الصحيح. كذلك فعلت الدول الديمقراطية الغربية التي لا يعنيها انتماء الفاسد لهذا الحزب او لذاك العرق او المنصب الذي يحتله من كان متهما بالفساد!وعلى هذا الاساس تمت محاكمة جاك شيراك رئيس الجمهورية الفرنسية السابق في 2011 بتهمة استغلال المنصب، حين قام بتعيين بعض اصدقائه بوظائف وهمية عندما كان رئيسا لبلدية باريس.اما الرئيس الثاني الذي واجه محاكمات قاسية فهو نيكولا ساركوزي، وقد تمت محاكمته مطلع هذا الشهر بتهمة “ التنصت “ ورشوة احد القضاة، فحُكم علية بثلاث سنوات سجن، سنتان مع وقف التنفيذ وسنة واحدة يقضيها خلف القضبان.ولم تنته القضية عند هذا الحد، فساركوزي سيدخل قفص الاتهام مجددا في 17 هذا الشهر بتهمة اخرى تتعلق بتمويل حملته الانتخابية، التي فاز فيها عام 2007 حين دعم حملته رئيس ليبيا آنذاك معمر القذافي بأموال طائلة. وفي سياق هذه القضية تم التنصت عليه في عام 2013 ، واكتشف القضاة أنه كان يستخدم سرًا خطا هاتفيا فتحه تحت اسم مستعار “بول بيسموث”، للتواصل مع محاميه تييري هيرتسوغ، الذي حكم عليه هو الآخر بثلاث سنوات سجن!لقد أثارت هذه القضايا الرأي العام في فرنسا واعتبرت اساءة وقحة لموقع رئاسي!وبعيدا عن تفاصيل هذه القضايا، نلاحظ التدهور الكبير للاقتصاد وللمعاير الخلقية في مجموعة من الدول التي تتحكم بها “مافيات” الفساد. ويتربع عراقنا اليوم على رأس قائمة هذه الدول! فالمناصب تباع وتشترى، والمساس بالمال العام اصبح سُنة للأحزاب المتنفذة التي يدعمها نظام “ المحاصصة”، واستشرت الرشوة في كل مجالات الحياة، ويتم تقاسم الموارد المالية في المنافذ الحدودية وارصفة الميناء والمطارات حتى اغتنى من اغتنى، ونشأت امبراطوريات مالية محروسة بسلاح خارج سيطرة الدولة!هل تستطيع الحكومة ان تسال الحيتان الكبار، أصحاب هذه الامبراطوريات، من اين لكم هذا؟والله انا في شك من زاخو الى ارصفة ميناء الفاو لأن هالكعك من هالعجين! ......
#الرئيس
#القضبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711252
الحوار المتمدن
طه رشيد - الرئيس خلف القضبان!
نيسان سمو الهوزي : إيران أعظم دولة هوائية في العالم
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تعتبر إيران ( من الآن وصاعداً سيكون إسمها الهوائية ! يعني عندما اذكر الهوائية اعني بها إيران ) نفسها كأكبر دولة إسلامية تقف بوجه الاعداء وتحارب الشيطان الكبير ! ولكن الذي نجده على ارض الواقع ليس إلا اعظم دولة في قمع الحريات وخنق شعبها وغلق عيونه ! لم تقم الدولة الهوائية ومنذ عقود غير في زرع الفتن في بعض دول الجوار وتأسيس ازرع لها كي تساعدها في لدغ هذا الطرف او ذاك عند الحاجةدون إشراك الهوائية في اي عمل مباشر ! فعمل الدولة الهوائية اضحت كالريشة الهوائية تتطاير في مهبات ونسمات رياح خفيفة كما تسبح ريشة الفراشة في الفضاء الكوني ! الوضع الاقتصادي وصل الى مراحل الاستجداء من الخارج ! الديون تتطاير من شبابيك برلمانالدولةالهوائية ! وضع الشعب اضحى لا تحسده عليها حتى الشعوب الافريقية الفقيرة !السجون في الدولة الهوائية ( لا تنسون إنها إسلامية والشريعه مصدر قوتها ) ولا سجون غواتيمالا قبل فيروس الكورونا ! علاقاتها مع العالم القريب والبعيد كعلاقة الفأر بالعتوي ! تصديها للإستكبار العالمي والذي هو شعارها ومصدر استمرارها لا يختلف عن تصدي لأرنب صغيرضد اسد الغابة ! فأي هوائية فارغة هذه ! لا نعاتب إن كنتَ فقيراً ، ولا نحاسب إن لا تتمكن ، ولا نُعيب أن لا تملك ولكن نشجب أن تمدالحوثيين بشتى انواع الصواريخ البالستية والمسيرات المتعددة واليمني يحارب اخيه اليمني وهو حافي القدمين ( راح نتفق مرة واحدة مع فيصل القاسم ) ! لا نطالبكم بما هو فوق طاقتكم إن لا تملكوا ولكن نتسائل ما فائدة تأسيس او تشكيل او بناء ثمانون لواءاً عسكرياً في سوريا الجريحة ومثلها في العراق وشعبكم اكثر من ثلاثة ارباعه تحت سقف الفقر ! الدولة الهوائية تتحدى العالم ومنذ عقود والعالم لا يراها إلا كذبانه داخلة بالغلط الى الغرفة وستخرج من طواع نفسها كما دخلت ( يمكن اصلاً ماراح اتشوف الباب لتخرج ) ! العالم بدأ يشرح في عالمه التعليمي التكوين الجيولوجي للمريخ والحياة التي كانت متواجدة فيه قبل مليارات السنوات وطُرق وإمكانية إرسال الانسان إليه والتعايش مع الكوكب الجديد والهوائية لازالت تموّل محور المقاومة بالاوهام الخرافية ! منذ عقود والعالم يقص جناح الهوائية من طرف الى آخر دون حتى ان تتمكن صاحبة الاجنحة الهوائية من الطيران والتحليق بعيداً ! لم يترك الشياطنة قائداً عسكرياً ميدانياً لم تقص اجنحته الهوائية ( والذي لم تقص له اجنحته الى الان فهو عميل لهم ) والهوائية لازالت تنحدى العالم بالطيران ! آخر الاجنحة التي تم قصها كان للشهيد قاسم والخبير النووي زادة ( يمكن چان زائد ) والهوائية مستمرة في عرض مراوح هوائية إسلامية الصُنع ! اكثر من مائة وخمسون انتين هوائي قام عالم المريخ خلال العقد الاخير من تعطيل رؤوسهم الهوائية وحلقها وتطيرها في الهواء وماذا كان رد الدولةالهوائية من كل ذلك ! إرسال ضفادع هوائية لزرع ألغام في سفينة تجارية ( غير عسكرية ) في المياه الدولية ليتم احداث بعض الشقوق الهوائية فيها وفي ليلة لا يطل القمر فيها ! ومع هذا فالهوائية لم تتجرأ في تبني الإنفجار الهوائي ! المصيبة الكبرى في كل هذا ( كما يقول أحد الزملاء ! يعني فنان مثلي ) هو خروج الأنتينات الهوائية المنتشرة في ستلايتات المنطقة بالتغني والتكبر والاستعلاء والقول بأن الجمهورية الهوائية خرجت من طور سباتها العميق وبدأت الرد المباشر وإرسال رسائل للعالم بأنها غير هوائية وهي قادرة على التصدي وإن المرحلة الجديدة لا تشبه سابقتها بعد نهوض الهوائية من سباتها ! قامت كل الأنتينات التابعة لتلك الهوائية بالتغني لهذه النهضة والاستفاقة العظيمة بالرغم من إ ......
#إيران
#أعظم
#دولة
#هوائية
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711251
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تعتبر إيران ( من الآن وصاعداً سيكون إسمها الهوائية ! يعني عندما اذكر الهوائية اعني بها إيران ) نفسها كأكبر دولة إسلامية تقف بوجه الاعداء وتحارب الشيطان الكبير ! ولكن الذي نجده على ارض الواقع ليس إلا اعظم دولة في قمع الحريات وخنق شعبها وغلق عيونه ! لم تقم الدولة الهوائية ومنذ عقود غير في زرع الفتن في بعض دول الجوار وتأسيس ازرع لها كي تساعدها في لدغ هذا الطرف او ذاك عند الحاجةدون إشراك الهوائية في اي عمل مباشر ! فعمل الدولة الهوائية اضحت كالريشة الهوائية تتطاير في مهبات ونسمات رياح خفيفة كما تسبح ريشة الفراشة في الفضاء الكوني ! الوضع الاقتصادي وصل الى مراحل الاستجداء من الخارج ! الديون تتطاير من شبابيك برلمانالدولةالهوائية ! وضع الشعب اضحى لا تحسده عليها حتى الشعوب الافريقية الفقيرة !السجون في الدولة الهوائية ( لا تنسون إنها إسلامية والشريعه مصدر قوتها ) ولا سجون غواتيمالا قبل فيروس الكورونا ! علاقاتها مع العالم القريب والبعيد كعلاقة الفأر بالعتوي ! تصديها للإستكبار العالمي والذي هو شعارها ومصدر استمرارها لا يختلف عن تصدي لأرنب صغيرضد اسد الغابة ! فأي هوائية فارغة هذه ! لا نعاتب إن كنتَ فقيراً ، ولا نحاسب إن لا تتمكن ، ولا نُعيب أن لا تملك ولكن نشجب أن تمدالحوثيين بشتى انواع الصواريخ البالستية والمسيرات المتعددة واليمني يحارب اخيه اليمني وهو حافي القدمين ( راح نتفق مرة واحدة مع فيصل القاسم ) ! لا نطالبكم بما هو فوق طاقتكم إن لا تملكوا ولكن نتسائل ما فائدة تأسيس او تشكيل او بناء ثمانون لواءاً عسكرياً في سوريا الجريحة ومثلها في العراق وشعبكم اكثر من ثلاثة ارباعه تحت سقف الفقر ! الدولة الهوائية تتحدى العالم ومنذ عقود والعالم لا يراها إلا كذبانه داخلة بالغلط الى الغرفة وستخرج من طواع نفسها كما دخلت ( يمكن اصلاً ماراح اتشوف الباب لتخرج ) ! العالم بدأ يشرح في عالمه التعليمي التكوين الجيولوجي للمريخ والحياة التي كانت متواجدة فيه قبل مليارات السنوات وطُرق وإمكانية إرسال الانسان إليه والتعايش مع الكوكب الجديد والهوائية لازالت تموّل محور المقاومة بالاوهام الخرافية ! منذ عقود والعالم يقص جناح الهوائية من طرف الى آخر دون حتى ان تتمكن صاحبة الاجنحة الهوائية من الطيران والتحليق بعيداً ! لم يترك الشياطنة قائداً عسكرياً ميدانياً لم تقص اجنحته الهوائية ( والذي لم تقص له اجنحته الى الان فهو عميل لهم ) والهوائية لازالت تنحدى العالم بالطيران ! آخر الاجنحة التي تم قصها كان للشهيد قاسم والخبير النووي زادة ( يمكن چان زائد ) والهوائية مستمرة في عرض مراوح هوائية إسلامية الصُنع ! اكثر من مائة وخمسون انتين هوائي قام عالم المريخ خلال العقد الاخير من تعطيل رؤوسهم الهوائية وحلقها وتطيرها في الهواء وماذا كان رد الدولةالهوائية من كل ذلك ! إرسال ضفادع هوائية لزرع ألغام في سفينة تجارية ( غير عسكرية ) في المياه الدولية ليتم احداث بعض الشقوق الهوائية فيها وفي ليلة لا يطل القمر فيها ! ومع هذا فالهوائية لم تتجرأ في تبني الإنفجار الهوائي ! المصيبة الكبرى في كل هذا ( كما يقول أحد الزملاء ! يعني فنان مثلي ) هو خروج الأنتينات الهوائية المنتشرة في ستلايتات المنطقة بالتغني والتكبر والاستعلاء والقول بأن الجمهورية الهوائية خرجت من طور سباتها العميق وبدأت الرد المباشر وإرسال رسائل للعالم بأنها غير هوائية وهي قادرة على التصدي وإن المرحلة الجديدة لا تشبه سابقتها بعد نهوض الهوائية من سباتها ! قامت كل الأنتينات التابعة لتلك الهوائية بالتغني لهذه النهضة والاستفاقة العظيمة بالرغم من إ ......
#إيران
#أعظم
#دولة
#هوائية
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711251
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - إيران أعظم دولة هوائية في العالم !
حيدر خليل محمد : زيارة البابا التاريخية للعراق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد بلا شك ولا ريب أن هذه الزيارة للحبر الاعظم بابا الفاتيكان للعراق تاريخية ، فهي أول زيارة للحبر الاعظم لارض العراق والذي يُعد ارضٍ مقدسة وبيت ابراهيم ومنه انطلقت الاديان السماوية .وقد سلطت وسائل الإعلام حول العالم الضوء على هذه الزيارة لقيمتها وأهميتها وأرتباطها التاريخي لأن البابا أعلن مسبقا أن رحلته هذه هي ( رحلة التوبة والحج ) ، وهذا التسليط الاعلامي له تأثير ايجابي على العراق وتاريخه وأرضه وشعبه ، وممكن جداً ان تكون هناك ضغوطات اعلامية على المجتمع الدولي لمساعدة العراق ومخاربة الفاسدين لأنها اراضٍ مقدسة .لا نريد أن نسبق الاحداث ، ولكن لنحلل هذه الزيارة ومدى تأثير السياسة العالمية بعد هذه الزيارة للعراق .لا نقلل من زيارة البابا وهي فعلا زيارة تاريخية لارض العراق الذي عدّه اليونسكو اليوم ارضٌ يتربع على عرش التاريخ .وزيارته للسيستاني فيه رسالة واضحة وأبعادٍ لانطلاق دعوة للحوار بين الاديان ، والتعايش السلمي بين المكونات . لكن هل للبابا تأثير على السياسة العالمية؟ وهل للسيستاني تأثير على العالم الاسلامي ؟ كما ذكرنا الزيارة مهمة وتاريخية ، لكننا نريد البحث حلول هل ستحصل بعد الزيارة هذه ؟ .البابا يوحنا بولس الثاني عام 2003 ، لم يوافق على غزو العراق وأعتبره في حينه أنها تهدد البشرية ، لكن لم يأبه أحد لما قاله .لابد أن نعود لجذور هذا الامر ولماذا ليس للبابا تأثير على السياسة العالمية؟ .بعد حركة الاصلاح الديني في أوروبا على يد الراهب مارتن لوثر الذي خالف تعاليم الكنيسة وأسس مذهبٍ جديد سميت بالمذهب البروتستاني ، انقسم المسيحيين وأُعلنت الحروب بين المذهبين واستمرت هذه الحروب لمئات السنين راح ضحيتها الملايين من الابرياء .هنا كان لابد من وضع حل لسفك الدماء ظهر المفكرون والانسانيون والفلاسفة دعوا لابعاد الدين عن السياسة ،لانهاء هذا الصراع الديني .ولاقت هذه الفكرة استحسانا بين الاوروبيين ، ونجحت اخيرا أوروبا من القضاء على السلطة الكنسية .تقدمت بعدها أوروبا في جميع المجالات العلمية والتكنلوجية والفكرية ، لذلك اليوم لا توجد سلطة للكنيسة أو البابا على السياسة العالمية .والان لنتعرف على موقف المسلمين من المرجع الشيعي علي السيستاني. بطبيعة الحال السيد السيستاني هو رجل دين ومرجعٌ شيعي وان المذعب السني لا علاقة لهم به لا من قريب ولا من بعيد .اما المذهب الشيعي فيتميز بتعدد المراجع ، وكل مرجع له مقلدوه ومريدوه .وهناك ايضا صراعٌ جديد قديم بين المدرسة النجفية والمدرسة القمية( قم مدينة ايرانية تحتضن الحوزة) .هذا الصراع ابتدأ منذ اعلان الخميني قائد الثورة الإسلامية في إيران، وقد خالفه غالبية فقهاء الشيعة وأبرزهم السيد ابو القاسم الخوئي زعيم حوزة النجف في العراق ، هذا الصراع تجدد بصورة أكبر بعد سقوط نظام صدام حسين عام 2003 ، فأسست ولاية الفقيه بقيادة الخامنئي مجاميع مسلحة على غرار حزب الله في لبنان، وقاموا بدعمهم وتدريبهم تحت مسمى ( مقاومة الاحتلال )، اما السيستاني فقد كان مقتنعاً بالطرق السلمية والسياسية لإخراج الاحتلال .لكن لم يكن للسيد السيستاني تأثير كبير على السياسيين في العراق أو في المنطقة وحتى يومنا هذا .لذلك لا البابا ولا السيد السيستاني بيدهم مفاتيح الحل لمشاكل المنطقة ، إلا الدعوة للحوار والتعايش السلمي ، وإن كانت هذه دعوةً غير حقيقية لأن في عقيدة الطرفين تكفيرٌ وإقصاء للآخر لا يستطيعون تغييره .الشعب العراقي وشعوب المنطقة منذ مئات السنين متعايشين فيما بينهم رغم الاختل ......
#زيارة
#البابا
#التاريخية
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711250
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد بلا شك ولا ريب أن هذه الزيارة للحبر الاعظم بابا الفاتيكان للعراق تاريخية ، فهي أول زيارة للحبر الاعظم لارض العراق والذي يُعد ارضٍ مقدسة وبيت ابراهيم ومنه انطلقت الاديان السماوية .وقد سلطت وسائل الإعلام حول العالم الضوء على هذه الزيارة لقيمتها وأهميتها وأرتباطها التاريخي لأن البابا أعلن مسبقا أن رحلته هذه هي ( رحلة التوبة والحج ) ، وهذا التسليط الاعلامي له تأثير ايجابي على العراق وتاريخه وأرضه وشعبه ، وممكن جداً ان تكون هناك ضغوطات اعلامية على المجتمع الدولي لمساعدة العراق ومخاربة الفاسدين لأنها اراضٍ مقدسة .لا نريد أن نسبق الاحداث ، ولكن لنحلل هذه الزيارة ومدى تأثير السياسة العالمية بعد هذه الزيارة للعراق .لا نقلل من زيارة البابا وهي فعلا زيارة تاريخية لارض العراق الذي عدّه اليونسكو اليوم ارضٌ يتربع على عرش التاريخ .وزيارته للسيستاني فيه رسالة واضحة وأبعادٍ لانطلاق دعوة للحوار بين الاديان ، والتعايش السلمي بين المكونات . لكن هل للبابا تأثير على السياسة العالمية؟ وهل للسيستاني تأثير على العالم الاسلامي ؟ كما ذكرنا الزيارة مهمة وتاريخية ، لكننا نريد البحث حلول هل ستحصل بعد الزيارة هذه ؟ .البابا يوحنا بولس الثاني عام 2003 ، لم يوافق على غزو العراق وأعتبره في حينه أنها تهدد البشرية ، لكن لم يأبه أحد لما قاله .لابد أن نعود لجذور هذا الامر ولماذا ليس للبابا تأثير على السياسة العالمية؟ .بعد حركة الاصلاح الديني في أوروبا على يد الراهب مارتن لوثر الذي خالف تعاليم الكنيسة وأسس مذهبٍ جديد سميت بالمذهب البروتستاني ، انقسم المسيحيين وأُعلنت الحروب بين المذهبين واستمرت هذه الحروب لمئات السنين راح ضحيتها الملايين من الابرياء .هنا كان لابد من وضع حل لسفك الدماء ظهر المفكرون والانسانيون والفلاسفة دعوا لابعاد الدين عن السياسة ،لانهاء هذا الصراع الديني .ولاقت هذه الفكرة استحسانا بين الاوروبيين ، ونجحت اخيرا أوروبا من القضاء على السلطة الكنسية .تقدمت بعدها أوروبا في جميع المجالات العلمية والتكنلوجية والفكرية ، لذلك اليوم لا توجد سلطة للكنيسة أو البابا على السياسة العالمية .والان لنتعرف على موقف المسلمين من المرجع الشيعي علي السيستاني. بطبيعة الحال السيد السيستاني هو رجل دين ومرجعٌ شيعي وان المذعب السني لا علاقة لهم به لا من قريب ولا من بعيد .اما المذهب الشيعي فيتميز بتعدد المراجع ، وكل مرجع له مقلدوه ومريدوه .وهناك ايضا صراعٌ جديد قديم بين المدرسة النجفية والمدرسة القمية( قم مدينة ايرانية تحتضن الحوزة) .هذا الصراع ابتدأ منذ اعلان الخميني قائد الثورة الإسلامية في إيران، وقد خالفه غالبية فقهاء الشيعة وأبرزهم السيد ابو القاسم الخوئي زعيم حوزة النجف في العراق ، هذا الصراع تجدد بصورة أكبر بعد سقوط نظام صدام حسين عام 2003 ، فأسست ولاية الفقيه بقيادة الخامنئي مجاميع مسلحة على غرار حزب الله في لبنان، وقاموا بدعمهم وتدريبهم تحت مسمى ( مقاومة الاحتلال )، اما السيستاني فقد كان مقتنعاً بالطرق السلمية والسياسية لإخراج الاحتلال .لكن لم يكن للسيد السيستاني تأثير كبير على السياسيين في العراق أو في المنطقة وحتى يومنا هذا .لذلك لا البابا ولا السيد السيستاني بيدهم مفاتيح الحل لمشاكل المنطقة ، إلا الدعوة للحوار والتعايش السلمي ، وإن كانت هذه دعوةً غير حقيقية لأن في عقيدة الطرفين تكفيرٌ وإقصاء للآخر لا يستطيعون تغييره .الشعب العراقي وشعوب المنطقة منذ مئات السنين متعايشين فيما بينهم رغم الاختل ......
#زيارة
#البابا
#التاريخية
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711250
الحوار المتمدن
حيدر خليل محمد - زيارة البابا التاريخية للعراق
مرتضى العبيدي : ما الذي يعيق مساهمة العاملات الزراعيات في المسار الثوري في تونس ؟
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي في خضمّ الحراك الثوري الذي شهدته تونس خلال سنة 2011 وما تلاها، أشاد المراقبون والصحافيون الذين توافدوا بالمئات على البلاد لكسب السبق الصحفي بالدور الريادي الذي لعبته نساء تونس اللاتي وقفن وقفة الندّ للندّ مع رجالها ولم يتخلفن عن أي معركة من المعارك في سبيل كنس مخلفات النظام البائد، وكذلك في التصدّي للمشاريع الظلامية للحكام الجدد. فالجميع يذكر هبةّ نساء تونس اللاتي خرجن بعشرات الآلاف يوم الثالث عشر من أغسطس 2013 للتنديد بمسعى حركة النهضة لتمرير دستور رجعي يتراجع على القليل من المكاسب التي تحققت بالنضالات إبان حكم حزب الدستور، وخاصة منها المتعلقة بالأحوال الشخصية. لكن مثل هذه المعارك كانت تدور رحاها في المدن الكبرى وخاصة منها عاصمة البلاد، وقد تركزت بالخصوص أمام قبة المجلس التأسيسي وحوله، وشاركت فيها شرائح من النساء من مختلف الأعمار والانتماءات الطبقية، بما فيها الحضور اللافت للعاملات في المؤسسات الصناعية المنتشرة في منطقة تونس الكبرى. إلا أنه من الصعب جدّا أن نجد من بينهن عاملات الزراعة أو النساء الريفيات عموما، رغم ما أبدينه من شجاعة وروح للمقاومة الفائقة في شهر الثورة التي انطلقت شرارتها من دواخل البلاد وامتد لهيبها إلى أريافها التي لم تسلم من القمع الوحشي والبطش والترهيب، وتصدّر شبابها قائمات شهداء الثورة وجرحاها. الإرث الثقيل للحكم الاستبداديلقد تميزت وضعية المرأة الريفية في العهدين السابقين بالتهميش الممنهج والإهمال، فلم ينلها إلا القليل القليل مما نال مثيلاتها من سكان المدن، خاصة في مجالات التعليم والصحة والتشغيل، إذ لم تعمّق السياسات المتعاقبة الفوارق الطبقية فحسب، بل وكذلك الفوارق بين جهات البلاد وخاصة بين المدينة والريف بكل استتباعاتها. فالمرأة الريفية لم تكن تجد لها مكانة إلا في البرامج الرخيصة لإعلام التعليمات التي ما انفكت تشيد على مدى عقود بحرص الدولة على تحسين وضعية النساء الريفيات وعن تطوير المنظومات القانونية لحماية عاملات الزراعة. ففي العهد البورقيبي السعيد، عاشت نساء الأرياف على وقع برامج "التنمية الريفية" التي لم يكن لها من هدف سوى تلميع صورة "المجاهد الأكبر"، الأب الحنون الذي لا يرفّ له جفن إلا متى اطمأن على كامل أفراد الرعية بمن فيهم المنسيات في أعماق أرياف تونس. وقد سار خلفه الجنرال بن علي على دربه، فأحدث "جائزة رئيس الجمهورية للنهوض بالمرأة الريفية" التي تواصل إسنادها سنويا على امتداد حكمه. لذلك يحقّ لنا أن نتساءل إلى أي مدى ساهمت تلك البرامج المزعومة في النهوض فعلا بالمرأة الريفية، وهل تحسّن حالها طبقا للأرقام الخيالية التي كان يُعلن عن رصدها لهذا البرنامج أو ذاك؟ قطعا لا، لذلك وجدنا النساء في الصفوف الأمامية في جميع الحركات التي شهدتها أرياف تونس قبيل الثورة وخلالها وبعدها، أملا في أن تشهد أوضاعهن تحسنا مع العهد الجديد.تدهور أوضاع عاملات الأرياف خلال العشرية الأخيرةإلا أن العكس تماما هو الذي حصل، إذ أن حالها ازداد سوءا عاما بعد عام حتى أن أخبارها التي أصبحت تتصدّر الصحف لا تكاد تتعلق إلا بحوادث الطرقات التي تتعرّض لها نساء الأرياف عند نقلهن للعمل في ما اصطلح على تسميته خلال السنوات الأخيرة بـ "شاحنات الموت". إذ تشير الأرقام أنه خلال السنوات الأربعة الأخيرة توفيت أربعون عاملة وأحصيت أكثر من 500 جريحة خلال تلك الحوادث، رغم أن حوالي نصف العاملات (47℅) تتنقلن على الأقدام للوصول إلى مكان العمل، فيما تستقل 38 ℅ فقط منهن شاحنات الموت. وهو ما حدا بالأحزاب السياسية والمنظمات الاجتماعية وجمعيات الم ......
#الذي
#يعيق
#مساهمة
#العاملات
#الزراعيات
#المسار
#الثوري
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711259
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي في خضمّ الحراك الثوري الذي شهدته تونس خلال سنة 2011 وما تلاها، أشاد المراقبون والصحافيون الذين توافدوا بالمئات على البلاد لكسب السبق الصحفي بالدور الريادي الذي لعبته نساء تونس اللاتي وقفن وقفة الندّ للندّ مع رجالها ولم يتخلفن عن أي معركة من المعارك في سبيل كنس مخلفات النظام البائد، وكذلك في التصدّي للمشاريع الظلامية للحكام الجدد. فالجميع يذكر هبةّ نساء تونس اللاتي خرجن بعشرات الآلاف يوم الثالث عشر من أغسطس 2013 للتنديد بمسعى حركة النهضة لتمرير دستور رجعي يتراجع على القليل من المكاسب التي تحققت بالنضالات إبان حكم حزب الدستور، وخاصة منها المتعلقة بالأحوال الشخصية. لكن مثل هذه المعارك كانت تدور رحاها في المدن الكبرى وخاصة منها عاصمة البلاد، وقد تركزت بالخصوص أمام قبة المجلس التأسيسي وحوله، وشاركت فيها شرائح من النساء من مختلف الأعمار والانتماءات الطبقية، بما فيها الحضور اللافت للعاملات في المؤسسات الصناعية المنتشرة في منطقة تونس الكبرى. إلا أنه من الصعب جدّا أن نجد من بينهن عاملات الزراعة أو النساء الريفيات عموما، رغم ما أبدينه من شجاعة وروح للمقاومة الفائقة في شهر الثورة التي انطلقت شرارتها من دواخل البلاد وامتد لهيبها إلى أريافها التي لم تسلم من القمع الوحشي والبطش والترهيب، وتصدّر شبابها قائمات شهداء الثورة وجرحاها. الإرث الثقيل للحكم الاستبداديلقد تميزت وضعية المرأة الريفية في العهدين السابقين بالتهميش الممنهج والإهمال، فلم ينلها إلا القليل القليل مما نال مثيلاتها من سكان المدن، خاصة في مجالات التعليم والصحة والتشغيل، إذ لم تعمّق السياسات المتعاقبة الفوارق الطبقية فحسب، بل وكذلك الفوارق بين جهات البلاد وخاصة بين المدينة والريف بكل استتباعاتها. فالمرأة الريفية لم تكن تجد لها مكانة إلا في البرامج الرخيصة لإعلام التعليمات التي ما انفكت تشيد على مدى عقود بحرص الدولة على تحسين وضعية النساء الريفيات وعن تطوير المنظومات القانونية لحماية عاملات الزراعة. ففي العهد البورقيبي السعيد، عاشت نساء الأرياف على وقع برامج "التنمية الريفية" التي لم يكن لها من هدف سوى تلميع صورة "المجاهد الأكبر"، الأب الحنون الذي لا يرفّ له جفن إلا متى اطمأن على كامل أفراد الرعية بمن فيهم المنسيات في أعماق أرياف تونس. وقد سار خلفه الجنرال بن علي على دربه، فأحدث "جائزة رئيس الجمهورية للنهوض بالمرأة الريفية" التي تواصل إسنادها سنويا على امتداد حكمه. لذلك يحقّ لنا أن نتساءل إلى أي مدى ساهمت تلك البرامج المزعومة في النهوض فعلا بالمرأة الريفية، وهل تحسّن حالها طبقا للأرقام الخيالية التي كان يُعلن عن رصدها لهذا البرنامج أو ذاك؟ قطعا لا، لذلك وجدنا النساء في الصفوف الأمامية في جميع الحركات التي شهدتها أرياف تونس قبيل الثورة وخلالها وبعدها، أملا في أن تشهد أوضاعهن تحسنا مع العهد الجديد.تدهور أوضاع عاملات الأرياف خلال العشرية الأخيرةإلا أن العكس تماما هو الذي حصل، إذ أن حالها ازداد سوءا عاما بعد عام حتى أن أخبارها التي أصبحت تتصدّر الصحف لا تكاد تتعلق إلا بحوادث الطرقات التي تتعرّض لها نساء الأرياف عند نقلهن للعمل في ما اصطلح على تسميته خلال السنوات الأخيرة بـ "شاحنات الموت". إذ تشير الأرقام أنه خلال السنوات الأربعة الأخيرة توفيت أربعون عاملة وأحصيت أكثر من 500 جريحة خلال تلك الحوادث، رغم أن حوالي نصف العاملات (47℅) تتنقلن على الأقدام للوصول إلى مكان العمل، فيما تستقل 38 ℅ فقط منهن شاحنات الموت. وهو ما حدا بالأحزاب السياسية والمنظمات الاجتماعية وجمعيات الم ......
#الذي
#يعيق
#مساهمة
#العاملات
#الزراعيات
#المسار
#الثوري
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711259
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - ما الذي يعيق مساهمة العاملات الزراعيات في المسار الثوري في تونس ؟
علي لهروشي : قرار المغرب تجميد العلاقات مع ألمانيا تهور أم استقواء بالتطبيع مع إسرائيل ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي يختلف تعريف العلاقات الدولية من تعريف لأخر ، حسب اختلاف الثقافات ، و النظريات ، والمنطلقات الأيديولوجية و المعرفية و الفكرية ، والديمقراطية ، و التحرر و الديكتاتورية ، و المصالح الخاصة و العامة منها ، حيث ورد في مقال ل ( د. سعد حقي توفيق ) المنشور يوم 11 أكتوبر 2017 بموقع الموسوعة الإسلامية استنادا إلى مصدره ( كتاب مبادئ العلاقات الدولية ) " أن ( فيريدرك هارتمان ) يرى بأنّ مصطلح العلاقات الدولية " يشمل على كلّ الاتصالات بين الدول وكلّ حركات الشعوب والسلع والأفكار عبر الحدود الوطنية ، أما ( مارسيل ميرل ) فيُعرف العلاقات الدولية بأنّها كلّ التدفقات التي تعبر الحدود، أو حتى تتطلع نحو عبورها، ، وتشمل هذه التدفقات بالطبع على العلاقات بين حكومات هذه الدول ولكن أيضاً على العلاقات بين الأفراد والمجموعات العامّة أو الخاصّة ، التي تقع على جانبي الحدود ، كما تشمل على جميع الأنشطة التقليدية للحكومات : الدبلوماسية ، المفاوضات ، الحرب... ، ولكنّها تشتمل أيضاً على تدفقات من طبيعة أخرى: اقتصادية، أيديولوجية، سكّانية، رياضية، ثقافية ، سياحية... . ويرى ( دانيال كولارد ) بأنّ دراسة العلاقات الدولية تضم العلاقات السلمية والحربية بين الدول ، ودور المنظمات الدولية ، وتأثير القوى الوطنية ، ومجموع المبادلات والنشاطات التي تعبر الحدود الوطنية . وتبقى العلاقات الدولية ظاهرة واسعة من المبادلات المتداخلة التي تجري عبر الحدود الوطنية ، إذ استخدم معظم المختصين عبارات مطلقة ، و شاملة لتعريفها مثل كيانات اجتماعية بالنسبة ل (ماكيلاند )، وجماعات عامّة وخاصّة بالنسبة لكلّ من ( كوينسي رايت وميرل ورينولدز ). وهي لا تشتمل على العلاقات الرسمية بين الدول فقط ، وإنما تشتمل على العلاقات غير الرسمية أيضاً. " إن هذا الإختلاف في تعريف مفهوم العلاقات الدولية له جذور وعلاقة وطيدة بين اختلاف نمط الحكم بين الدول و المجتمعات ، حيث أن الدول الديمقراطية ، و المتحررة تنظر إلى العلاقات الدولية برؤية و بمنطق مغايرتماما للمنطق و الرؤية الذي يُنظر إليها من قبل الدول و المجتمعات الديكتاتورية ، فإذا كانت الدول الديمقراطية ترى في مفهوم العلاقة الدولية كل ما يفرضه التقدّم في العلوم والتكنولوجيا ، المدعوم بواسطة تبادل المعرفة ، وطلب العلم خارج البلاد ، وهجرات الشعوب ، وتطوير العلاقات الثقافية ، والفنية عبر مختلف وسائل الإعلام ، ، وزيادة كثافة نشاط الاتصالات الدولية في تطوير العلاقات بين الدول . لأن العلاقات الدولية لا تنحصر على العلاقات بين الدول و المجتمعات فقط وإنما تشمل الكيانات الأخرى مثل المنظمات الدولية الحكومية ، وغير الحكومية ، والاتصالات ، والنقل ، والتجارة ، والمال ، و الاستثمار ، والعمل ، والصحّة ، والعلوم والثقافة ، و تبادل الخبرة ، و السعي للحصول على معرفة عامّة حول سلوك الجماعات السياسية وسلوك الأفراد والمساعدة على فهم الأحداث أو القضايا السياسية من خلال هدف يشتمل على وسائل وطرائق تحليل الافتراضات والوقائع السياسية عن طريق إجراء الاستنباط ، وتصنيف الأهداف القيمية ، واختيار البدائل ، وبيان نتائجها المحتملة ، واختيار الطريقة الأكثر ملائمة للوصول إلى الغاية المطلوبة ،الذي هو تحقيق السلام كهدف أسمى ، و هذا ما ساهم في إرساء العديد من العلاقات الاجتماعية الدولية . لكن كلما اتجه عمل تلك الدول الديمقراطية ، و منظماتها الحكومية ، و غير الحكومية لخدمة مصالح الشعب المحكوم من قبل الديكتاتورية ، و كلما ارتكز عملها على تحسين وضعية الشعوب المقهورة المضطهدة ، فإن الحاكمين و المت ......
#قرار
#المغرب
#تجميد
#العلاقات
#ألمانيا
#تهور
#استقواء
#بالتطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711274
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي يختلف تعريف العلاقات الدولية من تعريف لأخر ، حسب اختلاف الثقافات ، و النظريات ، والمنطلقات الأيديولوجية و المعرفية و الفكرية ، والديمقراطية ، و التحرر و الديكتاتورية ، و المصالح الخاصة و العامة منها ، حيث ورد في مقال ل ( د. سعد حقي توفيق ) المنشور يوم 11 أكتوبر 2017 بموقع الموسوعة الإسلامية استنادا إلى مصدره ( كتاب مبادئ العلاقات الدولية ) " أن ( فيريدرك هارتمان ) يرى بأنّ مصطلح العلاقات الدولية " يشمل على كلّ الاتصالات بين الدول وكلّ حركات الشعوب والسلع والأفكار عبر الحدود الوطنية ، أما ( مارسيل ميرل ) فيُعرف العلاقات الدولية بأنّها كلّ التدفقات التي تعبر الحدود، أو حتى تتطلع نحو عبورها، ، وتشمل هذه التدفقات بالطبع على العلاقات بين حكومات هذه الدول ولكن أيضاً على العلاقات بين الأفراد والمجموعات العامّة أو الخاصّة ، التي تقع على جانبي الحدود ، كما تشمل على جميع الأنشطة التقليدية للحكومات : الدبلوماسية ، المفاوضات ، الحرب... ، ولكنّها تشتمل أيضاً على تدفقات من طبيعة أخرى: اقتصادية، أيديولوجية، سكّانية، رياضية، ثقافية ، سياحية... . ويرى ( دانيال كولارد ) بأنّ دراسة العلاقات الدولية تضم العلاقات السلمية والحربية بين الدول ، ودور المنظمات الدولية ، وتأثير القوى الوطنية ، ومجموع المبادلات والنشاطات التي تعبر الحدود الوطنية . وتبقى العلاقات الدولية ظاهرة واسعة من المبادلات المتداخلة التي تجري عبر الحدود الوطنية ، إذ استخدم معظم المختصين عبارات مطلقة ، و شاملة لتعريفها مثل كيانات اجتماعية بالنسبة ل (ماكيلاند )، وجماعات عامّة وخاصّة بالنسبة لكلّ من ( كوينسي رايت وميرل ورينولدز ). وهي لا تشتمل على العلاقات الرسمية بين الدول فقط ، وإنما تشتمل على العلاقات غير الرسمية أيضاً. " إن هذا الإختلاف في تعريف مفهوم العلاقات الدولية له جذور وعلاقة وطيدة بين اختلاف نمط الحكم بين الدول و المجتمعات ، حيث أن الدول الديمقراطية ، و المتحررة تنظر إلى العلاقات الدولية برؤية و بمنطق مغايرتماما للمنطق و الرؤية الذي يُنظر إليها من قبل الدول و المجتمعات الديكتاتورية ، فإذا كانت الدول الديمقراطية ترى في مفهوم العلاقة الدولية كل ما يفرضه التقدّم في العلوم والتكنولوجيا ، المدعوم بواسطة تبادل المعرفة ، وطلب العلم خارج البلاد ، وهجرات الشعوب ، وتطوير العلاقات الثقافية ، والفنية عبر مختلف وسائل الإعلام ، ، وزيادة كثافة نشاط الاتصالات الدولية في تطوير العلاقات بين الدول . لأن العلاقات الدولية لا تنحصر على العلاقات بين الدول و المجتمعات فقط وإنما تشمل الكيانات الأخرى مثل المنظمات الدولية الحكومية ، وغير الحكومية ، والاتصالات ، والنقل ، والتجارة ، والمال ، و الاستثمار ، والعمل ، والصحّة ، والعلوم والثقافة ، و تبادل الخبرة ، و السعي للحصول على معرفة عامّة حول سلوك الجماعات السياسية وسلوك الأفراد والمساعدة على فهم الأحداث أو القضايا السياسية من خلال هدف يشتمل على وسائل وطرائق تحليل الافتراضات والوقائع السياسية عن طريق إجراء الاستنباط ، وتصنيف الأهداف القيمية ، واختيار البدائل ، وبيان نتائجها المحتملة ، واختيار الطريقة الأكثر ملائمة للوصول إلى الغاية المطلوبة ،الذي هو تحقيق السلام كهدف أسمى ، و هذا ما ساهم في إرساء العديد من العلاقات الاجتماعية الدولية . لكن كلما اتجه عمل تلك الدول الديمقراطية ، و منظماتها الحكومية ، و غير الحكومية لخدمة مصالح الشعب المحكوم من قبل الديكتاتورية ، و كلما ارتكز عملها على تحسين وضعية الشعوب المقهورة المضطهدة ، فإن الحاكمين و المت ......
#قرار
#المغرب
#تجميد
#العلاقات
#ألمانيا
#تهور
#استقواء
#بالتطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711274
الحوار المتمدن
علي لهروشي - قرار المغرب تجميد العلاقات مع ألمانيا تهور أم استقواء بالتطبيع مع إسرائيل ؟
احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا..عبد المجيد عبد الرضا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو عبد المجيد عبد الرضا داوود سلمان المندلاوي،من مواليد محلة قلم حاج – مندلي لعام 1946م ،وأكمل فيها دراسته الأولية ،ثم واصل دراسته الجامعية في بغداد، فهو خريج كلية الإدارة و الاقتصاد و العلوم السياسية / الإحصاء،وحصل على شهادة دبلوم عالي في الإحصاء ،شغل مدير إحصاء محافظة ديالى لأكثر من خمسة عشر عاماً ،كما عمل مدير دائرة إحصاء مندلي في السبعينات،كما أشرف على التعداد الزراعي العام في السبعينات ،كان إنسانا طيباً،ويحب الخير للجميع ،يتكلم بأربع لغات محلية (العربية،و الكوردية،و البعض من الفارسية و التركمانية) وهو من أصدقائي ،إلتقيته بعد عودتي من المهجر في ديوان محافظة ديالى عام 2014م .أحيل على التقاعد سنة 2009م بموجب السن القانوني ،وهو أكبر أخوته في العائلة وهم :المرحوم صادق البزاز،والاستاذ غضبان،والاستاذ قحطان ،وجعفر،و جبار و ستار و المرحوم قيس .اقترن بالسيدة (سعاد توفيق) وهي زميلته في الدراسة ،( بكالوروس و دبلوم عالي في علم الإحصاء)،وأنجب منها كل من:المهندس حسام،والأستاذ ياسر و ثلاث بنات هنَّ كل من : ذكرى و فرح والأستاذة أماني التي زودتني بهذه المعلومة مشكورة ،وهي موظفة في إحصاء ديالى،و أخبرتني بأن لوالدها كتابات و مقالات منشورة في الصحف المحلية منها (مندلي المدينة المتسلقة) والمنشورة في جريدة الصباح الأسبوعية.توفي رحمه الله يوم 10/10/ 2016م؛ودفن في مقبرة الحاج يوسف – مندلي. 55/2021م – بغداد.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#أعلامنا..عبد
#المجيد
#الرضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711273
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو عبد المجيد عبد الرضا داوود سلمان المندلاوي،من مواليد محلة قلم حاج – مندلي لعام 1946م ،وأكمل فيها دراسته الأولية ،ثم واصل دراسته الجامعية في بغداد، فهو خريج كلية الإدارة و الاقتصاد و العلوم السياسية / الإحصاء،وحصل على شهادة دبلوم عالي في الإحصاء ،شغل مدير إحصاء محافظة ديالى لأكثر من خمسة عشر عاماً ،كما عمل مدير دائرة إحصاء مندلي في السبعينات،كما أشرف على التعداد الزراعي العام في السبعينات ،كان إنسانا طيباً،ويحب الخير للجميع ،يتكلم بأربع لغات محلية (العربية،و الكوردية،و البعض من الفارسية و التركمانية) وهو من أصدقائي ،إلتقيته بعد عودتي من المهجر في ديوان محافظة ديالى عام 2014م .أحيل على التقاعد سنة 2009م بموجب السن القانوني ،وهو أكبر أخوته في العائلة وهم :المرحوم صادق البزاز،والاستاذ غضبان،والاستاذ قحطان ،وجعفر،و جبار و ستار و المرحوم قيس .اقترن بالسيدة (سعاد توفيق) وهي زميلته في الدراسة ،( بكالوروس و دبلوم عالي في علم الإحصاء)،وأنجب منها كل من:المهندس حسام،والأستاذ ياسر و ثلاث بنات هنَّ كل من : ذكرى و فرح والأستاذة أماني التي زودتني بهذه المعلومة مشكورة ،وهي موظفة في إحصاء ديالى،و أخبرتني بأن لوالدها كتابات و مقالات منشورة في الصحف المحلية منها (مندلي المدينة المتسلقة) والمنشورة في جريدة الصباح الأسبوعية.توفي رحمه الله يوم 10/10/ 2016م؛ودفن في مقبرة الحاج يوسف – مندلي. 55/2021م – بغداد.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#أعلامنا..عبد
#المجيد
#الرضا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711273
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من أعلامنا..عبد المجيد عبد الرضا
حسام عبد الحسين : الثامن من آذار يوم إحتجاج المرأة العالمي
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين يوم الثامن من آذار يوم إحتجاج للمرأة وليس إحتفال كما تروج له الحكومات وإعلامها في العالم, كون جذوره ترجع الى إحتجاجات وإضرابات النساء العاملات في امريكا ضمن قطاع النسيج بداية القرن العشرين مطالبات بتخفيض ساعات العمل ورفع الأجور, حيث قام صاحب أحد المعامل بغلق أبواب المعمل وحرقه وراح ضحيته أكثر من 129 عاملة, هذه جذوره الإحتجاجية فكيف أن يكون يوماً للاحتفال!؟.إن تكبيل عقل المرأة وتحويلها الى أداة لتربية الأطفال وسلعة جنسية للمتعة والمزاح أو التشاجر بعنوانها وأعضاء من جسدها بين بعض الذكور أو عرضها في السلع التجارية أو قتلها وتعنيفها.. من ضمن الصراع الطبقي والربح المالي الذي تعمل عليه القوى الرجعية في العالم والمتصلة بالرأسمالية وعلى مر التاريخ وفرضه بقوانين, ولو دقننا بهذه القوانين لوجدنا إنها من صنع الطبقات المالكة والحاكمة من الرجال وبما يتناسب مع مصالحهم المادية.لذا كل مطلب للمساواة التامة للمراة مع الرجل على الأصعدة الإقتصادية والإجتماعية والسياسية والقانونية ترفض من قبل هذه الطبقة “الحاكمة” فتبدأ بالقصف الإعلامي بكافة فروعه, لان هذه المساواة تعني ضرب إستغلال الإنسان للإنسان الآخر الذي يسير عليه العالم اليوم. وأن تمكنت المراة بالمساواة في ناحية الإقتصادية فقط ولم تخضع للتميّز داخل العمل يعني تمكنت بالمساواة من الناحية الإجتماعية والسياسية والقانونية وهذا ترتعد منه كل الإنظمة الحاكمة.بيد تلك الإنظمة لا خيار لديها إلا إنهاء عقل الإنسان بالتجهيل أو قتله, فعلى سبيل المثال لا الحصر تحاول بهذا اليوم إجراء عدة فعاليات زائفة, ففي الصين تعمل النساء بنصف يوم, وفي ايطاليا يتم الإحتفال به بتبادل أزهار “الميموسا”, اما امريكا مجرد إعلان رئاسي للإحتفاء بإنجازات النساء (طبعا اللواتي عملن بما يخدم السلطة). اما جانب العراق أصدرت حكومة البعث قوانين في الثمانينات بتسريح الاف من النساء دون أي ضمان إجتماعي, وفي عام 1991 أصدر قرار 111 لمجلس قيادة الثورة المنحل الذي يجيّز للرجل بموجبه قتل المرأة لمجرد الشك! وقد إبتدع يوم 5 آذار وسماه “يوم المرأة العراقية” لضرب الثامن من الآذار لعلمه بأهمية هذا اليوم الإحتجاجية ولفصل المراة في العراق عن الحركة النسوية العالمية. وبعد 2003 فقد أكتفت السلطة الحاكمة وفروعها بإصدار بيانات لا أكثر لغرض الكسب الإنتخابي وتوهيم المجتمع, وفي المقابل تعيش المراة في العراق والعالم تحت كل أشكال الظلم السافر وبكل الميادين.نقول في اليوم العالمي لإحتجاج المرأة: أن الرجل والمرأة يمثلان الطبقة العاملة التي تُضطهد وتُسرق بشكل معلن مثل النساء اللواتي يمارسن العمل المنزلي وتربية الأطفال وإدارة شؤون البيت وثمرة عملهن تسرق من قبل الدولة بإخلاء مسؤوليتها وجهد ووقت دون مقابل نقدي! كما يسرق فائض قيمة العمال في المواقع الإنتاجية. وعليه لابد أن يرتفع سقف المطالب وبكل الطرق النضالية والإحتجاجية التي تحقق المساواة التامة بين الرجل والمراة في العراق والعالم. ......
#الثامن
#آذار
#إحتجاج
#المرأة
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711272
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين يوم الثامن من آذار يوم إحتجاج للمرأة وليس إحتفال كما تروج له الحكومات وإعلامها في العالم, كون جذوره ترجع الى إحتجاجات وإضرابات النساء العاملات في امريكا ضمن قطاع النسيج بداية القرن العشرين مطالبات بتخفيض ساعات العمل ورفع الأجور, حيث قام صاحب أحد المعامل بغلق أبواب المعمل وحرقه وراح ضحيته أكثر من 129 عاملة, هذه جذوره الإحتجاجية فكيف أن يكون يوماً للاحتفال!؟.إن تكبيل عقل المرأة وتحويلها الى أداة لتربية الأطفال وسلعة جنسية للمتعة والمزاح أو التشاجر بعنوانها وأعضاء من جسدها بين بعض الذكور أو عرضها في السلع التجارية أو قتلها وتعنيفها.. من ضمن الصراع الطبقي والربح المالي الذي تعمل عليه القوى الرجعية في العالم والمتصلة بالرأسمالية وعلى مر التاريخ وفرضه بقوانين, ولو دقننا بهذه القوانين لوجدنا إنها من صنع الطبقات المالكة والحاكمة من الرجال وبما يتناسب مع مصالحهم المادية.لذا كل مطلب للمساواة التامة للمراة مع الرجل على الأصعدة الإقتصادية والإجتماعية والسياسية والقانونية ترفض من قبل هذه الطبقة “الحاكمة” فتبدأ بالقصف الإعلامي بكافة فروعه, لان هذه المساواة تعني ضرب إستغلال الإنسان للإنسان الآخر الذي يسير عليه العالم اليوم. وأن تمكنت المراة بالمساواة في ناحية الإقتصادية فقط ولم تخضع للتميّز داخل العمل يعني تمكنت بالمساواة من الناحية الإجتماعية والسياسية والقانونية وهذا ترتعد منه كل الإنظمة الحاكمة.بيد تلك الإنظمة لا خيار لديها إلا إنهاء عقل الإنسان بالتجهيل أو قتله, فعلى سبيل المثال لا الحصر تحاول بهذا اليوم إجراء عدة فعاليات زائفة, ففي الصين تعمل النساء بنصف يوم, وفي ايطاليا يتم الإحتفال به بتبادل أزهار “الميموسا”, اما امريكا مجرد إعلان رئاسي للإحتفاء بإنجازات النساء (طبعا اللواتي عملن بما يخدم السلطة). اما جانب العراق أصدرت حكومة البعث قوانين في الثمانينات بتسريح الاف من النساء دون أي ضمان إجتماعي, وفي عام 1991 أصدر قرار 111 لمجلس قيادة الثورة المنحل الذي يجيّز للرجل بموجبه قتل المرأة لمجرد الشك! وقد إبتدع يوم 5 آذار وسماه “يوم المرأة العراقية” لضرب الثامن من الآذار لعلمه بأهمية هذا اليوم الإحتجاجية ولفصل المراة في العراق عن الحركة النسوية العالمية. وبعد 2003 فقد أكتفت السلطة الحاكمة وفروعها بإصدار بيانات لا أكثر لغرض الكسب الإنتخابي وتوهيم المجتمع, وفي المقابل تعيش المراة في العراق والعالم تحت كل أشكال الظلم السافر وبكل الميادين.نقول في اليوم العالمي لإحتجاج المرأة: أن الرجل والمرأة يمثلان الطبقة العاملة التي تُضطهد وتُسرق بشكل معلن مثل النساء اللواتي يمارسن العمل المنزلي وتربية الأطفال وإدارة شؤون البيت وثمرة عملهن تسرق من قبل الدولة بإخلاء مسؤوليتها وجهد ووقت دون مقابل نقدي! كما يسرق فائض قيمة العمال في المواقع الإنتاجية. وعليه لابد أن يرتفع سقف المطالب وبكل الطرق النضالية والإحتجاجية التي تحقق المساواة التامة بين الرجل والمراة في العراق والعالم. ......
#الثامن
#آذار
#إحتجاج
#المرأة
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711272
الحوار المتمدن
حسام عبد الحسين - الثامن من آذار يوم إحتجاج المرأة العالمي
شادي الشماوي : الرجال و قضيّة المرأة : إمّا جزء من الحلّ و إمّا جزء من المشكل
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي في ما نرشنا من كتب و مقالات طوال سنوات الآن ما يفى بغرض شرح الموقف الشيوعي الثوري من هذه المسألة الحيويّة و هنا ليس بوسعنا إلاّ لفت النظر إلى الفقرة التالية لبوب أفاكيان و الدعوة إلى التمعّن في دلالاتها و مغزاها نظريّا و عمليّا: " بطرق متعدّدة لا سيما بالنسبة للرجال ، قضيّة المرأة و ما إذا كنتم تبحثون عن القضاء التام على علاقات الملكية و العلاقات الإجتماعية القائمة و ما يتناسب معها من إيديولووجيا تستعبد النساء ( أو ربّما " جزء منهنّ فقط " ) مسألة محكّ فى صفوف المضطهَدين أنفسهم . إنّها خطّ تمايز بين " إرادة البقاء ضمن " أو " الخروج عن " : بين القتال من أجل وضع حدّ لكلّ الإضطهاد و الإستغلال – و تقسيم المجتمع ذاته إلى طبقات – و البحث فى آخر التحليل عن أن نكون جزءا من هذا . "بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 158 ، 8 مارس 2009 ( " الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته " ، 5:18 – هذا الكتاب متوفّر على الأنترنت باللغة العربيّة ، ترجمة شادي الشماوي ، و ذلك بمكتبة الحوار المتمدّن ) .++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ......
#الرجال
#قضيّة
#المرأة
#إمّا
#الحلّ
#إمّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711271
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي في ما نرشنا من كتب و مقالات طوال سنوات الآن ما يفى بغرض شرح الموقف الشيوعي الثوري من هذه المسألة الحيويّة و هنا ليس بوسعنا إلاّ لفت النظر إلى الفقرة التالية لبوب أفاكيان و الدعوة إلى التمعّن في دلالاتها و مغزاها نظريّا و عمليّا: " بطرق متعدّدة لا سيما بالنسبة للرجال ، قضيّة المرأة و ما إذا كنتم تبحثون عن القضاء التام على علاقات الملكية و العلاقات الإجتماعية القائمة و ما يتناسب معها من إيديولووجيا تستعبد النساء ( أو ربّما " جزء منهنّ فقط " ) مسألة محكّ فى صفوف المضطهَدين أنفسهم . إنّها خطّ تمايز بين " إرادة البقاء ضمن " أو " الخروج عن " : بين القتال من أجل وضع حدّ لكلّ الإضطهاد و الإستغلال – و تقسيم المجتمع ذاته إلى طبقات – و البحث فى آخر التحليل عن أن نكون جزءا من هذا . "بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 158 ، 8 مارس 2009 ( " الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته " ، 5:18 – هذا الكتاب متوفّر على الأنترنت باللغة العربيّة ، ترجمة شادي الشماوي ، و ذلك بمكتبة الحوار المتمدّن ) .++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ......
#الرجال
#قضيّة
#المرأة
#إمّا
#الحلّ
#إمّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711271
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - الرجال و قضيّة المرأة : إمّا جزء من الحلّ و إمّا جزء من المشكل
عمر عبد الكاظم حسن : أور عاصمة العالم المقبلة ...
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن اثارت زيارة قداسة بابا الفاتيكان فرنسيس الى العراق الكثير من الجدل حول ماهية الزيارة واهدافها وما سر توقيتها في هذا الوقت بالذات في ظل جائحة عالمية حصدت الكثير من الارواح وتحديات اخرى كثيرة منها الظروف الامنية الغير مستقرة لبلاد الرافدين .ذهب بعض المحللين والمهتمين بالشان البابوي الى ان البابا فرنسيس حقق حلم قديم لسلفه البابا يوحنا بولس الثاني الذي خطط قبل العام 2000 لزيارة العراق وحج بيت ابراهيم ابو الانبياء حسب التراث الديني لكن النظام السابق اعتذر عن استقبال البابا .في حين ذهب اخرون الى القول ان الهدف من الزيارة هو للتذكير بعمق العراق الحضاري باعتباره المهد الاول للبشرية والكتابة وايضا للافكار الدينية .يرى بعض المتخصصين والمطلعين على دهاليز مراكز المال العالمي ان الهدف من الزيارة البابوية هو هدف اخر تماما غير الهدف المعلن . يرى هذا الفريق ان الزيارة البابوبة جائت لتدشين عصر ديني جديد ينطلق من مدينة اور مسقط راس النبي ابراهيم لما تحمله هذه المدينة من رمزية دينية توحيدية عالية وليس فيها موضع اختلاف بين الديانات التوحيدية الكبرى الثلاث اليهودية والمسيحية والاسلامية .من هنا وفي هذا السياق تم احياء واستنهاض شخصية ابراهيم النبي من جديد باعتباره شخصية جامعة وموحدة لجميع الاديان . ولا يغيب عن هذا السياق ايضا ادراج الاهوار العراقية وبعض المواقع الاثرية منها مدينة اور على لائحة التراث العالمي عام 2016 تمهيدا للمشروع العالمي الجديد الذي تم الاعداد له من سنوات طويلة .لهذا ومن باب ايجاد عاصمة عالمية جامعة قررت مراكز التجارة والمال العالمي المتحكمة بالمال والاقتصاد والتجارة نشر القيم الليبرالية والقيم الديمقراطية مع احترام الخصوصيات المحلية باعتبارها قيم مفيدة للبشرية . والليبرالية التي تعتمد الحرية قبل المساواة كمبدا اساسي هي بمثابة او هي فعلا دين جديد تسعى المراكز الرئيسية للرأسمالية تمريره عالميا تحت غطاء حوار الاديان والتقارب و تبادل الزيارت الدينية .من هنا وقع الاختيار منذ سنوات على مدينة اور باعتبارها رمزا توحيديا يسهل من خلاله تمرير مشروع الراسمالية العالمية .الذي حتما سيصب في مصلحة العراق وشعبه باعتباره مركزا عالميا جديدا يربط الشرق بالغرب اختارته مراكز المال والاقتصاد والحكومة العالمية لتمرير مشروعها .يقول كارل ماركس الرأسمالية ستجعل كل الاشياء سلع الدين الفن والأدب وستسلبها قداستها ........... ......
#عاصمة
#العالم
#المقبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711270
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن اثارت زيارة قداسة بابا الفاتيكان فرنسيس الى العراق الكثير من الجدل حول ماهية الزيارة واهدافها وما سر توقيتها في هذا الوقت بالذات في ظل جائحة عالمية حصدت الكثير من الارواح وتحديات اخرى كثيرة منها الظروف الامنية الغير مستقرة لبلاد الرافدين .ذهب بعض المحللين والمهتمين بالشان البابوي الى ان البابا فرنسيس حقق حلم قديم لسلفه البابا يوحنا بولس الثاني الذي خطط قبل العام 2000 لزيارة العراق وحج بيت ابراهيم ابو الانبياء حسب التراث الديني لكن النظام السابق اعتذر عن استقبال البابا .في حين ذهب اخرون الى القول ان الهدف من الزيارة هو للتذكير بعمق العراق الحضاري باعتباره المهد الاول للبشرية والكتابة وايضا للافكار الدينية .يرى بعض المتخصصين والمطلعين على دهاليز مراكز المال العالمي ان الهدف من الزيارة البابوية هو هدف اخر تماما غير الهدف المعلن . يرى هذا الفريق ان الزيارة البابوبة جائت لتدشين عصر ديني جديد ينطلق من مدينة اور مسقط راس النبي ابراهيم لما تحمله هذه المدينة من رمزية دينية توحيدية عالية وليس فيها موضع اختلاف بين الديانات التوحيدية الكبرى الثلاث اليهودية والمسيحية والاسلامية .من هنا وفي هذا السياق تم احياء واستنهاض شخصية ابراهيم النبي من جديد باعتباره شخصية جامعة وموحدة لجميع الاديان . ولا يغيب عن هذا السياق ايضا ادراج الاهوار العراقية وبعض المواقع الاثرية منها مدينة اور على لائحة التراث العالمي عام 2016 تمهيدا للمشروع العالمي الجديد الذي تم الاعداد له من سنوات طويلة .لهذا ومن باب ايجاد عاصمة عالمية جامعة قررت مراكز التجارة والمال العالمي المتحكمة بالمال والاقتصاد والتجارة نشر القيم الليبرالية والقيم الديمقراطية مع احترام الخصوصيات المحلية باعتبارها قيم مفيدة للبشرية . والليبرالية التي تعتمد الحرية قبل المساواة كمبدا اساسي هي بمثابة او هي فعلا دين جديد تسعى المراكز الرئيسية للرأسمالية تمريره عالميا تحت غطاء حوار الاديان والتقارب و تبادل الزيارت الدينية .من هنا وقع الاختيار منذ سنوات على مدينة اور باعتبارها رمزا توحيديا يسهل من خلاله تمرير مشروع الراسمالية العالمية .الذي حتما سيصب في مصلحة العراق وشعبه باعتباره مركزا عالميا جديدا يربط الشرق بالغرب اختارته مراكز المال والاقتصاد والحكومة العالمية لتمرير مشروعها .يقول كارل ماركس الرأسمالية ستجعل كل الاشياء سلع الدين الفن والأدب وستسلبها قداستها ........... ......
#عاصمة
#العالم
#المقبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711270
الحوار المتمدن
عمر عبد الكاظم حسن - أور عاصمة العالم المقبلة ...
الخليل محمود عثمان : 8 مارس : عيدك سلطانة خيا
#الحوار_المتمدن
#الخليل_محمود_عثمان في ذكرى الثامن مارس عيد المرأة العالمي تبرز في الصحراء الغربية استماتة سلطانة خيا و عائلتها و ليس بالأمر النشاز فالمرأة الصحراوية لطلما كانت مثالا للصبر و التحمل أمام جحافل الغزاة و في المنفى و ظروف التهجير و في وجه الطبيعة القاسية ،و لكن الذكرى و أحداثها تجعل سلطانة النضال النسوي هي الحدث رغم ما يدار من التعتيم على مشهد المرأة التي فقدت عينها في سبيل ان ترتفع راية شعبها عاليا في المدن المحتلة من الصحراء الغربية .إن صرخة سلطانة خيا التي يسعى المحتل المغربي جاهدا لتطويقها أستطاعت مع تنامي التضحية و الجسارة التي قدمتها سلطانة ان تعم تراب الصحراء المحتل منه و المحرر بالتوازي مع معارك جيش التحرير الشعبي الصحراوي و القوات المغربية على طول الجدار الرملي الملغم، اصبحت تضحيتها في حد ذاتها رمزا لشعار ثوري يتسع بإتساع نظرة سلطانة للقضية التي تقدم جمالها الذاتي و نفسها الغالي رخيصا في سبيل تجذيرها ، سلطانة التي اصبحت ترى بعين واحدة ما زالت تمتلك من الجسارة ما تقف به في وجه انواع القمع و الترويع و الحجر الممارس عليها و عائلتها لأكثر من ثلالثة اشهر داخل منزلها ، سلطانة التي آمنت بقضية شعبها و احقيته لا تخرج و هي حاملة إشارة النصر إلا كانت كالذي يحمل بندقية ،و بالفعل فهي محرك ثوري خطير على الغزاة إذ أنها تجسيد للقائد الذي يقدم روحه في سبيل نزع الأغلال من الأيدي و الحناجر ،هي الصرخة التي تحمل معها كل المعاني ،هي الشرارة التي تقود للإنتفاضة .تحية لنساء العالم في عيدهن و تحية خاصة للمرأة المناضلة الحالمة بغد جميل لبنات جيلها و لوطنها ،و كل التحايا الحمر لسلطانة خيا ......
#مارس
#عيدك
#سلطانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711269
#الحوار_المتمدن
#الخليل_محمود_عثمان في ذكرى الثامن مارس عيد المرأة العالمي تبرز في الصحراء الغربية استماتة سلطانة خيا و عائلتها و ليس بالأمر النشاز فالمرأة الصحراوية لطلما كانت مثالا للصبر و التحمل أمام جحافل الغزاة و في المنفى و ظروف التهجير و في وجه الطبيعة القاسية ،و لكن الذكرى و أحداثها تجعل سلطانة النضال النسوي هي الحدث رغم ما يدار من التعتيم على مشهد المرأة التي فقدت عينها في سبيل ان ترتفع راية شعبها عاليا في المدن المحتلة من الصحراء الغربية .إن صرخة سلطانة خيا التي يسعى المحتل المغربي جاهدا لتطويقها أستطاعت مع تنامي التضحية و الجسارة التي قدمتها سلطانة ان تعم تراب الصحراء المحتل منه و المحرر بالتوازي مع معارك جيش التحرير الشعبي الصحراوي و القوات المغربية على طول الجدار الرملي الملغم، اصبحت تضحيتها في حد ذاتها رمزا لشعار ثوري يتسع بإتساع نظرة سلطانة للقضية التي تقدم جمالها الذاتي و نفسها الغالي رخيصا في سبيل تجذيرها ، سلطانة التي اصبحت ترى بعين واحدة ما زالت تمتلك من الجسارة ما تقف به في وجه انواع القمع و الترويع و الحجر الممارس عليها و عائلتها لأكثر من ثلالثة اشهر داخل منزلها ، سلطانة التي آمنت بقضية شعبها و احقيته لا تخرج و هي حاملة إشارة النصر إلا كانت كالذي يحمل بندقية ،و بالفعل فهي محرك ثوري خطير على الغزاة إذ أنها تجسيد للقائد الذي يقدم روحه في سبيل نزع الأغلال من الأيدي و الحناجر ،هي الصرخة التي تحمل معها كل المعاني ،هي الشرارة التي تقود للإنتفاضة .تحية لنساء العالم في عيدهن و تحية خاصة للمرأة المناضلة الحالمة بغد جميل لبنات جيلها و لوطنها ،و كل التحايا الحمر لسلطانة خيا ......
#مارس
#عيدك
#سلطانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711269
الحوار المتمدن
الخليل محمود عثمان - 8 مارس : عيدك سلطانة خيا